- 1. Духовна дейност. Той се разглежда в съответствие с тълкуването във философската литература като основа на духовния живот на обществото, което включва духовните потребности на хората, духовното производство, духовните ценности, духовното потребление. Резултатът от тази дейност са определени възгледи на хората за света, научни идеии теории, морални, естетически и религиозни възгледи.
- 2. Духовен святличност. Като тясно свързано с духовния живот на обществото, това понятие характеризира човек по отношение на неговото съдържание, отношението му към света около него, към другите хора, към себе си. Човешката духовност включва три основни принципа: познавателен, морален и естетически. Те съответстват на три вида духовни творци: мъдрецът (знаещ, знаещ), праведникът (светец) и художникът. В основата на тези принципи е моралът. Ако знанието ни дава истината, тогава моралният принцип предполага способността и потребността на човек да излезе отвъд границите на своето егоистично „Аз“ и активно да отстоява доброто.
- 3. Духовни ценности. Понятието обхваща социални идеали, нагласи и оценки, както и норми и забрани, цели и проекти, стандарти и еталони, принципи на действие, изразени под формата на нормативни представи за добро, добро и зло, красиво и грозно, справедливо и несправедливо. , законни и незаконни, за смисъла на историята и предназначението на човека и др.
Понятията „духовни ценности” и „духовен свят на личността” са неразривно свързани. Ако разумът, рационалността, знанието са най-важните компоненти на съзнанието, без които целенасочената дейност на човек е невъзможна, тогава духовността, формирана на тази основа, се отнася до ценностите, свързани със смисъла на човешкия живот, един начин или друг, решаващ въпроса за избора на един житейски пътсмисъла на тяхната дейност, целите и средствата за постигането им.
Духовният свят на човек е специална, индивидуална, уникална форма на проявление, съществуване, функциониране на духовния живот на обществото. древни философинарича вътрешния, духовен свят на човек "микрокосмос" - за разлика от " голям свят"-" "космосът", който заобикаля както самия човек, така и областта на вселената, населена от човечеството - Ойкумена. Човешкият микрокосмос, от една страна, е чисто индивидуален, тъй като всеки човек е уникален поради уникалността на своя лични качества, способности, жизнен път, мястото му в обществото Но, от друга страна, духовният свят на човека не може да не съдържа моменти, които го обединяват с други хора, понякога общи за цялото човечество, понякога за етническа или възрастова група, понякога за социална група или колектив.
И така, какъв е духовният свят на човека?
Да започнем с думата "мир". Мислителите от миналото често идентифицираха духовния свят с душата. Идеята за душата се характеризира като вярата, че нашите мисли, воля, чувства, самият живот се определят от нещо различно от тялото, въпреки че са свързани с него. Много по-късно в съвременната европейска философия терминът "душа" започва да се използва за обозначаване на вътрешния свят на човека, неговото самосъзнание.
Същността на духовния свят на човека също се определя с думата "дух" като човешко измерение, човешкият ум или неговата склонност. Тогава в научната употреба влезе понятието "духовен живот на хората", което обхваща богатството на човешките чувства и постиженията на ума, съчетава както усвояването на натрупаните духовни ценности, така и творческото създаване на нови. перспектива философски човекдиалектика
Човек, който има високо развит духовен живот, като правило има важно личностно качество: той придобива духовност като стремеж към висотата на своите идеали и мисли, които определят посоката на цялата дейност. Духовността включва следване на хуманистични ценностни насоки, искреност, дружелюбие в отношенията между хората. Някои изследователи характеризират духовността като морално ориентирана воля и ум на човек. Отбелязва се, че духовното характеризира практиката, а не само съзнанието.
Обратно, човек, чийто духовен живот е недоразвит, е бездуховен.
Основата на духовния живот е съзнанието, което е върховна способностличността, регулираща не само нейните действия и дейности, но и живота като цяло. Съзнанието отразява реалността, дава на човек представа какво е отстранено от него в пространството и времето, отвежда човек на други континенти и в дълбините на вековете. В същото време съзнанието отразява и вътрешен святличността, начинът, по който тя се стреми да я изрази, да оживи своите цели и намерения.
Духовният свят на човек означава притежаването на важни лични качества: стремеж към висотата на своите идеали и мисли, които определят посоката на цялата дейност. В процеса вътрешен животчовек разбира какво е направено и обмисля нови действия за постигане на целите си. Успешните или неуспешните действия отново дават храна за размисъл, за тяхната оценка.
Духовният живот на човека включва: знания, вяра, чувства, потребности, способности, стремежи, цели на хората. Духовният живот на човек е невъзможен без преживявания: радост, оптимизъм или униние, вяра или разочарование. Човешката природа е да се стреми към себепознание и самоусъвършенстване.
Връзката между човек и заобикалящата го култура в процеса на развитие на цивилизацията непрекъснато се променя, но основното остава - взаимозависимостта на националната и световната култура и културата на индивида. В крайна сметка човек действа и като носител на общата култура на човечеството, и като неин създател, и като неин критик, и като национален и Световна култура- като задължително условие за формирането и развитието на духовната култура на личността.
Колкото по-развит е човек, толкова по-висока е културата му, толкова по-богат е духовният му живот. Обхватът на духовната култура, натрупан от човечеството, дава на всеки човек почти неограничена възможност да избира духовни ценности, които най-добре отговарят на неговите нагласи, вкусове, способности и условия на живот.
Основното в духовната култура на индивида е активното, творческо и отговорно отношение към живота - към природата, към другите хора, към себе си. Признак на духовната култура на личността е готовността на личността за себеотдаване и саморазвитие.
Духовният свят на индивида (ней микрокосмос) е сложна, противоречива система, която включва редица елементи: 1) духовни потребности за познание и себеизразяване; 2) знания за природата, обществото, човека; 3) вярвания, основани на мироглед; 4) вяра, т.е. необосновано признаване на истинността на определени вярвания, споделяни от дадено лице; 5) способност за социална активност; 6) чувства и емоции; 7) целите, които човек си поставя; 8) ценности и идеали, които придават смисъл на човешката дейност.
Най-важна роля в духовния живот на човека играе нравственосткато система от норми, разработена от самото общество и поддържана от силата на общественото мнение. Освен нормите моралът включва идеали, ценности, категории. ИдеаленНаричат висшата цел на човешките стремежи, най-възвишеното в самия човек. Стойности- това е важното за човек, значимото, което съставлява смисъла на живота му. Има социални и лични ценности. Ценностите се променят, както се променя самото общество. В основата на съвременната цивилизация са универсалните човешки ценности, основани на идеите на хуманизма. Те отразяват духовния опит на цялото човечество и са културни универсалии;придобиват приоритет по отношение на груповите ценности, осигурявайки пълноценното развитие на всеки индивид.
Нравствени ориентири в човешкия живот са категориите: добро и зло, съвест, патриотизъм, гражданство. Моралното възпитание на човек се осъществява както под влиянието на обществото, така и в резултат на самообразованието на индивида. Важен елемент от духовния свят на човека е неговият перспектива- набор от обобщени възгледи (холистичен възглед) за обективната реалност и мястото на човека в нея, за отношението на хората към заобикалящата реалност и себе си, както и вярванията, принципите, идеалите, обусловени от тези възгледи. Субектите на мирогледа са отделни хора, социалните групи и обществото като цяло. Дори хората да живеят в едно и също общество по едно и също време, възгледите им може да са различни. Това зависи от техните лични качества, от условията за формиране на мироглед, от принадлежността към определена социална група. Има няколко вида мироглед: 1) обикновен (ежедневен, битов), основан на личен житейски опит; 2) религиозни, основани на религиозните възгледи и вярвания на дадено лице; 3) научни, основани на постиженията на съвременната наука и отразяващи научна картинаспокойствие; 4) хуманистичен, съчетаващ най-добрите аспекти на научния мироглед с идеи за социална справедливост и морален идеал.
Човек е носител не на един, а на група мирогледи. В живота си той може да разчита както на научни знания, така и на практически опит, вяра в Бога. Така че един учен може да бъде едновременно и дълбоко религиозен човек. Светогледът служи като ръководство в практическата и теоретичната дейност на човек, оборудва го с методи на дейност, позволява ви да определите истински ценностииндивид и общество, за разграничаване на важно от второстепенно, съдържа разбиране за света и смисъла на живота. Вътрешният свят на човек, неговият мироглед се проявяват в поведение, което може да демонстрира възпитанието на човека, неговата представа за хората, ценностни ориентации.
Под духовен животОбществата разбират областта на битието, в която обективната реалност се дава на хората не под формата на обективна реалност, а присъства в самия човек, като част от неговата личност. Духовният живот на човека отразява Светъти е средство за взаимодействие с него. Духовният живот включва знания, вяра, чувства, преживявания, потребности, способности, стремежи, ценности, идеи и цели на хората. Заедно те изграждат духовния свят на индивида. Духовният живот е една от подсистемите на обществото. Елементи на духовния живот на обществотоса морал, наука, изкуство, религия и право.
Структурата на духовния живот е в много отношения подобна на структурата на материалния живот. Духовните потребности са обективна потребност на хората и обществото от създаването и потреблението на духовен продукт. Духовните потребности не се задават биологично, те се формират в процеса на социализация на индивида. Растежът на духовните потребности е ограничен само от количеството духовни ценности, вече натрупани от човечеството, и желанието на човек да ги умножи.
Духовната дейност обикновено се разделя на два вида: духовно-теоретична и духовно-практическа. Духовно-теоретичендейностите са насочени към създаване на духовни блага и ценности: идеи, научни теории, художествени образии произведения на изкуството, духовни връзки на човека. Духовно и практичнодейност е съхраняване, разпространение, потребление на духовни продукти; насочени към промяна на съзнанието на хората.
Особеността на духовното производство се състои в неотчуждаемостта на неговите продукти от техния преки производител. След като продаде стихотворението на издателя, Пушкин не престана да бъде автор и не загуби възможността да препрочете стихотворението. За разлика от потреблението на материални ценности, размерът на духовните ценности не намалява в процеса на тяхното потребление, а само се увеличава. Духовното производство е насочено към подобряване на всички области Публичен животдопринасящи за развитието на обществото.
Радикалните промени, настъпили в нашето общество през последните години, не можеха да не засегнат духовния живот на населението на страната. Най-забележима беше преориентацията на значителна част от руските граждани към желанието да се материално благополучиекато основна цел на живота. Най-важният мотив за избор на работа е размерът на заплатите. Проучванията показват, че най-слабо развитият личен потенциал остава творчески, креативен, по-често има хора, които са склонни към съзерцание, вместо да се стремят да създадат нещо. Влиянието на църквата се увеличи рязко, запълвайки духовната празнота, образувана в резултат на загубата на съветската система от ценности.
Главна роля за влошаването на показателите на духовния живот на обществото изигра по-слабо развитата част от населението, все повече ръководена в живота от чисто лични мотиви. Но именно в тази среда социална дейностпоради което социалните слоеве, относително слабо развити в личностно отношение, се изместиха на преден план в живота.
Културата изпълнява редица важни функциив живота на обществото: 1) когнитивен - създаване на цялостен поглед върху епохата и обществото; 2) оценка – подбор на обществени ценности; 3) регулаторни - създаването и изискването за спазване на нормите на хостела; 4) информативен - запазване, предаване и разпространение на информация за постиженията на обществото; 5) комуникативна - съхраняване и пренасяне на културни ценности; 6) социализация - запознаване на индивида с постиженията на обществото, формиране на личността.
Духовният свят на индивида (човешкият микрокосмос) е цялостен и в същото време противоречив феномен. Това е сложна система, чиито елементи са:
1) духовни потребности в познаването на околния свят, в себеизразяването чрез култура, изкуство, други форми на дейност, в използването на културни постижения и др.;
2) знания за природата, обществото, човека, себе си;
3) вярвания, твърди възгледи, основани на светоглед и определяне човешка дейноствъв всичките му проявления и сфери;
4) вяра в истинността на онези вярвания, които човек споделя (т.е. необосновано признание за правилността на определена позиция);
5) способността за една или друга форма на социална дейност;
6) чувства и емоции, които изразяват връзката на човек с природата и обществото;
7) целите, които човек съзнателно си поставя, в идеалния случай предвиждайки резултатите от своите дейности;
8) ценностите, които са в основата на отношението на човек към света и себе си, придавайки смисъл на неговите дейности, отразявайки неговите идеали.
Ценностите са обект на човешките стремежи най-важният моментсмисъла на живота му. Разграничаване на социални ценности - обществени идеали, действащи като стандарт на дължимото различни полетасоциален живот и лични ценности - идеалите на индивида, служещи като един от източниците на мотивация за нейното поведение. Ценностите имат исторически характер, те се променят с промяната на съдържанието и формите на живот. въпреки това съвременна цивилизациясе доближи до възможността за развитие на общочовешки ценности, които се основават на хуманизма. Универсалните ценности отразяват духовния опит на цялото човечество и създават условия за реализиране на универсалните интереси (т.е. универсалните потребности на хората, присъщи на тях, независимо от национални, възрастови, религиозни, класови или други различия). Универсалните човешки ценности имат предимство пред груповите ценности, осигурявайки пълноценното съществуване и развитие на всеки индивид.
Важен елемент от духовния свят на човек е неговият мироглед, който се разбира като набор от обобщени възгледи за обективната реалност и мястото на човека в нея, за отношението на хората към заобикалящата действителност и към себе си, както и убежденията, принципите, идеите и идеалите, обусловени от тези възгледи.Индивидите, групите от хора и обществото като цяло действат като субекти (носители) на определен мироглед.
Естеството на мирогледа се определя от нивото на историческото развитие на обществото, състоянието на неговата култура, следователно светогледът на средновековния човек е толкова различен от съвременния. Въпреки това мирогледът на хората, дори живеещи в едно общество, е различен. Това зависи и от техните лични качества, и от условията за формиране на мироглед, и от принадлежността към различни социални групи.
Има няколко вида мироглед:
1) всекидневен (или светски), който се основава на личен опити се формира под влияние на житейски обстоятелства;
2) религиозен, който се основава на Религиозни виждания, представи и вярвания на човек;
3) научен, който се основава на постиженията на съвременната наука и отразява научната картина на света, резултатите от съвременните научни знания;
4) хуманистичен, съчетаващ най-добрите аспекти на научния мироглед с идеи за социална справедливост, екологична безопасност и морален идеал.
Духовният свят на индивида изразява неразривната връзка между индивида и обществото. Човек влиза в общество, което има определен духовен фонд, който ще трябва да овладее в живота.
Духовен свят на човека- това е неговата индивидуална духовност, това е вътрешният свят на човешкото "аз", набор от идеи и образи, ценности и интереси. Този свят изразява уникален набор от черти на личността, който се проявява в индивидуалните характеристики на неговата дейност.
Духовният свят се формира в процеса на социализация, когато се формира йерархия от ценности на даден индивид, която може да се променя през целия живот на човека.
Какво представляват ценностите като елемент от духовния свят на човека?
Философската доктрина за ценностите и тяхната природа се нарича аксиология(от гръцки. аксиос- стойност и лога- преподаване).
Тази теория е преминала през исторически път на развитие, равен на формирането на самата философия, в рамките на която се е формирала. В антични, а след това средновековна философияценностите бяха идентифицирани със самото битие. Започвайки от Сократи Платон, основните въпроси бяха: Какво е добро? Какво е справедливост? Те бяха и основните критерии за истинско битие.
вече в антична философияима различни подходи към въпроса за абсолютния и относителен характер на ценностите. Ако, например, според Платон, най-високите стойности са абсолютни, тогава от гледна точка на софистиВсички стойности са индивидуални и относителни. Това следва от основната им теза: „човекът е мярка за всички неща“.
Опит за споделяне на ценности Аристотел.От една страна, той признава самодостатъчни ценности, които по-специално включват човек, щастие, справедливости т.н. Но в същото време той утвърждава относителния характер на повечето ценности.
Различни исторически епохи и различни философски системи оставят своя отпечатък върху разбирането на ценностите. През Средновековието ценностите придобиват религиозен характер. Ренесансът извежда на преден план ценностите на хуманизма.В съвремието развитието на науката и новите връзки с общественосттадо голяма степен определят основния подход към разглеждането на обектите и явленията като ценности. Хегелобръща специално внимание на диференциацията на стойностите на икономически(утилитарен) и духовен.Първите действат като стоки. Всеки предмет, който задоволява някаква потребност на хората, е ценност. Тези стойности винаги са относителни, т.е. зависят от търсенето, "разпродажба, от вкуса на публиката". Във втория смисъл ценностите се свързват със свободата на духа. Тук ценността не е обективна реалност, а идеално битие. Тази доброта, истина, красота, които имат самодостатъчен смисъл, са цели сами по себе си и не могат да служат като средство за някакви други цели. Ценностите се разглеждат като норми, които не зависят от човек и формират обща основа за специфични ценности и култура.
Стойностите са по-високи, колкото по-издръжливи са и толкова по-голямо е удовлетворението, което получаваме от тях. В този смисъл най-малко трайни са ценностите, свързани с задоволяването на чувствени желания и материални блага. По-високи са стойностите на "красивите" и "когнитивните" ценности.
Всеки човек изгражда живот в съответствие с определена система от ценности, която е предназначена да задоволи неговите нужди.
Стойност- това е материално или духовно благо, към което човек се стреми и, след като го постигне, се опитва да запази.
добрее явление, което осигурява живота и развитието на човек (нещо, идея, събитие).
В този смисъл може да се каже, че ценностите определят начина, по който човек съществува. И те имат различни ценности за нея различен смисъли свързани с него йерархия на ценностите.Ценностите, тяхната йерархична структура е конкретно историческа и личен характер. Едни и същи предмети и явления за различни хора могат да имат различна стойност, както и в различно време за един и същ човек. Ситият и гладният ще имат различно отношение към парче хляб, а симфоничната музика (или рок музиката) може да предизвика у хората не само чувство на дълбоко удоволствие, но и раздразнение. Тоест има не само историческа, но и индивидуална динамика на ценностите и тяхната йерархия. Все пак, въпреки разликата в стойностите и техния относителен характер, има най-много най-висшата и абсолютна ценност е самият човек, неговият живот.Същата стойност е социални общности,и обществото като цяло,които също са субекти на ценностите. В допълнение, най-високите стойности трябва да включват най-често срещаните стойности за хората, като напр смисъла на живота, доброто, справедливостта, красотата, истината, свободатаи т.н.
Сравнителният анализ на ценностите на западните и източните култури на съвременния етап от тяхното развитие показва, че те са различни.
AT Западна култура такива ценности като свобода, индивидуалност, богатство, конкуренция, равенство на жените в обществото действат като основни.
AT Източна културана първо място са колективната отговорност, скромността, уважението към по-възрастните, майчинството, авторитаризмът. Всеки вид култура има своите предимства и недостатъци.
Целостта на духовния свят на човек се проявява в неговия мироглед.
перспектива- е набор от възгледи на човек за света, за неговото място в него; набор от ценности, норми, вярвания и идеали. Мирогледът е в основата на човешкото съзнание. Може да се основава на различни знания и начини на мислене. В зависимост от знанията, които са в основата на мирогледа, той може да приеме следните форми.
Митологичен мироглед- фантастично, т.е. измислен, представяне на реалността. Класически пример е древната митология. Този мироглед доминираше в общественото съзнание на първобитното общество. То е еволюирало като единна (синкретична) форма на съзнание, неразделена на отделни видове. Това е най ранна формачовешката духовност, обединяваща основите на знания, вярвания, морални норми, Политически възгледи, различни видове изкуство и философско разбиране на света. Човекът постепенно разбира природата и следователно я оживява по аналогия със себе си. Митологичното съзнание съчетава реалност и фантазия, естествено и свръхестествено, знание и вяра, мисли и емоции.
Религиозен мирогледосновано на вярата в свръхестествени сили, които играят основна роля в устройството на света. Този мироглед предполага раздвояването на света на земно и небесно, богослужение свръхестествени същества. С изчезването на примитивните форми на общественото съзнание митологичното мислене започва да се изразява в примитивните форми на религията: фетишизъм, тотемизъм, анимизъм, примитивна магия. Религията е един от вариантите за намиране на смисъла на света, един от опитите за разбирането му. Според богословската интерпретация религията свързва човека с Бога. За религията светът има разумен смисъл и цел. Духовното начало на света, неговият център, специфичен ориентир сред относителността и течливостта на световното многообразие е Бог. По този начин религиозното мислене е исторически установена форма на мироглед, неговият следващ етап на развитие.
Обикновен мирогледсе проявява във формата здрав разумпри решаване на практически задачи. Той играе важна роля в живота на хората, но не винаги е добре обмислен, не без грешки и погрешни схващания. Почти винаги възникват трудности при решаването на сложни проблеми, когато са необходими фундаментални научни познания.
Научен (включително философски) мироглед рационално обяснениесвят, основан на логически анализ. Характеризира се с основан на доказателства и систематичен характер на знанието. Следователно философията, формираща цялостно разбиране за света, действа като ядро на светогледа. Раждането на философията беше един от компонентите на културното развитие на човечеството, което осигури рязко увеличаване на теоретичните познания за света. Един от основните проблеми на философията е проблемът целта на човека, целта и смисъла на неговия живот.
Човекът е единственото животно, за което собственото му съществуване е проблем и който той трябва постоянно да решава. Този въпрос е вечен. Всяко ново поколение се опитва да намери приемлив отговор на него. За някои хора тези търсения на решение са свързани със силни емоционални преживявания. Този проблем се изостря от социални фактори и събития в личния живот на човека: възрастови периоди, резки промени в личната съдба, загуба на близки и др.
Какъв е "смисълът на живота"?
Смисълът на животае набор от идеи, които оправдават избора на човек на целите на неговото съществуване и начините за постигането им.
Целта на живота,най-често се изгражда от някакви конкретни цели за отделен период от време. А може и обратното: Голямата цел диктува междинните етапи на нейното постигане. Хората са милиарди. Всеки има своите интереси и цели. Следователно една формула за смисъла на живота за всички не е възможна. Философията натрупва, анализира опита на човечеството по този проблем и дава възможност да се запознаете с възможностите за решаване на този проблем. И всеки човек трябва да намери своя собствен смисъл на живота, като полага собствени духовни усилия за това.
Обръщайки се към историята на човешката култура, социалните учени идентифицират няколко подхода, които са станали широко разпространени. Широко известен религиозен подход, основан на вярата в божествения произход на душата, чието посмъртно съществуване зависи от прилагането на нормите на поведение, установени от религията. В същото време животът губи собствената си стойност, превръщайки се само в краткосрочно средство за осигуряване на вечно духовно съществуване. Такъв подход естествено води до аскетизъм, самоограничаване на човешките нужди и желания. Близки до него са фаталистичните настроения, характеризиращи се с признаването на първоначалната предопределеност, неизбежността на случващото се, невъзможността човек да повлияе радикално на събитията и смисъла на собствения си живот, да не говорим за живота на своя народ, общество. Най-многото, което човек може да направи, е да се опита да запази вътрешното си достойнство пред лицето на неумолимата съдба.
Точно обратното хедонистично разбиране за смисъла на живота,чиито корени се връщат към древногръцката култура. Хедонизмът свежда смисъла на живота до насладата, насладата на всяка цена и във възможно най-голяма степен.
Както показва историята, в повечето случаи се прилага подход, при който смисълът на човешкия живот се пренася в сферата на социалните отношения, подчинени на определена социален идеал.Такъв идеал може да бъде патриотизмът – служенето на Отечеството, на своя народ. Благосъстоянието, просперитетът на нацията, нейното самоопределение, култура, благополучие могат да действат като социален идеал. Служенето на определени класи също принадлежи към социалните идеали, пример за които е социалистическият идеал, свързан с желанието за освобождаване на трудещите се от икономическа експлоатация и социално неравенство. Човек може да избере да служи на идеалите на Истината, Добротата, Справедливостта, Красотата и т.н. като цел на своя живот. Опасността от всички тясно социални идеали е, че техните лозунги могат да бъдат използвани от социални екстремисти. В този случай човек се оказва не цел, а само средство в ръцете на определени социални сили, неговото хуманистично съществуване може да бъде застрашено.
Широко разпространен хуманистичен подходфокусиран върху себеизразяването, самореализацията на човек във всички форми на неговото съществуване. По-специално, човек се утвърждава, подобрява се в социобиологично отношение. Той се стреми да бъде здрав, физически развит, да се храни нормално, да създаде семейство, да отглежда деца, да се наслаждава пълноценно на щастието, дадено му от природата. В същото време човек като социално същество се стреми към социална самореализация във всички значими области на социалния живот. Той има много да даде на обществото и много да получи от обществото. И накрая, човек като духовно същество има право да се стреми към самореализация в сферата на най-високите за него морални и естетически качества. По правило това е комплекс от идеи, включващ служба на семейството, Родината, Бог. С житейския опит разбирането на човек за целта и смисъла на неговото съществуване може да се промени, подобри, разшири, придобие нови форми на изразяване.
В днешно време се забелязва нарастваща тенденция, в която самият живот, преди всичко биологичният живот на нашата планета, е поставен в центъра на човешкия мироглед.Етиката на "почитта към живота" (А. Швейцер)насърчава хуманизацията човешкото общество, облагородява духовния свят на човека, допринася за намаляване на насилието, разрешаването на глобалните проблеми на нашето време.
Така към днешна дата философията е формулирала следното начини за намиране на смисъл в живота.
- 1. Смисълът на живота е да осигуриш изключително лично благополучие, занимава се само със собственото си самоусъвършенстване, тревожи се само за лично спасение или удоволствие, слава или кариера и т.н.
- 2. Смисълът на живота в услуга на някого или нещо(На Бога, държавата, науката, комунизма, семейството, усъвършенстването на човечеството като венец на природата и т.н.).
Тези опции са крайни. Те се основават на противоположни жизнени позиции: егоизъм (егоцентризъм) и алтруизъм (социоцентризъм). В крайна сметка всеки човек е принуден да живее между два полюса: аз(моето тяло и душа) и Светът.Следователно има две области на неговата загриженост: себе си и това, което го заобикаля. Но нито егоизмът, нито алтруизмът в чистата си форма, като правило, водят до добро и справедливост, освен това никога не могат да бъдат напълно реализирани. Следователно, в истинския животмного хора се опитват да се придържат към "златната среда", т.е. не обиждайте други хора, но не се лишавайте.
Но има хора, които не са доволни от тези опции. Някои от тях продължават да търсят решение на този проблем, докато други спират да го озадачават. Техните позиции се описват със следните формули.
- 3. Смисълът на живота да намерим този смисъл; ако не ние, то следващите поколения ще намерят отговора на този въпрос. Прави впечатление, че в хода на своите търсения те всъщност се придържат към самата „златна среда” между първите два варианта за смисъла на живота, т.е. служат на тяхната Идея и в същото време се грижат за тяхното благополучие, за да имат сили да вървят към тази цел.
- 4. В живота ни няма смисъл; в него няма нищо, за което човек да се тревожи конкретно, няма цел, към която трябва да се стреми конкретно, така че няма смисъл да се говори за смисъла на случващите се събития. Живей за момента. Но тук същата самоизмама. Има и служене на Принципа, има и желание да не пропуснеш удоволствието.
Осъзнаването на смисъла на живота включва определено отношение към смъртта на човек. Животът и смъртта са вечни теми на философско, морално и художествено разбиране. Справянето с този проблем е една от най-значимите разлики между човека и животното. Често говорим за съотношението живот, смърт, безсмъртие, което се разглежда в няколко основни аспекта и се основава на мирогледните основи на определена култура.
От научна (биологична) гледна точка животът, разглеждан в универсален мащаб, е създаден от природата и следователно може да бъде генериран от нея в бъдеще. Животът и смъртта са необходими условия за съществуването и еволюцията на всички живи същества; това е ефективна форма на развитие и промяна на растителни и животински видове. Без смъртта не може да се реализира възможността за адаптиране към новите условия на съществуване, натрупването на необходимите промени и тяхното генетично предаване на следващите поколения. Всяко поколение, реализирайки своя жизнен потенциал, придобива нови свойства, характеристики, които трябва да бъдат предадени на новото поколение, способно да оцени достойнствата и недостатъците на живота на предишните поколения. Така се осъществява "социалната щафета", така необходима за съществуването и развитието на човечеството.
Биологичната и социална „щафета” се явяват в основата на идеите за безсмъртието на човечеството: генетично безсмъртие, безсмъртието на постиженията на науката, морала и художественото творчество. Неизбежната лична смърт не трябва да служи като основа за песимистично отношение към живота и пречка за самоусъвършенстването на личността на човека. Смисълът на животаможе да се заключи в желанието за изпълнение на социалната цел, за реализиране на духовния потенциал.
Въпроси за преглед:
- 1. Какво представлява човешкият духовен свят?
- 2. Какво прави аксиологията?
- 3. Какъв е смисълът на понятията „ценност” и „благо”?
- 4. Какво е мироглед и какви са неговите видове?
- 5. Какво може да действа като социален идеал?
- 6. Какво е съотношението на целта и смисъла на човешкия живот?
Това е сложна система, чиито елементи са:
1) духовни потребности в познаването на заобикалящия свят, в себеизразяването със средствата на културата, изкуството, други форми на дейност, в използването на културни постижения и др.;
2) знания за природата, обществото, човека, себе си;
3) вярвания, силни мнения, основан на мирогледа и определящ човешката дейност във всичките й проявления и сфери;
4) вяра в истинността на тези вярванияче дадено лице споделя (т.е. необосновано признание за правилността на определена позиция);
5) способност за една или друга форма на социална дейност;
6) чувства и емоциив които се изразява връзката на човека с природата и обществото;
7) цели,които човек съзнателно поставя за себе си, в идеалния случай предвиждайки резултатите от своята дейност;
8) стойностикоито са в основата на отношението на човек към света и към себе си, осмисляйки неговите дейности, отразявайки неговите идеали.
Ценностите са предмет на стремежите на човек, те са най-важният момент от смисъла на живота му. Има социални ценности - обществени идеали, действащи като стандарт на дължимото в различни сфери на обществения живот, и лични ценности - идеалите на индивида, служещи като един от източниците на мотивация за нейното поведение. Ценностите имат исторически характер, те се променят с промяната на съдържанието и формите на живот. Съвременната цивилизация обаче се е доближила до възможността за развитие на общочовешки ценности, които се основават на хуманизма. Универсалните ценности отразяват духовния опит на цялото човечество и създават условия за реализиране на универсалните интереси (т.е. универсалните потребности на хората, присъщи на тях, независимо от национални, възрастови, религиозни, класови или други различия). Универсалните човешки ценности имат предимство пред груповите ценности, осигурявайки пълноценното съществуване и развитие на всеки индивид.
Важен елемент от духовния свят на човека е неговият перспектива , което се разбира набор от обобщени възгледи за обективната реалност и мястото на човека в нея, за отношението на хората към заобикалящата действителност и към себе си, както и убежденията, принципите, идеите и идеалите, обусловени от тези възгледи. Индивидите, групите от хора и обществото като цяло действат като субекти (носители) на определен мироглед.
Естеството на мирогледа се определя от нивото на историческото развитие на обществото, състоянието на неговата култура, следователно светогледът на средновековния човек е толкова различен от съвременния. Въпреки това мирогледът на хората, дори живеещи в едно общество, е различен. Това зависи и от техните лични качества, и от условията за формиране на мироглед, и от принадлежността към различни социални групи.
Има няколко видове мислене:
1) светски(или светски), който се основава на личен опит и се формира под влияние на житейски обстоятелства;
2) религиозен, което се основава на религиозни възгледи, идеи и вярвания на дадено лице;
3) научен,който се основава на постиженията на съвременната наука и отразява научната картина на света, резултатите от съвременното научно познание;
4) хуманистичен,обединяване на най-добрите аспекти на научния светоглед с идеите за социална справедливост, екологична безопасност и морален идеал.
Духовният свят на индивида изразява неразривната връзка между индивида и обществото. Човек влиза в общество, което има определен духовен фонд, който ще трябва да овладее в живота.
ЗНАНИЕ
примерни въпроси
1. Познание за света. Чувствено и рационално познание. Интуицията.
2. Истина и грешка. Критерии за истинност.
3. Научно познание.
4. Особености на социалното познание. Социално прогнозиране.
5. Развитие на знания за човек.
Познание за света. чувствен и рационално знание. Интуицията
Познанието може да се определи като процес на човешка дейност, чието основно съдържание е отражението обективна реалноств съзнанието му, а резултатът е придобиване на нови знания за света около него. Учените разграничават следните видове знания: битови, научни, философски, художествени, социални. Нито един от тези видове познавателна дейност не е изолиран от другите, всички те са тясно свързани помежду си.
В процеса на познание винаги има две страни: субект на познание и обект на познание. В тесен смисъл субектът на познанието обикновено означава познаващ човек, надарен с воля и съзнание, в широк смисъл - цялото общество. Обектът на познание, съответно, е или познаваем обект, или в широк смисъл целият заобикалящ свят в границите, в които индивидите и обществото като цяло взаимодействат с него. Освен това обект на познание може да бъде самият човек: почти всеки човек е в състояние да направи себе си обект на познание. В такива случаи се казва, че има самопознание. Самопознанието е както самопознание, така и формиране на определено отношение към себе си: към своите качества, състояния, възможности, т.е. самочувствие. Процесът на анализ от субекта на неговото съзнание и отношението му към живота се нарича рефлексия. Рефлексията не е само познаването или разбирането на субекта за себе си, но и откриването как другите познават и разбират „рефлектора“, неговите личностни черти, емоционални реакции и когнитивни (т.е. свързани със знанието) представи.
Има два етапа на когнитивната дейност. На първия етап, който се нарича сетивно (или чувствително) познание (от немски sensitiv - възприемано от сетивата), човек получава информация за обекти и явления от околния свят с помощта на сетивата. Три основни форми сетивно знаниеса:
а) усещане, което е отражение на индивидуалните свойства и качества на обектите от околния свят, които пряко засягат сетивата. Усещанията могат да бъдат зрителни, слухови, тактилни и др.;
б) възприятие, по време на което в субекта на познание се формира холистичен образ, отразяващ обекти и техните свойства, които пряко засягат сетивата. Като необходима стъпка в процеса на познание, възприятието винаги е повече или по-малко свързано с вниманието и обикновено има определена емоционална окраска;
в) репрезентация - такава форма на познание, при която сетивното отражение (сетивния образ) на предметите и явленията е запазено в съзнанието, което позволява то да бъде възпроизведено мислено дори и да липсва и да не въздейства на сетивата. Представянето няма пряка връзка с отразения обект и е продукт на паметта (т.е. способността на човек да възпроизвежда образи на обекти, които в момента не действат върху него). Има иконична памет (зрение) и ехонична памет (слух). Според времето на задържане на информацията в мозъка паметта се дели на дълготрайна и краткотрайна. Дългосрочната памет осигурява дългосрочно (часове, години и понякога десетилетия) запазване на знания, умения и се характеризира с огромно количество съхранена информация. Основният механизъм за въвеждане на данни в дългосрочната памет и фиксирането им, като правило, е повторението, което се извършва на ниво краткосрочна памет. Крат килимПаметта на имената, от своя страна, осигурява оперативното запазване и трансформиране на данни, идващи директно от сетивата.
Ролята на сетивното познание на реалността в осигуряването на целия процес на познание е голяма и се проявява в следното:
1) сетивните органи са единственият канал, който директно свързва човек с външния свят;
2) без сетивни органи човек не е способен нито на познание, нито на мислене като цяло;
3) загубата дори на част от сетивните органи усложнява, усложнява процеса на познание, въпреки че не го изключва (това се дължи на взаимното компенсиране на едни сетивни органи от други, мобилизирането на резерви в активните сетивни органи) способност на индивида да концентрира вниманието си и др.);
4) органите на сетивата осигуряват минималната първична информация, която е необходима и достатъчна, за да се познават обектите на материалния и духовния свят от много страни.
Чувствителното познание обаче има и някои съществени недостатъци, най-важният от които е добре известното физиологично ограничение на човешките сетивни органи: много обективно съществуващи обекти (например атоми) не могат да бъдат пряко отразени в сетивните органи. Чувствената картина на света е необходима, но не е достатъчна за дълбоко, цялостно познаване на света. Следователно вторият етап от познавателната дейност е рационалното познание (от лат. ratio - ум).
На този етап от познанието, въз основа на данните, получени в резултат на прякото взаимодействие на човек с външния свят, с помощта на мисленето те се рационализират и се прави опит за разбиране на същността на познаваемите обекти и явления. Рационалното познание се осъществява под формата на концепции, съждения и заключения.
Понятието е форма (вид) на мисълта, която отразява общите и съществени черти на познаваемите обекти или явления.Един и същ обект може да се появи както под формата на сетивно представяне, така и под формата на понятие. Според степента на обобщеност понятията могат да бъдат по-малко общи, по-общи и изключително общи. В научното познание също се разграничават понятията частни научни, общи научни и универсални, т.е. философски. По отношение на реалността (според дълбочината на нейното отразяване, разбиране и насочване) учените-философи разграничават четири класа понятия:
1) понятия, които отразяват общото в обектите;
2) понятия, обхващащи съществените признаци на обектите;
3) понятия, които разкриват смисъла и значението на обектите;
4) концепции-идеи.
Преценката е следващата форма на рационално познание. Съждението е форма на мислене, при която се установява връзка между отделни понятия и с помощта на тази връзка нещо се утвърждава или отрича.Когато прави преценка, човек използва понятия, които от своя страна са елементи на преценка. Въпреки че дадено предложение намира своя израз само в езика, то не зависи от конкретен език и може да бъде изразено чрез различни изречения на един и същи език или различни езици.
Получаването на нови съждения въз основа на съществуващи чрез използване на законите на логическото мислене се нарича извод. Изводите се делят на дедуктивни и индуктивни. Наименованието "дедуктивен" идва от латинската дума deductio (извод). Дедуктивното разсъждение е верига от разсъждения, чиито връзки (изявления) са свързани чрез логически следствени отношения от общи твърдения към конкретни. За разлика от тях, индуктивните разсъждения (от латински inductio - насочване) са подредени във верига в последователност от частно към общо. Чрез дедуктивно разсъждение определена мисъл се „извежда“ от други мисли, докато индуктивното разсъждение само „води“ до мисъл.
Рационалното познание е тясно свързано с отразената действителност, т.е. със сетивното познание, което служи като основа за него. Но за разлика от сетивното познание, което съществува в съзнанието под формата на образи, резултатите от рационалното познание са фиксирани в знакови форми (системи) или в език. Рационалното познание има способността да отразява същественото в предметите, докато в резултат на чувствителното познание същественото в даден предмет или явление не се разграничава от несъщественото. С помощта на рационалното познание протича процесът на конструиране на понятия-идеи, които след това се въплъщават в реалността.
Въпреки това, въпреки че сетивното и рационалното познание играят огромна роля за получаване на нови знания, все пак в много случаи те не са достатъчни за решаване на всякакви (предимно научни) проблеми. И тогава интуицията придобива важна роля в този процес.
Интуицията е способността на човек да разбира истината чрез прякото й асимилиране без обосновка с помощта на каквито и да е доказателства. Интуицията-това е специфичен познавателен процес, водещ директно до нови знания.Разпространението, универсалността на интуицията се потвърждава от многобройни наблюдения на хора както в ежедневни условия, така и в нестандартни ситуации, в които, разполагайки с ограничено количество информация, те правят правилния избор на своите действия, сякаш предвиждайки, че е необходимо да действа по този начин, а не по друг начин.
Интуитивната способност на човек се характеризира със следните характеристики:
1) неочакваността на решението на задачата;
2) несъзнаване на начините и средствата за неговото разрешаване;
3) директният характер на разбирането на истината.
За различните хора интуицията може да има различна степен на отдалеченост от съзнанието, да бъде специфична по съдържание, характер на резултата, дълбочина на проникване в същността на явление или процес. Интуитивната работа на мисленето се извършва в подсъзнателната сфера, понякога в състояние на сън. Интуицията не бива да се надценява, както не трябва да се пренебрегва нейната роля в процеса на познание. Сетивното познание Рационалното познание и интуицията са важни и взаимно допълващи се средства за познание.
Истина и заблуда. Критерии за истинност
Същността на процеса на познание е да се получат най-обективни, пълни и точни знания за околния свят.Различните философски школи дадоха различни отговори на въпроса за възможността за познаване на света и получаване на истинско знание. Агностиците вярваха, че е невъзможно да се получат надеждни знания, емпириците - че това може да стане само с помощта на усещания, а рационалистите твърдяха, че само разумът може да бъде критерий за истината.
В историята на философията има различни дефиниции на понятието "истина". Определението, според което истината е съответствието на мислите на човека със заобикалящата го реалност, се счита за класическо. AT съвременна наукаНай-често използваната дефиниция е: истината е съответствието на придобитите знания със съдържанието на обекта на познанието.
Характерна особеност на истината е наличието на обективна и субективна страна в нея.
Обективната страна ни показва истината в тази нейна част, чието съдържание не зависи от нас, тъй като тя съществува в обективната реалност. Обективната страна на истината е предпоставка за такава нейна характеристика като конкретност. Конкретността на истината е зависимостта на полученото знание от връзките и взаимодействията, присъщи на определени явления, от условията, мястото и времето, в които те съществуват и се развиват.
Субективната страна сочи факта, че по своята форма истината винаги е субективна, тъй като при получаването й в процеса на познание се осъществява взаимодействието на обекта и субекта на познанието, при което съзнанието на последния заема директна част.
Обичайно е да се разграничават абсолютната истина и относителната истина. Абсолютна истина се нарича пълно, непроменливо, веднъж завинаги установено знание за всеки обект или явление. В действителност обаче това е практически непостижимо. В повечето случаи имаме работа с относителна истина (или истини), която е непълна, ограничена, знание, което е вярно само при определени условия, които човек (човечеството) притежава на даден етап от своето развитие.
На практика всяка истина е обективна по своето съдържание и относителна по своята форма.
Философите разграничават няколко вида истина: обикновена (ежедневна), научна (която от своя страна се дели на истина в областта на математиката, физиката, биологията, химията, историята и др.), морална, художествена и др. С други думи , типовете истини съответстват на видовете знания.
Движещата сила на процеса на познание, както и критерият за истината е практиката. Практиката е активна дейност на човек във взаимодействие с материалния свят около него. Характеризира се със следните характеристики:
а) целенасоченост;
б) предметно-сетивен характер;
в) трансформация на заобикалящата действителност.
Целенасочеността се проявява в създаването от хората на някакви идеални модели, които впоследствие се стремят да въплъщават в заобикалящата ги реалност. Предметно-сетивният характер отразява факта, че в процеса на практика човек се сблъсква непосредствено с материални обекти. метафорите на заобикалящия свят (за разлика например от умствената, духовна дейност, в рамките на която такъв контакт не възниква). И в резултат на това трансформира, променя тези обекти. Има много видове практики:
а) обществено производство (промишлено и селскостопанско производство; производство на потребителски продукти и средства за производство);
б) социално-политически (създаване на държавата, създаване на партии, реформи на социалните структури и държавните органи, революционни движения, стачки и др.);
в) научно-експериментални (социални, физични, химични, генетични и други видове експеримент);
г) медицински или медицински (хирургически, стоматологични, терапевтични и др.);
д) семейство и домакинство, или битово домакинство (строителство и ремонт на жилища, градинарство, готвене и др.).
Тези форми на практика са основни, защото обхващат най-важните области от човешкия живот. Освен това този или онзи тип познание има като критерий за истина съответната форма на практика.
Има и други класификации.
Въз основа на получените резултати практиката се разграничава на градивна (конструктивна) и деструктивна (деструктивна). По съдържание и предназначение практиката може да бъде стандартизирана (стереотипно механична), свързана с многократно възпроизвеждане на един и същ резултат и търсене, насочено към получаване на нова, когнитивна информация. В зависимост от предмета на дейност практиката се разделя на индивидуална, микрогрупова, социална прослойка, класа, нация (националност), държава, общество. Лю-
Бай практиката винаги има социален (обществен) характер.
В процеса на практика се променя не само реалността около човек, но и самият човек. Практиката въздейства върху неговите сетива, съзнание, мислене. Има взаимно обогатяване на индивида, обществото и природата.
Но практиката е противоречива по отношение на характера на резултатите от познанието: на нейна основа се формират различни видове заблуди. Заблудата е неволно несъответствие на всякакви преценки или концепции с познаваем обект. Заблуда-това е фалшиво знание, което се приема за истина.Ролята на заблудите в познанието е двусмислена. От една страна заблудата отдалечава познаващия от истината, пречи на познанието. Но от друга страна, може да допринесе за създаването на проблемни ситуации, които служат като тласък за по-нататъшно изучаване на реалността.
В допълнение към практиката има и други критерии за истинност, по-специално формално-логическият, който се използва в тези условия, когато не е възможно да се разчита на практиката (например идентифициране на логически противоречия в математическите разсъждения).
Процесът на откриване на истината е дълъг процес. Формирането на истините може да отнеме десетилетия или дори векове. Всъщност истината е процес, тя е в постоянно развитие. Заедно с него се развива и практиката, която въпреки всичко си остава най-надеждният критерий за установяване на истината.
научно познание
Днес науката е основната форма на човешкото познание. Научното познание се основава на сложен творчески процес на умствена и обективно-практическа дейност на учения. Общите правила за този процес, понякога наричан метод на Декарт, могат да бъдат формулирани по следния начин. по описателен начин:
1) нищо не може да се приеме за истина, докато не изглежда ясно и ясно;
2) трудните въпроси трябва да бъдат разделени на толкова части, колкото е необходимо за разрешаване;
3) изследването трябва да започне с най-простите и удобни неща за познание и постепенно да премине към познание на трудни и сложни неща;
4) ученият трябва да се спре на всички подробности, да обърне внимание на всичко: той трябва да е сигурен, че не е пропуснал нищо.
Има две нива на научно познание: емпирично и теоретично. Основната задача на емпиричното ниво на научното познание е описанието на обекти и явления, а основната форма на полученото знание е емпиричен (научен) факт. На теоретично ниво се обясняват изучаваните явления и получените знания се фиксират под формата на закони, принципи и научни теории, които разкриват същността на познатите обекти.
Основните принципи на научното познание са:
1. Принципът на причинно-следствената връзка.
Съдържанието на този принцип може да бъде предадено чрез добре известното изказване на древногръцкия философ Демокрит: „Нищо не възниква без причина, но всичко възниква на някаква основа по силата на необходимост“. Принципът на причинно-следствената връзка означава, че възникването на всякакви материални обекти и системи има определени основания в предишни състояния на материята: тези основания се наричат причини, а промените, които причиняват, се наричат следствия. Всичко в света е свързано помежду си чрез причинно-следствени връзки и задачата на науката е да установи тези връзки.
2 Принцип на истинността на научното познание Истината е съответствието на полученото знание със съдържанието на обекта на познание. Истината се проверява (доказва) от практиката. Ако една научна теория е потвърдена от практиката, тогава тя може да бъде призната за вярна.
3. Принципът на относителността на научното познание Според този принцип всяко научно познание винаги е относително и ограничено от когнитивните възможности на хората в даден момент. Следователно задачата на учения е не само да знае истината, но и да установи границите на съответствието на полученото от него знание с реалността - така наречения интервал на адекватност.Основните методи, използвани в процеса - емпирично познание , са методът на наблюдението, методът на емпиричното описание и методът на експеримента.
Наблюдението е целенасочено изследване на отделни обекти и явления, при което се получават знания за външните свойства и особености на обекта, който се изучава. Наблюдението се основава на такива форми на сетивно познание като усещане, възприятие, представяне. Резултатът от наблюдението е емпирично описание, в процеса на което получената информация се записва със средствата на езика или в други знакови форми. Особено място сред горните методи заема експерименталният метод. Експериментът е такъв метод за изследване на явления, който се провежда при строго определени условия, като последните могат, ако е необходимо, да бъдат пресъздадени и контролирани от субекта на познанието (учен).
Разграничават се следните видове експеримент: 1) изследователски (проучвателен) експеримент, който е насочен към откриване на нови явления или свойства на обекти, неизвестни на науката;
2) експеримент за проверка (контрол), по време на който се проверяват някои теоретични предположения или хипотези;
3) физични, химични, биологични, социални експерименти и др.
Специален вид експеримент е мисловният експеримент. В процеса на такъв експеримент зададените условия са въображаеми, но непременно съответстващи на законите на науката и правилата на логиката. Когато провежда мисловен експеримент, ученият работи не с реални обекти на познание, а с техните умствени образи или теоретични модели. На тази основа този тип експерименти се отнасят не към емпиричните, а към теоретичните методи на научното познание. Можем да кажем, че това е нещо като връзка между две нива на научно познание - теоретично и емпирично.
Други методи, свързани с теоретичното ниво на научното познание, включват метода на хипотезата, както и формулирането на научна теория.
Същността на метода на хипотезата е издигането и обосноваването на определени предположения, с помощта на които можете да обясните тези емпирични факти, които не се вписват в рамката на предишните обяснения. Целта на тестването на хипотези е да се формулират закони, принципи или теории, които обясняват явленията от заобикалящия свят. Такива хипотези се наричат обяснителни. Наред с тях съществуват и т. нар. екзистенциални хипотези, които са предположения за съществуването на такива явления, които все още са неизвестни на науката, но скоро могат да бъдат открити (пример за такава хипотеза е предположението, че има все още неоткрити елементи на периодичната таблица на Д. И. Менделеев).
На базата на тестване на хипотези се изграждат научни теории. Научната теория е логически последователно описание на явленията от околния свят, което се изразява чрез специална система от понятия.Всяка научна теория, в допълнение към описателната функция, изпълнява и прогностична функция: помага да се определи посоката на по-нататъшното развитие на обществото, явленията и процесите, протичащи в него.
Характеристики на социалното познание. социално прогнозиране
Познанието е процес на човешка дейност, основното съдържание на който е отразяването на обективната реалност в неговия ум и резултатът-получаване на нови знания за околната среда.
Основната характеристика на социалното познание като един от видовете познавателна дейност е съвпадението на субекта и обекта на познанието. В хода на социалното познание обществото самоопознава себе си. Такова съвпадение на субекта и обекта на познанието оказва огромно влияние както върху самия процес на познание, така и върху неговите резултати. Полученото социално знание винаги ще бъде свързано с интересите на индивидите - субектите на познанието и това обстоятелство до голяма степен обяснява наличието на различни, често противоположни изводи и оценки, които възникват при изучаването на едни и същи социални явления.
Социалното познание започва с установяването социални факти.Фактът е фрагмент от вече съществуваща реалност.Има три вида социални факти:
1) действия или постъпки на отделни лица или големи социални групи;
2) продукти на материалната или духовната дейност на хората;
3) вербални социални факти: мнения, преценки, оценки на хората.
Изборът и интерпретацията (т.е. обяснението) на тези факти до голяма степен зависят от мирогледа на изследователя, от интересите на социалната група, към която принадлежи, както и от задачите, които той си поставя.
Целта на социалното познание, както и на познанието като цяло, е да установи истината. Не е лесно обаче да се установи в процеса на социалното познание, защото:
1) обектът на познание, а това е обществото, е доста сложен по своята структура и е в постоянно развитие, което се влияе както от обективни, така и от субективни фактори. Следователно установяването на социални модели е изключително трудно, а отворените социални закони са от вероятностен характер, тъй като дори подобни исторически събития и явления никога не се повтарят напълно;
2) възможността за използване на такъв метод на емпирично изследване като експеримент е ограничена, т.е. практически е невъзможно да се възпроизведе изследваното социално явление по искане на изследователя. Социалният експеримент има конкретно историческо естество и може да доведе до различни (често директно противоположни) резултати в различните общества. Следователно най-разпространеният метод на социални изследвания е научната абстракция.
Основният източник на знания за обществото е социалната реалност, практиката. Тъй като социалният живот се променя доста бързо, в процеса на социалното познание може да се говори за установяване само на относителни истини.
Разбирайте и правилно описвайте процесите, протичащи в обществото, откривайте законите на социалното развитие
Възможен е само конкретно-исторически подход към социалните явления. Основните изисквания на този подход са:
1) изследване не само на ситуацията, която се е развила в обществото, но и на причините, произтичащи от нея;
2) разглеждане на социалните явления в тяхната връзка и взаимодействие помежду си;
3) анализ на интересите и действията на всички субекти на историческия процес (както социални групи, така и индивиди).
Ако в процеса на познаване на социалните явления между тях се установят някакви устойчиви и съществени връзки, тогава обикновено се говори за откриване на исторически закономерности. Историческите модели се наричат Общи чертикоито са присъщи на определена група исторически явления.Идентифицирането на такива модели въз основа на изследването на конкретни социални процеси в конкретни общества в определен исторически период е същността на конкретния исторически подход и в крайна сметка е една от целите на социалното познание.
Друга цел на социалното познание е социалното прогнозиране, т.е. получаване на знания за бъдещето на обществото, за това, което все още не е в действителност, но което потенциално се съдържа в настоящето под формата на обективни и субективни предпоставки за очаквания ход на развитие.
Съвременната наука разполага с около 200 научни метода, специални методи, логически и технически средства за социално познание, от които пет са основните:
1) екстраполация;
2) историческа аналогия;
3) компютърна симулация;
4) създаване на сценарии за бъдещето;
5) експертна оценка.
В зависимост от съдържанието и предназначението на социалните прогнози има четири основни вида (вида): търсене, регулаторни, аналитични прогнози-предупреждения.
Прогнози за търсене (понякогате се наричат проучвателни или реалистични), като се започне от реалистични оценки на текущите тенденции на развитие в различни сфери на обществения живот, се съставят директно, за да се определи какво може да бъде бъдещето. Нормативните прогнози, насочени към постигането на определени цели в бъдеще, съдържат различни практически препоръки за изпълнение на съответните планове и програми за развитие. Аналитичните прогнози, като правило, се правят, за да се определи когнитивната стойност на различни методи и средства за изучаване на бъдещето за научни цели. Прогнозите-предупреждения се правят за пряко въздействие върху съзнанието и поведението на хората, за да ги принудят да предотвратят очакваното бъдеще. Разбира се, разликите между тези основни видове прогнози са произволни: една и съща конкретна социална прогноза може да съдържа признаци от няколко вида.
Социалното прогнозиране не претендира за абсолютно точно и пълно познание за бъдещето: дори внимателно проверените и балансирани прогнози са оправдани само с известна степен на сигурност. Степента на тази надеждност зависи от няколко фактора:
а) дали бъдещето е предсказано - близко (20-30 години), обозримо (по-голямата част от следващия век) или далечно (извън определените граници). В първия случай е възможно да се получат много надеждни прогнози; във втория - преобладават правдоподобните знания; в третата - чисто хипотетични предположения;
б) доколко дадената прогноза е оправдана от познаването на съответните закономерности: ненадеждността на прогнозата е толкова по-голяма, колкото по-често при нейното изграждане се налага да се прибягва до хипотези за закони, вместо към самите закони;
в) колко систематично е дадена прогнозата, доколко тя отчита цялата сложност на прогнозираното състояние на обществото или негов отделен елемент.
По този начин социалното прогнозиране може да се определи като цялостно интердисциплинарно изследване на перспективите за развитие на човешкото общество.
Развитие на знания за човек
Търсенето на отговор на въпроса как и кога е възникнал човек, какво е неговото място в заобикалящия го свят, има дълга история.
В примитивните форми на религията растенията или животните са били считани за предци на човека. По-късните религиозни учения обясняват появата на човека на Земята с Божията воля. През XIX век. Чарлз Дарвин създава еволюционната теория за произхода на човека, която става основа на съвременната научна теорияантропогенеза. Според нея човекът произлиза от маймуноподобен прародител. Тази теория обаче все още предизвиква ожесточени дебати в научните среди.
Що се отнася до философския анализ на антропологичните проблеми, неговите основи също са положени в древността, преди всичко във философските учения на Изтока. Така древноиндийската философия разглежда човека като същество, способно да участва в най-висшите безлични ценности, а смисълът на човешкия живот е следването на законите, установени отгоре (по-специално безкрайният процес на прераждане). В древнокитайската философия околният свят и човекът се разбират като едно цяло, като единен жив организъм, в който всичко е взаимозависимо и взаимосвързано. Древните китайци смятали за смисъл на живота желанието за хармония, за усъвършенстване на вътрешния свят на човека.
Философската антропология е доразвита в Древна Гърция. Древногръцката философия е отредила на човека най-високото място в целия свят, във Вселената. Самият човек се разглежда като микрокосмос, отразяващ света около него (макрокосмос). Вярвало се е, че човек трябва да изгради своето същество в съответствие с божествената хармония, с космическия разум. Именно като микрокосмос, като божествено творение, човекът е разглеждан по-късно в християнското учение. Средновековните теолози твърдят, че човекът е създаден от Бог, носи отпечатъка на божествената същност, божественият принцип е въплътен в него.
Европейската философия на новото време допринася за появата на нов възглед за човека - човекът започва да се разглежда като продукт на природни и социални сили. Критикувайки теологичните концепции за произхода на човека, някои философи твърдят, че околната среда е единственият фактор, който влияе върху формирането на човека.
Немската класическа философия продължава развитието на позицията, според която човекът се разбира като "мярка за всички неща". Неговите представители вярваха, че човек не е пасивен, а активен субект, надарен с разум и свобода и трябва да играе активна роля в света около себе си, както и в познанието за този свят. И. Кант "въвежда" човека във философията като централен познавателен предмет. Кант обединява всички интереси на човешкия ум в три въпроса: 1. Какво мога да знам? 2. Какво трябва да направя? 3. На какво да се надявам? Така Кант полага основите на съвременната философска антропология. Друг немски философ от онова време - Г. Ф. В. Хегел - смята, че основната способност на човек трябва да се признае като способността му да познава себе си, че самопознанието е най-високият етап в развитието на духа. Хегел е този, който изразява с помощта на триадата "човек - индивид - личност" процеса на развитие на отделен субект.
Марксистката концепция за човека също го смята за социално същество. Маркс подчертава огромната роля, която неговата трудова дейност, както и неговата среда, имат за процеса на развитие и формиране на човек. Подобна оценка на човека като активно, активно същество, като субект на трудова дейност и процес на познание, а впоследствие и на целия исторически процес като цяло, е характерна за европейската философия в края на 19 век.
Във философията на 20 век проблемът за човека може да се нарече централен. Антропологичните знания от това време се характеризират с няколко особености. Първо, важно място в него заема проблемът за разбирането на вътрешния, духовен свят на човека, логиката на неговото развитие, както и причините, които предопределят процеса на самоусъвършенстване на човека, създаването на неговия собствено същество. Второ, съвременните философи обръщат внимание на изключително оскъдния набор от инстинкти, с които човек е надарен от природата. Те наричат човека "неспециализирано същество" и смятат, че именно слабото му оборудване с инстинкти предопределя твърдостта на животинското поведение, което дава на човека свободата да избира една или друга сфера на дейност. На трето място, съвременната антропология се опитва да реши проблема с противоречието между понятията "общ човек" и "индивид", като въведе понятието "общ индивид" в научното обращение. Тя разглежда общочовешките ценности в тясна връзка с реалните ценности на всеки отделен човек, като правилно смята, че само когато правата и интересите на всеки човек са гарантирани, може да се говори за реализиране на общочовешки ценности.
Без да навлизаме в подробен анализ, нека посочим четири области на човешката философия на 20-ти век, които могат да бъдат характеризирани като най-значимите:
1. Психоаналитична (3. Фройд, Е. Фром);
2. Философска антропология (М. Шелер, А. Гелен);
3. Екзистенциален (М. Хайдегер, Ж.-П. Сарти А. Камю);
4. Католически (Г. Марсилия, Ж. Маритен, Йоан Павел II, Тейяр дьо Шарден).
Разнообразието от съществуващи подходи и философски течения, занимаващи се с разглеждането на въпроси, свързани с живота и съдбата на човека и неговото място в заобикалящия го свят, показва както сложността на горните проблеми, така и непрестанното внимание към тях.
