Сред философите, които изповядват емпирични и идеалистични възгледи, един от най-известните е Джордж Бъркли. Баща му е англичанин, но Джордж се смята за ирландец, тъй като именно там, в южната част на Ирландия, е роден през 1685 г. От петнадесетгодишна възраст млад мъжзапочва период на висше образование, с който той ще бъде свързан по един или друг начин за дълъг период от живота си (до 1724 г.). През 1704 г. Бъркли-младши получава бакалавърска степен, а три години по-късно - магистърска степен с право да преподава в младши преподавателски състав. Няколко години по-късно става свещеник, а след това – докторска степен и в колежа.

Субективен идеализъм

Още в по-младите си години Д. Бъркли, избирайки между материалистичните възгледи, взе страната на последния. Той стана защитник на религията и в своите писания показа зависимостта на възприемането на материята от човека от това как вижда и чувства душата (ум, съзнание), формирана от Бога. Още в младостта му са написани произведения, които стават значими за развитието и прославят името - Джордж Бъркли.

Философията и търсенето на истината се превръщат в смисъл на живота на ирландския мислител. Сред творбите му интересни са: „Опит нова теориявидение“, „Трактат за принципите на човешкото познание“, „Три разговора между Хилас и Филон“. Публикувайки труд върху новата визия, младият философ си поставя за цел да омаловажава значението на първичните качества, които доказват независимостта от нашето съзнание и реалността на материята. За разлика от теорията на Декарт за дължината на телата, която вече е придобила популярност по това време, той разкрива зависимостта на възприемането на разстоянието, формата и положението на обектите чрез зрението. Според философа връзката между различните усещания е област на логиката, която се формира емпирично.

Значими произведения на философа

Сред произведенията на мислителя имаше различни размисли, включително тези с богословски пристрастия. Но един от най интересни произведенияе "Трите диалога на Хилас и Филон" (Джордж Бъркли - философия), накратко за които можем да кажем следното: авторът повдигна въпроса за метафизичното възприемане на относителността на разбирането на реалността, както и феноменализма. В „Движение“ Бъркли оспорва възгледите на Нютон за абстрактното разбиране на движението. Философският подход на Джордж е, че движението не може да бъде независимо от пространството и времето. Не само тази концепция беше критикувана от философа, но и много други категории на Нютон.

Още две произведения на Бъркли също заслужават внимание: разговор между свободомислещи "Алкифрон" и философски дискусии за катранената вода, където той повдига въпроса за медицинските ползи от катрана, а също така се оттегля към абстрактни свободни теми от философско и теологично естество.

Семейство

Съпругата на философа беше Анна Форстър, дъщеря на съдия (баща й беше ирландски главен съдия по спорове). Заслужава да се отбележи лесният, приятелски настроен и весел характер на Джордж. Той беше обичан от приятели и познати. Скоро под негова грижа имаше учебна къща, основана с кралска грамота. Жена му му роди седем деца. Но в онези дни много деца не доживяваха до зряла, съзнателна възраст поради болест. В Бъркли само трима оцеляват, а останалите умират.

Когато Джордж Бъркли получи наследство, той предложи да се създаде училище, където езичниците да бъдат обръщани в християнската вяра. Първоначално мисията беше приета и одобрена от парламента по всякакъв възможен начин, а също и подкрепена от аристократичните кръгове. Но когато мисионерът със своите сътрудници се оттеглят на острова, тя постепенно е забравена. И без подходящо финансиране, ученият-философ трябваше да спре мисионерската работа. Постепенно той напуска делата си и прекарва повече време със сина си. Джордж Бъркли живее шестдесет и седем години и умира през 1752 г. На негово име е кръстен един от щатите на Америка - Калифорния.

Онтология на Бъркли

Много мислители попаднаха под влиянието на мирогледа на великия философ, включително Кант и Хюм. Основната идея, която Бъркли проповядва в своите възгледи, е важността на усещането за докосване на душата и образите, образувани от него. С други думи, всяко възприемане на материята е следствие от възприемането й от човешката душа. Основната му доктрина беше теорията за субективния идеализъм: „Има само аз и моето сетивно възприятие за света. Материята не съществува, има само моето субективно възприятие за нея. Бог изпраща и формира идеи, благодарение на които човек усеща всичко в този свят ... ".

В разбирането на философа да съществуваш означава да възприемаш. Онтологията на Бъркли е принципът на солипсизма. Според възгледите на мислителя съществуването на други души, имащи "окончателна" форма, е само правдоподобно вероятно заключение, чиято основа са аналогии.

Непоследователност на възгледите

Има обаче известна непоследователност в учението на философа. Например, в същата субстанция "Аз" той използва същите аргументи, за да критикува материала и да докаже неделимостта и единството на началото. Въпреки това, неговият последовател Дейвид Хюм формализира тези идеи в теория, където прехвърля концепцията за материята към духовния компонент: индивидуалното "аз" е "пакет от възприятия". Невъзможно е да не се откъснете от материалистичния възглед, когато изучавате произведенията, написани от философа Джордж Бъркли.

Цитатите на теолога и мислителя вдъхновяват идеята за вечността и значението на Бог в живота на човека, неговата зависимост от Всемогъщия. Но в същото време се среща известна непоследователност и непоследователност в произведенията на Бъркли, което се разкрива в критичните изказвания на много философи.

Континенталността и философията на Бъркли

Бъркли стига до извода за съществуването на Бог, който единствен генерира усещания в душите на хората по своя воля. Според него човек няма власт над чувствата си, дори и да мисли така. В крайна сметка, ако човек отвори очите си и види светлината - това не зависи от неговата воля, или ако чуе птица - това също не е неговата воля. Той не може да избира между "виждане" и "невиждане", което означава, че има друга воля, по-високо ниво, което произвежда чувства и усещания в човека.

Изучавайки произведенията, написани от Джордж Бъркли, някои изследователи стигнаха до заключението (което обаче не е категорично потвърдено, но има право да съществува), че възгледите на философа са формирани въз основа на теорията на Malebranche. Това дава възможност да се счита Д. Бъркли за ирландски картезианец, отхвърлящ присъствието на емпиризъм в неговото учение. От 1977 г. в Ирландия се издава списание-бюлетин в чест на великия философ.

Историческо място във философията

Учението, което Джордж Бъркли остави след себе си, биографията на мислителя - всичко това е от голям интерес и ценност за историческото развитие на философията. Неговата теория даде нов тласък, нова спирала на развитие в посока на философската мисъл. Шопенхауер смята заслугите на Бъркли за безсмъртни и го нарича баща на идеализма. също дълго време е бил впечатлен от философската мисъл, която проповядва Джордж Бъркли. Основните идеи на философа ще бъдат изучавани от повече от едно поколение мислители. Въпреки това много от тях, включително Томас Рийд, впоследствие започнаха да ги критикуват.

Доктрината на Бъркли е включена в учебниците по философия като емпирични възгледи. Повече от едно поколение философи ще бъдат впечатлени от неговата теория и след това ще я приемат, развиват или опровергават. Неговите възгледи придобиват най-голяма популярност на територията на Полша, но в много славянски страни неговата философия е широко разпространена и заема своето достойно място сред подобни произведения.

Основоположник на субективния идеализъм в западната философия е Джордж Бъркли. Субективният идеализъм предполага отричане на съществуването на реалност, независима от волята и съзнанието на субекта. Едно от основните положения на концепцията на Бъркли е - "да съществуваш означава да бъдеш възприеман" (esse est percipi). Според Бъркли тази формула е приложима само за обекти от сетивния свят. Смисълът му е да отрича съществуването материален свят; всички разумни неща, според Бъркли, съществуват само в ума на човек, точно както обектите, които човек си представя насън. Но обектите, възприемани в действителност, не са плод на въображението, а резултат от влиянието на Божественото, което генерира "идеи за усещания" в човешкия ум. Но до това разнообразие от идеи или обекти на познание има нещо, което ги познава или възприема, т.е. ум, дух, душа или себе си. За разлика от сетивните обекти съществуването на духа се характеризира с формулата „да съществуваш означава да възприемаш“ (esse est percipere). Така, според Бъркли, има само идеи и духове, в които тези идеи възникват. Няма материя, която да се отрази в нашите възприятия.

Първичните качества са качества, които принадлежат на самия материален обект: неговата форма, тегло, размери и т.н., докато вторичните качества (вкус, цвят и мирис) не принадлежат на обекта, а възникват в съзнанието на субекта, възприемащ тези качества. . Бъркли твърди, че няма разлика между първичните и вторичните качества и следователно нито едното, нито другото принадлежат към материалните обекти. Бъркли изхожда от принципа, че ние съдим за съществуването на нещо въз основа на факта, че го възприемаме, в сетивата ни се дават определени качества, но не и самите обекти, следователно сетивните неща са само набор от тези качества или комбинация от тях, но не и самия обект. Първо, Бъркли разглежда топлината (вторично качество) и казва, че тъй като интензивната топлина и интензивният студ причиняват страдание на живо същество, тогава топлината не може да принадлежи на неодушевен материален обект. Например, ако човек постави едната си ръка в студена вода, а другата в гореща вода и след това потопи двете си ръце в топла вода, тази вода ще изглежда топла за едната ръка и гореща за другата. Тъй като една и съща вода не може да бъде едновременно топла и гореща, това означава, че водата няма топлина или студ сама по себе си. Топлината и студът са свойства на възприемащия субект. Бъркли, от друга страна, твърди, че не само вторичните, но и първичните качества не принадлежат на обектите: величина, т.е. дължината и формата не могат да бъдат присъщи на самия обект, тъй като един и същ обект може да изглежда както голям, така и малък - ние сме близо или далеч от него. Така вторичните качества съществуват в човека, докато първичните са обективни. Но фактът, че първичните качества не предизвикват никакво удоволствие и никаква емоция, още не говори в защита на тяхната обективност.

Така, вярвайки, че да съществуваш означава да бъдеш възприеман, Бъркли отрича съществуването на обективен свят. Но това заключение означава солипсизъм, т.е. съществуването на един човек, за когото светът съществува само когато той го възприема. Бъркли обаче отрича обвиненията в солипсизъм. Той заявява, че не отрича „съществуването на нищо, което можем да възприемем чрез усещане или мислене“ и че не се съмнява „дори и най-малко, че наистина има неща, които виждам с очите си и които докосвам с моите ръце." Бъркли само отрича съществуването на такова нещо като материя в философско разбиране. Той твърди, че нещата продължават да съществуват поради факта, че в момента, в който ние не ги възприемаме, друг човек ги възприема.

Джордж Бъркли е английски философ, известен като субективен идеалист, който има значителен принос в теорията на познанието. От 1737 до 1752 г. е епископ. Той е първият, който дава определение на материята и е първият, който използва термините "материализъм" и "идеализъм".

Основни произведения на Бъркли

• „За принципите на човешкото познание“
• "Три разговора между Хилас и Филон"
• „Опитът на нова теория на зрението“

Целите и задачите на философа според Бъркли

По своите убеждения Бъркли е консерватор, призовава ирландците да бъдат лоялни към Англия и е категорично против всякакъв вид революции и бунтове. Основният идеологически опонент за него е материализмът на неговите съвременници, ярко представен от Дж. Лок. Бъркли разбираше добре цялата опасност от материализма като теоретична основа на революционното свободомислие и атеизма. (Също така той посочва като свои противници скептиците, епикурейците, "гобистите", както и фаталистите и "идолопоклонниците в различни форми"; той критикува, макар и без да назовава, теорията на И. Нютон за абсолютното пространство).

Той вижда своята задача в защитата на християнството и критиката на атеизма, особено материализма като негова методологическа основа. На първо място за него беше оправданието на идеализма. За да направи това, английският философ трябваше да докаже невъзможността за съществуването на материята. Тук той действа чрез теорията на познанието.

Учението на Бъркли за знанието

Същността на теорията, разработена от Бъркли, може да се изрази с думите: „Да съществуваш означава да бъдеш възприеман“ (esse est percipi). С други думи, той идентифицира свойствата на външните обекти с усещанията от тези свойства; в този смисъл всички неща не са нищо друго освен "комплекси от усещания".

Според философа, ако нещо престане да се възприема от човек, тогава други хора могат да продължат да го възприемат. Ако едно нещо изобщо не се възприема от никой от хората, тогава то продължава да съществува в Божественото съзнание.

Така Бъркли твърди, че единственото познание, достъпно за човек, е знанието за неговите собствени усещания и представите, формирани от тях; той не може да познава абстракции като "материя", защото тя не засяга сетивата му по никакъв начин. Абстракцията просто не е възможна. В допълнение към усещанията, ние имаме достъп само до умствени „образи“, тясно свързани с възприемания обект (наричани още идеи от Бъркли).

По този начин във фразата "аромат на роза" не можем да отделим идеята за миризма от нейния специфичен носител (роза), тоест не можем да усетим миризмата като такава, миризмата като цяло. Грешката възниква, когато приемаме думи за нещо, което действително съществува. С други думи, не можем директно да възприемем понятието „мирис като такъв” или „красота сама по себе си”. Тоест според Бъркли думите не означават нищо, освен конкретен индивидуален субект. Думата не е нищо повече от знак за идея, съответстваща на определен предмет.

Моите възприятия за „външния“ свят зависят от мен самия, но какво точно възприемам (ден или нощ, слънце или звезди и луна, къщи, планини, гора, реки или море, като цяло законите на природата) не зависи от аз Всичко това пряко зависи от Създателя, който е създал всичко: включително и мен. С други думи, въпреки че моите усещания са субективни, но това, което възприемам, е, така да се каже, "обективно" в смисъл, че не зависи от мен.

Според Бъркли всички качества на един обект (твърдост и мекота, цвят, вкус, топлина, форма и т.н.) съществуват само в духа, чрез който се възприемат. Можем да възприемаме: 1) идеи, действително възприемани от сетивата; 2) идеи, формирани от наблюдение на емоциите и действията на ума; 3) идеи, формирани с помощта на паметта и въображението; и накрая 4) идеи, формирани чрез комбиниране, разделяне или комбиниране на възприетото по един от първите три начина.

Възниква въпросът можем ли да възприемаме самите човешки души и Божествения Дух? Идеите на обектите могат да бъдат възприети от нас именно защото те самите са пасивни. Напротив, духовете са активни същества и следователно не могат да бъдат възприети. Душата или Духът не се възприема, защото той сам възприема всичко и мисли.

Очевидно тук философът се занимава с проблема за познаваемостта на себе си. Как мога, бидейки субект, активно същество и съзерцавайки всичко сам, да мога да опозная себе си, което в този случай като че ли се превръща в „обект“ за мен, без да преставам да съзерцавам, без да губя своята субективност?

Критериите на Бъркли за истина

• яркост (или, обратно, тъпота) на усещанията
• едновременност и приблизително сходство на възприятията при много хора
• преобладаваща последователност на усещанията
• в същото време не всяко взаимно съгласие на знанието е вярно, а това, което е по-просто, видимо и удобно за усвояване

„Антиматериализъм“ от Бъркли

Според Бъркли материалната субстанция не е нищо повече от абстракция. Абстракциите, според него, не могат да съществуват. Следователно няма концепция за материята като субстанция (тоест това, което е в основата на всичко), както няма и самата материя. Абстракциите не могат да бъдат директно възприети в нашите усещания, те не съществуват. Абстракцията е празен звук, дума, която в действителност не означава нищо. Материята не съществува именно защото абстракциите като такива са невъзможни. Освен това самата концепция е вредна и противоречива. Така според него е нанесен съкрушителен удар на материализма.

Заслужава да се отбележи, че философът изобщо не оспорва съществуването на обекти от околния свят. Всичко, което можем да познаем чрез чувства или рефлексия, действително съществува – но е тясно свързано със съзнанието – моето, чуждото или Божественото. Той отрича само съществуването на материална субстанция, която позволява на един атеист да оправдае своето безбожие. Той признава съществуването на духовна субстанция (Бог). Освен това не може да става дума за никакво съществуване извън тази връзка с духа – моя, а по-често Божествения.

Смисълът и значението на философията на Джордж Бъркли

Посочвайки зависимостта на света от нашите усещания, Бъркли твърди, че "отвъд" усещанията и впечатленията не можем да знаем нищо. И, говорейки за връзката на възприемания свят със съзнанието и отричайки материята, той поддържа идеята за неразривността на вътрешната духовна връзка и "взаимопроникването" на всички компоненти на света, тяхната взаимна "отвореност" един към друг и към човешкото съзнание.

Особено важното е, че със своята концепция за усещането, за всяко познание, Бъркли насочи вниманието към проблема за дейността на човешкото съзнание още на нивото на сетивността.

Помислете за възгледите на основателя на солипсизма Бъркли. Той отхвърля теорията, че човешкият ум има способността за абстракция. Така той не признава съществуването на понятието материя като абстрактна идея, материята като такава. Бъркли вярва, че концепцията за материята „съдържа противоречие“, е „най-абстрактната и неразбираема от всички идеи“. Затова той смята, че е необходимо завинаги да се изхвърли понятието материя от употреба. „Отказът от това няма да причини никаква вреда на останалата част от човешката раса, която... никога няма да забележи липсата му. Атеистът наистина се нуждае от този призрак на празно име, за да оправдае своето безбожие, и философите може би ще открият, че са загубили сериозна причина за празни приказки.“ Berkeley J. Works. - М.: Мисъл, 2000. С. - 152.

От тези свои разсъждения той премина към отричането на обективното съществуване на нещата. Тъй като съществуването на качествата на нещата се дължи на нашето възприятие, а субстанцията е носител на свойства, качества, това означава, че всички неща и предмети от околния свят, които са образувани от свойства, са само възприятия на нашите сетива. За Бъркли „да бъдеш означава да бъдеш възприеман“ (esse est percipi). Така, вярвайки, че да съществуваш означава да бъдеш възприеман, Бъркли отрича съществуването на обективен свят. Това заключение означава солипсизъм, т.е. съществуването на един човек, за когото светът съществува само когато той го възприема. Бъркли обаче, като родоначалник на тази доктрина, категорично отхвърли обвиненията в солипсизъм, тъй като изразените възгледи рязко противоречат на здравия разум.

Бъркли изгражда своята теория за идеалистичния сензационализъм на базата на идеята на Лок за вторичните качества. Бъркли отрича разделението на качествата на първични и вторични, свеждайки първите до вторите. Същевременно той абсолютизира противопоставянето на Лок на вторичните качества на първичните. Бъркли напълно отделя вторичните качества от тяхната обективна основа, дава им напълно субективистично тълкуване. След това той се опитва да докаже, че субективността, която характеризира вторичните качества, е еднакво присъща на първичните и следователно всички качества са еднакво вторични, тоест субективни. Антимеханизмът директно се развива тук в антиматериализъм. Всички качества в Бъркли всъщност вече не са второстепенни, тъй като първичните качества са анулирани, те вече не са там. обективна реалност. Субективните качества не действат като различни от обективните, не им се противопоставят, с оглед на унищожаването на последните. Сферата на качествата се превръща в еднозначна сфера на субективността.

Започвайки от Лок, той скъсва с локисткото разделение на качествата, използвайки относителността на възприемането на всякакви качества. Всички планове на Бъркли бяха насочени към това да сложат край не на механизма като такъв, а на механизма като единствената форма на материализма по това време. Какво съществува, според механистите, извън и независимо от съзнанието? Материята, сведена до разширение. Ето защо предположението за разширяване отвъд мисълта е атакувано от Бъркли.

Така, първо интерпретирайки вторичните качества като чиста субективност, след това редуцирайки първичното до вторично, Бъркли превърна усещанията от основното средство за комуникация между субекта и обекта в субективна даденост, превърната сама в обект и изключваща реалния обект като такъв . В резултат на идеалистичната преработка на сензационизма усещанията се превърнаха от нещо, чрез което се осъществява познанието, в нещо, което се познава.

Бъркли, абсолютизирайки сензационизма, признава директното сетивно възприятие за единственото вярно и надеждно, като не допуска друг критерий за истина.

„Идеята“ е първична. „Нещо“ не е нищо друго освен комбинация, комплекс от „идеи“. Следователно "нещото" е второстепенно. Не качествата предполагат нещото, което ги притежава, а напротив, „нещото” не е нищо повече от сбор от качества, „идеи”. Бъркли унищожава неразривното двойствено единство на качествата и нещата, така извежда основната формула на солипсизма.

Преработвайки идеалистично номинализма и сензационизма, Бъркли стига до извода, че материята не съществува. За него няма по-абстрактно, по-абстрактно (и следователно по-малко оправдано) понятие от битието като такова, от понятието за носител на качества като нещо различно от самите качества като субстанция.

Бъркли добавя сензационни аргументи към това. Ако едно нещо не е нищо повече от сбор от „идеи“, то не предполага нищо отвъд сетивните качества, никакъв специален притежател, никакъв субстрат. И тъй като нито едно от нашите сетива не ни запознава с нея, ние не знаем нищо за нея и не можем да бъдем познати. Отричането на материята от Бъркли се основава на неговата номинално-сенсуалистична концепция за познаваемост: нашето знание не дава никакви основания за признаване на съществуването на материята, тъй като материята като субстанция не е „идея“, не е ли това, благодарение на което можем само твърдят съществуването на нещо. Но ако материята не може да се възприеме, ако е нещо невидимо, неосезаемо и т.н., тогава на какво основание можем да твърдим, че тя съществува?

Бъркли не извършва отричането на субстанцията като цяло, а се ограничава до отричането на материалната субстанция. Той заявява: Не елиминирам субстанции. Не бива да бъда обвиняван, че премахвам субстанцията от света, възприет от ума. само изхвърлям философски смисъл(което всъщност е нонсенс) на думата "субстанция" като материален носител на качествено многообразие, като основа на единството на света.

Придавайки субективен смисъл на понятието „качества“ с помощта на термина „идея“, Бъркли уверява, че „не може да има субстрат на тези качества, освен духа... Следователно аз отричам, че има някакъв немислещ субстрат на разумното. обекти и аз отричам това чувство за съществуване на каквато и да е материална субстанция. "... Доказано е, че няма телесна или материална субстанция; следователно остава да се признае, че причината за идеите е безтелесна активна субстанция или дух." "От казаното е очевидно, че няма друга субстанция освен духа ...".

В този ключов момент субективният идеализъм се трансформира в обективен идеализъм чрез отклонение от номиналистичните и сензационистките предпоставки, които са изпълнили своята цел в критиката на материализма. Реабилитирането на духовната субстанция премахва не само феноменализма, но и сензационизма. От самото начало философията на Бъркли е замислена като разчистване на пътя към обективния идеализъм чрез субективно-идеалистични средства, като феноменално опровержение на материализма, което прави възможно изграждането на обективно идеалистична система.

Неравенството на двете субстанции е оправдано в Бъркли с доктрината за причинно-следствената връзка, която ще служи като мост от феноменализма към спиритуализма. Материалната субстанция, казва Бъркли, е не само непознаваема, но и нереална. След като сведе качествата до усещания, той стига до извода, че материята не може да бъде причина за идеите: „Но как материята може да действа върху духа или да предизвика някаква идея в него, никой философ няма да се заеме да обясни това.“ Причината за идеите може да бъде само духовен принцип, еднороден с идеите. Следователно материята е неприемлива не само като основа за съществуването на нещата, но и като основа за възникването и изменението на тези снопове от сетивни качества.

Но материята не само не може да бъде причина за идеите, тя не може да бъде причина за нищо. Защото причинността предполага активност, ефективност. Материята по самата си същност се възприема като пасивен, инертен принцип. Бъркли противопоставя материята на духа като пасивен принцип на активен.

Бъркли семантично анализира думата „съществува“: казвам, че масата, на която пиша, съществува, тоест виждам я и мога да я докосна; и ако той беше извън моя кабинет, бих казал, че той съществува, което означава, че бих могъл да го възприема, ако беше в моя кабинет, или някакво друго съзнание, което в момента го възприема. Например, имаше миризма - тоест, миришеше се; имаше звук - тоест имаше, чуваме; ... - това е всичко, което мога да имам предвид с израз от този вид. Следователно за мен е напълно непонятно, че се говори за абсолютното съществуване на нещата, без изобщо да се споменава фактът на възприятието. Там. С. - 153-154.

Бъркли само отрича съществуването на такова понятие като материя във философския смисъл. Бъркли също се опитва да отхвърли обвиненията в солипсизъм чрез следните разсъждения. Той твърди, че нещата продължават да съществуват поради факта, че в момента, в който ние не ги възприемаме, друг човек ги възприема. Съществуването (esse) на нещата означава, че те се възприемат (percipi): „това е пряка и очевидна истина; целият ред на небесата и всички неща, които изпълват земята - с една дума, всички тела на вселената, тяхното съществуване се състои в това да бъдат възприемани или познавани. Докато нещата наистина не бъдат възприети от мен, тоест не са в моя ум или в съзнанието на някое друго създание, те не съществуват реално или, в противен случай, съществуват в съзнанието на някакъв вечен дух ”История на философията. Учебник за висши учебни заведения. - Ростов на Дон: Феникс, 1999. С. - 166 ..

Следователно, когато се казва, че телата не съществуват извън духа, тогава последният трябва да се разбира не като този или онзи отделен дух, а като цялата съвкупност от духове. Духовната субстанция се разделя на два вида неща: пасивни идеи и активни духове. Духът е просто, неделимо активно същество, което възпроизвежда и възприема идеи. Физическият свят (или природата) е сбор от идеи. Възприемайки идеи, ние забелязваме, че някои зависят от нашата воля (като затворим очи, можем да си представим каквото и да е нещо и да направим всякакви трансформации с него), докато други не. Например, не можем да разширим стените на една къща със сила на волята. Но тъй като тези идеи не се подчиняват на нашата воля, това означава, че има друг, безкрайно по-мощен дух, който ги е произвел, а ние само ги възприемаме. Този висш Дух е Бог. Поражда представи за външни неща и възбужда усещания в нас. Редът и връзката на идеите, генерирани от Бог, се наричат ​​закони на природата. Идеите, които са ни внушени от Създателя на природата, се наричат ​​действителни неща. И когато те са предизвикани от нашата воля или сами по себе си във въображението, тогава в по-точен смисъл на думата те се наричат ​​идеи или образи на нещата Пак там. С. - 180..

Защитавайки принципа на субективния идеализъм, Бъркли иска да избегне солипсизма, т.е. заключението, че има само един единствен възприемащ субект Reale J., Antiseri D. Западна философияот произхода до наши дни. Т. 3. Ново време. - SPb.: LLP TK "Petropolis"., 1996. S. - 375. Следователно, противно на първоначалната позиция на субективния идеализъм, той твърди, че субектът съществува в света не сам. Нещо, което един субект е престанал да възприема, може да бъде възприето от друг субект или други субекти. Но дори и всички теми да изчезнат, нещата няма да се превърнат в нищо. Те ще продължат да съществуват като сбор от „идеи“ в ума на Бог. Бог е такъв субект, който във всеки случай не може да изчезне. И следователно целият свят на нещата, създаден от него, не може да изчезне: светът на звездите, планетите и Земята с всичко, което съществува на нея. Бог е този, който влага в съзнанието на отделните субекти съдържанието на усещанията, произтичащи от съзерцанието на света и отделните неща.

Така, започвайки от субективния идеализъм и опитвайки се да избегне солипсизма, Бъркли, като признава свръхестествената духовна сила - Бог, прави крачка към обективния идеализъм, тоест отново към солипсизма.

Бъркли

Биографични сведения.Джордж Бъркли (1685-1753) английски философ. Роден в Ирландия, завършил Тринити Колидж в Дъблин, където учи математика, философия, логика, класическа литература. През 1707 г. самият той започва да преподава; през 1710 г., вече в достойнството на англикански свещеник, той заема длъжността професор в същия колеж. През 1713 г. се премества в Лондон, през 1714-1720г. прави редица пътувания из Европа, през 1721 г. се завръща в Лондон и скоро получава докторска степен. През 1728 г. той заминава за Америка с цел да създаде там колеж за „евангелизация“ на диваците; без да получи обещаните субсидии през 1731 г., той се завръща в Англия. През 1734 г. Бъркли е назначен за епископ на Клойн (Ирландия), където живее почти до смъртта си.

Въпреки че периодът на творческата дейност на Бъркли изцяло пада върху 18 век, т.е. ерата на Просвещението, самият Бъркли не може да бъде приписан на Просвещението.

Основни работи.„Опит за нова теория на зрението“ (1709), „Трактат за началото на човешкото познание“ (1710), „Три разговора между Хилас и Филон“ (1713), „Алсифрон или дребният философ“ (1732) ), „Сейрис, или целта на философските размишления и изследвания“ (1744).

Философски възгледи. Онтология.Философията на Бъркли е оригинална комбинация обективени субективен идеализъм: обективен, тъй като Бог се признава за създател на реалността, и субективен, тъй като съществуването само на множество човешки съзнания (души) се признава за реално. Продължавайки от антична философияразделянето на битието на реалния умопостигаем свят и илюзорния, чувствено възприеман, Бъркли (подобно на Лайбниц) отрича действителното съществуване на материалния телесен свят. Според Бъркли: „Да съществуваш означава да бъдеш възприеман“ („Esse est perci pi“). Следователно онтологията като такава, т.е. Бъркли, строго погледнато, изобщо няма доктрина за битието.

Концепцията на Бъркли може да се оцени като идеалистична сензацияпротивопоставени материалистическа сензацияЛок.

Подобно на Лок, Бъркли използва термина „идея“, за да характеризира всичко, което се съдържа в умовете ни. Той разделя всички идеи на "външни" и "вътрешни" (Таблица 15).

Процесът на познание протича само там, където има идеи. Но идеите не могат да бъдат в това, което е лишено както от чувство, така и от мисъл.

Идеите също се делят на простои комплекс.И това, което обикновено наричаме неща, са просто сложни идеи, състоящи се от няколко прости (например идеята за ябълка е мрежа от идеи за зелен цвят, кръгла форма, вкус на ябълка и т.н.). Всички смислени думи на езика, който използваме, обозначават различни идеи, т.е. нещо в ума ни и нищо извън него. Следователно, когато говорим, да речем, за време или пространство (разширение), трябва да се има предвид, че всъщност имаме предвид идеите, които са в съзнанието ни. И обосновавайки тази теза, Бъркли извежда любопитен аргумент: ако времето е съществувало извън нашето съзнание, защо тогава чувстваме времето на страданието като продължително, докато времето на удоволствието отлита мигновено? По същия начин, когато оценяваме дължината на телата, ние се занимаваме само с нашето субективно възприятие: далечните тела изглеждат по-малки, по-близките изглеждат по-големи, когато ги гледаме през лещи (очила, подзорна тръба и др.), обектите променят размера си; Освен това, различни хоранеравномерно оценяване на размера на един и същ обект.

Таблица 15

Външни и вътрешни идеи

Последователно развивайки своя подход, Бъркли критикува теория за първичните и вторичните качества(Галилео, Лок и др.). Тъй като няма неща, които да предизвикват определени усещания в нас, разделянето на качества, които обективно принадлежат на нещата (първични - дължина, тежест, форма и т.н.) и такива, които могат да бъдат разбрани като субективно възприемане на първични качества (вторични - цвят, вкус, мирис и др.). И първичните, и вторичните качества са само усещания.

Връзката между усещанията от различни видове (зрителни, слухови, вкусови и др.) също е налице не е обективен:и само по силата на опит и навик ние приемаме определен набор от усещания за това или онова нещо, въпреки че това нещо всъщност не съществува. И ако съществуваше и би било нещо различно от този комплекс от усещания, тогава ние пак не бихме могли да го възприемем, тъй като ние възприемаме всичко, което идва отвън само чрез сетивата, като усещания.

Строго погледнато, ние не се нуждаем от идеята за неща, които съществуват обективно и извън нас, за да обясним източника на усещане. Както доказват фактите за сънищата и делириума на лудите, усещанията не идват непременно отвън, те могат да възникнат и в съзнанието.

Бъркли също отрича съществуването на всякакви абстрактни идеи, признавайки съществуването на изключително конкретни: ние не възприемаме „човек“, „дърво“ или „размер“, а винаги само „този човек“, „това дърво“, „обхват на този обект“. Абстрактните идеи, според Бъркли, са опасни илюзии. В същото време Бъркли се противопоставя не толкова на схоластичния реализъм, колкото на материалистичните тенденции на съвременния деизъм на Декарт, Нютон и Лок. Той обръща голямо внимание на критиката на концепцията на Нютон за "абсолютното пространство и време", но особено напада концепцията за "материя" или "материална субстанция". Бъркли твърди, че това последно понятие не ни дава нищо за разбиране на битието и следователно то просто не е необходимо. И тъй като приемането му води до материализъм, атеизъм и безбожие, то е и много вредно. Ето защо е по-добре да го откажете напълно.

Така онтологията на Бъркли признава съществуването само на много човешки умове(души, интелекти, умове), възприемащи различни видове идеи. Но тогава какво обяснява разликата между идеите, които можем да създадем в ума си по желание, и тези, които идват при нас отвън без нашето желание? Какъв е източникът на тези най-нови идеи? Защо тези идеи са стабилни, редовни и подредени? Решавайки този проблем, Бъркли въвежда Бог в своята онтология, който изпраща усещания като знаци до всички човешки съзнания, за да могат хората да регулират живота си и да го спасят. Тази стъпка позволява на Бъркли да реши друг проблем - проблемът за стабилността на света. Когато хората престанат да възприемат определено нещо, то не изчезва (както следва от предишното разсъждение), тъй като това нещо продължава да съществува в ума на Бог.

Съдбата на преподаванетоИдеите на Бъркли оказаха значително влияние върху по-нататъшното развитие на европейската философия, особено съвременната (XIX-XX век): философията на живота, емпириокритиката (махизъм), феноменологията, екзистенциализма (схема 16).

Схема 16.Бъркли: Източници и влияние 1

Въпросителният знак в тази диаграма показва, че съответните влияния могат да бъдат допуснати, но не могат да бъдат доказани.