Čas a miesto písania evanjelií. Syn človeka. Pojem Písma Nového zákona

Miesto a čas písania Od Philpa sa môžeme dozvedieť nasledovné o postavení Pavla v čase, keď napísal list: (1) Bol vo väzení (1:7, 13,17)*. (1:13) a kresťania „z cézarovho domu“ (4:22).(3) Pavol nevylučuje možnosť

Miesto a čas písania List bol napísaný „z väzieb“, takže musíme vziať do úvahy všetkých tých istých adresátov, o ktorých sa hovorilo v 20. kapitole: Efez, Cézarea, Rím. Tu je však situácia komplikovanejšia, pretože Philm obsahuje menej narážok ako Philp: Pavol žiada, aby mu pripravili hosťovskú izbu (verš 22),

5. Čas napísania „Dôkazu“ Ani Eusebius, ani Hieronym, ani arménsky rukopis nehovoria o čase napísania „Dôkazu“. Preto sa pri jej určovaní treba spoliehať výlučne na údaje obsiahnuté v samotnej eseji. A tu v prvom rade

1. Všetko má svoj čas a všetko pod nebom má svoj čas: 2. čas narodenia a čas smrti; čas zasadiť a čas vykoreniť, čo je zasadené; 3. čas zabíjať a čas liečiť; čas ničiť a čas stavať; 4. čas plakať a čas smiať sa: čas smútiť a čas tancovať; 5. čas

Čas a miesto písania Jeho tretia apoštolská cesta, počas ktorej išiel aj do Galácie (Skutky XVIII:23), Ap. Pavol skončil dlhým pobytom v Efeze (od 54 do 56). Ako vidno z listu Galaťanom, nemohol byť napísaný príliš dlho potom

Táto rieka je symbolickým obrazom duchovnej hĺbky a veľkosti obsahu svätého evanjelia.

Svätí otcovia videli ďalší symbol pre štyri evanjeliá v tajomnom voze, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Khovar. Pozostával zo štyroch zvierat, z ktorých každé malo štyri tváre: človek, lev, teľa a orol. Tieto zvieracie tváre, brané jednotlivo, sa stali symbolmi pre každého z evanjelistov.

Kresťanské umenie od 5. storočia zobrazuje Matúša s mužom alebo anjelom, od r. Matúš vo svojom evanjeliu hovorí viac o ľudskom a mesiášskom charaktere Krista.

Evanjelista Marek je v ikonografii zobrazený s levom, keďže sv. Marek vo svojom evanjeliu hovorí najmä o všemohúcnosti a kráľovskej dôstojnosti Ježiša Krista (lev je kráľom zvierat). Evanjelista Lukáš je zobrazený s teľaťom, pretože sv. Lukáš hovorí predovšetkým o veľkňazskej službe Ježiša Krista (teľa je obetné zviera).

A napokon, evanjelista Ján je zobrazený s orlom, pretože ako orol vystupuje vysoko nad zem a preniká svojimi bystré oči do hlbokých diaľav, tak sv. Ján Teológ, duchovne povznášajúci sa nad všetko pozemské a ľudské, vo svojom evanjeliu hovorí najmä o Kristovi ako Bohu, Slove, Druhej hypostáze Najsvätejšej Trojice.

Evanjelium podľa Matúša

Matúš, syn Alfea, bol jedným z dvanástich apoštolov povolaných Pánom Ježišom Kristom kázať evanjelium. Nosil aj meno Lévi a predtým, ako ho povolal Pán, bol mýtnikom, čiže mýtnikom v Kafarnaume.

Matúš, verný učeník Krista, bol očitým svedkom mnohých zázrakov, ktoré vykonal Spasiteľ, a stálym poslucháčom Jeho pokynov. Po nanebovstúpení Ježiša Krista kázal Židom v Palestíne radostnú zvesť a napísal pre nich evanjelium v ​​hebrejčine, presnejšie v aramejčine. Dokazuje to Papias, ep. Hierapolského, študenta sv. Jána Evanjelistu.

Ale pôvodný aramejský text Evanjelia podľa Matúša sa stratil a k nám sa dostal len veľmi starý grécky preklad. Vedci predpokladajú, že evanjelista Matúš preložil evanjelium do gréčtiny z aramejčiny.

Hlavným cieľom evanjelistu je ukázať Židom, že Ježiš Kristus je skutočný Mesiáš, ktorého Boh prisľúbil vyvolenému ľudu. Za týmto účelom cituje mnohé proroctvá o Mesiášovi zo Svätého písma Starého zákona a hovorí, že všetky sa naplnili v Ježišovi. Preto ap. Matúš častejšie ako iní evanjelisti existuje výraz: „Nech sa prorok, ktorý hovorí, naplní ...“.

Židia sa tešili na príchod Mesiáša, ktorý založí mocné kráľovstvo na zemi a urobí zo Židov národ, ktorý bude vládnuť svetu. Na rozdiel od tohto úzko pozemského chápania starozákonných proroctiev o Mesiášovi evanjelista Matúš kázal svojim spoluobčanom o pravom Kristovom Kráľovstve, duchovnom, nadprirodzenom Kráľovstve, ktoré kladie základy na zemi a končí v nebi. Evanjelium podľa Matúša bolo napísané asi 50 rokov. Obsahuje 28 kapitol, začína sa predstavením rodokmeňa Krista z Abraháma a končí sa rozlúčkovým rozhovorom Spasiteľa s apoštolmi na jednom z galilejských vrchov.

Evanjelium podľa Marka

Evanjelista Marek nepatril k dvanástim Kristovým apoštolom a nenasledoval Spasiteľa. Pochádzal z Jeruzalema a mal dve mená: po rímsky ho prezývali Marek a židovské meno jeho bol John. Aplikácia bola prevedená na. Petra, ktorý ho nazýva svojím duchovným synom ().

Horiaci túžbou šíriť vieru Kristovu medzi pohanmi, sv. Marek v roku 45 spolu s apoštolmi Pavlom a Barnabášom, jeho strýkom, cestuje do Malej Ázie, ale v Pamfýlii bol nútený rozlúčiť sa s apoštolmi a vrátil sa do Jeruzalema ().

Evanjelista Marek sa od mladosti stáva oddaným učeníkom sv. Peter je stálym spoločníkom vo svojom kazateľskom diele a so svojím učiteľom sa nerozlúči až do svojej smrti v Ríme. Od roku 62 do 67. roku sv. Označte spolu s aplikáciou. Peter je v Ríme. Rímski kresťania už pri svojej prvej návšteve sv. Peter ho požiadal, aby im napísal knihu o živote a učení Spasiteľa. Ako odpoveď na túto žiadosť sv. Mark uviedol všetko, čo počul od ap. Petra o pozemskom živote Krista, písomne, veľmi jasne a názorne. Svedčí o tom sv. Clement, Ep. Alexandrijský, takto: "Kým apoštol Peter hlásal evanjelium v ​​Ríme, Marek, jeho spoločník, ... napísal ... evanjelium, nazývané Evanjelium podľa Marka." A sv. Papias, Ep. Hierapolsky, hovorí: "Marek, tlmočník apoštola Petra, zapísal Ježišove slová a skutky presne, ale nie v poradí." Tieto svedectvá, siahajúce až do druhého storočia, stačia na to, aby nevznikli žiadne pochybnosti o príslušnosti druhého evanjelia sv. Marka.

S najväčšou pravdepodobnosťou sv. Marek napísal evanjelium pre kresťanov, ktorí sa obrátili z pohanstva a málo poznajú históriu a život židovský ľud. Preto je v evanjeliu veľmi málo zmienok, ale často sa vysvetľujú rôzne židovské zvyky, opisuje sa geografia Palestíny, vysvetľujú sa aramejské výrazy nezrozumiteľné pre rímskych kresťanov.

Hlavným cieľom evanjelia je utvrdiť v obrátených pohanoch vieru v božstvo Spasiteľa a ukázať im božskú moc Krista, Božieho Syna, nad celým stvorením.

Evanjelium sv. Známka pozostáva zo 16 kapitol. Začína sa výzvou sv. Jána Krstiteľa k pokániu a končí sa vystúpením nášho Pána Ježiša Krista do neba a kázaním sv. apoštolov. Nemáme údaje na presné určenie času napísania Evanjelia podľa Marka. V každom prípade bol napísaný neskôr ako aramejské evanjelium sv. Matúša a s najväčšou pravdepodobnosťou v päťdesiatych rokoch, keď sv. Peter prvýkrát navštívil rímskych kresťanov.

Evanjelista Marek bol podľa starodávnej tradície prvým biskupom alexandrijskej cirkvi a zomrel ako mučeník.

Evanjelium podľa Lukáša

Starovekí jednomyseľne menujú apoštola Lukáša za autora tretieho evanjelia. Podľa historika Eusebia (4. stor.). Lukáš pochádzal z pohanskej rodiny pochádzajúcej zo sýrskej Antiochie. Dostal dobré grécke vzdelanie a bol povolaním lekár.

Veriac v Krista, sv. Lukáš sa stáva horlivým študentom a stálym spoločníkom sv. Pavla na svojich apoštolských cestách. Neúnavne nasleduje svojho učiteľa, delí sa s ním o námahu druhej a tretej apoštolskej cesty () a zostáva s ním počas pobytu apoštola. Pavla vo väzbe v Cézarei a v Ríme (; ). „Lukáš, milovaný lekár,“ hovorí sv. Pavol patrí medzi jeho spoločníkov, ktorí boli jeho útechou počas rímskych zväzkov ().

Pod vplyvom kázania sv. Pavla zo sv. Lukáš píše evanjelium, adresuje ho Teofilovi (), mužovi vysokého spoločenského postavenia, obráteného z pohanov a v jeho osobe kresťanským spoločenstvám, ktoré založil sv. Pavol, apoštol jazykov.

Želajúc si dať kresťanom z pohanov pevný základ pre učenie, ktorým ich učil sv. Pavla, sv. Lukáš si kladie za cieľ: 1) sprostredkovať tým, ktorí uverili „opatrným štúdiom“ a „poriadkom“, slová a skutky Spasiteľa a 2) posilniť vieru v Spasiteľa sveta týmto rozprávaním.

Pramene k napísaniu Evanjelia sv. Lukášovi, ako sám hovorí, slúžili príbehy živých osôb, „ktoré boli od samého začiatku očitými svedkami a služobníkmi Slova“ (). Stretol sa s nimi v spoločnosti sv. Pavla – aj v Jeruzaleme, aj v Cézarei. Jadrom evanjeliového rozprávania o narodení a detstve Ježiša Krista (Kap. 1 a 2) je zjavne svätá tradícia napísaná v aramejčine, v ktorej je stále počuť hlas samotnej Panny Márie. Existuje však aj iná tradícia, ktorá hovorí, že sv. Sám Lukáš sa stretol s Božou Matkou, vypočul si jej príbehy o Pánovi a namaľoval prvú ikonu Presvätej Bohorodičky s Ježiškom v náručí.

Okrem toho pri písaní svojho evanjelia sv. Lukáš použil aj predtým napísané evanjeliá podľa Matúša a Marka.

Svätý Lukáš napísal okrem evanjelia aj knihu Skutky svätých apoštolov. V oboch týchto výtvoroch sa ukazuje talentovaná ruka historika, ktorý napriek mimoriadnej presnosti a výstižnosti rozprávania dokázal podať malebné a navyše historicky podložené rozprávanie. Nesmieme však zabúdať, že v celom Lukášovom rozprávaní a v samotnom jeho jazyku je odtlačok myšlienky a reči sv. Paul.

Evanjelium sv. Lukáš má 24 kapitol. Začína sa udalosťami, ktoré predchádzali narodeniu Ježiša Krista a končí sa nanebovstúpením Pána.

Evanjelium podľa Jána

Apoštol Ján Teológ, mladší brat sv. Jakob bol synom rybára Zebedea a Solomie. Ján sa narodil na brehu Galilejského jazera. V mladosti pomáhal otcovi loviť ryby, no potom odišiel k Jordánu do St. Jána Krstiteľa a stal sa jeho učeníkom. Keď sa Spasiteľ zjavil na brehu Jordánu, Ján sa celým srdcom zamiloval do Mesiáša, stal sa Jeho verným a milovaným učeníkom a nikdy sa s Ním nerozlúčil až do dňa Jeho vystúpenia do neba. Po smrti Spasiteľa sv. apoštol prijal Matka Božia do jeho domu a staral sa o ňu až do jej smrti. Potom, pravdepodobne po smrti sv. Pavol, Ján Teológ sa za kazateľským účelom presťahovali do mesta Efez, ktoré sa po zničení Jeruzalema stalo centrom kresťanskej cirkvi na Východe. Tam vychoval budúcich biskupov: Papiasa z Hierapolisu, Polykarpa zo Smyrny.

Za cisára Domiciána bol vyhostený na ostrov Patmos, kde mu Pán vo videniach ukázal budúce osudy sveta. Všetky tieto vízie zaznamenal v knihe s názvom „Zjavenie“ alebo „Apokalypsa“. Až za cisára Nerva sv. apoštol sa mohol vrátiť z vyhnanstva do Efezu.

Mať osobne ap. Jána, jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“, ho kresťania z Efezu začali žiadať, aby im opísal pozemský život Krista Spasiteľa. Keď Jánovi priniesli knihy prvých troch evanjelistov, schválil tieto knihy a pochválil evanjelistov za ich úprimnosť a pravdivosť príbehu. No zároveň si všimol, že traja evanjelisti viac dbajú na ľudskú prirodzenosť Krista. Apoštol Ján povedal svojim nasledovníkom, že keď sa hovorí o Kristovi, ktorý prišiel na svet v tele, je potrebné viac hovoriť o Jeho Božstve, pretože inak ľudia časom začnú súdiť a myslieť na Krista len podľa toho, čo sa zjavil v pozemskom živote. života.

Preto app. Ján začína svoje evanjelium nie prezentáciou udalostí z Kristovho ľudského života, ale predovšetkým poukazuje na Jeho večnú existenciu u Boha Otca. Vtelený Kristus je Druhou hypostázou Najsvätejšej Trojice, Božského Slova (Logos), cez ktoré sa stalo všetko, čo existuje ().

Cieľ napísania evanjelia teda možno vyjadriť slovami samotného evanjelistu adresovaným efezským kresťanom: "Toto je napísané, aby ste verili, že Ježiš je Kristus, Boží Syn, a aby ste vierou mali život v jeho mene."() Týmto chce evanjelista chrániť kresťanov pred herézami šíriacimi sa v Malej Ázii (Kerint, Ebioniti, Nikolaitovia), ktorí popierali Božskú prirodzenosť Spasiteľa.

Doplnenie predpovedí počasia sv. Ján opisuje najmä Kristovo pôsobenie v Judei, podrobne rozpráva o Jeho návštevách Jeruzalema počas veľkých sviatkov. Evanjelium bolo napísané v deväťdesiatych rokoch prvého storočia, krátko pred smrťou sv. apoštol. Evanjelium sv. Jána Evanjelistu pozostáva z 21 kapitol. Končí sa príbehom o zjavení sa vzkrieseného Pána učeníkom na Galilejskom jazere.

2. Evanjelium – Kniha života

Keď sa pustíme do štúdia dejín evanjelia, treba pamätať na to, že znalosť posvätných dejín je nevyhnutná pre každého kresťana, ale ešte viac pre pastiera Kristovej cirkvi, pre ktorého je Božie Slovo a slúžiť Mu životom.

Musíme vedieť, že Kristus nie je mytologický, ale celkom skutočný, historická postava ktorý na zemi vykonal veľké dielo vykúpenia ľudského pokolenia, ktoré nemohol vykonať žiaden smrteľník ani pred ním, ani po ňom.

Žil medzi ľuďmi, chodil po tejto zemi, mal svojich nasledovníkov, s kázňou navštevoval mestá a dediny Palestíny, bol prenasledovaný nepriateľmi, trpel na kríži, zomrel potupnou smrťou, vstal v sláve, vystúpil do neba a zostáva v r. Jeho cirkev - "všetky dni až do konca času" ().

Musíme dobre poznať geografiu Palestíny, historickú situáciu doby, v ktorej žil Kristus, zaujímať sa o archeologické nálezy potvrdzujúce pravdivosť evanjeliového rozprávania – to všetko je potrebné, aby budúci teológ vedel, keďže v pozadí sú dejiny evanjelia. proti ktorému sa študuje teológia.

Ale pri štúdiu posvätných dejín sa treba vyhýbať extrémom, treba pamätať na to, že samotné historické poznanie nemá vo veci viery, vo veci našej spásy podstatný význam. Ak sa napríklad necháme uniesť iba objasňovaním dátumu narodenia Krista a podrobností o Jeho pozemskom živote, ale bez viery v Krista, potom samozrejme získame veľa historických informácií, ale naše srdce zostane ľahostajný k spáse. Nie je to to, čo robia ateisti? Aký je teda rozdiel medzi takzvaným mnou, ktorý sa zaujíma o Kristov život bez toho, aby v Neho veril, a ateistom, ktorý študuje kresťanstvo? Samozrejme, žiadne.

Evanjelické historické udalosti sú pre nás podstatné len vtedy, ak sú vnímané cez veriace srdce, cez vieru v Krista ako Bohočloveka, Božieho Syna, Spasiteľa sveta. Len tak, jedine skrze vieru v Krista, alebo lepšie povedané, v Kristovom svetle, môžeme vnímať dejiny posvätného evanjelia.

Každé evanjeliové slovo, každú posvätnú udalosť musí naša myseľ vnímať a realizovať cez základný význam evanjelia, cez „téglik našej viery“. Potom budú udalosti evanjelia žiť v našich srdciach. Potom sa Kristov obraz stane blízkym a drahým nášmu duchu, potom sa pre nás sväté evanjelium stane Knihou života, ktorá nás privedie k spáse.

A skutočne, žiadna kniha na zemi sa svojím obsahom a účinkom na ľudskú dušu nemôže porovnávať s evanjeliom, tým menej ho nahradiť. Ako povedal Spourgeon: „Evanjelium je Slovo, ktoré prevyšuje každú ľudskú reč. Písmo je predovšetkým dielom pera, nenapodobiteľným stvorením Ducha Svätého; je vhodný pre všetky miesta, časy a krajiny, pre všetky národnosti, triedy a osoby. Evanjelium je kniha kníh, prameň večný život(), spása (; ) a útecha pre nešťastníkov a trpiacich. Toto je kniha, ktorá nemá na zemi páru, ktorej obsah, ako pohľad samotného Boha, by prenikol do hĺbky duše každého človeka, ktorá by obsahovala pravdu vo všetkom do jediného slova, bola by múdrejšia než všetky zákonníky, poučnejšie než všetky náuky, krajšie než poézia, celý svet a dotkne sa ľudského srdca ako jemný hlas milujúcej matky. Evanjelium je úžasné nadpozemské svetlo, ktoré osvetľuje našu duchovnú bytosť silnejšiu ako slnko (); je to dych Večného, ​​prebudenie v duši šťastný človek, medzi všetkými pozemskými rozkošami povzdych za najlepším a najvyšším, túžbou po nebeskej vlasti; toto je dych Ducha Svätého – Utešiteľa, ktorý napĺňa dušu trpiaceho neopísateľnou blaženosťou uprostred ťažkých životných ťažkostí.

Ale na to, aby evanjelium pôsobilo pôvabne na naše mysle a srdcia, aby nám táto požehnaná živá Kniha živého Boha pomohla bojovať proti zlu na tomto svete, musíme ju milovať a mať k tejto svätyni hlbokú úctu.

Čítanie svätého evanjelia musíme urobiť našou každodennou potrebou. Ale treba čítať s modlitbou, lebo čítať evanjelium znamená zhovárať sa s Bohom.

Nečítajte evanjelium... aby ste ho podrobili suchej kritike našej obmedzenej mysle, nečítajte ho s poetickou fantáziou, ale čítajte ho so svedomím, snažiac sa vidieť neomylnú svätú pravdu, aby evanjeliové prikázania zodpovedali zduchovni celú svoju bytosť. Evanjelium je Kniha života a treba ho čítať v skutkoch. Neskôr môžete na evanjelium aplikovať istú mieru zdravej kritiky... Ale v mene tejto svätej knihy, ktorá nemá obdobu medzi knihami celého sveta - dielami ľudstva, v mene jej nesmiernej duchovnej výšky a božskú múdrosť, ktorá na vás fúka z každej jej stránky, prosíme vás, aby ste si Evanjelium prečítali najskôr s jednoduchou mysľou a svedomím. Takto čítaná Kniha „Slová večného života“ rozochveje vaše svedomie pred dobrom, pred vznešenou krásnou morálkou evanjelia; budete poslúchať ducha, ktorý žije v evanjeliu, dotknete sa živého Krista a pocítite milosť naplnenú „silu vychádzajúcu“ zo svätých línií a uzdravenie, ako krvácajúce rúcho Pána zahojilo vaše duchovné rany. Táto Kniha vo vás vyvolá výkrik rozkoše a slzy radosti a zatvoríte ju dojatí a natešení...

Nech je táto posvätná kniha vaším nemenným spoločníkom všade a vždy.

Nech táto kniha spásy

Poskytuje vám pohodlie

Počas rokov boja a práce.

V smútku pozemského údolia.

Nechajte ich naliať do vášho srdca -

A obloha sa zhoduje

S vašou čistou dušou.

K. R. ( veľkovojvoda Konstantin Romanov)

P Ortodoxné kresťanstvo pozná štyri kanonické evanjeliá: Matúša, Lukáša, Marka a Jána. Ale prečo niekto nenapísal evanjelium sám? A prečo potrebujeme štyri evanjeliá, ak všetky hovoria to isté?

Faktom je, že Duch Svätý tým, že inšpiroval posvätných pisateľov, informoval ich o myšlienke aj slove, neobmedzoval ich vlastnú myseľ a charakter. Prílev Ducha Svätého nepotlačil ľudského ducha, ale iba ho prečistil a pozdvihol. Preto, predstavujúc jeden celok v podaní Božej pravdy, sa evanjeliá navzájom líšia v závislosti od osobných vlastností charakteru každého z evanjelistov. Líšia sa tak v dôsledku okolností a podmienok, za ktorých boli napísané, ako aj v závislosti od cieľa, ktorý si každý zo štyroch evanjelistov stanovil.

Evanjelium podľa Matúša

E vangelista Matúš, jeden z dvanástich Kristových apoštolov, bol predtým, ako bol povolaný do apoštolskej služby, mýtnikom, teda mýtnikom. Preto bol nemilovaný svojimi krajanmi: Židia opovrhovali a nenávideli mýtnikov, pretože slúžili zotročovateľom svojho ľudu a utláčali ľudí vyberaním daní a v honbe za ziskom často brali oveľa viac, ako by mali. Matúša nemali radi najmä duchovní vodcovia židovského národa – zákonníci a farizeji.

Matúš dojatý až do hĺbky duše milosťou Pána, ktorý nimi nepohrdol, celým srdcom prijal Kristovo učenie. A obzvlášť hlboko chápal, cítil jeho nadradenosť nad učením farizejov, preniknutých myšlienkami vonkajšej spravodlivosti a pohŕdaním hriešnikmi. Preto Matúš si prácu na záchrane svojho rodného židovského ľudu tak prirástol k srdcu, v tej dobe presiaknutý falošnými farizejskými predstavami a názormi. A svoje evanjelium napísal hlavne pre Židov. Existuje dôvod domnievať sa, že bol pôvodne napísaný hebrejčina a len o niečo neskôr preložený do gréčtiny, možno samotným Matúšom.

Matúš v evanjeliu sleduje cieľ dokázať Židom, že Ježiš Kristus je presne ten Mesiáš, o ktorom hovorili. Starozákonní proroci a že starozákonné zjavenie, zastreté zákonníkmi a farizejmi, sa iba v kresťanstve stáva jasným a nadobúda dokonalý zmysel. Preto Matúš začína svoje evanjelium rodokmeňom Ježiša Krista, chce ukázať Židom jeho pôvod od Dávida a Abraháma a robí obrovské množstvo odkazov na Starý zákon, aby dokázal naplnenie starozákonných proroctiev v Kristovi. Svätý Matúš v evanjeliu nevysvetľuje význam židovských zvykov a nevysvetľuje niektoré aramejské slová, pretože verí, že Židia, pre ktorých píše, toto všetko vedia. On jediný zdôrazňuje pokrytectvo farizejov, ako môžeme čítať v 23. kapitole:

Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že ľuďom zatvárate kráľovstvo nebeské, lebo sami nevchádzate a nedovolíte vojsť tým, ktorí chcú.

Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, že jete domy vdov a pokrytecky sa dlho modlíte: za to dostanete ešte väčšie odsúdenie.

Beda vám, zákonníci a farizeji, pokrytci, ktorí obchádzate more a súš, aby ste aspoň jedného obrátili; a keď sa to stane, urob z neho syna pekla, dvakrát horšieho ako ty.

(Matúš 23:13-15)

Apoštol a evanjelista Matúš dlho kázal v Palestíne. Potom odišiel kázať do iných krajín a svoj život ukončil ako mučeník v Etiópii.

Evanjelium podľa Marka

E Vangelista Marek bol tiež pôvodom Žid, ale nebol medzi dvanástimi apoštolmi. Preto nemohol byť stálym spoločníkom a poslucháčom Pána, ako to bol evanjelista Matúš.

Marek napísal svoje evanjelium zo slov a pod vedením svätého apoštola Petra. On sám bol s najväčšou pravdepodobnosťou iba očitým svedkom posledné dni pozemský život Pána. Iba Marek rozpráva o mladom mužovi, ktorý, keď Pána vzali do väzby v Getsemanskej záhrade, nasledoval Ho, zahalil sa do závoja cez jeho nahé telo a vojaci ho chytili, ale on opustil závoj a nahý utiekol. od nich. (Marek 14:51-52). V tejto mladosti vidí prastará tradícia samotného autora druhého evanjelia – svätého Marka.

Klement Alexandrijský uvádza, že Evanjelium podľa Marka je v podstate záznamom ústnej kázne svätého apoštola Petra, ktorú urobil Marek na žiadosť kresťanov, ktorý žil v Ríme. Samotný obsah Evanjelia podľa Marka svedčí o tom, že je určený pohanských kresťanov. Hovorí veľmi málo o vzťahu učenia Pána Ježiša Krista k Starému zákonu a veľmi málo odkazov na starozákonné posvätné knihy. Zároveň v nej nájdeme latinské slová. Dokonca Kázeň na hore, ako vysvetľujúci nadradenosť zákona Nového zákona nad zákonom Starého zákona, je vynechaný.

Na druhej strane, svätý evanjelista Marek obracia svoju hlavnú pozornosť na to, aby vo svojom evanjeliu podával silný, živý príbeh o Kristových zázrakoch, zdôrazňujúc Kráľovský majestát a všemohúcnosť Pána. Ježiš vo svojom evanjeliu nie je „syn Dávidov“, ako v Matúšovi, ale Boží Syn, Pán a Veliteľ, Kráľ vesmíru.

Evanjelium podľa Lukáša

OD Svätý Lukáš pochádzal z Antiochie, a preto sa všeobecne uznáva, že bol pôvodom pohan alebo „prozelyta“, teda pohan, ktorý konvertoval na judaizmus. Povolaním bol lekárom a maliarom. Znalci evanjelia veria, že svätý Lukáš bol jedným zo sedemdesiatich Kristových učeníkov: takto podrobne opisuje pokyny, ktoré dal Pán sedemdesiatim apoštolom.

Z knihy Skutkov svätých apoštolov vidíme, že od druhej cesty svätého apoštola Pavla sa Lukáš stáva jeho stálym spolupracovníkom a takmer nerozlučným spoločníkom. Po smrti apoštola Pavla svätý Lukáš kázal a zomrel ako mučeník v Achájsku.

Lukáš napísal svoje evanjelium na žiadosť vznešeného muža, „ctihodného“ Teofila, ktorý žil v Antiochii. Pre neho napísal aj knihu Skutky apoštolov. Evanjelista zároveň použil nielen príbehy očitých svedkov služby Pána, ale aj záznamy o Jeho živote a učení. Podľa evanjelistu Lukáša boli tieto záznamy podrobené najdôkladnejšiemu výskumu, preto sa jeho evanjelium vyznačuje mimoriadnou presnosťou pri určovaní času a miesta udalostí a prísnou chronologickou postupnosťou.

Evanjelium podľa Lukáša bolo jasne ovplyvnené vplyvom svätého apoštola Pavla. Ako „apoštol pohanov“ sa Pavol snažil čo najúplnejšie odhaliť veľkú pravdu, že Mesiáš – Kristus – neprišiel na zem len kvôli Židom, ale aj kvôli pohanom. Je Spasiteľom celého sveta, všetkých ľudí.

V súvislosti s touto hlavnou myšlienkou rodokmeň Ježiša Krista prináša Evanjelium podľa Lukáša praotcovi celého ľudstva Adamovi a samotnému Bohu, aby sa zdôraznil Jeho význam. pre celú ľudskú rasu(Lukáš 3:23-38). Nikto nevykreslil Božiu lásku k kajúcim hriešnikom tak živo ako svätý Lukáš. Stačí si pripomenúť podobenstvo o stratenej ovečke, stratenej drachme, milosrdnom Samaritánovi, príbeh o pokání Zacheja, hlavy mýtnikov, ako aj významné slová, ktoré „Pred Božími anjelmi je radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:10).

Evanjelium podľa Jána

E vangelista Ján Teológ bol milovaným Kristovým učeníkom. Bol synom galilejského rybára Zebedea a Solomiya. Zebedee bol bohatým a nie bezvýznamným členom židovskej spoločnosti. Solomiya sa spomína medzi ženami, ktoré slúžili Pánovi svojím majetkom: sprevádzala Pána v Galilei, nasledovala Ho do Jeruzalema na poslednú Veľkú noc a podieľala sa na získavaní vôní na pomazanie Jeho tela spolu s ďalšími ženami nosiacimi myrhu. Tradícia ju považuje za dcéru Jozefa Snúbenca.

Ján bol najprv učeníkom svätého Jána Krstiteľa. Keď počul jeho svedectvo o Kristovi ako o Baránkovi Božom, ktorý sníma hriechy sveta, okamžite nasledoval Krista (Ján 1:37-40). O niečo neskôr sa stal stálym učeníkom Pána, po zázračnom úlovku rýb na jazere Genezaret (Galilea). Spolu s Petrom a jeho bratom Jakubom bol Ján poctený zvláštnou blízkosťou k Pánovi, keď bol s Ním v najdôležitejších a najslávnostnejších chvíľach Jeho pozemského života. Mal teda tú česť byť prítomný pri vzkriesení Jairovej dcéry, vidieť premenenie Pána na vrchu a bol tiež svedkom Jeho Getsemanská modlitba. Pánova láska k Jánovi sa prejavila aj v tom, že Pán visiaci na kríži mu zveril svoju najčistejšiu Matku (Ján 19:27).

Ján vášnivo miloval Pána a bol plný rozhorčenia voči tým, ktorí boli voči Pánovi nepriateľskí alebo sa Mu odcudzili. Ján napísal evanjelium na žiadosť efezských kresťanov. Priniesli mu prvé tri evanjeliá a požiadali ho, aby ich doplnil slovami Pána, ktoré počul. Svätý Ján potvrdil pravdivosť všetkého napísaného v týchto troch evanjeliách, ale zistil, že do ich rozprávania treba ešte veľa pridať a najmä obšírnejšie a názornejšie podať náuku o Božstve Pána Ježiša Krista, takže aby Ho ľudia časom nezačali považovať len za „Syna človeka“. Bolo to nevyhnutné, pretože v čase, keď bolo napísané štvrté evanjelium, sa už začali objavovať herézy, ktoré popierali Kristovo Božstvo.

Účelom napísania štvrtého evanjelia teda bolo túžba dokončiť rozprávanie troch evanjelistov. Výrazná vlastnosť Evanjelium podľa Jána je jasne vyjadrené aj v mene, ktoré mu bolo dané v staroveku. Na rozdiel od prvých troch evanjelií sa nazývala „ duchovné evanjelium».

Svätý Ján čistého srdca, oddaný Pánovi celou svojou dušou, hlboko prenikol do vznešeného tajomstva kresťanskej lásky. Nikto neobjavil tak úplne, hlboko a presvedčivo ako Ján vo svojom evanjeliu a troch koncilových listoch kresťanské učenie o dvoch hlavných prikázaniach Božieho zákona – o láske k Bohu a o láske k blížnemu. Preto sa Ján nazýva aj „ apoštol lásky".

Evanjelistické symboly

A evanjelista Matúš je zobrazený ako človek, Marek ako lev, Lukáš ako teľa a Ján ako orol. Apoštol Matúš sa predsa snažil ukázať, že Ježiš Kristus je Muž z rodu Dávidovho, Mesiáša, na ktorého všetci čakali; evanjelista Marek hovoril o Ježišovi Kristovi, že je Kráľom sveta; Svätý Lukáš zdôrazňoval obetavú službu Pánovi; a Ján Teológ chcel upozorniť na skutočnosť, že Pán Ježiš Kristus je pravý Boh.

Namiesto epilógu

Pre Židov som bol ako Žid, aby som získal Židov; pre tých, čo boli pod zákonom, bol ako pod zákonom, aby získal tých, čo boli pod zákonom;

pre tých, čo sú cudzinci zákona, ako cudzinci zákona nie sú cudzincami pred Bohom, ale pod zákonom pred Kristom, aby získali cudzincov zákona;

slabým bol ako slabý, aby získal slabých. Stal som sa všetkým všetkým, aby som zachránil aspoň niektorých.

(1. Korinťanom 9:20-22)

Pri príprave publikácie boli použité materiály z lokality.

Foto: otvorené internetové zdroje

Všeobecný názov pre prvé štyri knihy novozákonnej časti Biblie [Tu máme na mysli iba kanonické evanjeliá; o evanjeliách apokryfných]. Slovo „evanjelium“ pochádza z gréckeho ευ „αγγέλιον – dobrá zvesť, evanjelium a je pripojené k týmto knihám, pretože oznamujú „dobrú zvesť“ o živote a učení Krista, ktorý sa zjavil pre spásu ľudstva. ich súhrn, sú v súlade s ich počtom sa nazývajú štyri evanjeliá. Zo štyroch evanjelií sa prvé tri zvyčajne nazývajú synoptické (E. od Matúša, Marka a Lukáša) - z gréckeho slova synopsis, zodpovedajúce lat. conspectus Tento názov dostali preto, že sú si veľmi blízko v pôdoryse a obsahu, čo sa dá ľahko nájsť v príslušných tabuľkách. Tento výraz nie je starší ako zo 16. storočia (prvýkrát bol nájdený u Juraja Sigelia vo svojom „Sinopsis historiae Jes. Christi“, 1585). V každom zo synoptických evanjelií sú však znaky, exegéza dokonca vyvinula číselný vzorec, ktorý určuje ich podobnosti a rozdiely. jednotlivé evanjeliá (vrátane štvrtého) je určené číslom 100, teda o získajú sa nasledujúce čísla: Matvey má 58% obsah podobný ostatným a 42% odlišný od ostatných; Mark má 93% konvergenciu. a 7 výborných, u Lukáša - 41 a 59, u Jána - 8 a 92. Vypočítalo sa tiež, že celkový počet veršov spoločných pre všetkých predpovedí počasia stúpa na 350; potom má Matúš 350 veršov výlučne jemu vlastných, Marek - 68, Lukáš - 541. Podobnosti vidno hlavne v odovzdávaní Kristových výrokov, rozdiely - v naratívnej časti. U Matúša príbeh zaberá asi 1/4 celkového E., u Marka 1/2, u Lukáša 1/3. Keď sa Matúš a Lukáš vo svojich evanjeliách doslova zbiehajú, Marek s nimi vždy súhlasí; podobnosť medzi Lukášom a Markom je oveľa bližšia ako medzi Lukášom a Matúšom; keď má Marek ďalšie črty, obyčajne majú aj Lukáša, čo sa nedá povedať o črtách, ktoré sa nachádzajú len u Matúša, a napokon v tých prípadoch, keď Marek nič nehovorí, ev. Lukáš sa často líši od Matúša.

Dobu vzniku evanjelií nemožno určiť s absolútnou presnosťou, ale treba ju pripísať druhej polovici prvého storočia. Prvé knihy Nového zákona nepochybne boli epištoly apoštolov spôsobené potrebou budovania novozaložených kresťanských spoločenstiev; ale čoskoro boli potrebné knihy, ktoré by podrobne popisovali históriu pozemského života Ježiša Krista. Negatívna kritika baurskej školy sa pokúsila pripísať pôvod E. koncom 2. storočia, aby sa podkopala ich historická spoľahlivosť; ale už Baurovi žiaci (Zeller, Volkmar, Gilgenfeld) priznávajú veľkú starobylosť E. V jej prospech hovoria najnovšie objavy v oblasti antickej patristickej literatúry. Dá sa predpokladať, že Matúš napísal svoju E. okolo 50-60 rokov. podľa R. X., Marka a Lukáša - o niekoľko rokov neskôr a v každom prípade pred zničením Jeruzalema, teda pred rokom 70, a Jána - koncom 1. storočia, v pokročilom veku. Jazyk, ktorým sa E. píše, je gréčtina, nie klasická, ale takzvaná alexandrijská (pozri starogréčtinu), v tom čase najrozšírenejšia. Knihy na ňom napísané mohli voľne čítať najrozmanitejšie národy – z brehov Atlantiku. oceán po Eufrat a ďalej; jeho znalosť sa považovala za nevyhnutný atribút vzdelania medzi všetkými národmi, ktoré boli súčasťou Rímskej ríše. Z autorov E. Matúš a Ján boli apoštolmi a očitými svedkami Kristovej služby; ďalší dvaja boli ten Blaj. Jerome naz. „Muži apoštolov“. Svätý Marek bol s najväčšou pravdepodobnosťou dokonca očitým svedkom Kristovej služby v poslednom období Jeho života; v cirkvi z dávnych čias sa zachovala tradícia, že jeho E. nesie stopy priameho vplyvu zo strany ap. Peter. Lukáš výslovne uvádza, že nebol očitým svedkom Kristovej služby (hoci podľa tradície patril do počtu 70 učeníkov); ale využil tie záznamy, ktoré už existovali pred ním, pokiaľ ide o život a učenie Krista. Okrem toho je ako najbližší nasledovník ap. Pavol vo svojej E. jasne vykreslil názory tohto najväčšieho z apoštolov. E. teda v podstate pochádza od štyroch veľkých apoštolov: Matúša, Petra, Pavla a Jána. Pokiaľ boli autori knihy E. závislí od už existujúcich záznamov o živote a diele Krista, táto ťažká otázka vyvolala mnohé, často protichodné teórie. To, že takéto záznamy existovali, priamo dokazuje Lukáš v úvode svojho E. („Ako mnohí už začali skladať príbehy“ atď.). Je veľmi pravdepodobné, že už v prvých dňoch kresťanská cirkev Medzi kresťanmi kolovala celá škála smerodajných ústnych tradícií, ktoré sa pod vedením apoštolov, ako očitých svedkov samotných udalostí, usilovali získať pevne stanovenú formu. Ústne prenášané legendy boli preto čoskoro zapísané niektorými z učeníkov; takéto záznamy by prirodzene mohli slúžiť ako primárne materiály a zdroje pre tých „mnohých, ktorí začali skladať rozprávania“ a najspoľahlivejšie informácie z nich sa potom mohli dostať do samotného E. Že evanjelisti neboli bezpodmienečne závislí na záznamoch a rozprávaniach, ktoré im predchádzali , o tom jasne svedčí veľký rozdiel, ktorý je medzi synoptikom E. a E. Johnom. Prognostici hovoria takmer výlučne o Kristovom pôsobení v Galilei, Jánovi – o Jeho pôsobení v Judei. Meteorológovia hovoria najmä o zázrakoch, podobenstvách a vonkajších udalostiach v Jeho živote, zatiaľ čo Ján hovorí o ich najhlbšom význame. Vo všeobecnosti sa E. John vyznačuje väčšou spiritualitou a takpovediac idealizmom, čo vyvolalo u kritikov predpoklad, že nepodáva históriu, ale alegórie Kristovho života. So všetkými rozdielmi medzi E. sú im cudzie rozpory; pri bližšom skúmaní možno nájsť jasné známky zhody medzi predpovedami počasia a Jánom, dokonca aj v prezentácii faktov o vonkajšom Kristovom živote. Ján hovorí málo o galilejskej službe Ježiša Krista, ale určite vie o Jeho opakovanom dlhom pobyte v Galilei; predpovede počasia nehovoria nič o raných aktivitách Ježiša Krista v Judei a Jeruzaleme, ale často sa v nich nachádzajú náznaky tejto činnosti. Takže podľa ich svedectva tam mal Kristus napríklad priateľov, učeníkov a prívržencov. majiteľ hornej miestnosti, kde sa to odohralo posledná večera a Jozefa z Arimatie. Predovšetkým veľký význam v tomto ohľade majú slávne slová: "Jeruzalem, Jeruzalem! Koľkokrát som chcel zhromaždiť tvoje deti, ako sliepka zhromažďuje svoje kuriatka," výraz, ktorý zjavne naznačuje Kristov opakovaný alebo dlhý pobyt v Jeruzaleme. Prognostici, pravda, nehovoria o takom veľkom zázraku, akým je vzkriesenie Lazara, ale Lukáš dobre pozná svoje sestry v Betánii; a v niekoľkých riadkoch charakter týchto sestier, ktoré zobrazuje, súhlasí s tým, čo Ján hovorí o spôsobe ich konania pri príležitosti smrti ich brata. Mnohé z výrokov citovaných Jánom sa jasne podobajú na Kristove prejavy, ktoré citovali meteorológovia. Známy výrok, ktorý citoval Matúš: „Všetko mi odovzdal môj Otec“ (XI, 27) je teda veľmi blízky tým, ktorými je naplnený E. Ján. Pravda, Kristove rozhovory medzi synoptikmi majú vo všeobecnosti iný charakter ako tie Jánove: tam sú populárne, jasné a pozostávajú z názorných podobenstiev a vysvetľujúcich príkladov, zatiaľ čo tie Jánove sú hlboké, tajomné, často ťažko pochopiteľné, ako napr. keby neboli hovorené pre dav.ale pre užší okruh poslucháčov. Ale jedno nie je vylúčené druhým; rôznymi spôsobmi prejavy mohli vyvolať rôzne podmienky a okolnosti. Podobne ako synoptici, aj Ján Kristus je zobrazený obklopený davmi ľudí; bolo by ťažké pochopiť, ako mohol zaujať zástup svojím slovom, keby hovoril len tak, ako to zobrazuje Ján. Na druhej strane, všetka plnosť poznania Krista ako Bohočloveka, ktoré sa v kresťanskej cirkvi objavuje od najstarších čias, by bola nepochopiteľná, keby Kristus nehovoril vznešene tajomné rozhovory, ktoré vykladá Ján . Ak meteorológovia odhaľujú v Kristovi ľudskejšiu stránku, zobrazujúc Ho ako Syna človeka, syna Dávidovho, a naopak Ján predkladá božskú stránku a odhaľuje Ho ako Syna Božieho, neznamená to že meteorológovia nemajú božskú stránku alebo že John má ľudskú stránku. Syn človeka je medzi synoptikmi aj Božím Synom, ktorému je daná všetka moc na nebi i na zemi. Ján má tiež Božieho Syna pravý muž, ktorý ide na svadobnú hostinu, vedie priateľský rozhovor s Martou a Máriou a plače pri hrobe svojho priateľa Lazara. Synoptici a Ján sa tak dopĺňajú a len vo svojom celku podávajú najdokonalejší obraz Krista, ako ho cirkev vníma a hlása. Starovekí kresťanskí spisovatelia prirovnávali štyri evanjeliá k rieke, ktorá vychádzala z Edenu, aby zavlažovala raj zasadený Bohom, a bola rozdelená na štyri rieky, ktoré pretekali krajinami oplývajúcimi všetkými druhmi drahokamy a kovy. Ešte bežnejším symbolom pre štyri E. bol tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel r. Chebar (I, 5-26) a ktorý pozostáva zo štyroch tvorov so štyrmi tvárami, pripomínajúcich človeka, leva, teľa a orla. Tieto bytosti, brané jednotlivo, sa stali emblémami pre evanjelistov: kresťanské umenie od 5. storočia zobrazuje Matúša s mužom alebo anjelom, Marka s levom, Lukáša s teľaťom, Jána s orlom. Dôvodom tejto kombinácie bola úvaha, že Matúš vo svojej E. predkladá osobitne ľudský a mesiášsky charakter Krista, Marek zobrazuje Jeho všemohúcnosť a kráľovskú hodnosť, Lukáš hovorí o Jeho veľkňazstve (s ktorým bola spojená obeta teliat) a Jána, podľa slov blahoslaveného. Augustína, „ako orol vznáša sa nad oblakmi ľudskej slabosti“.

Najstarší z E. je známy ako E. z Matúša. Jeho autor, app. Matúš bol vyberač daní, a preto musel vedieť čítať a písať. Podľa legendy napísal svoje E. v hebrejčine, pretože ním chcel poučiť svojich spoluobčanov, najmä zákonníkov. Hebrejský originál bol čoskoro preložený do gréčtiny a tento preklad sa dostal aj k nám. V súlade s ustanovením E. obráteným Židom dokazuje, že Ježiš je Mesiáš, ktorého očakávali. Po udalostiach Kristovho pozemského života si Matúš pri každej príležitosti všíma, ako je jedno z nich v najužšom vzťahu k starozákonným proroctvám. Preto neustále opakovanie: „stalo sa to, aby sa splnilo, čo povedal Pán ústami proroka, ktorý hovorí“ také a onaké (I, 22; II, 16, 23 atď.). Všetky odkazy na Starý zákon v Matúšovi sú najmenej 65: v 43 prípadoch je urobený doslovný výpis a vo zvyšku - iba náznak všeobecného významu. E. z Matúša pozostáva z 28 kapitol, začína sa predstavením rodokmeňa Krista z Abraháma a končí sa rozlúčkovým rozhovorom Spasiteľa s apoštolmi pred nanebovstúpením, keď im prikázal, aby išli kázať o kresťanstve všetkým národom, sľubujúc zostať s nimi „po všetky dni až do konca veku“ .

Druhé E. napísal sv. Marka, ktorý v mladosti nosil dvojité meno- John Mark a priezvisko, ako celkom bežné medzi Rimanmi, následne nahradilo prvé. poslucháčov aplikácií. Peter chcel dostať písomné vyhlásenie o svojom učení. V odpovedi na túto žiadosť Marek uviedol všetko, čo počul od sv. Petra o pozemskom živote I. Krista, v podobe mimoriadne vizuálnej a malebnej. E. Mark zrejme zamýšľal svoje pre pohanov. Málokedy sa odvoláva na Starý zákon, ale často vysvetľuje rôzne židovské zvyky, ako napríklad jedenie nekvaseného chleba na veľkonočné sviatky, umývanie rúk a nádob. E. napísal Marek buď v Ríme, alebo v Alexandrii. Zobrazuje z väčšej časti čas slávnostnej služby Mesiáša, keď sa víťazne postavil proti hriechu a skazenosti tohto sveta. E. Marka pozostáva zo 16 kapitol, začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí posolstvom o tom, ako po Kristovom nanebovstúpení išli apoštoli hlásať Kristovu náuku. Len v nej sa mimochodom rozpráva epizóda o neznámom mladíkovi, ktorý v noci zajatia Krista vojakmi vybehol v jednej prikrývke na ulicu, a keď ho jeden z vojakov chytil za prikrývku Potom, keď ušiel z rúk vojaka, nechal prikrývku vo svojich rukách a utiekol úplne nahý (XV, 51, 52). Podľa legendy bol tento mladý muž sám Ev. Marka.

Tretiu E. píše Ev. Lukáš (Luke je skrátená forma Lucan alebo Lucilius), zamestnanec apoštola Pavla počas jeho misií. cestovanie. Počas týchto ciest sa naučil chápať učenie apoštola ako hlbokú reprodukciu a interpretáciu Kristovho učenia v jeho rôznych aplikáciách. To bolo podnetom k napísaniu E., ktoré zamýšľal najmä pre istého „ctihodného Teofila“, ktorý sa v cirkvi zjavne tešil veľkej úcte a chcel „naučiť sa pevným základom tejto náuky, v ktorej bol poučený“. Pred tým už boli v obehu prvé dve E., ako aj ďalšie útržkovité záznamy „o úplne známych udalostiach“; ale ev. Lukáš chcel ctihodnému Teofilovi „podľa starostlivého preštudovania všetkého od počiatku, v poradí, opísať“ Kristov pozemský život, pokiaľ o ňom vedel od „očitých svedkov a služobníkov Slova“ (I, 1 -4). Keďže Theophilus podľa predpokladu pochádzal z pohanov, potom je celý E. Lukáš napísaný pre kresťanov z pohanov. Preto Kristov rodokmeň v nej nie je len od Abraháma, ako u E. Matúša, ale od Adama ako praotca všetkých ľudí. Život Krista vychádza najmä z historického. strane a dej je dôkladný, najmä v prvých kapitolách, ktoré uvádzajú udalosti, ktoré predchádzali Kristovmu narodeniu a sprevádzali ho. E. pozostáva z 24 kapitol a končí sa príbehom o nanebovstúpení Krista.

Štvrtú E. napísal v Efeze „milovaný učeník“ I. Krista Ján, ktorý pre výšku svojho učenia o Bohu Slove dostal čestný titul teológ. Po zničení Jeruzalema sa Efez stal centrom kresťanskej cirkvi na Východe a zároveň bol vo všeobecnosti centrom intelektuálneho života Východu, pretože sa tu stretávali predstavitelia gréckeho a východného myslenia. Vyučoval tam aj prvý hereziarcha Cerinth. Za takýchto okolností bolo zvlášť potrebné, aby cirkev mala vodcu vo viere, aby sa zabezpečila proti omylu. Kresťania z Efezu, ktorí mali v osobe apoštola Jána jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“, ho začali prosiť, aby im opísal pozemský život Krista Spasiteľa. Keď Jánovi priniesli knihy prvých troch evanjelistov, pochválil ich za pravdivosť a pravdivosť príbehu, no zistil, že veľa dôležitých vecí z nich bolo vynechaných. Keď sa hovorí o Kristovi, ktorý prišiel v tele, je potrebné hovoriť o Jeho Božstve, pretože inak ľudia začnú posudzovať a uvažovať o Kristovi len podľa toho, ako sa zjavil v pozemskom živote. E. Ján teda nezačína predstavením ľudskej stránky v Kristovom živote, ale práve božskej stránky – náznakom, že vtelený Kristus je pôvodné Slovo, to isté, ktoré „na počiatku bolo u Boha a bol sám Bohom“, tým Logosom, prostredníctvom ktorého všetky veci vznikli. Takáto indikácia Božstva a predvečnej existencie Krista bola potrebná aj vzhľadom na falošné učenie šírené Cerinths o Ježišovi, ktorého považoval len obyčajný človek ktorí prevzali božstvo len dočasne, v období od krstu po utrpenie, a tiež vzhľadom na alexandrijskú špekuláciu o mysli a slove (Logos) pri ich aplikácii na vzťah medzi Bohom a Jeho pôvodným Slovom. Doplnenie predpovedí počasia, ev. Ján opisuje predovšetkým Kristove aktivity v Judei, podrobne opisuje Kristovu návštevu Jeruzalema počas veľkých sviatkov spolu s ďalšími pútnikmi. E. od Jána pozostáva z 21 kapitol a končí sa svedectvom samotného autora, že „jeho svedectvo je pravdivé“.

Literatúra na túto tému je mimoriadne rozsiahla; tu stačí uviesť len tie najvýraznejšie práce, najmä tie, ktoré slúžili ako zlomové body vo vývoji otázky pôvodu E. Táto otázka dostala vedeckú formuláciu v 18. storočí, keď sa bádatelia neuspokojili s tradičnou najprv s tým zaobchádzal kriticky. Namiesto prijatého názoru, podľa ktorého bol E. Matthew časom uznaný ako prvý E., sa našli výskumníci, ktorí ako takého uznávali E. Lukea (Walch, Garenbert, McKnight a ďalší). Ale táto teória nezodpovedala zjavným údajom natoľko, že seniorát bol čoskoro prenesený na E. Marka (Storr, „Ueber den Zweck der evang. Gesch. des Joh.“, Tübing., 1786, a tiež „De font. evang. Matth. et Luc." 1794) a všetok záujem sa potom sústredil na otázku: či považovať tento E. za prameň alebo za extrakt vo vzťahu k prvým dvom. Griesbach (vo svojom "Comm. qua Marci evang., atď." Jena, 1789) dal druhému názoru prednosť. Táto otázka bola na chvíľu odložená. nová teória Eichhorn (vo svojom „Einleit. in. N. T.“ 1804), ktorý uznal špeciálnu krátku esej v aramejčine za zdroj pre všetky synoptické E.. Táto teória síce nemá historický základ a je vecou čistej špekulácie, no našla zapálených zástancov v osobe Graua („Neuer Versuch atď.“ 1812), Zieglera a iných.. Vo svojej rozhodujúcej podobe však Eichhornova teória netrvalo dlho a kritika opäť zaujala otázku seniority jedného z peňažných E.; opäť sa mnohí bádatelia usadili na Markovi ako na najstaršom evanjelistovi (Knobel, „De evang. Marci origine“, Bresl ., 1831; Reuss, "Gesch. d. H. Schrift", 1843 atď.). Potom prišla Tübingenská škola s ostro definovanou teóriou neskorého pôvodu E. (Baur, "Krit. Untersuch, über die kanon Ev.", Tub., 1847), a táto teória zamestnávala mysle výskumníkov na dlhú dobu. , kým sa vedomie jeho rozporuplnosti opäť nepresadilo na javisko, sú staré otázky o primárnom zdroji, ktoré stále začali vidieť u E. Marka, hoci rafinovanejšia kritika zistila, že je možné rozlíšiť medzi súčasným Markom a špeciálny Urmarcus, ktorý slúžil ako zdroj pre samotného Marka (Weiss, Holtzman, Schenkel atď.). Nakoniec sa kritika takmer začína prikláňať k tradičnému pohľadu, z ktorého sa snažila oslobodiť. Cm . I. F. Bleek, "Einleitung in die H. Schrift" (časť II, vyd. . 4, 1886); B. Weiss, "Lehrbuch der Einleitung in d. N. T." (2 vyd. 1889) a iné.V ruskej literatúre: arch. Michail, „Úvod do nových kníh“ (preklad diel Guerickeho, M., 1864); jeho vlastné, „O E. and the Gospel History“ (ed. 2nd, M., 1870) atď. Pre najlepšie zhrnutie obsahu štyroch E. v jednom súvislom príbehu pozri Rev. Theophan vo svojom diele: "Evanjelický príbeh o Bohu Synovi atď." (M., 1885).