Anjeli sú netelesní duchovia, ktorí sa podieľajú na stvorení a živote sveta a napĺňajú vôľu Stvoriteľa. V skutočnosti hebrejské „malach“ znamená podobne ako grécke „angelos“ „posol“. Biblia hovorí hlavne o anjeloch ako o posloviach, posloviach Všemohúceho, pretože práve v tejto funkcii sa zúčastňujú na životoch ľudí. Niekedy však biblickí autori venujú pozornosť aj iným aspektom existencie a služby anjelov.
Pre Bibliu je zásadne dôležité, že všetci anjeli sú stvorené bytosti stvorené Bohom v rámci svojho plánu so svetom. Apoštol Pavol v Liste Kolosanom (Kol. 1:16) poukazuje na rozmanitosť bytostí, ktoré zvyčajne nazývame všeobecný pojem„anjeli“, zdôrazňuje, že všetci sú stvorení Bohom a slúžia Mu. O povahe anjelov sa v Biblii takmer nehovorí; je len naznačené, že sú to duchovia (Ž 103:4, Židom 1:3-14), ktorí nemajú mäso a kosti (Lukáš 24:39) av tomto sú ako samotný Boh. Celkovo sa v Biblii spomína deväť rôznych typov stvorených duchov: anjeli, archanjeli, cherubíni, serafíni, tróny, panstvá, počiatky, sily a mocnosti. Avšak celý „zoznam“ tohto druhu nie je nikde uvedený; neskôr (nie skôr ako v 5. storočí nášho letopočtu) má svoj pôvod teória hierarchie nebeských síl.
Špeciálne formy služby sa poskytujú len niektorým radom nebeských síl. Teda cherubíni a serafíni stoja pred trónom Všemohúceho (Izaiáš 6:2-4); anjeli sa tiež zúčastňujú na nebeskom uctievaní (Zj. 5:11-13). Kresťanskí myslitelia veria, že oslava Boha je základom existencie všetkých netelesných síl. Táto skutočnosť je obzvlášť dôležitá v súvislosti so skutočnosťou, že anjeli, pokiaľ možno súdiť, zostávajú verní Bohu a nehrešia. Preto sa stávajú vzormi čistoty a spravodlivosti, a preto sa ich existencia plná chvály Stvoriteľovi stáva vzorom aj pre ľudí. Ako stráž, akási stráž cti, anjeli obklopujú a slúžia každému prejavu Božej moci na zemi i na nebi. Príležitosť vidieť to je daná ľuďom vďaka špeciálnemu Božiemu prístupu (Ján 1:51).
Anjeli slúžia v Biblii predovšetkým ako poslovia a činitelia vôle Božej. V prvom rade archanjel Gabriel a ďalší nemenovaní anjeli ohlasujú vtelenie Božieho Syna a svedčia o Jeho zmŕtvychvstaní a nanebovstúpení. V špecifickejších prípadoch anjeli tiež ohlasujú ľuďom vôľu Stvoriteľa alebo vykonávajú určité činy na Jeho príkaz. Preto apoštol Pavol vo svojom liste Hebrejom nazýva anjelov „služobnými duchmi“.
Anjeli budú plniť Božiu vôľu aj na konci sveta; je to anjelský hostiteľ, ktorý sa vo finále príbehu postaví silám zla.
Biblia však opakovane používa výraz „Anjel Pána“ ako eufemizmus pre nepochopiteľnú prítomnosť samotného Boha.
Význam slova anjel
V prvom rade musíme v našej štúdii pochopiť, ak je to možné, pôvodný význam slova anjel. Čo počuli Židia, keď vyslovili slovo anjel?
Ruské slovo anjel pochádza z gréckeho angelos. (preto to Židia, aspoň v dobe Genezis, nevyslovovali, jednoducho vtedy nevedeli po grécky) hebrejčina použil nasledujúce slovo
Starý testament.
% a "l.m; (malak) anjel posol, posol.
Význam slova určuje účel anjelov: ich úlohou je byť poslami od Boha ľuďom na rôzne účely.
Definícia: Anjel je posol Boží.
Slovo anjel sa prvýkrát vyskytuje v Genesis 16:7. v príbehu Hagar.
Hoci sa s pojmom anjeli stretávame po prvý raz, nie je nijako vysvetlené, kto je Pánov anjel, odkiaľ prišiel. Genezis hovorí o stvorení zeme, ale nie o začiatku existencie Boha alebo o tom, čo sa stalo pred stvorením zeme. Nie je tam ani slovo o tom, odkiaľ prišli anjeli. Či už existovali navždy spolu s Bohom alebo nie, kto sú a aký je ich účel na tomto svete. Podoba anjela sa v knihe objavuje ako samozrejmosť.
Nový zákon.
a;ggeloj (angelos) - posol, posol.
V Novom zákone sa anjel prvýkrát stretáva v Mt 1:20. Jozefovi sa vo sne zjavuje anjel Pánov.
Ako vidíme v Novom zákone, význam slova je zachovaný: anjel je posol.
V teológii je zvyčajné nazývať všetky nebeské bytosti anjelmi, hoci ani zďaleka nie je skutočnosťou, že cherubíni a serafíni sú anjeli. Nikdy neboli poslami v Biblii. V nebi majú úplne inú funkciu. O čom si povieme neskôr.
Prvý dojem z anjelov.
V tejto časti sa pozrieme na niekoľko pasáží z Písma, ktoré nám poskytnú určitý pohľad na anjelov a ich službu na zemi.
1M 16:7-13. Anjel Pána.
Toto je prvá zmienka o anjeloch v Biblii.
7 A našiel ju Anjel Pána pri prameni vody v púšti, pri prameni pri ceste do Sur. 8 A on jej povedal: Hagar, slúžka Sarina! odkiaľ si prišiel a kam ideš? Povedala: Utekám pred tvárou Sáry, mojej milenky.
9 Pánov anjel jej povedal: Vráť sa k svojej pani a poddaj sa jej. 10 A anjel Pánov jej povedal: Rozmnožením rozmnožím tvoje potomstvo, takže ho nebude možné spočítať zo zástupu. 11 A anjel Pánov jej znova povedal: Hľa, si tehotná a porodíš syna a dáš mu meno Izmael, lebo Hospodin počul tvoje utrpenie. 12 bude [medzi] ľuďmi [ako] divý osol; jeho ruky na všetkých a ruky všetkých na neho; bude žiť v prítomnosti všetkých svojich bratov.
13 A zavolala [Hagar ] Pane, ktorý si k nej hovoril týmto menom: Ty si Boh, ktorý ma vidí. Lebo povedala: akoby som tu videla v stopách toho, kto ma vidí.
V tejto pasáži môžeme uviesť niekoľko dôležitých bodov.
- Anjel hovorí v mene Boha. Akoby nehovoril anjel, ale sám Boh, alebo anjel je Boh.
- Mojžiš hovorí, že Hagar pomenovala toho, kto s ňou hovoril: "Ty si Boh, ktorý ma vidí." Zjavenie sa anjela pre ňu znamenalo pozornosť od Boha.
- Sám Mojžiš priznáva, že Pán hovoril s Hagar. V origináli je pre nás slovo preložené ako Pán hwhy (YHWH), teda Božie meno.
Volajú anjelov nadprirodzené bytosti ktorí sú poslami Božími. Zvyčajne toto stvorenie vyzerá ako človek, ale na chrbte má krídla. Anjeli sa často spomínajú v rôzne náboženstvá, v tej istej Biblii sa spomínajú viackrát. V najdôležitejších udalostiach ľudských dejín, opísaných posvätnými knihami, sú títo Boží poslovia vždy prítomní.
Obraz anjelov sa odráža v kultúre a umení. Umelci a sochári sa po stáročia venovali tvorbe okrídlených obrazov. Mohli to byť nevinní cherubíni na renesančných maľbách alebo to mohli byť smútiaci anjeli na náhrobných kameňoch.
Ale dlhým štúdiom anjelov a ich povahy, najmä na základe legiend a umeleckých predmetov, človek výrazne zmenil ich pôvodný vzhľad. Pripisujeme im tie znaky, ktoré v primárnych prameňoch neboli a nemohli byť. V každom prípade vám štúdium Biblie, a nie obrázky tvorov s krídlami, umožňuje vyvrátiť niektoré mýty o anjeloch.
Mýty o anjeloch
Každý z nás má svojho anjela strážneho. Existuje mnoho príbehov o tom, ako nás anjeli chránia a niekedy títo tajomní cudzinci dokonca zachraňujú ľudí pred smrťou. Samotná fráza „anjel strážny“ naznačuje takúto starostlivú bytosť. Nie je pekné myslieť si, že nás niekto zhora neustále sleduje a vďaka svojmu intelektu a daru predvídavosti nás neviditeľne nasmeruje na správnu cestu a chráni nás pred problémami. Ale Biblia nehovorí nič o individuálnom anjelovi strážnom, ktorého má každý človek. Pravda, na viacerých miestach možno nájsť zmienky o anjeloch strážnych. V Evanjeliu podľa Matúša v kapitole 18:10 sa teda hovorí: „Nikomu z týchto maličkých nepohŕdaj. Lebo vám hovorím, že anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach.“ Táto pasáž sa zvyčajne interpretuje ako opis anjelov, ktorí bdejú nad všetkými pravými kresťanmi a deťmi. Ale o tom, že každý má svojho osobného anjela, niet slov. A táto myšlienka sa vo všeobecnosti objavila pomerne nedávno a stala sa výsledkom vývoja histórie. V stredoveku sa často objavovali príbehy o tom, ako sa svätci stretávali s anjelmi, ktorí ich chránili. Postupne sa príbehy menili. Začali hovoriť, že anjeli prichádzajú k človeku už v Každodenný život. Takéto príbehy sa začali objavovať v XVIII-XIX storočí. A v 20. storočí sa už vytvoril mýtus, že každý z nás má svojho anjela strážneho, ktorý je neviditeľne prítomný nablízku a chráni nás pred problémami.
Cherubíni sú anjeli s výzorom bábätka. V umení možno často nájsť obrazy cherubínov. Vyzerajú ako malé nahé deti, rovnako rozkošné a bacuľaté. Ale tieto stvorenia majú aj krídla. V skutočnosti umelci vymysleli takýto obraz pre anjelov, ale v Biblii sú cherubíni opísaní úplne iným spôsobom. Sú to veľmi špecifickí anjeli. Boh ich priviedol bližšie k sebe a prinútil ich slúžiť priamo jemu. Cherubíni nemajú s ľuďmi nič spoločné. V Starom zákone sa tieto stvorenia spomínajú pomerne často, pričom vôbec nie sú roztomilé. Kniha Genezis spomína, ako dvaja cherubíni dostali za úlohu strážiť strom života. Ezechiel 1:5-11 poskytuje úplný popis týchto bytostí. V Písme sa javia veľmi podobní ľuďom, len ich nohy končili v lýtkových kopytách. Každý cherub mal štyri krídla, ktoré skrývali svoje ľudské ruky, ako aj štyri tváre. Keď sa títo anjeli pohli, ich tváre sa neotočili. Vpredu mali vždy ľudský vzhľad, vzadu - orol, vľavo - býk a vpravo - lev. Zároveň sa zdalo, že každý cherub je v plameňoch. Ezechiel opisuje anjelov ako živý Boží voz, ktorý je zároveň inteligentný, je sila podriadená jedine Pánovi. Povedal, že Boh sa pohybuje na voze, ktorého kolesá sú cherubíni. Štvorica spolu zosobňuje múdrosť hlavného Božieho stvorenia – človeka, ako aj silu leva, zemitosť a ťažkosť býka, slobodu orla a silu leva. Vo svojich poliach sú všetky tieto stvorenia najlepšie. Každý cherub si prikryje telo jedným párom krídel a ostatné roztiahne. Zároveň sú aj samotné krídla pokryté očami. Ako vidíte, popis nemá nič spoločné s bacuľatými a roztomilými bábätkami.
Cherubíni sú milé bytosti. Cherubíni sa na nás pozerajú z obrázkov láskavými očami. Usmievajú sa a za chrbtom majú očarujúce krídla. Umelci si často dávajú do rúk harfy. Ale v Biblii títo anjeli nie sú vôbec pekní. Vďaka Indiana Jonesovi sme si mohli pozrieť vrchnák Archy zmluvy – Trón milosrdenstva. Zobrazuje cherubínov, ktorých tváre a telá sú skryté pod pármi krídel. Ťahajú druhú dvojicu k sebe a tvoria tak trón. V súlade s Písmom takýto trón označuje prítomnosť nahnevaného Boha, ktorý sa vyhráža smrťou. Každý rok Veľkňaz usporiadal obrad obetovaním a kropením krvi zvierat na tomto Tróne milosrdenstva. Ľudia teda prosili Pána, aby sa na nich ešte rok nehneval. A aby sa nebojácne priblížil k trónu, bol potrebný ďalší špeciálny rituál. Verilo sa, že každé porušenie noriem sa pre kňaza stane smrteľným hriechom. A nenašli sa takí, ktorí by neúctivo dovolili s relikviou zaobchádzať. Každý rok boli cherubíni obetovaní krvou. A až po ukrižovaní Krista bol tento obrad zastavený. Verilo sa, že jeho krvavá obeť už stačila na zmierenie cherubov.
Ľudia sa sami môžu stať anjelmi. Filmy často ukazujú, ako sa ľudia po smrti menia na anjelov. V skutočnosti Biblia o tom nič nehovorí, dokonca ani spravodliví na to nemajú právo. A na viacerých miestach v Biblii sa priamo hovorí o nemožnosti takejto premeny. Ľudia a anjeli sú stvorení Bohom, ale s rôznymi cieľmi. Hebrejom 1:14 výslovne uvádza, že anjeli boli stvorení špeciálne na to, aby podávali pomocnú ruku tým, ktorí veria v Pána. V Knihe Genezis v kapitole 1:26 sa hovorí, že anjeli sú duchovné bytosti, ktoré môžu z Božej vôle prijať nielen podobu osoby, ale aj akúkoľvek inú. Ale v Petrovej knihe sa píše: „A bolo im zjavené, že neslúžia sebe, ale tebe skrze múdrosť, ktorá sa ti zjavila skrze tých, ktorých ústami hovorí Duch Svätý, zoslaný z neba: múdrosť na ktoré anjeli dlho hľadajú.“ Duch Svätý prináša pravdu človeku, anjeli chcú počuť tie isté zjavenia. Nikdy však neboli ľuďmi.
Anjeli môžu byť ženy. Na mnohých obrazoch biblických výjavov možno vidieť mužských anjelov. No na cintorínskych náhrobkoch sú anjeli už vyobrazení ako bezútešné ženy s krídlami. Ale v samotnom Svätom písme sa nič nehovorí o ženskom pohlaví anjelov. Nemali by ste ich porovnávať s ľuďmi a pripisovať im niektoré biologické vlastnosti, ktoré sú pre nás vlastné. Nemajú nič spoločné so sexom a rodovými problémami. V celej Biblii sú anjeli popisovaní výlučne ako muži. Dokonca aj slovo „angelos“ z Nového zákona má mužský rod, ale vôbec nemá ženský rod. Spomínajú sa len mená dvoch anjelov – Gabriela a Michaela, zatiaľ čo iní sa volajú jednoducho „on“. Okrídlený ženský tvor sa spomína len raz. V Knihe Zachariášovej v kapitole 5:9 je zmienka o takýchto bytostiach lietajúcich vo forme videní a lieta tam aj zvitok. Ale nikde sa nepíše, že to boli anjeli. A samotná myšlienka ženských anjelov sa objavila storočia po vytvorení Biblie. Až do 4. storočia neexistovali žiadne umelecké obrazy anjelov, aspoň o tomto nič nevieme. Kresťanstvo sa teda snažilo dištancovať od uctievania obrazov a modiel charakteristických pre iné náboženstvá. A po objavení sa portrétov anjelov v umení sa začali spájať s okrídlenými bytosťami z iných starovekých mytológií, napríklad s pohanskou Nikou. Takto sa objavila ženská podoba anjelov.
Anjeli majú svätožiaru. Ak si predstavíte klasického biblického anjela, potom sa objaví vo vlajúcich rúchach s krídlami a svätožiarou. Ale Biblia nehovorí nič o prítomnosti toho druhého v týchto tvoroch. Toto písmo nehovorí vôbec nič o nimbách. Za niečo podobné ako „vizitka“ náboženského umenia možno považovať lúče svetla, ktoré vychádzali od známych postáv z Biblie – Mojžiša a Krista. A samotná svätožiara sa objavila nad obrazmi svätých až v štvrtom storočí. Spočiatku bola takáto žiara umiestnená nad tróniacim Kristom. Postupne sa svätožiara začala považovať za symbol dobra, začali ju kresliť aj nad anjelmi. A do šiesteho storočia všetci svätí získali aj svätožiaru. Ale kresťania neprišli so svätožiarou, ale požičali si túto myšlienku. Objavila sa v starovekej Sýrii a Egypte, kde boli králi zobrazovaní so svätožiarou na hlavách ako korunami. Božská žiara zdôrazňovala spojenie vládcov s najvyššími bytosťami. Áno a dovnútra Staroveký Rímčasto boli cisári maľovaní v korunách a v lúčoch svetla. Kresťanskí umelci si teda jednoducho požičali úspešný symbol, ktorý sa udomácnil.
Anjeli mali dve krídla. Ukazuje sa, že umelci pridali anjelom nielen svätožiary, ale aj krídla. Aby sme boli presnejší, hovoríme o dvoch krídlach. A v tomto prípade pôvodný zdroj, teda Biblia, o tomto nič nehovorí. A hoci sa anjeli často nazývajú „lietajúci“, kto povedal, že sú dvojkrídlové? Je celkom logické, že ak sa tieto tvory pohybovali vzduchom, mali aj krídla. A keď už hovoríme o počte, človek hneď vidí pár takýchto prirodzených úprav. Jedno z najvyšších miest v hierarchii anjelov je obsadené serafínmi. Stoja priamo pred Trónom Pána a doslova horia láskou k svojmu pánovi. Toto je príklad pre ostatných. V knihe prorok Izaiáš všeobecne sa hovorí, že každý serafín má šesť krídel. Na samotný let je však potrebný len pár. Ďalšie dve pokrývajú tvár a tretia - nohy. Cherubíni sú popisovaní ako anjeli so štyrmi krídlami. v kresťanských obrazoch skoré obdobie maľovaní anjeli zostupujúci z neba na krídlach. Pozoruhodným príkladom sú obrazy na sarkofágoch Rimanov. Napríklad na náhrobnom kameni politika Juniusa Basusa je scéna z Biblie, kde sa Abrahámovi zjavuje anjel a žiada ho, aby obetoval svojho syna. Ale v Biblii pri opise tejto udalosti sa o krídlach nič nehovorí, pričom sa už objavili na javisku na sarkofágu. Obraz sa datuje do roku 359, preto približne v tom čase vznikli predstavy o vzhľad anjelov. Koncom 4. storočia ich už v tejto podobe maľovali všade. Môžeme povedať, že odvtedy sa anjeli pevne spojili s okrídlenými pohanskými božstvami.
Existuje anjel smrti. V kresťanstve existuje majestátny obraz anjela, ktorý prichádza k človeku pre jeho život. Toto stvorenie je nádherné vo svojej pochmúrnej nadpozemskej hĺbke a nevyhnutnosti. Má však len jeden cieľ a ten sa ľuďom veľmi nepáči. V Biblii je niekoľko pasáží, ktoré sa zaoberajú anjelmi, ktorí berú ľuďom životy. Toto sa spomína v knihe Exodus, v dejinách Paschy, kapitola 11:4-5, ako aj v Druhej knihe Kráľov, kapitola 19:35. V druhom prípade čítame, ako anjel zabil naraz 185 000 Asýrčanov. Anjela smrti však v modernom ponímaní považujeme za samotnú smrť. V Biblii sa tieto stvorenia zaoberajú nielen zbavovaním ľudí života. Ich skutky v tomto smere sú len naplnením ďalších príkazov Pána. V židovských tradíciách je samotná myšlienka anjela smrti úplne nezmyselná. Veď nad životom a smrťou má moc iba Boh a nie niektorí jeho poslovia. Postupne sa však ponurý obraz dostal aj do náboženských kánonov. Začali hovoriť o anjelovi smrti menom Samael. Prvé zmienky o ňom boli také bezvýznamné, že je ťažké čo i len sledovať ich vzhľad. Za čias Amorayovcov v rokoch 220-370 sa začali objavovať častejšie zmienky o Samaelovi ako o anjelovi smrti. V týchto starovekých textoch sa anjeli stávajú smrtiacimi a pomstychtivými poslami a sám Samael si obliekol plášť hlavného anjela smrti. Bol predurčený prejsť od čisto náboženského charakteru k folklórnemu. Samael prestal vystupovať Božia vôľa, teraz dobrovoľne prichádza k ľuďom a berie im život. A telo tohto stvorenia bolo podľa ľudových legiend úplne pokryté očami. To umožnilo anjelovi vidieť všetko, čo sa deje okolo. AT židovská tradícia Samael je spojený s Kainom. Hovorí sa, že to bol tento anjel, ktorý mu vnukol túžbu a silu zabiť svojho brata.
Gabriel je dôležitý anjel. V Biblii sú štyri zmienky o tejto postave. Prvýkrát sa hovorí, že prichádza na zem každé Vianoce. Preto si ho ľudia tak veľmi vážia. Práve Gabriel sa stal poslom, ktorý informoval Mary o jej výbere pre rolu matky. boží syn. A pri iných príležitostiach pôsobil ako posol. Medzitým je zvykom považovať Gabriela nielen za obyčajného obyčajného anjela, ale za archanjela. Sú tam nebeská hierarchia zaujať miesto nad obyčajnými anjelmi. Ale nad nimi sú ďalšie anjelské hodnosti, hierarchia duchovných bytostí je vo všeobecnosti dosť zložitá. Biblia hovorí, že anjelská hierarchia má tri úrovne alebo ríše. V každej z nich sú ďalšie tri podskupiny. Najbližšie k Bohu je prvá sféra, ktorá zahŕňa serafov, cherubínov a tróny. Práve prvý rad spomínaných je medzi anjelmi najvyšší. Druhá sféra zahŕňa nadvlády, učenie ľudí ovládať svoje pocity a vládcov viesť národy. Títo anjeli robia zázraky a chránia dobrí ľudia od diabolských pokušení. Posledný výklenok je najnižší, keďže je najďalej od Boha. Tu sú archonti, čiže začiatky. Vedú anjelov najnižšej hodnosti. Verí sa, že každé pozemské kráľovstvo má svojho archóna, ktorý je zodpovedný za vládu kráľov. Títo anjeli sa starajú o to, aby na trón vystúpili tí najhodnejší ľudia, ktorí budú vládnuť v mene Boha. A hneď pod nimi sú archanjeli vrátane Gabriela. Nižšie sú len jednoduchí anjeli, ktorí z času na čas prichádzajú k ľuďom, robia malé zázraky a v prípade potreby pomáhajú. Nižšie v nebeskej hierarchii sú len ľudia. Sú od Boha najďalej. Takže z pohľadu takejto hierarchie má Gabriel, hoci je jedným z mála anjelov s menom, veľmi nízke postavenie. A ani zjavenie sa Ježiška pri jasliach mu nedávalo význam.
Anjeli prinášajú ľuďom len dobro. Zvyčajne sú anjeli vnímaní ako milé bytosti, ktoré pomáhajú ľuďom. Aj keď títo Boží poslovia rozsievajú smrť, iba nasledujú jeho príkaz. Existuje však jeden z výkladov biblických textov, ktorý anjelov priamo obviňuje z celosvetovej potopy. Potom však všetci ľudia zomreli, okrem Noeho a jeho rodiny. Kniha Genezis hovorí, že krátko pred týmito udalosťami bola naša planéta domovom nielen pre ľudí, ale aj pre obrov (Nephilim). Tieto stvorenia sa narodili zo „synov Božích“ a „dcér ľudí“. Výklad, ktorý považuje takýchto „synov“ za anjelov, je pomerne populárny. Prišli na Zem a zostali tu, užívali si rozkoše, vrátane telesných. V Júdovej kapitole 1:6 sú Nephilim vykreslení ako bytosti, ktoré opustili svoje zákonné obydlie a vymenili ho za pozemské. A v Genezis sa nazývajú potomkami určitých božských bytostí a pozemských žien. Kto to bol - kresťania sa naďalej hádajú. Ale v teológii Židov je všetko oveľa jednoduchšie. Keď Boh videl, že jeho stvorenia, Hazael a Samsaveel, sú skazené, poslal ich na Zem. Anjeli museli dokázať, že ľudia sami môžu byť zodpovední za svoju budúcnosť. Na Zemi však neobjavili len rozkoše zakázané anjelom. Samsaveel tiež porušil jednu z najposvätnejších prísah. Povedal smrteľnej žene pravé meno Boha. Legendy hovoria, že anjelovi bolo za trest zakázané vrátiť sa do neba, ale práve tá žena, Ishtar, bola vyzdvihnutá a ponechaná medzi hviezdami. Samsabeel nakoniec oľutoval svoje previnenie, ale nikdy sa mu nedovolili vrátiť sa a nechal ho medzi nebom a zemou. Podľa iných legiend až 18 anjelov vstúpilo do vzťahu s pozemskými ženami a zanechali po sebe potomstvo. Tak či onak, oba príbehy končia rovnako. Tento telesný hriech prinútil Boha zničiť všetko stvorené meno na Zemi, vrátane potomkov anjelov – obrích Nephilim.
Slovo „anjel“ je grécky a znamená posol. Anjeli dostali toto meno z toho, že slúžili svojej spáse ľudského pokolenia, na čo ich používa Všedobrý Boh a ktoré plnia so svätou horlivosťou a láskou. Apoštol Pavol povedal: „Nie je celá podstata služby duše poslaná do služby tým, ktorí chcú zdediť spasenie? (Žid. 1:14).
Takže „anjel Gabriel bol rýchlo poslaný od Boha do mesta Galilea, ktoré sa volá Nazaret“ (Lukáš 1:26). panenský Mária, aby Jej oznámila, že je vyvolená, aby sa stala Matkou Božieho Slova, ktoré prijíma ľudstvo na vykúpenie ľudstva. Anjel Pánov teda v noci otvoril dvere žalára, v ktorom boli závistliví Židia uväznení dvanásti apoštoli, a vyviedol ich von a povedal: „Choďte a buďte v cirkvi a hovorte ľudu všetky slová tohto života“ (Sk 5,20), teda učenie Kristovo, ktoré je životom. Pri inej príležitosti vyviedol anjel z väzenia apoštola Petra, ktorého tam uvrhol bezbožný kráľ Herodes, ktorý už zabil apoštola Jakuba Zebedeja a ktorý chcel sekundou pobaviť bohabojný ľud Židov, pre neho príjemné prevedenie. Apoštol, ktorý bol zázračne vyslobodený z väzenia, presvedčený, že nevidí videnie, ale samotný skutok, povedal: „Dnes, pravda, Boh poslal svojho anjela a ja som bol vzatý z ruky Herodesa a zo všetkých očakávanie judejského ľudu“ (Skutky 12:11) . Služba anjelov však nespočíva len v pomoci pri záchrane ľudského pokolenia: ale z tejto služby dostali svoje meno medzi ľuďmi a toto meno im dal Duch Svätý v r. Sväté písmo.
Čas stvorenia anjelov nie je vo Svätom písme definitívne označený.; ale podľa učenia všeobecne prijatého Svätou Cirkvou stvorenie anjelov predchádzalo stvorenie hmotného sveta a človeka.
Anjeli sú stvorení z ničoho. Zrazu vidieť seba stvorenú v úžasnej milosti a blaženosti; akú vďačnosť, úctu a lásku cítili k Stvoriteľovi, ktorý im dal existenciu aj duchovné potešenie! Kontemplácia a oslava Stvoriteľa sa stali ich nepretržitým zamestnaním. Sám Pán o nich povedal: „Keď vznikli hviezdy, chváľte ma veľkým hlasom, anjeli moji“ (Jób 38:7). Tieto slová Svätého písma jasne dokazujú, že anjeli boli stvorení pred svetom, ktorý vidíme, a keďže boli prítomní pri jeho stvorení, oslavovali múdrosť a moc Stvoriteľa. Boli stvorení, podobne ako viditeľný svet, Božím Slovom: „Títo,“ hovorí svätý apoštol Pavol, „bolo stvorené všetko, dokonca aj na nebi a dokonca aj na zemi, viditeľné i neviditeľné, ak tróny, ak panstvá, ak zásady , ak autority: každý V tomto a okolo neho ste prebývali“ (Kol. 1:16).
Apoštol tu pod názvom tróny, panstvá, počiatky a autority chápe rôzne úrady anjelov. Svätá Cirkev uznáva troch takýchto úradníkov; každá hodnosť alebo hierarchia pozostáva z troch hodností.
Prvú hierarchiu tvoria Serafíni, Cherubovia a Tróny; druhý - Dominions, Forces and Powers; tretí - Počiatky, Archanjeli a Anjeli.
Učenie o tomto rozdelení anjelov vysvetlil svätý Dionýz Areopagita, učeník svätého apoštola Pavla, ktorý vo svojich spisoch, ako sme videli, vymenúva určité hodnosti. Tí, ktorí sú najbližšie k Božiemu trónu, sú serafíni so šiestimi krídlami, ako to videl vo svojej vízii prorok svätý Izaiáš. „Videh,“ hovorí, „Pán sediaci na tróne je vysoký a vznešený a dom je plný Jeho slávy. A Serafim stojím okolo Neho, šesť krídel k jednému a šesť krídel k druhému, a dve z nich mi zakrývajú tvár, dve mi zakrývajú nohy a dve lietajú. Volal som jeden na druhého a hovoril som: Svätý, svätý, svätý je Pán zástupov, naplňte celú zem jeho slávou“ (Izaiáš 6:1-3).
Podľa Serafov, Bohom múdrych, mnohookých cherubov, potom trónov a ďalších v poradí Anjelské hodnosti. Anjeli stoja pred Božím trónom s veľkým úctivým strachom, ktorý do nich vlieva nepochopiteľný velebnosť Božstva, nie so strachom, ktorý cítia kajúci hriešnici a ktorý je odňatý láskou, ale so strachom, ktorý trvá veky a je jedným z darov Ducha Svätého, - strach, že hrozný je Boh pre všetkých okolo neho. Z neutíchajúceho rozjímania o nesmiernej Božej velebnosti sú v neutíchajúcom blaženom šialenstve a vytržení a vyjadrujú to neprestajnou chválou. Horia láskou k Bohu a v zabudnutí na seba, v ktorom existujú v Bohu, a už nie v sebe, nachádzajú nevyčerpateľné a nekonečné potešenie. Podľa svojich radov sú obdarení darmi Ducha Svätého – Ducha múdrosti a rozumu. Duch rady a sily. Duch Božej bázne.
Táto rozmanitosť duchovných darov a rôzne stupne dokonalosti v žiadnom prípade nevyvolávajú súťaživosť alebo závisť vo Svätých anjeloch: nie! Majú jednu vôľu, ako povedal sv. Arzén Veľký, a všetci sú naplnení milosťou naplnenou útechou v Bohu a nepociťujú žiadny nedostatok. Podľa tejto milosti naplnenej jednoty vôle svätí anjeli nižších tried s láskou a žiarlivosťou poslúchajú anjelov vyšších tried, vediac, že táto poslušnosť je poslušnosťou Božej vôli. „Jasne vidíme,“ hovorí sv. Dimitrij z Rostova, „v knihe proroka Zachariáša, že zatiaľ čo anjel hovoril s prorokom, iný anjel vyšiel v ústrety tomuto anjelovi a prikázal mu, aby šiel k prorokovi a oznámil mu, čo sa malo urobiť s Jeruzalemom. Aj v Danielovom proroctve čítame, že anjel prikazuje anjelovi, aby tlmočil videnie Prorokovi."
Vo všeobecnosti sa všetci anjeli niekedy nazývajú Nebeské sily a Nebeský hostiteľ. Vodcom Nebeského vojska je archanjel Michael, ktorý patrí k siedmim duchom stojacim pred Bohom. Týchto sedem anjelov je: Michael, Gabriel, Raphael, Salafiel, Uriel, Yehudiel a Barahiel: Týchto sedem duchov sa niekedy nazýva anjelmi, inokedy archanjelmi; Sv. Demetrius z Rostova ich radí medzi serafov.
Anjeli sú stvorení na Boží obraz a podobu, tak ako bol následne stvorený človek.
Obraz Boha, ako u človeka, je v mysli, z ktorej sa rodí a v ktorej je obsiahnutá myšlienka a z ktorej vychádza duch, pomáha myšlienke a oživuje ju. Tento obraz, podobne ako Archetyp, je neviditeľný, rovnako ako je neviditeľný u ľudí.
On riadi celú bytosť v anjelovi, rovnako ako v človeku. Anjeli sú bytosti obmedzené časom a priestorom, a preto majú svoj vlastný vzhľad. Len nič a nekonečná bytosť môže byť beztvará: nekonečná bytosť je beztvará, pretože nemajúc žiadnu hranicu v žiadnom smere, nemôže mať žiadny tvar; a nič nie je beztvaré, ako keby nemalo žiadne bytie a žiadne vlastnosti. Naopak, všetky bytosti sú obmedzené, najväčšie a najmenšie, akokoľvek jemné, majú svoje hranice. Práve tieto hranice alebo konce bytosti tvoria jej obrys a tam, kde je obrys, je určite aj pohľad, aj keď ho nevidíme svojimi hrubými očami. Nevidíme hranicu plynov a väčšiny pár, ale tieto hranice určite existujú, pretože plyny a pary nemôžu zaberať neobmedzený priestor, zaberajú určitý priestor, zodpovedajúci ich elasticite, teda schopnosti expandovať a zmršťovať sa.
Jeden Boh je neviditeľný ako nekonečná bytosť. Vo vzťahu k nám sa anjeli nazývajú netelesní a duchovia. Ale my ľudia, v stave nášho pádu, nemôžeme v žiadnom prípade považovať za základ pre zostavenie správnych predstáv o viditeľnom a neviditeľnom svete. Nie sme tým, čím sme boli stvorení; a znovu obnovení pokáním sa nestaneme tým, čím sme v obyčajnom vášnivom postavení. Sme nestály a nesprávny meter. Ale presne podľa tohto kritéria sa anjeli nazývajú netelesnými, nehmotnými duchmi. ( Z knihy svätého Ignáca Brianchinova )
Anjeli v Písme
Čo môžeme povedať o anjeloch? Aké sú naše literárne zdroje? Prirodzene, Sväté písmo. Samotné slovo „Anjel“ je naše, ruské, vlastne vôbec nie ruské slovo, a grécke „ἄγγελος“, čo doslova znamená „posol, posol“. Ale to tiež nie je pôvodný tvar tohto slova, ale doslovný preklad hebrejského slova מלאך „malach“. Toto slovo tiež znamená „posol, posol“ a pochádza z hebrejského koreňa, ktorý znamená sloveso „poslať“. Čo z toho môžeme vyvodiť? Slovo „Anjel“ nám nevystihuje povahu týchto bytostí. Akí sú to duchovia, akú majú povahu, nevieme povedať. O ich službe môžeme povedať len toľko, že sú „služobnými duchmi“.
V hebrejčine sa namiesto slova „anjeli“ používa slovo „malachim“. Ak čítate Starý zákon v hebrejčine, toto slovo sa tam bude používať veľmi často. Navyše slovo „malachim“ ako „správa“ môže byť použité v dvojakom význame. Na jednej strane je to Božie posolstvo ako také, neosobné, adresované človeku, na druhej strane slovo „malach“ môže znamenať stvorenie, duch, ktorý odovzdáva toto posolstvo.
Vo Svätom písme sa okrem iného slovo „anjel“ môže používať nielen pre netelesných duchov, ale aj pre prorokov. Pred vami je ikona „Ján Krstiteľ, anjel púšte“. Nie je náhoda, že Ján Krstiteľ je zobrazený s krídlami, pretože tu je priamy odkaz na text Evanjelia podľa Matúša (11:10), ktorý cituje ešte starší text (Malachiáš 3:1): „Lebo on je ten, o ktorom je napísané: Hľa, posielam pred tebou svojho anjela, ktorý ti pripraví cestu pred tebou." Tu, prosím, voláme Jána Krstiteľa „Anjel, posol“.
Ďalšie slovo používané pre nebeských duchov je אלוהים „Elohim“. Ak otvoríte prvú knihu Písma, Knihu Genezis, v hebrejčine, v prvej kapitole, prvej strofe „Na počiatku Boh stvoril nebo a zem“, použije sa slovo „Elohim“. Slovo „Elohim“ sa bude v Biblii používať na označenie Boha spolu s „Jahvem“ a na označenie anjelov.
Anjeli v Starom zákone
Dôležitú úlohu pri formovaní učenia o anjeloch zohral staroveký židovský apokryf, ktorý sa nazýva „Kniha Henochova“. Toto je dielo III-II storočia pred naším letopočtom. Najmä apoštol Júda sa vo svojom liste (verš 14) odvoláva na túto knihu, keď ju cituje: „Aj Henoch, siedmy od Adama, o nich prorokoval a povedal: „Hľa, Pán prichádza s desiatimi tisícmi svojich svätých anjelov. ..“. Ten istý text uvádzajú starovekí spisovatelia, Origenes, Tertullianus, až neskorého stredoveku Kniha Enocha bola veľmi populárna. Čo je ale zaujímavé, jej text bol u nás neznámy až do 18. storočia. Celý sa zachoval iba v kánone etiópskej Biblie, iba v posvätnom jazyku giyz. Mimochodom, Etiópčania veria, že pôvodne jazyk originálu tejto knihy bol jazyk giyz. Pripomínam, že toto je liturgický jazyk etiópskej cirkvi.
Anjeli v Novom zákone
V Novom zákone je tiež veľa zmienok o anjeloch. Archanjel Gabriel vyhlasuje
Zachariáš o nadchádzajúcom narodení Jána Krstiteľa, zvestuje Panne Márii príchod Spasiteľa sveta z nej. A tiež Vzkriesenie, Nanebovstúpenie a väčšina ostatných udalostí posvätnej histórie sa odohráva v prítomnosti anjelov. V Knihe Skutkov apoštolov sa stretávame aj s anjelmi, napríklad anjel vedie Petra z väzenia. O tom si povieme neskôr. Takže v Novom zákone sa okrem zmienky o slove „Anjel“ po prvý raz stretávame aj so zmienkou o archanjeloch. archanjela v latinčine aj grécky znamená „Náčelník anjelov“. Aj o nich si povieme niečo neskôr. Okrem toho apoštol Pavol vo svojich listoch Rimanom, Efezanom a Kolosanom spomína aj také nebeské sily, ako sú tróny, panstvá, princípy, autority a sily.
anjelský svet
O anjelskom svete vieme aj to, že došlo k pádu časti anjelov. Podrobnosti o tom môžeme čítať iba v apokryfoch. Keďže podrobnosti o páde časti anjelského sveta priamo nesúvisia s príčinou našej spásy, nenájdeme o tom vo Svätom písme prakticky žiadnu zmienku. Apoštol Júda hovorí (1:6): „Boh stráži anjelov, ktorí si nezachovali svoju dôstojnosť, ale opustili svoj príbytok, vo večných putách, pod tmou na súd Veľkého dňa. Pán dosvedčuje v Evanjeliu podľa Lukáša (10:18), že "On (Pán) videl satana padať z neba ako blesk." Verí sa, že pád anjelov sa neuskutočnil v rovnakom čase, že Dennitsa padla ako prvá a odniesla nespočetné množstvo anjelov. Existuje legenda, že koniec sveta príde, keď počet spravodlivých vyrovná počet anjelov, ktorí odpadli. Mimochodom, svätí otcovia predpokladajú, že aj padlí anjeli si zachovali svoju hierarchiu vzhľadom na skutočnosť, že hierarchia pôvodne existovala v anjelskom svete. Sväté písmo hovorí o svete zlých duchov ako o kráľovstve na čele so Satanom, čo sa prekladá ako „vzdorovať“, nejde o osobné meno.
Povaha anjelov
Vo Svätom písme sa nám anjeli javia ako rozumné a slobodné bytosti, keby neboli slobodnými bytosťami, tak by niektorí anjeli neodpadli od Pána v pravý čas, bola to ich slobodná vôľa. Ján z Damasku uvádza nasledujúcu definíciu anjela: "Anjel je rozumná prirodzenosť, obdarená mysľou a slobodnou vôľou." Ten istý Ján z Damasku svedčí o nepochopiteľnosti anjelskej podstaty: „Len Stvoriteľ pozná formu a definíciu tejto (anjelskej) podstaty. Čo však o nich môžeme s istotou povedať je, že sú duchovní a netelesné. „Duch nemá mäso ani kosti,“ čítame v Evanjeliu podľa Lukáša (24:39). Podľa výkladu svätých otcov zmyslové obrazy, v ktorých sa anjeli zjavujú (početné javy sú opísané v posvätných dejinách, v Starom a Novom zákone), nie sú odrazom ich povahy, ale iba ich dočasného stavu.
Blahoslavený Theodoret vysvetľuje: „Vieme, že povaha anjelov je netelesná; berú obrazy v súlade s prospechom tých, ktorí vidia, “aby sa ten, kto sa na ne pozerá, nebál, ale zároveň pochopil, že pred nimi nie je obyčajný človek, ale skutočne posol Pána. . Reverend John Damascene hovorí: „Anjeli, ktorí sa z vôle Božej zjavujú hodným ľuďom, nie sú tým, čím sú, ale sú premenení podľa toho, ako ich môže pozorovateľ vidieť.
O vzťahu anjelov k priestoru a času môžeme tiež povedať, že podľa slov Jána z Damasku ich „nezdržujú steny, dvere, zámky ani pečate... a zostávajú na miestach, ktoré vnímajú iba myseľ." Početné svedectvá Svätého písma a neskoršie opisy zázrakov spojených s anjelmi nám hovoria, že anjeli sa okamžite presúvajú z jedného bodu vesmíru do druhého a nič ich nezadržiava. Preto majú väčšiu slobodu ako ľudia z hľadiska priestoru a času.
Dokonalosť anjelskej povahy je vyjadrená v ich osobitnom prístupe k Bohu. Sú obdarení najvyšším poznaním, porozumením, ale nie vševediacim, ako Pán Boh. Len časť vedomostí, ktoré majú, je otvorená anjelom a vďaka ktorým podľa apokryfných textov ovládajú vesmír. Svätí otcovia nastoľujú aj otázku vzťahu medzi anjelom a človekom: kto je vo svojom povolaní hoden? Na túto záležitosť existujú dva uhly pohľadu. Na jednej strane môžeme povedať, že Anjel je určite majestátnejší a jeho povaha je dokonalejšia ako ľudská. Na druhej strane mnohí svätí otcovia tvrdia, že anjeli sú pred človekom zmenšení tým, že na rozdiel od neho nemajú schopnosť tvoriť. V tomto je človek ešte vyšší ako anjeli a viac ako Boh. 
Boh je Stvoriteľ a človek môže byť Stvoriteľom, ale anjeli nie sú stvoriteľmi. A mnohí svätí otcovia na tom v zásade trvajú. Ján z Damasku hovorí o Pánovi: „Stvoriteľ anjelov, ktorý ich priviedol z neexistujúceho do bytia a stvoril ich na svoj obraz“ a odsudzuje tých, ktorí „nazývajú anjelov tvorcami akejkoľvek podstaty... Lebo .. Anjeli nie sú tvorcovia.“
O počte anjelov môžeme len povedať, že je obmedzený, ale veľmi veľký. Prorok Daniel (7:10) opisuje anjelský zástup ako „tisíce tisíc desaťtisíc“ (to sú milióny a desiatky miliónov). Cyril Jeruzalemský o tom napísal takto: „Predstavte si ľudí, počnúc Adamom až dodnes: ich množstvo je veľké, ale stále je malé v porovnaní s anjelmi, ktorých je viac. Je ich deväťdesiatdeväť oviec; a ľudská rasa je len jedna ovca." Cyril Jeruzalemský nás tu odkazuje na podobenstvo, ktoré povedal Pán, že dobrý pastier necháva 99 oviec pre jednu stratenú ovečku a vydáva sa za ňou hľadať, aby stratenú ovcu niesol na pleciach a vrátil ju kŕdeľ. V tom svätí otcovia odpradávna videli obraz toho, že Pán Ježiš Kristus, inkarnujúci sa, opúšťa dokonalý svet, Božský svet, verný Mu opúšťa anjelský svet a zostupuje za jednou padlou ovcou - aby zachránil ľudstvo. Pred vami je kláštor Sucevitsa v Rumunsku, maľba na vonkajšej stene chrámu, ktorá zobrazuje Rebrík Jána z Rebríka. Toto je vizuálny pokus umelca zobraziť nespočetné nebeské sily.
Čo je to služba anjelov? Toto je, samozrejme, služba Bohu, ospevovanie Jeho veľkosti a plnenie Jeho vôle, pretože anjeli sú služobní duchovia a ich účelom je slúžiť Bohu. Ak si spomenieme na knihu proroka Izaiáša (6:2-3), hovorí o jeho videní Pána sediaceho na tróne a pred trónom stáli serafíni a neustále spievali Bohu pieseň: „Svätý, Svätý, Svätý je Pán zástupov! Celá zem je plná Jeho slávy!” Neustála, večná chvála. Podobné obrázky sa nachádzajú v knihe Zjavenie, ktorá hovorí o zvieratách, o tetramorfovi, ktorý tiež slúži pred Božím trónom. „Anjeli kontemplujú Boha... a majú ho ako pokrm,“ hovorí Ján z Damasku. Príklady služby anjelov Bohu ako nástroju Božej prozreteľnosti vo vzťahu k viditeľnému svetu a človeku čítame vo Svätom písme. Toto je zničenie Sodomy a Gomory, spása Lóta s jeho dcérami, ktoré anjeli vyvedú zo zničeného mesta. To je aj Jákobov sen, keď Jákob sníva o rebríku, po ktorom z neba vystupujú a zostupujú početní anjeli. Toto je boj Jakuba s anjelom v noci. Anjel oslobodzuje apoštola Petra z väzenia.
To všetko je prejavom služby anjelom a ich napĺňaním vôle Božej. Jedným z typov nepriamej služby anjelov Bohu môže byť služba anjelov strážnych. Po krste je každému človeku pridelený anjel strážny, ktorý musí viesť dušu tohto človeka k spáse. V tom sa prejavuje aj Božia Prozreteľnosť, čiže je to jedna z možností služby anjelov Bohu. V staroveku sa verilo, že aj mestá, kráľovstvá a národy majú strážnych anjelov. Najmä archanjel Michael bol považovaný za svätého patróna židovský ľud. Mimochodom, Sväté písmo spomína anjelov strážcov jednotlivcov v Evanjeliu podľa Matúša (18,10): „Hľa, nepohŕdaj žiadnym z týchto maličkých; lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach.“ Keď anjel vyvedie Petra z väzenia, apoštol príde do domu, kde je zbor kresťanov, postaví sa pri dverách a zaklope. Slúžka ho videla, išla a povedala, že je to Peter, ale neverili jej, pretože usúdili, že je to Petrov anjel, a nie Peter sám.
Ako sa zobrazujú anjeli 
Klasickým rúchom anjela je tunika, himation (plášť prehodený cez tuniku). Atribúty sú krídla, ako symbol rýchlosti, bleskovej rýchlosti konania. Stuha do vlasov, ktorá sa v našej tradícii nazýva toroki alebo fámy. Musí tam byť prútik, guľa alebo zemeguľa alebo zrkadlo (rôzne nazývané). Keďže anjeli sú vodcami nebeského zástupu, pretože sú strážcami pri tróne Pána, sú často zobrazovaní v súdnych rúchach.
Anjelské hodnosti
Z Písma svätého vyplýva, že existujú rôzne rády anjelov. Vo Svätom písme sa spomína 9 radov anjelov.
serafínov
Zo všetkých nebeských radov sú Serafíni najbližšie k Bohu; sú prvými účastníkmi božskej blaženosti, prví, ktorí žiaria svetlom veľkolepej božskej slávy. A to, čo ich u Boha najviac udivuje a udivuje, je Jeho nekonečná, večná, nesmierna, nevyspytateľná láska. Oni v celej svojej sile, v celej svojej hĺbke, pre nás nepochopiteľnej, vnímajú, cítia Boha práve ako Lásku, cez toto približovanie sa akoby až k samotným dverám, k Najsvätejšej svätosti toho „neprístupného Svetla“ v ktoré Boh žije (1 Tim. 6:16), cez toto vstúpenie do najdôvernejšieho a najúprimnejšieho spoločenstva s Bohom, lebo Boh sám je Láska: „Boh je milovaný“ (1. Jána 4:8).
Pozreli ste sa niekedy na more? Pozeráte sa, pozeráte sa na jeho bezhraničnú vzdialenosť, na jeho bezhraničnú rozlohu, premýšľate o jeho bezodnej hĺbke a ... myšlienka sa stráca, srdce sa zastaví, celá bytosť je naplnená akousi posvätnou bázňou a hrôzou; padnúť na zem, uzavrieť sa pred jasne pociťovaným, bezhraničným Božím majestátom, ktorý sa prejavuje bezhraničnosťou mora. Tu je nejaká, aj keď najslabšia, podobnosť, sotva viditeľný, tenký tieň toho, čo Serafovia zažívajú, neustále kontemplujúc nezmerné, nevyspytateľné more Božskej lásky.
Boh-Láska je oheň a Serafíni, ktorí neustále lipnú na tejto ohnivej Božskej Láske, sú naplnení ohňom Božského predovšetkým pred všetkými ostatnými úrovňami. Seraphim - a samotné slovo znamená: ohnivý, ohnivý. Ohnivá Božská Láska svojou nevýslovnosťou svojho milosrdenstva, nesmiernosťou svojej blahosklonnosti ku všetkým tvorom a predovšetkým k ľudskému pokoleniu, pre ktorú sa táto Láska pokorila až ku krížu a smrti, vždy vedie Serafov. do neopísateľnej svätej bázne, ponára ich do hrôzy, všetko sa chveje.ich bytie. Nemôžu vydržať túto veľkú Lásku. Tváre si zakrývajú dvoma krídlami, nohy dvoma krídlami a dvoma lietajú, v strachu a chvení, v úcte v najhlbšom speve, plači, volaní a hovorení: Svätý, svätý, svätý, Pane zástupov! 
Horiace láskou k Bohu samým, šesťkrídlové Serafíny zapaľujú oheň tejto lásky v srdciach druhých, očisťujú dušu božským ohňom, napĺňajú jej silu a silu, inšpirujú kázanie - spáliť srdcia ľudí slovesom. Takže keď Starozákonný prorok Izaiáš, keď videl Pána sedieť na vysokom a vznešenom tróne, obklopený Serafim, začal nariekať nad svojou nečistotou a zvolal: „Ó, prekliaty Az! Lebo som muž s nečistými perami... - a moje oči uvideli Kráľa, Pána zástupov! ... Potom, - hovorí sám prorok. Jeden zo Serafov priletel ku mne a v ruke mal žeravé uhlie, ktoré vzal kliešťami z oltára, dotkol sa mojich úst a povedal: Hľa, dotknem sa toho tvojimi ústami a odstránim tvoje neprávosti. a očistite svoje hriechy “(Iz. 6:5-7).
Cherubín
Ak sa pre Serafov Boh javí ako ohnivá horiaca Láska, potom pre Cherubov je Boh žiarivou Múdrosťou. Cherubíni sa bez prestania ponárajú do božskej mysle, chvália, spievajú o nej vo svojich piesňach, rozjímajú o božských tajomstvách, prenikajú do nich s chvením. Preto sú podľa svedectva Božieho slova v Starom zákone cherubíni vyobrazení, ako sa krčia nad archou zmluvy. 
"A urob," povedal Pán Mojžišovi, "dvoch cherubov zo zlata... Urob ich na oboch koncoch veka (archy). Urob jedného cherubína z jednej strany a druhého cherubína z druhej strany... A budú tam cherubíni s krídlami rozprestretými nahor, zakryjúcimi krídelkami veko, a ich tváre budú k sebe, tváre cherubov budú smerom k veku “(Pr. 25: 18-20) .
Úžasný obraz! Tak je to v nebi: Cherubíni s nehou, so strachom pozerajú na Božskú múdrosť, skúmajú ju, učia sa z nej a akoby zakrývajú jej tajomstvá svojimi krídlami, zachovávajú si ich, ctia ich, ctia si ich. A táto úcta k tajomstvám Božskej Múdrosti je medzi cherubínmi taká veľká, že každá smelá zvedavosť, každý pyšný pohľad na Božiu myseľ je nimi okamžite odseknutý ohnivým mečom.
Spomeňte si na Adamov pád: predkovia v rozpore s Božím prikázaním smelo pristúpili k stromu poznania dobra a zla, boli pyšní na svoju myseľ, chceli všetko poznať ako Boh; vydali sa akoby strhnúť závoj, ktorý skrýva tajomstvá Božskej múdrosti. A hľa, vzápätí z neba zostúpi jeden zo strážcov týchto tajomstiev, jeden zo služobníkov Božej múdrosti - Cherubín s ohnivým otáčavým mečom vyháňa predkov z raja. Tak veľká je horlivosť cherubov, takí prísni sú voči tým, ktorí smelo zasahujú do neznámych tajomstiev neba! Nebojte sa otestovať svojou mysľou, čomu musíte veriť!
Ak podľa sv. Bazila Veľkého, „stačí jedna bylina alebo jedno steblo trávy na to, aby sme zabrali celú našu myšlienku s ohľadom na umenie, s ktorým sa vyrába,“ čo možno povedať o tej priepasti múdrosti, ktorá je otvorená pre cherubov? Božia múdrosť, ako v zrkadle, vtlačená do viditeľného sveta, Božia múdrosť v celej stavbe nášho vykúpenia, je celá „rozmanitá Božia múdrosť, ... v skrytom tajomstve Boh predpovedal svet pred vek pre našu slávu“ (Ef. 3:10; 1. Kor. 2:7)…
tróny
Samozrejme, viete, čo je trón, s akým významom sa toto slovo medzi nami často používa? Hovorí sa napríklad „Kráľovský trón“ alebo „Kráľovský trón“, „Kráľ povedal z výšky trónu“. Tým všetkým chcú ukázať dôstojnosť, kráľovskú veľkosť.
Trón je teda zosobnením kráľovského majestátu, kráľovskej dôstojnosti. Takže v nebi sú ich vlastné tróny, nie naše hmotné, bezduché, vyrobené zo zlata, striebra, kostí alebo dreva a slúžiace len ako symboly, ale inteligentné tróny, živé nositeľky Božej veľkosti, Božej slávy. Tróny, predovšetkým pred všetkými radmi anjelov, cítia a kontemplujú Boha ako Kráľa Slávy, Kráľa celého vesmíru, Kráľa, ktorý tvorí súd a spravodlivosť, Kráľa Kráľov, ako „Veľkého, Silného a Hrozného Boha. “ (5. Mojž. 10:17). "Pane, Pane, kto je ako Ty?" (Ž 34:10) ... „Kto je ako Ty v bosekhu. Pane, ktorý si ako ty, oslávený vo svätých, úžasný v sláve“ (2 Moj 15,11). „Veľký je Pán a veľmi chválený a Jeho velebnosť nemá konca“ (Ž 145:3) ... „Veľký a nemá konca, vysoký a nesmierny“ (Bar 3:25)! Všetky tieto chválospevy na vznešenosť Boha, v celej svojej plnosti, hĺbke a pravdivosti, sú zrozumiteľné a prístupné iba trónom.
Tróny nielen cítia a spievajú o Božom majestáte, ale aj samy sú naplnené týmto majestátom a slávou a iní to môžu cítiť, akoby sa vlievali do ľudských sŕdc, vlny majestátu a Božej slávy ich napĺňali. .
Sú chvíle, keď si človek nejako zvlášť jasne uvedomuje veľkosť Boha vo svojej mysli a s nejakou zvláštnou silou cíti veľkosť Boha vo svojom srdci: hromy, blesky, nádherné výhľady na prírodu, vysoké hory, divoké skaly, bohoslužba v nejakom veľkolepom veľkom chráme - to všetko často tak chytí dušu, tak udrie do strún srdca, že človek je pripravený skladať a spievať pochvalné žalmy a piesne; pred vnímanou veľkosťou Boha mizne, stráca sa, padá na tvár. Vedzte, milovaní, také sväté chvíle jasného zmyslu pre veľkosť Boha sa nedejú bez vplyvu Trónov. Sú to oni, ktorí sa nám akoby pripájajú k ich nálade, vrhajú jej iskry do našich sŕdc.
nadvláda
Boh sa nazýva Pán, pretože sa stará o svet Ním, stará sa oň, je jeho najvyšším vlastníkom. „On,“ hovorí blahoslavený Theodoret, „sám je staviteľom lodí aj záhradníkom, ktorý pestoval hmotu. Vytvoril látku, postavil loď a neustále kontroluje jej kormidlo. „Od pastiera,“ učí sv. Efraim Sýrsky, - stádo závisí a všetko, čo rastie na zemi, závisí od Boha. Vo vôli roľníka - oddelenie pšenice od tŕnia, vo vôli Božej - obozretnosť tých, ktorí žijú na zemi v ich vzájomnej jednote a jednomyseľnosti. Je vo vôli kráľa usporiadať pluky vojakov, v Božej vôli - určitá charta pre všetko. Iný učiteľ Cirkvi teda poznamenáva: „ani na zemi, ani v nebi nič nezostane bez starostlivosti a bez prozreteľnosti, ale starostlivosť Stvoriteľa sa rovnako vzťahuje na všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké: pretože všetky stvorenia potrebujú starostlivosť. Stvoriteľ, rovnako ako každý zvlášť, podľa svojej povahy a účelu. A „ani jedného dňa Boh neprestáva s prácou na spravovaní stvorení, aby sa hneď neodchýlili od svojich prirodzených ciest, ktorými sú vedené a usmerňované, aby dosiahli plnosť svojho vývoja a aby každý zotrval v aký je to druh."
Sem, v tejto nadvláde, v tomto hospodárení s Božími stvoreniami, v tejto starostlivosti preniká Božia prozreteľnosť pre všetko neviditeľné i viditeľné, malé i veľké, a Pánov.
Pre Serafov je Boh plamennou Láskou; pre Cherubov - vytiahnite svetelnú Múdrosť; pre tróny je Boh kráľom slávy; pre Dominions je Boh Pán-Zabezpečovateľ. Predovšetkým pred všetkými ostatnými vrstvami Panstva kontemplujú Boha práve ako Živiteľa, spievajú o Jeho starostlivosti o svet: vidia „a v mori cestu a vo vlnách jeho silnej cesty“ (Múdr 14, 3). , so strachom pozerajú, ako „Zmení časy a roky, ustanoví kráľov a posadí ich“ (Dan. 2:21). Plný posvätnej rozkoše a ľútosti vstupuje Pán do mnohých rôznych Božích starostí: oblieka si závesy dediny, „ako je Šalamún oblečený v celej svojej sláve, akoby bol jedným z nich“ (Mt 6: 29), keď oblieka „oblaky na oblohe, pripravuje zem na dážď, na horách vegetuje trávu a obilie pre službu človeku: ich potravu dáva dobytku a vranám, ktoré ho vzývajú“( 146: 7-9). Panstvá žasnú nad tým, ako Boh, taký veľký, zahŕňa všetkých a všetko svojou starostlivosťou; udrží a ochráni každé steblo trávy, každý pakomár, najmenšie zrnko piesku.
Kontemplovať Boha ako Poskytovateľa – Staviteľa sveta, Nadvlády a ľudí sa učia usporiadať seba, svoju dušu; učia nás starať sa o dušu, zaopatrovať ju; inšpirujú človeka, aby ovládol svoje vášne nad rôznymi hriešnymi zvykmi, utláčal telo a dával priestor duchu. Panstvá treba vzývať modlitbou, aby pomohli každému, kto sa chce oslobodiť od akejkoľvek vášne, chce ju ovládnuť, zbaviť sa nejakého zlozvyku, ale nemôže to urobiť pre slabosť vôle.
sily
Prevažne pred všetkými ostatnými hodnosťami táto anjelská hodnosť uvažuje o Bohu ako o stvoriteľovi mnohých síl alebo zázrakov. Pre Sily je Boh Divotvorcom. „Ty si Boh, ktorý robíš zázraky“ (Ž 76:15) – to je to, čo tvorí predmet ich neustálej chvály a velebenia. Sily sa ponárajú do toho, ako „kdekoľvek Boh chce, je prekonaný poriadok prírody“. Ó, aké nadšené, aké slávnostné, aké úžasné musia byť tieto piesne! Ak my, oblečení z mäsa a kostí, keď sme svedkami nejakého zjavného Božieho zázraku, napríklad pohľad slepého, uzdravenie beznádejne chorých, dostaneme sa do neopísateľnej rozkoše a chvenia, sme ohromení, dojatí, potom čo môžeme povedať o Silách, keď sú dané vidieť zázraky, ktoré si naša myseľ nedokáže ani len predstaviť. Navyše sa môžu ponoriť do samotných hlbín týchto zázrakov, je im odhalený ich najvyšší cieľ.
orgány
Anjeli patriaci do tejto hodnosti kontemplujú a oslavujú Boha ako Všemohúceho, „ktorý má všetku moc na nebi i na zemi“. Strašný Boh, „Jeho videnie vysychá priepasť a zákaz roztápa hory, ktorí chodili, ako po suchu, po morskom špliechaní a zakázali búrky vetrov; kto sa dotýka hôr a fajčí; vzývajúc vodu mora a vylievajúc ju na tvár celej zeme."
Anjeli šiesteho radu sú najbližšími, stálymi svedkami Božej všemohúcnosti, dostávajú príležitosť pocítiť ju pred ostatnými. Z neustáleho rozjímania o Božskej sile, z neustáleho kontaktu s ňou sú títo anjeli preniknutí touto silou tak, ako je rozžeravené železo presiaknuté ohňom, preto sa sami stávajú nositeľmi tejto sily a sú tzv. : Právomoci. Sila, ktorou sú odetí a naplnení, je pre diabla a všetky jeho hordy neznesiteľná, táto sila dáva diablove hordy na útek, do podsvetia, tmu, zubný kameň.
Preto všetci, ktorých diabol trápi, musia s modlitbou volať o pomoc autorít; o všetkých démonských, rôznych záchvatoch, hysterikách, rozmaznaných - treba sa denne modliť k autoritám: „Sväté autority, mocou, ktorú vám dal Boh, odháňajte od služobníka Božieho (meno) alebo služobníka Božieho ( meno) démona, ktorý ho (alebo ju) mučí!“
Začiatky
Títo anjeli sa tak nazývajú, pretože im Boh zveril velenie nad prírodnými živlami: nad vodou, ohňom, vetrom, „nad zvieratami, rastlinami a vôbec nad všetkými viditeľnými predmetmi“. „Tvorca a staviteľ sveta. Boh, - hovorí kresťanský učiteľ Atenagoras, - umiestnil niektorých anjelov nad živly, nad nebo, nad svet a nad tým, čo je v ňom, a nad ich stavbou. Hromy, blesky, búrky... to všetko ovládajú Počiatky a riadia tak, ako sa to páči Božej vôli. Je napríklad známe, že blesk často zasiahne bohorúhačov; krupobitie bije jedno pole a druhé necháva bez ujmy ... Kto dáva taký rozumný smer bezduchým, nerozumným živlom? Robia to začiatky.
„Videl som,“ hovorí vidiaci sv. Ján Teológ, - silný anjel zostupujúci z neba, odetý v oblaku; nad jeho hlavou bola dúha a jeho tvár bola ako slnko... A položil pravú nohu na more a ľavú na zem a zvolal veľkým hlasom ako revúci lev; a keď skríkol, sedem hromov prehovorilo svojimi hlasmi“ (Zj 10,1-3); apoštol Ján videl a počul „anjela vody“ (Zj. 16:5) aj „anjela, ktorý má moc nad ohňom“ (Zj. 14:18). „Videl som,“ dosvedčuje ten istý sv. Ján, - štyria anjeli stojaci na štyroch uhloch zeme, držiaci štyri vetry zeme, aby vietor nefúkal na zem, ani na more, ani na žiaden strom... - bolo dané aby škodili zemi a moru “(Zj. 7:1-2).
Princípy majú tiež nadvládu nad celými národmi, mestami, kráľovstvami a ľudskými spoločnosťami. V Božom slove je napríklad zmienka o princovi alebo anjelovi z kráľovstva Perzie, kráľovstva helenizmu (Dan 10:13, 20). Začiatky vedú, zverené svojim predstaveným, národy k najvyšším dobrým cieľom, ktoré sám Pán naznačuje a načrtáva; „Stavia,“ podľa St. Dionysius Areopagita, - koľkí môžu tí, ktorí ich ochotne poslúchajú, Bohu, ako svojmu Počiatku. Prihovárajú sa za svoj ľud u Pána, „inšpirujú“, poznamenáva jeden svätec, „ľudí, najmä kráľov a iných vládcov, myšlienkami a úmyslami týkajúcimi sa dobra národov“.
archanjelov
Táto hodnosť, hovorí sv. Dionýz učenia“. Archanjeli sú nebeskí učitelia. čo učia? Učia ľudí, ako si zariadiť život podľa Boha, teda podľa Božej vôle.
Pred človekom sú rôzne cesty života: existuje cesta mníšstva, cesta manželstva a existujú rôzne druhy služby. Čo si vybrať, podľa čoho sa rozhodnúť, s čím prestať? Tu prichádzajú archanjeli na pomoc človeku. Pán im zjavuje svoju vôľu týkajúcu sa človeka. Archanjeli teda vedia, čo ich čaká slávna osoba na tej či onej ceste života: aké útrapy, pokušenia, pokušenia; preto sa odchyľujú z jednej cesty, a nasmerujú človeka na inú, učia ho vybrať si správnu cestu, vhodnú pre neho.
Kto si zlomil život, váha, nevie, ktorou cestou sa vydať, musí si zavolať na pomoc archanjelov, aby ho naučili, ako má žiť: „Boží archanjeli, Bohom samým Bohom určeným, aby nás učili, napomínajú , nauč ma, ktorú cestu si mám vybrať, pôjdem a budem sa páčiť svojmu Bohu!"
Anjeli
Toto sú nám najbližšie. Anjeli pokračujú v tom, čo začínajú archanjeli: archanjeli učia človeka rozpoznať vôľu Božiu, postavia ho na cestu života, ktorú naznačil Boh; Anjeli vedú človeka po tejto ceste, vedú, chránia toho, kto kráča, aby neuhol nabok, posilňujú vyčerpaného a dvíhajú padajúceho.
Anjeli sú nám tak blízko, že nás odvšadiaľ obklopujú, odvšadiaľ sa na nás pozerajú, sledujú každý náš krok a podľa sv. Jána Zlatoústeho, „celý vzduch je naplnený anjelmi“; Anjeli sa podľa toho istého svätca „zjavujú kňazovi v čase hroznej obety“.
strážny anjel
Spomedzi anjelov Pán od momentu nášho krstu každému z nás prideľuje iného špeciálneho anjela, ktorý sa nazýva Anjel strážny. Tento anjel nás miluje tak veľmi, ako nikto na zemi nemôže milovať. Anjel strážny je náš skutočný priateľ, neviditeľný tichý partner, sladký utešiteľ. Každému z nás želá len jedno – spásu duše; k tomu smeruje všetky svoje starosti. A ak vidí, že sa tiež staráme o spásu, raduje sa, ale ak vidí, že sme nedbalí o jeho dušu, smúti.
Chceš byť stále s anjelom? Utečte od hriechu a anjel bude s vami. „Tak ako,“ hovorí Bazil Veľký, „dym a smrad odháňa včely, tak aj Strážcu nášho života, anjela, zaháňa žalostný a páchnuci hriech. Preto sa bojte hrešiť!
Je možné rozpoznať prítomnosť anjela strážneho, keď je blízko nás a keď sa od nás vzďaľuje? Môžete, podľa vnútorného rozpoloženia duše. Keď je tvoja duša svetlá, tvoje srdce je ľahké, tiché, pokojné, keď je tvoja myseľ zamestnaná rozjímaním o Bohu, keď robíš pokánie, si dotknutý, vtedy je nablízku anjel. „Keď, podľa svedectva Jána z Rebríka, pri nejakom vyslovení svojej modlitby pocítiš vnútorné potešenie alebo nežnosť, zastav sa nad tým. Preto sa anjel strážny modlí s vami." Keď máte búrku v duši, vášne v srdci, myseľ je povýšená, potom vedzte, že anjel strážny od vás odišiel a namiesto neho sa k vám priblížil démon. Ponáhľaj sa, ponáhľaj sa, potom zavolaj anjela strážneho, pokľakni pred ikonami, padni, modli sa, zatieň sa znamenie kríža, plakať. Ver, že tvoj anjel strážny vyslyší tvoju modlitbu, príď, zažeň démona, povedz nepokojnej duši, premoženému srdcu: "Buď ticho, prestaň." A vo vás príde veľké ticho. Ó, anjel strážny, vždy nás chráň pred búrkou, v Kristovom tichu!
Niekto sa spýta, prečo nie je možné vidieť anjela, prečo s ním nemôžete hovoriť, hovoriť s ním tak, ako sa rozprávame medzi sebou? Prečo sa anjel nemôže zjaviť viditeľným spôsobom? Preto, aby nás nevystrašil, nepomýlil svojím vzhľadom, lebo vie, akí sme pred všetkým tajomným zbabelí, bojazliví a bojazliví.
Deň anjelov, meniny
Každý Ortodoxný kresťan nesie meno svätca, po ktorom je pomenovaná. Názov vyberá podľa cirkevný kalendár, ktorej každý deň je venovaný pamiatke toho či onoho svätca. Deň spomienky na svätca, ktorého meno pravoslávny kresťan nesie a nazýva sa: Anjelský deň, príp.
Po vykonaní sviatosti krstu sa svätý, ktorého meno vyberie pre pokrstené dieťa alebo dospelého, stane jeho nebeský patrón. Sami si môžete vybrať z viacerých svätcov toho, ktorý je vám obzvlášť blízky. Ak o žiadnom z nich nič neviete, považujte za svojho nebeského patróna toho, ktorého pamätný deň v kalendári je najbližšie k vašim narodeninám.
„Pán dáva každému z nás dvoch Anjeli- učí nás Fedor z Edessy, - z ktorých jeden - anjel strážny - nás chráni od všetkého zlého, od rôznych nešťastí a pomáha konať dobro, a druhý anjel - svätý Boží svätý, ktorého meno nosíme, sa za nás prihovára pred Bohom, prosí Boha za nás. Jeho modlitby, ako hodnejšie a Bohu milejšie, budú prijaté skôr ako naše, hriešnici.
Anjeli Ako služobníci lásky a pokoja sa radujú z nášho pokánia a pokroku v konaní dobra, snažia sa nás naplniť duchovnou kontempláciou (do miery našej vnímavosti) a pomáhať nám v každom dobre.
„Svätí,“ napísal svätý Silouan z Athosu, „v Duchu Svätom vidia náš život a naše skutky. Poznajú naše trápenia a počujú naše vrúcne modlitby... Svätí na nás nezabúdajú a modlia sa za nás... Vidia aj utrpenie ľudí na zemi. Pán im dal takú veľkú milosť, že láskou zahŕňajú celý svet. Vidia a vedia, ako sme vyčerpaní zo smútku, ako naše duše vyschli, ako ich spútala skľúčenosť a bez prestania sa za nás prihovárajú u Boha.
Názov, daný človeku pri krste sa to už nemení, až na pár, veľmi ojedinelých prípadov, ako napríklad pri zložení sľubov mnícha. S menom daným človeku pri krste človek zostáva po celý svoj budúci život, s ním prechádza na druhý svet; jeho meno po jeho smrti Cirkev opakuje, keď sa modlí za pokoj jeho duše.
Modlitba k anjelovi strážnemu, kánon k anjelovi strážnemu
"Hľaďte, aby ste nepohŕdali žiadnym z týchto maličkých, lebo vám hovorím, že ich anjeli v nebi vždy vidia tvár môjho Otca, ktorý je na nebesiach."(Matúš 18:10).
Tropár, tón 6
Anjel Boží, môj svätý strážca, chráň moje brucho v bázni pred Kristom Bohom, nasmeruj moju myseľ na pravú cestu a ubliž mi dušu k nebeskej láske, aby som ťa mohol viesť, dostanem veľké milosrdenstvo od Kriste Bože.
Sláva a teraz:
Bogorodichen
Svätá Pani, Kriste, naša Božská Matka, akoby zmätene zrodila celého Stvoriteľa, vždy sa modli za Jeho dobrotu s mojím anjelom strážnym, aby zachránil moju dušu posadnutú vášňami a udelil mi odpustenie hriechov.
Canon, tón 8
spev 1
Spievajme Pánovi, ktorý previedol svoj ľud Červeným morom, akoby len On bol slávne oslávený.
Spievaj a chváľ pieseň, Spasiteľ, hodný svojho služobníka, nehmotného anjela, môjho mentora a strážcu.
Refrén: Svätý anjel Boží, môj strážca, modli sa k Bohu za mňa.
Teraz ležím sám v hlúposti a lenivosti, môj mentor a strážca, neopúšťaj ma, hynúci.
Sláva: Nasmeruj moju myseľ svojou modlitbou, rob za mňa Božie príkazy, aby som od Boha dostal odpustenie hriechov a nauč ma, aby som nenávidel zlých, modlím sa k tebe.
A teraz: Modli sa, Panna, za mňa, Tvojho služobníka, k Dobrodincovi, s mojím anjelom strážnym, a pouč ma, aby som plnil prikázania Tvojho Syna a môjho Stvoriteľa.
spev 3
Ty si potvrdením tých, ktorí k Tebe prúdia, Pane, si svetlom tých, ktorí sú zatemnení, a môj duch Ti spieva.
Tebe, môj strážca, zverujem všetky svoje myšlienky a svoju dušu; vysloboď ma z každej pohromy nepriateľa.
Nepriateľ ma deptá a roztrpčuje a učí ma, aby som si vždy vytvoril vlastné túžby; ale ty, môj mentor, nenechaj ma zahynúť.
Sláva: Spievaj pieseň s vďakou a horlivosťou Stvoriteľovi a Bohu, daj mi a tebe, môj dobrý anjel strážny: môj vysloboditeľ, vysloboď ma od nepriateľa, ktorý ma roztrpčuje.
A teraz: Uzdrav, Najčistejší, moje mnohé chorľavé chrasty aj v dušiach žijú nepriatelia, ktorí so mnou vždy bojujú.
Sedalen, hlas 2
Z lásky mojej duše volám k tebe, strážca mojej duše, môj presvätý anjel: prikry ma a drž ma pred ľstivým uväznením a poučuj nebeský život, napomínaj, osvecuj a posilňuj ma.
Sláva a teraz: Theotokos:
Preblahoslavená Matka Božia, Najčistejšia, Aj bez semena, rodiac všetko Pane, Togo s mojím anjelom strážnym oroduj, vysloboď ma zo všetkého zmätku a daj nežnosť a svetlo mojej duši a očistenie od hriechov, ja som ten, kto čoskoro sa prihovorte.
spev 4
Počul som, Pane, tajomstvá Tvojho pohľadu, pochopil som Tvoje skutky a oslávil Tvoje Božstvo.
Modli sa k Bohu ľudstva, ty, môj strážca, a neopúšťaj ma, ale zachovaj môj život navždy vo svete a daj mi neodolateľnú spásu.
Ako príhovorcu a strážcu môjho žalúdka ťa prijímam od Boha, Angela, prosím ťa, svätá, osloboď ma od všetkých problémov.
Sláva: Očisti moju nečistotu svojou svätyňou, môj strážca, a dovoľ, aby som bol tvojimi modlitbami exkomunikovaný z časti Shuya a budem účastníkom slávy.
A teraz: Predo mnou leží zmätok zo zla, ktoré ma postihlo, Najčistejší, ale čoskoro ma od nich zbav: uchýlil som sa k Tebe samému.
spev 5
Ranný výkrik k Tebe: Pane, zachráň nás; Si náš Boh, pokiaľ nevieš inak.
Akoby som mal odvahu k Bohu, môjmu svätému strážcovi, pros Ho, aby ma oslobodil od zla, ktoré ma uráža.
Svetlo jasné, ľahko osvieť moju dušu, môj mentor a strážca, darovaný Bohom môjmu anjelovi.
Sláva: Uspávaj ma zlým bremenom hriechu, akoby si bdel, anjel Boží, a pozdvihni ma k chvále svojou modlitbou.
A teraz: Márii, Panne Márii, neveste, nádeji veriacich, odlož povýšenie nepriateľa a raduj sa z tých, ktorí Ťa spievajú.
spev 6
Daj mi rúcho svetla, obleč sa svetlom ako rúcho, milosrdný Kriste, Bože náš.
Osloboď ma od všetkých nešťastí a zachráň ma od smútku, modlím sa k tebe, svätý anjel, ktorý sme dostali od Boha, môjho dobrého strážcu.
Osvieť moju myseľ, požehnaný, a osvieť ma, modlím sa k tebe, svätý anjel, a vždy ma poučuj užitočnými myšlienkami.
Sláva: Unavuj moje srdce od skutočnej vzbury a bdelo ma posilňuj v dobrom, môj strážca, a veď ma zázračne do ticha zvierat.
A teraz: Slovo Božie prebývalo v Tebe, Matka Božia, a skrze človeka Ti ukázalo nebeský rebrík; Pre vás Najvyšší zostúpil k nám jesť.
Kontakion, tón 4
Zjav sa mi milosrdne, svätý Anjel Pána, môj strážca, a neopúšťaj ma, toho špinavého, ale osvieť ma nedotknuteľným svetlom a urob ma hodným Kráľovstva nebeského.
Ikos
Moja duša, pokorená mnohými pokušeniami, ty, svätý príhovor, zaručuj nevýslovnú slávu nebies a spevák z tvárí netelesných síl Božích, zmiluj sa nado mnou a zachráň a osvieť moju dušu dobrými myšlienkami, ale svojimi sláva, môj anjel, budem obohatený a zosadím proti sebe zle zmýšľajúcich nepriateľov a urobím ma hodným Kráľovstva nebeského.
spev 7
Z Judey prišli mladíci dolu, v Babylone niekedy vierou v plameň Trojice bola jaskyňa pošliapaná a spievali: Bože otcov, buď požehnaný.
Buď mi milostivý a modli sa k Bohu, Pane Anjelovi, lebo v celom mojom bruchu mám orodovníka, mentora a strážcu, od Boha mi darovaného navždy.
Nenechaj moju zatratenú dušu na ceste, aby ťa zabil lupič, svätý anjel, ak si bol od Boha zradený, aby si bol bezúhonný; ale veď ma na cestu pokánia.
Sláva: Odvádzam celú svoju hanebnú dušu zo svojich zlých myšlienok a skutkov: ale predtým, môj mentor, a daj mi uzdravujúce dobré myšlienky, vždy ma odchýlite na správne cesty.
A teraz: Naplňte všetko Múdrosťou a Božskou Pevnosťou, Hypostatickou Múdrosťou Najvyššieho, pre Bohorodičku, volajúcu vierou: Otec náš, Bože, požehnaný si.
spev 8
Kráľ neba, ktorého anjeli spievajú, chvália a vyvyšujú po celú večnosť.
Poslaný od Boha, posilni môj život, tvoj služobník, dobrý anjel, a neopúšťaj ma navždy.
Ty si anjel dobra, mentor mojej duše a strážca, najpožehnanejší, spievam navždy.
Sláva: Buď mojím krytom a odnes všetkých ľudí v deň skúšky, dobré skutky a zlé skutky sú pokúšané ohňom.
A teraz: Buď mojou pomocníčkou a tichou, Matka Božia večne Panna, Tvoja služobnica a nenechaj ma pozbaveného byť Tvojou nadvládou.
spev 9
Naozaj vyznávame Theotokos, zachránenú Tebou, čistá Panna, s Tebou majestátne bez tela.
Ježiš: Pane Ježišu Kriste, Bože môj, zmiluj sa nado mnou.
Zmiluj sa nado mnou, ó, môj jediný Spasiteľ, lebo si milosrdný a milosrdný a urob ma účastníkom spravodlivých tvárí.
Mysli stále so mnou a rob, Pane Anjel, daj dobré a užitočné, ako keby si bol silný v slabosti a nepoškvrnený.
Sláva: Ako keby ste mali odvahu ku Kráľovi nebies, modlite sa k Nemu, spolu s ostatnými netelesnými, zmiluj sa nado mnou, prekliaty.
A teraz: Maj veľa smelosti, Panna, k vtelenému z Teba, vymeň ma z pút a daj mi dovolenie a spasenie svojimi modlitbami.
Modlitba k anjelovi strážnemu
Svätý anjel Kristov, modlím sa k tebe, môj svätý strážca, ktorý mi bol daný, aby si moju hriešnu dušu a telo uchránil od svätého krstu, ale svojou lenivosťou a zlým zvykom som rozhneval tvoje najčistejšie panstvo a odohnal ťa od seba všetky študijné skutky: lož, ohováranie, závisť, odsudzovanie, pohŕdanie, neposlušnosť, bratská nenávisť a zlomyseľnosť, láska k peniazom, cudzoložstvo, hnev, lakomstvo, obžerstvo bez nasýtenia a opilstva, mnohomluvnosť, zlé myšlienky a prefíkanosť, pyšné zvyky a smilstvo, hnev , majúci vlastnú túžbu po všetkej telesnej žiadostivosti. Ó, moja zlá vôľa, nevytvoria ju ani beštie bez slov! Ale ako sa na mňa môžeš pozerať, alebo ku mne prísť ako smradľavý pes? Koho oči, anjel Kristov, hľadia na mňa, prepleteného zlom v ohavných skutkoch? Áno, ako môžem požiadať o odpustenie za svoj trpký a zlý a prefíkaný skutok, padám do neho celý deň, noc a každú hodinu? Ale modlím sa k tebe, padnúc, môj svätý strážca, zmiluj sa nado mnou, tvojím hriešnym a nehodným služobníkom (názov) Filmy o anjeloch
Anjeli a démoni. Kto sú oni?
Ortodoxné príbehy. N. Agafonov „Rozprávka o tom, ako anjeli spadli z neba“
Anjeli a démoni (prednáška učiteľa na Sretenskom teologickom seminári)
Ortodoxné príbehy. Príbeh o anjeloch a démonoch
Lucifer, Dennitsa, prvý padlý - akými menami nebol obdarený najkrajší anjel. Ale, bohužiaľ, jedného dňa zhrešil a bol zvrhnutý z neba. Kto je Dennitsa a čo sa mu stalo, budeme analyzovať v tomto článku.
V článku:
Dennitsa a Lucifer sú ten istý anjel
Scéna pádu z neba Doenitsy a tretiny anjelskej armády
Meno Dennitsa zo staroslovienčiny znamená "Zornička". Nazývala sa aj Venuša alebo poludňajší opar na oblohe. AT Slovanská mytológia Dennitsa je dcérou slnka, do ktorej sa mesiac zamiloval, a preto sa objavilo večné nepriateľstvo medzi dňom a nocou.
Prvýkrát sa objavilo slovo „denné svetlo“ na označenie veľkosti babylonského kráľa, ktorý bol ako ranný úsvit. Avšak už v knihe proroka Izaiáša sa nazýva Dennitsa. Je to syn úsvitu, jasný a iskrivý, ale hriešny, spadol z neba.
V Biblii, Izaiáš, kapitola 14, verše 12 - 17, čítame o anjelovi Dennitsovi:
Ako si spadol z neba, ranná hviezda, syn úsvitu! Zrútil sa na zem, pošliapal národy. A povedal si v srdci: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a posadím sa na vrch v zhromaždení bohov, na okraji severu; Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší." Ale ste uvrhnutí do pekla, do hlbín podsvetia. Tí, čo ťa vidia, hľadia na teba, myslia si o tebe: „Je to ten muž, ktorý otriasol zemou, otriasol kráľovstvami, urobil zo sveta púšť a zničil jeho mestá, nenechal svojich zajatcov ísť domov?
Takže v pravoslávnej cirkvi sa objavilo meno Lucifera - Dennitsa.
Angel Dennitsa - milovaný syn Boží
Dennitsa bola prvým anjelom stvoreným Bohom. Bol nad nimi poverený, a tak dostal svoje meno, čo znamená skorá hviezda. Dennitsa, ako všetci anjeli, bol naplnený láskou a jeho krásny vzhľad inšpiroval ďalšie duchovné stvorenia, ktoré sa prebúdzali k vernosti Bohu a pomáhali mu vo všetkých snahách.
Angel Dennitsa veľmi miloval život a snažil sa ukázať všetku lásku, ktorú Boh vložil do jeho stvorení. Dennitsa, ktorá sa zrodila z Božej túžby prejaviť seba a svoje emócie, sa stala anjelom, ktorý je Mu najbližšie. bol menovaný jeho miestodržiteľom, nástrojom Božej prozreteľnosti.
Anjel Dennitsa dlho stál pred Bohom ako veľkňaz dávať mu modlitby. Keďže anjel nebol pyšný, ako nikto iný, nasledoval všetky Božie plány a so zabudnutím niesol Jeho vôľu medzi svojich blížnych. Dennitsa v blízkosti Boha bola pre anjelov ideálnym obrazom božskej dokonalosti. Jeho sláva sa šírila medzi zástupom duchov a láska len silnela.
Dennitsa-Lucifer, pán nižších nebeských síl, miloval Adama a Evu. Hypostáza Lucifera v mnohých iných mytológiách, najmä rímskych, sa nazýva Prometheus, čo znamená „múdry, mysliteľ“. Každý pozná príbeh o Prometheovi - ukradol pre ľudí oheň z vyhne Hefaista. Vďaka tomu sa ľudia mohli dostať z jaskýň, loviť zvieratá a udržiavať sa v teple. Dennitsa, podobne ako Prometheus, priniesla ľuďom svetlo – poznanie rozdielu medzi dobrom a zlom.
Rovnako ako Prometheus, ktorý priniesol ľuďom oheň a vyviedol ich z temnoty jaskýň, aby získal silu a sebadôveru, aj Dennitsa túžila dať ľuďom božské poznanie. A potom urobil svoju prvú chybu. Leitmotív prvého Božieho anjela Dennitsa a Promethea, potrestaných za odvod, sa ako červená niť tiahne všetkými presvedčeniami ľudstva.
Padlý anjel Dennitsa
Pád Dennitsy, podobne ako ďalšej tretiny nebeských bytostí, bol spôsobený tým, že neposlúchol Boha. Napriek tomu, že anjeli sú nositeľmi túžob a túžob Boha, ktorí plnia jeho vôľu, nie sú zbavení práva voľby. Ale Boh sa nestal hlavnou príčinou Luciferovho pádu, pretože v tých dňoch ešte nebolo hriechu.
Pôvodný anjel bol oveľa slabší ako jeho Stvoriteľ, jeho schopnosti boli obmedzené. Keď však Dennitsa sledovala ostatných anjelov, ktorí boli oveľa slabší, obdivovali ho a milovali, myslela si, že je hoden byť na mieste Boha. V 14. kapitole Izaiáša opäť čítame:
A povedal si v srdci: „Vystúpim do neba, vyzdvihnem svoj trón nad Božie hviezdy a posadím sa na vrch v zhromaždení bohov, na okraji severu; Vystúpim do výšin oblakov, budem ako Najvyšší." Ale ste uvrhnutí do pekla, do hlbín podsvetia.
Dennitsa-Lucifer sa rozhodol, že vie lepšie, čo ľudia potrebujú. Ignoroval priame Božie varovanie Adamovi a Eve, aby sa nedotýkali stromu poznania dobra a zla, zostúpil do Rajská záhrada. Anjel v podobe hada pokúšal dôverčivú ženu, a tak prinútil predkov ľudstva k hriechu.
Boh povolal svojho kedysi verného syna na zodpovednosť. Keď Stvoriteľ videl, že Luciferovo srdce bolo naplnené pýchou a jeho myšlienky boli plné temnoty, veľmi sa nahneval. Preklial anjela a uvrhol ho do večne horiaceho pekla, aby si odpykal svoj trest.
Náhle rozdelenie anjelskej komunity bolo ďalším nešťastným dôsledkom Luciferovej zrady. Tretina nebeského zástupu prešla na Dennitsovu stranu a nemohla uveriť, že ich žiarivý vodca neposlúchol Boha. Teraz je ich vládcom Lucifer, „nositeľ svetla“, ktorý sa vzdialil od kánonov lásky a spravodlivosti diktovaných Stvoriteľom.
Zlá vášeň sebectva, túžba povzniesť sa nad všetkých, vládnuť, byť tým hlavným, dala podnet k pýche, ktorá priviedla bývalého Božieho námestníka k pádu. Žiaľ, na vine boli aj anjeli, ktorí obdivovali Lucifera. Ich modlitby a láska presvedčili anjela, že dokonalosť, ktorou bol obdarený, by nemala zostať nepovšimnutá.
Téma zrady pre Slovanov bola vždy veľmi akútna. Preto taká silná nenávisť k Luciferovi a démonom bola oddávna charakteristická pre pravoslávnych. Existujú dokonca príslovia a príslovia so zmienkou o Luciferovi:
Hnev je ľudská vec, ale hnev je od Lucifera.
U Slovanov znamenajú mená Satan, Lucifer a Belzebub to isté – najbližší anjel, ktorý zradil Boha. AT Starý testament Satan je bežné meno – „nepriateľ Boží“. Satan Dennitsa je prvýkrát nazvaný v knihe proroka Zachariáša, v tretej kapitole. Tam vystupuje ako žalobca na nebeskom súde, protestuje proti Božej vôli a znehodnocuje Jeho plán.
Satan sa po svojom páde na zem stal vrahom, ohováračom a pokušiteľom. Tento anjel pochádza z Dennitsy, medzi Slovanmi nazývanej aj Lucifer, čo znamená „svetlonosný“ a porovnáva sa s Prometheom, ktorý ľuďom priniesol svetlo z plameňa a tepla a bol kedysi najbližším anjelom k Bohu, obdarený nebývalou svätosťou. a moc, k hroznému monštru, kvintesencia všetkých nerestí. Obraz padlého anjela Dennitsa zostáva jasný aj dnes.
