Moral i pravo u pravoslavlju. Moralne vrijednosti u pravoslavlju. Koncept moralne dužnosti. Religija i moral

Moralne vrijednosti u pravoslavlju. Koncept moralne dužnosti.

Sažetak pitanja

Main

Književnost.

2.1.1 Yablokov, I.N. Vjeronauka: udžbenik i obrazovni rječnik minimum veronauke. - M.: Gardariki, 2008. - 536 str.

2.2 Dodatni

2.2.1 Biblija: knjige Sveto pismo Stari i Novi zavjet. Canonical / In Russian Translation with Parallel Places. - M.: sanduče 3, 2002. - 292 str.

2.2.2 Problemi održavanja tolerancije u multietničkim regionima Rusije: materijali međuregionalne naučno-praktične konferencije - Orenburg: Izdavački centar OSAU, 2005. - 202 str.

2.2.3 Tolerancija i etnokonfesionalni odnosi: materijali sa sastanka mladih i studenata. "okrugli sto" od 26. februara 2005. ᴦ. / Ed. V.V. - Orenburg: Izdavački centar OSAU, 2006. - 106 str.

3.1 Razlozi za podjelu hrišćanska crkva. 10 biblijskih zapovijedi su osnova kršćanske etike.

Kršćanstvo je najčešće svjetska religija i jedan od najrazvijenijih religijskih sistema na svijetu. Početkom trećeg milenijuma, to je najveća religija na svijetu. I iako se kršćanstvo, u liku svojih sljedbenika, nalazi na svim kontinentima, a na nekima apsolutno dominira (Evropa, Amerika, Australija), upravo je to jedina religija koja je karakteristična za zapadni svijet nasuprot istočnom svijetu. sa svojim mnogo različitih religijskih sistema.

Kršćanstvo je skupni pojam koji karakterizira tri osnovna pokreta: pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. U stvarnosti, kršćanstvo nikada nije bilo jedinstvena organizacija. U brojnim provincijama Rimskog carstva stekla je svoju specifičnost, prilagođavajući se uslovima svake regije, lokalnoj kulturi, običajima i tradiciji.

Poznavanje razloga, preduvjeta i uslova za rascjep jedne svjetske religije na tri glavna pravca daje važan uvid u formiranje modernog društva, pomaže u razumijevanju glavnih procesa na putu formiranja religije. Problemi sukoba vjerski pokreti natjerati vas da razmislite o njihovoj suštini, ponudite da ih sami riješite i jeste važni aspekti na putu formiranja ličnosti. Aktuelnost ove teme u eri globalizacije i otuđenja od crkve modernog društva potvrđuju i tekući sporovi između crkava i konfesija.

Preduslovi za raskol nastali su krajem 4. i početkom 5. veka. Postati državna religija, kršćanstvo je već bilo neodvojivo od ekonomskih i političkih potresa koje je doživjela ova ogromna sila. Tokom Nikejskog i Prvog Konstantinopoljskog sabora, izgledalo je relativno ujedinjeno, uprkos unutrašnjim podelama i teološkim sporovima. Štoviše, ovo jedinstvo nije bilo utemeljeno na svačijem priznavanju autoriteta rimskih biskupa, već na moći careva, koja se protezala i na vjersko područje. Tako je sabor u Nikeji održan pod vođstvom cara Konstantina, a rimsku episkopiju su na njemu predstavljali prezbiteri Vit i Vincent.

Uz pomoć političkih intriga, biskupi su uspjeli ne samo ojačati svoj utjecaj u zapadnom svijetu, već čak i stvoriti svoju državu - Papsku državu (756-1870), koja je zauzela cijeli središnji dio Apeninskog poluotoka. Ojačavši svoju moć na Zapadu, pape su pokušale pokoriti cijelo kršćanstvo, ali bez uspjeha. Istočno sveštenstvo je bilo potčinjeno caru, a on nije ni pomišljao da se odrekne ni dela svoje moći u korist samoproglašenog „Hristovog vikara“, koji je sedeo na episkopskoj stolici u Rimu. Dosta ozbiljne razlike između Rima i Carigrada pojavile su se na saboru u Truli 692. godine, kada je od 85 pravila Rim (rimski papa) prihvatio samo 50.

Godine 867. papa Nikola I i Patrijarh carigradski Fotije su izdali jedno drugo uz javnu kletvu. I u 11. veku. neprijateljstvo se rasplamsalo s novom snagom, a 1054. ᴦ. Došlo je do konačnog raskola u hrišćanstvu. To je uzrokovano pretenzijama pape Lava IX na teritorije podređene patrijarhu. Patrijarh Mihailo Kerularij je odbacio ova uznemiravanja, nakon čega su usledile međusobne anateme (ᴛ.ᴇ. crkvene kletve) i optužbe za jeres. Zapadna crkva počeo nazivati rimokatoličkom, što je značilo rimsku univerzalnu crkvu, a istočnu - pravoslavnom, ᴛ.ᴇ. veran dogmi.

Međutim, razlog rascjepa u kršćanstvu bila je želja najviših hijerarha zapadne i istočne crkve da prošire granice svog utjecaja. Bila je to borba za vlast. Otkrivene su i druge razlike u doktrini i kultu, ali su one prije bile posljedica međusobne borbe crkvenih jerarha nego uzrok raskola u kršćanstvu. Dakle, čak i površno upoznavanje s istorijom kršćanstva pokazuje da katolicizam i pravoslavlje imaju čisto zemaljsko porijeklo. Raskol u kršćanstvu uzrokovan je čisto povijesnim okolnostima.

Glavna sveta knjiga pravoslavaca je Biblija, koja se u ruskoj tradiciji naziva Sveto pismo, a takođe Sveta tradicija, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ čine odluke prvih sedam Vaseljenskih sabora i dela „crkvenih otaca“ Atanasija Aleksandrijskog, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Damaskina, Jovana Zlatoustog.

Uz ovaj pogled na čovjeka povezan je koncept „sakramenta“, karakterističan samo za kršćanstvo – posebna kultna radnja osmišljena da zapravo unese božansko u ljudski život. Οʜᴎ zauzimaju važno mjesto u pravoslavlju. Za vrijeme sakramenata, prema učenju crkve, posebna milost silazi na vjernike.

Pored ikona, pravoslavna crkva časti i ostatke tijela svetaca – moštiju. Vjeruje se da po Božanskoj milosti mošti ostaju netruležne. Kao što već znamo, prema pravoslavnom vjerovanju, tijelo je i nakon smrti neraskidivo povezano sa duhom, što znači da su ostaci tijela svetaca povezani sa Duhom Svetim. Iz tog razloga se vjeruje da je uticaj moštiju na život vjernika moguć. Obično se mošti stavljaju u poseban metalni kovčeg (raku) i nalaze se u crkvi, uz slobodan pristup svim hrišćanskim vernicima.

Zanimljivo je da je propovijed u pravoslavno bogosluženje, za razliku od katoličkog, nema centralno značenje, jer sama služba sadrži dovoljno riječi propovijedanja. Obično Pravoslavna služba izvodi se na nacionalnom jeziku (grčki, sirijski, gruzijski, engleski, itd.). Često se crkvenoslovenski jezik koji se koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi pogrešno poistovećivao sa staroruskim ili staroslavenskim. Crkvenoslovenski je veštački jezik nastao od južnoslovenskih dijalekata 9. veka. Bogoslužbene tekstove i bogoslužbene knjige na crkvenoslovenski jezik preveli su tvorci slovenskog pisma, sveti Ćirilo i Metodije 60-ih godina 9. vijeka.

Postoje dvije osobine koje razlikuju moralne vrijednosti pravoslavlja od ideja o moralu ogromne većine drugih vjera: priznavanje pune vrijednosti ljudske slobodne volje i naznaka da se svetost može postići samo aktivnim milosrđem prema onima u potreba. Naprotiv, u većini drugih vjera ljudska sloboda se ne priznaje, a svetost se stječe na neki „magijski“, čudesan način. Posljedica toga je suprotnost između “naših svetaca” i “ne naših grešnika”, kao i opozicija “ovog svijeta” i “Kraljevstva nebeskog”, kao dva suprotstavljena i nespojiva pojma.

Razmotrimo razlike između moralnih vrijednosti pravoslavlja i drugih vjera - tradicionalnog islama, netradicionalnog islama, "novog" budizma i protestantizma.

Moralne vrijednosti tradicionalnog islama ne razlikuju se od pravoslavnih: islam priznaje postojanje slobodne volje u čovjeku i, shodno tome, njegovu odgovornost za svoje postupke. Baš kao i pravoslavlje, islam uči da čovjek nije proizvod životinjske evolucije, već da je stvoren „na sliku Božju“, odnosno da je obdaren slobodom moralnog izbora između dobra i zla, a nakon smrti će morati dati odgovor o tome Kako je iskoristio ovaj „talenat“? Međutim, u glavnom, moralne vrijednosti pravoslavlja i islama su iste, ali u ovom drugom, da biste zadobili milost Božiju, izuzetno je važno da to cijeli život tražite od Stvoritelja, da dajete milostinju, pomoći onima kojima je potrebna.

Hristos se posebno fokusirao na druge: „Ovo je moja zapovest, da ljubite jedni druge, kao što sam ja voleo vas... Vi ste Moji prijatelji,... Ja vas više ne zovem slugama... Ovu zapovest vam zapovedam, da volite jedno drugo.” . Istovremeno, Gospod je, za razliku od poznatog specijaliste za dijagnostikovanje karme Lazareva, pod rečju „ljubav“ podrazumevao ne samo „osećaj ljubavi“ koji se doživljava u sebi, već i njegov izraz u konkretnim delima i postupcima: „Onda Kralj će reći onima koji su Njegova desna strana: “Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; jer sam bio gladan, i dadoste Mi jesti; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac, i primio si me k sebi” (Mt. 25:34-35). Da bi se napojila osoba koja pati, obukla gola osoba i posjetila bolesna osoba, nije potrebna intervencija natprirodnih sila. To je također u okviru ljudske sposobnosti da se pokaje za bilo koji grijeh u bilo kojem trenutku svog života: čak ni takva beznadežna situacija kao što je raspeće nije lišila lopova slobode izbora. Sloboda pojedinca u odnosu na sve, pa čak i na sopstvenu prirodu i sva njena svojstva - to je Slika Božja koja se krije u svakom od ljudi. Istovremeno, važna je praktična pomoć drugima. Jovan Zlatousti je posebno pisao o „onima koji su revni samo za duhovna dostignuća“: „Dužnost ljubavi prema bližnjima nije primati od njih, nego im davati. A to zavisi od napornog rada – da ne bi prihvatili ništa (od drugih) i da ne živimo u besposlici, nego radeći da dajemo drugima: „Blaženije je davati nego primati“ (Djela 20,35). I uradi to, kaže, svojim rukama. Dakle, gdje su oni koji su revni samo za duhovno postignuće? Vidite kako im je oduzeo svaki izgovor za izvinjenje za sebe govoreći: svojim rukama. Da li neko posti rukama? Cjelonoćno bdjenje? Zavaljeni na goloj zemlji? Naravno, to niko neće reći; on govori o duhovnom radu, jer davanje drugima od svog rada je istinski duhovni podvig i njemu nema ničeg ravnog.” Proces implementacije moralnih vrijednosti pravoslavlja definiran je još u apostolsko doba. Kao što je apostol Pavle napisao: “Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite zakon Hristov” (Gal. 6,2).

Nije moralnost čovjeka posljedica njegovog sudjelovanja u sakramentima, već, naprotiv, uvjet za sudjelovanje u sakramentima je moral. To vrlo jasno pokazuje samo u ruskom pravoslavlju očuvani običaj obaveznog ispovijedanja prije pričešća. Značenje ove tradicije nije u tome da je lakše steći „božanske energije“, već da podseti osobu da uslov za ulazak na trpezu Gospodnju nije novac, zdravlje, znanje, amajlija, poznavanje Biblije napamet ili „ natprirodne sposobnosti„na čuda, ali čiste savesti. Vrlo je važno objasniti čovjeku da se prvo mora pokajati, pa tek onda doći Bogu, a ne obrnuto.

3.3 Kršćanske vrijednosti: nesebičnost, nesebičnost, milosrđe.

Kršćanstvo je sa sobom donijelo novu sliku ljudskog dostojanstva i izabranosti pred Bogom. Za antiku, čovjek je srazmjeran bogovima utoliko što bogovi i ljudi pripadaju istoj kosmičkoj cjelini. Termin "bogolik" se koristi u antičke književnosti u odnosu na one ljude čija je snaga i moć u društvu ličila na snagu i moć olimpski bogovi nad kosmičkim elementima. Vidljiva, jasno prikazana fizička ljepota i snaga su ono što čini sličnim drevne statue bogova i “bogolikih” heroja. Prvi stupanj kršćanske ljubavi, praštanja, upućuje nas da bezuvjetno oprostimo svim ljudima koji su nas uvrijedili riječju ili djelom. U ovoj fazi kršćanin uviđa i pokušava ispuniti pravilo o potpunoj nedopustivosti bilo kakvog ispoljavanja zla prema ljudima u vidu misli, riječi i djela. Već smo govorili o zabrani za kršćanina ne samo osvete, čak i one „najpravednije“, već i „lakših“ grijeha kao što su razotkrivanje i raspravljanje o tuđim grijesima, psovke, ljutnja i tako dalje. Hrišćanski oprost znači potpuni oprost našim ličnim neprijateljima u svakom slučaju, ako smo uvrijeđeni i pravedno i nezasluženo.

Oprost je izuzetno koristan i od vitalnog značaja za lično spasenje samog vjernika. Samo na taj način može potpuno neutralizirati i ispraviti vlastite grijehe počinjene prema ljudima. Gospod nam oprašta sve grijehe, osim svjesnog odricanja od Boga. Ovaj grijeh nije oprošten samo zato što ga sama osoba ne želi, svjesno odbijajući Božji oprost, iako je Gospod oprostio čak i Judi i njegovim ubicama. Ali za to se moramo pridržavati jedinog uvjeta - da u potpunosti oprostimo našim neprijateljima i prijestupnicima.

Naravno, hrišćansko oproštenje se ne može dovesti do apsurdnih krajnosti. Hrišćanin, kao normalan član društva i države, dužan je da oprosti svojim ličnim neprijateljima i da istovremeno, pošteno, bez ljutnje i mržnje, čvrsto suzbija zlo koje prijeti normalnom životu njegove zemlje i ljudi u okruženju. njega. Ovo se odnosi na situacije koje su svima razumljive, kada vlada, društvo i sami ljudi ne dopuštaju rasprostranjeni kriminal, odlučno sprečavajući asocijalne i nezakonite radnje. Kada nas napad vanjskih neprijatelja natjera da branimo svoju domovinu. Kada se moramo odupreti pojedinci i kriminalne grupe koje pokušavaju da moralno, moralno i duhovno pokvare društvo čineći zločine, propovedajući permisivnost i potpunu anarhiju.

Hrišćanski principi poniznosti i nesebičnosti, ljubavi prema istini, mira i milosrđa, slobode, kreativnosti i ljubavi. Hrišćanski moral stoji na dva stuba: ljubavi prema Bogu i ljubavi prema bližnjem. Hrišćanstvo smatra da je priznanje suštinske vrednosti ljudske ličnosti uz istovremeno odbacivanje sebičnosti jedan od ključnih uslova ljubavi. U moralu nije toliko važna radnja, koliko motiv za tu akciju.

Milosrđe se zasniva na osobinama kao što su pažnja, brižnost i dobronamernost. Nikada se neće pojaviti tamo gdje vladaju brutalnost, ravnodušnost i ponos. Samo se taj čin smatra milostivim, što pokazuje poštovanje prema nastradalom. Pokazujući milosrđe, pomažemo sebi, postajemo čistiji i ljubazniji.

Kršćansko milosrđe ima svoje korijene u Starom zavjetu, odnosno knjizi Izlaska. Mojsijeva propovijed glasi: Bog je vidio potlačene ljude, sažalio se na njih i izveo ih iz ropstva u Egiptu. Dakle, sažaljenje i milosrđe su u prirodi Boga. A mi, stvoreni “na sliku i priliku” Stvoritelja, moramo slijediti Njegov primjer – sažaliti se na svakoga koji je potlačen i pomoći im da im se olakša sudbina. U Jevanđelju po Mateju ova ideja je sačuvana, ali proširena na univerzalnost: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski. Nema ljubavi i milosrđa u sebi, ali ove vrijednosti proizlaze iz svog Izvora i zahtijevaju poređenje: „budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv“, „Ljubite jedni druge, kao što sam ja ljubio vas“. Drugim riječima, ono što je učinio Hristos treba da čini i Crkva. Kršćanstvo leži u srcu same ideje milosrđa i zbog toga je istorija milosrđa uvijek bila neraskidivo povezana s crkvom.

Sažetak pitanja

Main

Književnost.

2.1.1 Yablokov, I.N. Vjeronauka: udžbenik i obrazovni rječnik minimum za vjeronauku. - M.: Gardariki, 2008. - 536 str.

2.2 Dodatni

2.2.1 Biblija: knjige Svetog pisma Starog i Novog zavjeta. Canonical / In Russian Translation with Parallel Places. - M.: sanduče 3, 2002. - 292 str.

2.2.2 Problemi održavanja tolerancije u multietničkim regionima Rusije: materijali međuregionalne naučno-praktične konferencije - Orenburg: Izdavački centar OSAU, 2005. - 202 str.

2.2.3 Tolerancija i etnokonfesionalni odnosi: materijali sa sastanka mladih i studenata. "Okrugli sto" od 26. februara 2005. / Ed. V.V. - Orenburg: Izdavački centar OSAU, 2006. - 106 str.

3.1 Razlozi raskola kršćanske crkve. 10 biblijskih zapovijedi su osnova kršćanske etike.

Kršćanstvo je najraširenija svjetska religija i jedan od najrazvijenijih religijskih sistema na svijetu. Početkom trećeg milenijuma to je najveća religija na svijetu. I iako se kršćanstvo, predstavljeno svojim sljedbenicima, nalazi na svim kontinentima, a na nekima je apsolutno dominantno (Evropa, Amerika, Australija), upravo je to jedina religija koja je karakteristična za zapadni svijet nasuprot istočnom svijetu sa mnogo različitih religijskih sistema.

Kršćanstvo je zajednički pojam koji opisuje tri glavna pokreta: pravoslavlje, katolicizam i protestantizam. U stvarnosti, kršćanstvo nikada nije bilo jedinstvena organizacija. U brojnim provincijama Rimskog carstva stekla je svoju specifičnost, prilagođavajući se uslovima svake regije, lokalnoj kulturi, običajima i tradiciji.

Poznavanje razloga, preduvjeta i uslova za rascjep jedne svjetske religije na tri glavna pravca daje značajno razumijevanje formiranja modernog društva i pomaže u razumijevanju glavnih procesa na putu formiranja religije. Problemi sukoba vjerskih pokreta tjeraju vas da razmislite o njihovoj suštini, ponudite da ih sami riješite i važni su aspekti na putu formiranja ličnosti. Aktuelnost ove teme u eri globalizacije i otuđenja od crkve modernog društva potvrđuju i tekući sporovi između crkava i konfesija.

Preduslovi za raskol nastali su krajem 4. i početkom 5. veka. Pošto je postalo državna religija, kršćanstvo je već bilo neodvojivo od ekonomskih i političkih potresa koje je doživjela ova ogromna sila. Tokom Nikejskog i Prvog Konstantinopoljskog sabora, izgledalo je relativno ujedinjeno, uprkos unutrašnjim podelama i teološkim sporovima. Međutim, ovo jedinstvo nije bilo utemeljeno na svačijem priznavanju autoriteta rimskih biskupa, već na autoritetu careva, koji se protezao i na vjersko područje. Tako je sabor u Nikeji održan pod vođstvom cara Konstantina, a rimsku episkopiju su na njemu predstavljali prezbiteri Vit i Vincent.

Uz pomoć političkih intriga, biskupi su uspjeli ne samo ojačati svoj utjecaj u zapadnom svijetu, već čak i stvoriti svoju državu - Papsku državu (756-1870), koja je zauzela cijeli središnji dio Apeninskog poluotoka. Ojačavši svoju moć na Zapadu, pape su pokušale pokoriti cijelo kršćanstvo, ali bez uspjeha. Istočno sveštenstvo je bilo potčinjeno caru, a on nije ni pomišljao da se odrekne ni dela svoje moći u korist samoproglašenog „Hristovog vikara“, koji je sedeo na episkopskoj stolici u Rimu. Prilično ozbiljne razlike između Rima i Carigrada pojavile su se na saboru u Truli 692. godine, kada je od 85 pravila Rim (rimski papa) prihvatio samo 50.

Godine 867. papa Nikola I i carigradski patrijarh Fotije javno su se međusobno psovali. I u 11. veku. neprijateljstvo se rasplamsalo s novom snagom, a 1054. godine došlo je do konačnog raskola u kršćanstvu. To je uzrokovano pretenzijama pape Lava IX na teritorije podređene patrijarhu. Patrijarh Mihailo Kerularij je odbacio ova uznemiravanja, nakon čega su usledile međusobne anateme (tj. crkvene kletve) i optužbe za jeres. Zapadna crkva je počela da se naziva rimokatoličkom, što je značilo rimska vaseljenska crkva, a istočna crkva - pravoslavnom, tj. veran dogmi.

Dakle, razlog rascjepa u kršćanstvu bila je želja najviših hijerarha zapadne i istočne crkve da prošire granice svog utjecaja. Bila je to borba za vlast. Otkrivene su i druge razlike u doktrini i kultu, ali su one prije bile posljedica međusobne borbe crkvenih jerarha nego uzrok raskola u kršćanstvu. Dakle, čak i površno upoznavanje s istorijom kršćanstva pokazuje da katolicizam i pravoslavlje imaju čisto zemaljsko porijeklo. Raskol u kršćanstvu uzrokovan je čisto povijesnim okolnostima.

Glavna sveta knjiga pravoslavaca je Biblija, koja se u ruskoj tradiciji naziva Sveto pismo, kao i Sveto predanje, koje se sastoji od ukaza prvih sedam Vaseljenski sabori i dela „crkvenih otaca“ Atanasija Aleksandrijskog, Vasilija Velikog, Grigorija Bogoslova, Jovana Damaskina, Jovana Zlatoustog.

Uz ovaj pogled na čovjeka povezan je koncept „sakramenta“, karakterističan samo za kršćanstvo – posebna kultna radnja osmišljena da zapravo unese božansko u ljudski život. Oni zauzimaju važno mesto u pravoslavlju. Za vrijeme sakramenata, prema učenju crkve, posebna milost silazi na vjernike.

Pored ikona, pravoslavna crkva časti i ostatke tijela svetaca - moštiju. Vjeruje se da po Božanskoj milosti mošti ostaju netruležne. Kao što već znamo, prema pravoslavnom vjerovanju, tijelo je i nakon smrti neraskidivo povezano sa duhom, što znači da su ostaci tijela svetaca povezani sa Duhom Svetim. Stoga se vjeruje da je uticaj moštiju na život vjernika moguć. Obično se mošti stavljaju u poseban metalni kovčeg (raku) i nalaze se u crkvi, uz slobodan pristup svim hrišćanskim vernicima.

Zanimljivo je da propoved u pravoslavnoj službi, za razliku od katoličke, nema centralni značaj, jer u samoj službi ima dovoljno propovednih reči. Obično se pravoslavna služba obavlja na nacionalnom jeziku (grčki, sirijski, gruzijski, engleski itd.). Često se crkvenoslovenski jezik koji se koristi u Ruskoj pravoslavnoj crkvi pogrešno poistovećivao sa staroruskim ili staroslavenskim. Crkvenoslovenski je veštački jezik nastao od južnoslovenskih dijalekata 9. veka. Bogoslužbene tekstove i bogoslužbene knjige na crkvenoslovenski jezik preveli su tvorci slovenskog pisma, sveti Ćirilo i Metodije 60-ih godina 9. vijeka.

Razmotrimo razlike između moralnih vrijednosti pravoslavlja i drugih vjera - tradicionalnog islama, netradicionalnog islama, "novog" budizma i protestantizma.

Moralne vrijednosti tradicionalnog islama ne razlikuju se od pravoslavnih: islam priznaje postojanje slobodne volje u čovjeku i, shodno tome, njegovu odgovornost za svoje postupke. Baš kao i pravoslavlje, islam uči da čovjek nije proizvod životinjske evolucije, već da je stvoren „na sliku Božju“, odnosno da je obdaren slobodom moralnog izbora između dobra i zla, a nakon smrti će morati dati odgovor o tome kako se riješio ovog “talenta”. Dakle, u glavnom, moralne vrijednosti pravoslavlja i islama su iste, ali u potonjem, da biste zadobili milost Božiju, trebate je cijeli život tražiti od Stvoritelja, davati milostinju i pomagati onima u potreba.

Hristos se posebno fokusirao na druge: „Ovo je moja zapovest, da ljubite jedni druge, kao što sam ja voleo vas... Vi ste Moji prijatelji,... Ja vas više ne zovem slugama... Ovu zapovest vam zapovedam, da volite jedno drugo.” . Istovremeno, Gospod je, za razliku od poznatog specijaliste za dijagnostikovanje karme Lazareva, pod rečju „ljubav“ podrazumevao ne samo „osećaj ljubavi“ koji se doživljava u sebi, već i njegov izraz u konkretnim delima i postupcima: „Onda Kralj će reći onima koji su Njegova desna strana: “Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; jer sam bio gladan, i dadoste Mi jesti; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac, i primio si me k sebi” (Mt. 25:34-35). Da bi se napojila osoba koja pati, obukla gola osoba i posjetila bolesna osoba, nije potrebna intervencija natprirodnih sila. To je također u okviru ljudske sposobnosti da se pokaje za bilo koji grijeh u bilo kojem trenutku svog života: čak ni takva beznadežna situacija kao što je raspeće nije lišila lopova slobode izbora. Sloboda pojedinca u odnosu na sve, pa čak i na sopstvenu prirodu i sva njena svojstva - to je Slika Božja koja se krije u svakom od ljudi. Istovremeno, važna je praktična pomoć drugima. Jovan Zlatousti je posebno pisao o „onima koji su revni samo za duhovna dostignuća“: „Dužnost ljubavi prema bližnjima nije primati od njih, nego im davati. A to zavisi od napornog rada – da ne bi prihvatili ništa (od drugih) i da ne živimo u besposlici, nego radeći da dajemo drugima: „Blaženije je davati nego primati“ (Djela 20,35). I uradi to, kaže, svojim rukama. Dakle, gdje su oni koji su revni samo za duhovno postignuće? Vidite kako im je oduzeo svaki izgovor za izvinjenje rekavši: svojim rukama. Da li neko posti rukama? Cjelonoćno bdjenje? Zavaljeni na goloj zemlji? Naravno, to niko neće reći; on govori o duhovnom radu, jer davanje drugima od svog rada je istinski duhovni podvig i njemu nema ničeg ravnog.” Proces implementacije moralnih vrijednosti pravoslavlja definiran je još u apostolsko doba. Kao što je apostol Pavle napisao: “Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite zakon Hristov” (Gal. 6,2).

Nije moralnost čovjeka posljedica njegovog sudjelovanja u sakramentima, već, naprotiv, uvjet za sudjelovanje u sakramentima je moral. To vrlo jasno pokazuje samo u ruskom pravoslavlju očuvani običaj obaveznog ispovijedanja prije pričešća. Značenje ove tradicije nije u tome da je lakše steći „božanske energije“, već da podseti osobu da uslov za ulazak na trpezu Gospodnju nije novac, zdravlje, znanje, amajlija, poznavanje Biblije napamet ili “natprirodne sposobnosti” za stvaranje čuda, ali čista savjest. Vrlo je važno objasniti čovjeku da se prvo mora pokajati, pa tek onda doći Bogu, a ne obrnuto.

3.3 Kršćanske vrijednosti: nesebičnost, nesebičnost, milosrđe.

Kršćanstvo je sa sobom donijelo novu sliku ljudskog dostojanstva i izabranosti pred Bogom. Za antiku, čovjek je srazmjeran bogovima utoliko što bogovi i ljudi pripadaju istoj kosmičkoj cjelini. Pojam „bogoličan“ koristi se u antičkoj literaturi u odnosu na one ljude čija je snaga i moć u društvu ličila na snagu i moć olimpijskih bogova nad kosmičkim elementima. Vidljiva, jasno prikazana fizička ljepota i snaga su ono što čini sličnim drevne statue bogova i “bogolikih” heroja. Prvi stupanj kršćanske ljubavi, praštanja, upućuje nas da bezuvjetno oprostimo svim ljudima koji su nas uvrijedili riječju ili djelom. U ovoj fazi kršćanin uviđa i pokušava ispuniti pravilo o potpunoj nedopustivosti bilo kakvog ispoljavanja zla prema ljudima u vidu misli, riječi i djela. Već smo govorili o zabrani za kršćanina ne samo osvete, čak i one „najpravednije“, već i „lakših“ grijeha kao što su razotkrivanje i raspravljanje o tuđim grijesima, psovke, ljutnja i tako dalje. Kršćanski oprost znači potpuni oprost našim ličnim neprijateljima u svakom slučaju, ako smo uvrijeđeni i pravedno i nezasluženo.

Naravno, hrišćansko oproštenje se ne može dovesti do apsurdnih krajnosti. Hrišćanin, kao normalan član društva i države, dužan je da oprosti svojim ličnim neprijateljima i da istovremeno, pošteno, bez ljutnje i mržnje, čvrsto suzbija zlo koje prijeti normalnom životu njegove zemlje i ljudi u okruženju. njega. Ovo se odnosi na situacije koje su svima razumljive, kada državni organi, društvo i sam narod ne dopuštaju bujanje kriminala, odlučno sprečavajući asocijalne i nezakonite radnje. Kada nas napad vanjskih neprijatelja natjera da branimo svoju domovinu. Kada smo dužni da se suprotstavimo pojedincima i kriminalnim grupama koje pokušavaju da moralno, moralno i duhovno pokvare društvo čineći zločine, propovedajući popustljivost i potpunu anarhiju.

Milosrđe se zasniva na osobinama kao što su pažnja, brižnost i dobronamernost. Nikada se neće pojaviti tamo gdje vladaju brutalnost, ravnodušnost i ponos. Milosrdnim se smatra samo onaj čin koji pokazuje poštovanje prema osobi koja pati. Pokazujući milosrđe, pomažemo sebi, postajemo čistiji i ljubazniji.

Kršćansko milosrđe ima svoje korijene u Starom zavjetu, odnosno knjizi Izlaska. Mojsijeva propovijed glasi: Bog je vidio potlačene ljude, sažalio se na njih i izveo ih iz ropstva u Egiptu. Dakle, sažaljenje i milosrđe su u prirodi Boga. A mi, stvoreni “na sliku i priliku” Stvoritelja, moramo slijediti Njegov primjer – sažaliti se na svakoga koji je potlačen i pomoći im da im se olakša sudbina. U Jevanđelju po Mateju ova ideja je sačuvana, ali proširena na univerzalnost: „Budite savršeni, kao što je savršen Otac vaš nebeski. Nema ljubavi i milosrđa u sebi, ali ove vrijednosti proizlaze iz svog Izvora i zahtijevaju poređenje: „budite milostivi, kao što je Otac vaš milostiv“, „Ljubite jedni druge, kao što sam ja ljubio vas“. Drugim riječima, ono što je učinio Hristos treba da čini i Crkva. Hrišćanstvo leži u srcu same ideje milosrđa, i zato je istorija milosrđa oduvek bila neraskidivo povezana sa crkvom.

Razmotrimo razlike između moralnih vrijednosti pravoslavlja i drugih vjera - tradicionalnog islama, netradicionalnog islama, "novog" budizma i protestantizma.

Moralne vrijednosti tradicionalnog islama ne razlikuju se od pravoslavnih: islam priznaje postojanje slobodne volje u čovjeku i, shodno tome, njegovu odgovornost za svoje postupke. Baš kao i pravoslavlje, islam uči da čovjek nije proizvod životinjske evolucije, već da je stvoren „na sliku Božju“, odnosno da je obdaren slobodom moralnog izbora između dobra i zla, a nakon smrti će morati dati odgovor o tome kako se riješio ovog “talenta”. Dakle, u glavnom, moralne vrijednosti pravoslavlja i islama su iste, ali u potonjem, da biste zadobili milost Božiju, trebate je cijeli život tražiti od Stvoritelja, davati milostinju i pomagati onima u potreba.

Sva druga vjerovanja, umjesto da ujedinjuju ljude, razdvajaju ih, s jedne strane, suprotstavljajući ljubav prema Bogu ljubavlju prema ljudima, as druge, dijeleći ljude prema vanjskim kriterijima: prema privrženosti jednoj ili drugoj teološkoj teoriji, ali nikako prema razlici u odnosu na komšije. Za njihovo spasenje, sledbenicima ovih teoloških teorija uopšte nisu potrebne njihove sopstvene formule i teorije da bi bili spašeni;

Međutim, Krist je naglasio druge: „Ovo je moja zapovest, da volite jedni druge, kao što sam ja vas voleo... Vi ste Moji prijatelji,... Ne zovem vas više slugama... Ovu vam zapovest zapovedam, da volite jedni druge.”(Jovan 15:12-17). Istovremeno, Gospod je, za razliku od poznatog specijaliste za dijagnostikovanje karme Lazareva, pod rečju „ljubav“ podrazumevao ne samo „osećaj ljubavi“ koji se doživljava u sebi, već i njegov izraz u konkretnim delima i postupcima: “Tada će Kralj reći onima s Njegove desne strane: “Dođite, blagosloveni Oca Moga, naslijedite kraljevstvo koje vam je pripremljeno od postanja svijeta; jer sam bio gladan, i dadoste Mi jesti; Bio sam žedan i dao si mi nešto da pijem; Bio sam stranac i prihvatio si Me"(Matej 25:34-35). Da bi se napojila osoba koja pati, obukla gola osoba i posjetila bolesna osoba, nije potrebna intervencija natprirodnih sila. To je također u okviru ljudske sposobnosti da se pokaje za bilo koji grijeh u bilo kojem trenutku svog života: čak ni takva beznadežna situacija kao što je raspeće nije lišila lopova slobode izbora. Sloboda pojedinca u odnosu na sve, pa čak i na sopstvenu prirodu i sva njena svojstva - to je Slika Božja koja se krije u svakom od ljudi. Istovremeno, važna je praktična pomoć drugima. Jovan Zlatousti je posebno pisao o „onima koji su revni samo za duhovna dostignuća“: „ Dužnost ljubavi prema bližnjima nije primati od njih, već dati njima. A to zavisi od napornog rada – da ne bi prihvatili ništa (od drugih) i da ne živimo u besposlici, nego radeći da dajemo drugima: „Blaženije je davati nego primati“ (Djela 20,35). I uradi to, kaže, svojim rukama. Dakle, gdje su oni koji su revni samo za duhovno postignuće? Vidite kako im je oduzeo svaki izgovor za izvinjenje rekavši: svojim rukama. Da li neko posti rukama? Cjelonoćno bdjenje? Zavaljeni na goloj zemlji? Naravno, to niko neće reći; on govori o duhovnom radu, jer davanje drugima od svog rada je istinski duhovni podvig i njemu nema ničeg ravnog” (9). Proces implementacije moralnih vrijednosti pravoslavlja definiran je još u apostolsko doba. Kao što je apostol Pavle napisao: “Nosite bremena jedan drugoga i tako ispunite zakon Hristov” (Gal. 6,2).

Nije moralnost čovjeka posljedica njegovog sudjelovanja u sakramentima, već, naprotiv, uvjet za sudjelovanje u sakramentima je moral. To vrlo jasno pokazuje samo u ruskom pravoslavlju očuvani običaj obaveznog ispovijedanja prije pričešća. Značenje ove tradicije nije u tome da je lakše steći „božanske energije“, već da podseti osobu da uslov za ulazak na trpezu Gospodnju nije novac, zdravlje, znanje, amajlija, poznavanje Biblije napamet ili “natprirodne sposobnosti” za stvaranje čuda, ali čista savjest. Vrlo je važno objasniti čovjeku da se prvo mora pokajati, pa tek onda doći Bogu, a ne obrnuto.

Redovno odlazak u crkvu samo po sebi ne čini osobu svecem. Juda je išao u crkvu ne manje od drugih, postio je i držao se svih predanja, tako da apostoli nisu mogli sa sigurnošću utvrditi ko je od njih izdajnik. Ali čak ni svakodnevni boravak sa Hristom nije uticao na Judu, kao što svakodnevni boravak sa Bogom nije spasio Adama. Zavisi od same osobe, od njene slobodne volje. A druga stvar koja slijedi odavde je da da biste se približili Bogu, ne morate pokušavati da ga oponašate u Njegovom božanstvu i natprirodnosti. Boga se mora oponašati u Njegovoj ljubavi prema ljudima. Čuvanje granica, liječenje bolesnika, gradnja kuća, podučavanje u školi, pa čak i izdavanje kredita u banci - sve to ne mogu biti ništa manje duhovni poslovi od nošenja lanaca i ležanja na zemlji unutar zidova pustinjačke ćelije. Zavisi od namjere osobe, njegove slobodne volje, da li to radi zbog voljene osobe ili radi drugih.

U 5. razredu se za proučavanje ove teme izdvaja 4 sata. Počinjući razvijati lekcije navedene u tematskom planu, učiteljica se s djecom prisjeća prethodno proučavane istorije Mojsijevih zapovijesti iz Stari zavjet. Djeca moraju zapamtiti šta je 10 ploča i situaciju u kojoj ih je Bog dao Mojsiju. Vrlo je važno djeci prenijeti činjenicu previranja ljudi, njihovog trenutka idolopoklonstva „zlatnog teleta“, pada njihovog morala. U takvom trenutku Gospod daje ljudima duhovni i moralni Zakon – 10 zapovesti, po kojima čovečanstvo živi do danas. Ističe se da prema Zapovijedima ljudi grade zakonodavstvo, formiraju zakone, pravila zajednice i svoje moralne kodekse.

Razotkrivanje sadržaja svake od Božjih Zapovijedi treba biti u obliku dobro organiziranog razgovora, u kojem se same Zapovijedi ilustruju primjerima koji su razumljivi životnom iskustvu učenika petog razreda. Djeca treba da budu aktivni učesnici ovog razgovora. Prikladno je prikazati primjere – ilustracije Zapovijedi iz sfere kulture (istorijski primjeri, slike, video i filmovi, animirani filmovi, muzika, dječija književnost).

Važna tačka je uvod u svjetonazorske vrijednosti djece dviju zapovijedi Isusa Krista: „Ljubite jedni druge“, „Ljubite bližnjega svoga kao samoga sebe“, „Ljubite neprijatelja svoga“. Mora se naglasiti da one ne samo da nisu u suprotnosti sa Mojsijevim zapovijedima, već su logičan nastavak teme ljubavi i dobrote koju vidimo u 10 zapovijedi. U kršćanstvu (i pravoslavlju, posebno), 10 Božjih zapovijesti i zapovijedi Isusa Krista su unutrašnje osjećajni i svjesni moral po kojem čovjek dobrovoljno živi. Imperativ je objasniti da je svaka osoba naš susjed, čak i naš neprijatelj. A voljeti svakog čovjeka znači željeti mu dobro, i činiti ovo dobro za njega.

Djeca moraju razumjeti starozavjetne i jevanđeljske zakone. Ako su 10 Božjih zapovijedi skup onoga što ne treba za osobu, onda su Zapovijedi Isusa Krista prijelaz na unutarnje uvjerenje o životu koji nije u suprotnosti sa tim "ne treba" i zadovoljava norme bezgranična ljubav prema svakom čoveku kao prema njegovom bratu.

Rad po knjizi protojereja Silvestra „Domostroj“ takođe treba izvoditi na osnovama koje su interesantne deci. ruski stil života pravoslavna porodica, koji se ogleda u Domostroju, tradicionalno se smatra normom porodičnog života u našoj kulturi. Važno je uporediti ove norme sa normama moderne porodice. To može biti u obliku dječijih priča, dijaloga nastavnika ili diskusije.

književnost:

1. Prot. Vladislav Svešnjikov. Eseji o kršćanskoj etici. – M.: Palomnik, 2001. – 622 str.

2. Filokalija. Favoriti: Zbirka učenja svetih otaca. – Sankt Peterburg: Satis. Power, 2002. – 383 str.

3. Naš Pravoslavna kuća. – M.: Danilovsky Blagovestnik, 2001. – 320 str.

4. Šema-arhimandrit Jovan (Maslov). Simfonija. Na osnovu dela Svetog Tihona Zadonskog. – M., 2000.

5. Vidyakova Z.V. Pedagogija i antropologija u učenju svetog Tihona Zadonskog. – M.: Peresvet, 2004. – 47 str.

6. Sv. Teofan Samotnjak. Osnovi pravoslavne pedagogije – M., 2002. – 46 str.

7. Ogorodnikov Yu.A. Književnost kao umjetnost. – M., 1998. – 106 str.

Tema: "Pravoslavni sveci."

Za ovu temu je izdvojeno 3 sata. Treba napomenuti da je raščlanjivanje gradiva po lekcijama u ovoj temi prilično proizvoljno, budući da ima dosta materijala, a nastavnik sam može podijeliti na tri dijela ono što je odabrao na temu. Ova preporuka se posebno odnosi na temu lekcije 2. Vjerovatno će dio teme ove lekcije biti dat u lekciji 1, a dio - u lekciji 3.

Prije svega, potrebno je objasniti ko su oni THE SAINTS. Dalje, možemo navesti postojeće vrste svetaca: proroci, pravednici, jevanđelisti, apostoli, sveci, mučenici, bezumnici Hrista radi, itd. Veoma je važno otkriti zašto i zašto se veličaju, odakle dolazi izraz „Sveta Rus“. Treba napomenuti da žanr duhovne literature - "Žitija svetaca" - govori o njihovim životima i podvizima.

Učitelj sam odlučuje o kojim će svecima, najpoštovanijim u Rusiji i Vladimirskoj oblasti, razgovarati s djecom. Posebno mjesto u njegovoj priči zauzima životni podvig novomučenika rodna zemlja. Upravo ova tema može biti plodna osnova za građansko-patriotsko obrazovanje.

književnost:

1. Žitija svetih pravoslavlja.

Klasa.

Tema: “Pravoslavne vrijednosti života.”

U 6. razredu, nastavljajući temu „Moralna kultura pravoslavlja“, nastavnik upoznaje učenike sa pojmom „vrlina“. Ako je to moguće s obzirom na vrijeme predviđeno u ovoj temi, možete razmotriti sve kršćanske vrline. Međutim, glavne – Vjera, Nada, Ljubav – treba objasniti na primjerima poznatim djeci iz književnosti, istorije, umjetnosti i njihovog života. Preporučljivo je započeti proučavanje teme pregledom etičkih vrijednosti koje su djeca učila u 5. razredu. Čini se da će primjeri iz video zapisa i filmova pomoći nastavniku da organizuje prezentaciju materijala. Kako god, Ne smijemo zaboraviti da patrističko nasljeđe nastavniku pruža obilje materijala o ovoj temi. Pozitivno u čoveku treba da razmatra nastavnik i sa stanovišta ponašanja čoveka koji dolazi do čistoće svoje unutrašnji svet u komunikaciji sa drugim ljudima. Taj „drugi“ mu postaje blizak i drag kao i on sam. A to je glavna vrijednost u komunikaciji. Učitelj, znajući sastav djece u odjeljenju, mora sam odabrati potrebne primjere negativnog sadržaja razvoja ličnosti, koncentrišući najupečatljivije oblike i metode rada na formiranju svjetonazora koji odbacuje ove poroke.

književnost:

1. Ruski svet: geopolitičke beleške o ruskoj istoriji: Zbornik. – M.: Izdavačka kuća Eksmo; Sankt Peterburg: Terra Fantastica, 2003. – 864 str.

2. Prot. Vladislav Svešnjikov. Eseji o kršćanskoj etici. – M.: Palomnik, 2001. – 622 str.

3. Filokalija. Favoriti: Zbirka učenja svetih otaca. – Sankt Peterburg: Satis. Power, 2002. – 383 str.

4. Domostroy. – Omsko-tarska eparhijska uprava, 2000. – 95 str.

5. Šema-arhimandrit Jovan (Maslov). Simfonija. Na osnovu dela Svetog Tihona Zadonskog. – M., 2000.

6. Žitija svetih pravoslavlja.

Tema: „Crkva i otadžbina“.

U ovoj temi važno je otkriti nenacionalni karakter pravoslavno shvatanje patriotizam. Istovremeno, potrebno je pokazati duboku povezanost Crkve i države u istoriji Rusije, neraskidivu zajedništvo zadataka koje rješavaju ove društvene institucije koje su nastale u različitim povijesnim fazama.

Treba platiti Posebna pažnja o ključnom konceptu ove teme - "PATRIOTIZAM" . Treba ga shvatiti sa različitih pozicija: vjerskih, političkih, čisto svakodnevnih itd. Zatim, kao zaključak, formulirati pristup problemu patriotizma u pravoslavnoj kulturi.

U 6. razredu dete ima dovoljno znanja o istoriji otadžbine i Vladimirske zemlje da pronađe potrebne primere iz života naših slavnih predaka kao ilustraciju istinskog građanstva i nenametljivog patriotizma. Možete prikazati filmske i video materijale, posjetiti muzej, upoznati historičare, lokalne historičare i zanimljivi ljudi vaš lokalitet kako biste što potpunije pokrili temu.

književnost:

1. Smirnov P., prot. Istorija hrišćanske pravoslavne crkve. - M., 1994.

Tema: “Riječ u pravoslavlju.”

Riječ je velika tajanstvena moć i ta moć, kao i sve velike stvari, sazrijeva u tišini.

K.P.Pobedonostsev

Prilikom otkrivanja sadržaja ove teme programa, nastavnik prije svega treba posebnu pažnju posvetiti molitvi kao svetom obliku komunikacije između čovjeka i Boga, da objasni da riječ u pravoslavlju je to dar od Boga. Istovremeno, važno je to zapamtiti slavensko pismo je stvorila sveta ravnoapostolna braća Ćirilo i Metodije da uvede Slovene u hrišćansku kulturu.

U svojoj priči učitelj će svakako obratiti pažnju na to ko je pisao molitve, gde i kada je pravoslavni hrišćanin pribegao njihovoj pomoći („Oče naš...“, „Bogorodice Djevo, raduj se...“ itd.) .

Drugi zadatak nastavnika je da otkrije kulturnu prirodu molitve kao žanra ruske književnosti, koju su mnogi ruski pisci i pjesnici koristili u svom radu, posebno -

A.S. Puškin i M.Yu Lermonotov (možete dati ilustracije iz njihove duhovne poezije).

Dakle, kao rezultat, učenik 6. razreda treba da „ima“:

ideja molitve kao posebnog (svetog) oblika razgovora, razgovora između osobe i Boga i kao posebnog (kulturnog) žanra ruske književnosti. Istovremeno, poželjno je da „umije“ razlikovati javne, crkvene i književne molitve.

književnost:

1. Pravoslavlje: Kompletna enciklopedija/ Comp. L.S. Guryanov. - M.: Izdavačka kuća EKSMO;

Sankt Peterburg: Sova, 2003.

Molitvenik. Bilo koje izdanje.

Tema: “Prve pravoslavne škole.”

Ova tema se takođe izučava u 6. razredu i za nju je predviđeno 2 sata.

U svojoj priči o prvim pravoslavnim školama drevna Rus' nastavnik treba da otkrije suštinu hrišćanskog vaspitanja i obrazovanja u njima, koja se sastojala od:

1. u sticanju moralne duhovne snage za spas duše;

2. posvetiti se služenju Bogu;

3. u molitvenom posredovanju za svijet;

4. u pomaganju potrebama drugih;

5. kao krajnji cilj – postizanje najvišeg moralnog savršenstva.

Monaštvo (monaštvo) je postalo moćno sredstvo za postizanje ovih ciljeva u Drevnoj Rusiji. Glavni oblik monaškog života bila je zajednica u koju su se okupljali podvižnici. Radili su svaki u skladu sa svojim snagama i sposobnostima, za zajedničku korist i poštivali su se ista pravila, isti red, takozvanu povelju. Takve zajednice su se zvale manastiri. Pod njima su se pojavile prve pravoslavne škole u Rusiji.

Obični ljudi su osnovno školovanje obavljali kod kuće. Porodično obrazovanje je, naravno, bilo usmjereno na učenje svakodnevnih pravila, a ne na usvajanje naučna saznanja. U drevnom ruskom kućnom obrazovanju, kodeks informacija, osjećaja i vještina potrebnih za savladavanje ovih pravila činio je nauku o „kršćanskom životu“, o tome kako kršćanin treba živjeti.

Osnovna ideja učiteljeve priče je jednostavna: monaško vaspitanje i vaspitanje kod kuće bilo je duhovne, moralne, etičke prirode.

Kao rezultat toga, učenik mora „imati“ osnovno razumevanje prvih pravoslavnih škola u Rusiji i istovremeno mora „biti u stanju“ da vidi razliku između moderne sekularne škole i prvih pravoslavnih škola.

književnost:

Ekonomitsev I.N. Pravoslavlje, Vizantija, Rusija. - M., Hrišćanska književnost.
Muravyov A.N. Putovanje na ruska sveta mjesta. U 2 dijela. Reprint

reprodukcija izdanja iz 1846. - M.: “Knjiga”; Sankt Peterburg: „Vnešiberika“, 1990.

3. Monaška priča. Almanah "Spomenici otadžbine", br. 26,27, 1992.

4. Černov I.G. Stranice prošlosti (Iz istorije predrevolucionarne škole Vladimirske gubernije - Vladimir, 1970. - 224 str.).

Postoje li moralne kvalitete i težnje ontološki svojstvene ljudskoj duši? Ko ih je usadio u ljudsku prirodu? Treba li kršćanin priznati pravo nevjernika ili nevjernika da se smatra moralnom osobom? Može li se govoriti o identitetu kršćanske i univerzalne etike? Da li je moguće objediniti moralna učenja zasnovana na brisanju razlika među njima?

Ova pitanja danas tiču ljude širom svijeta više nego ikada. A posebno su zabrinjavajući za Ruse, koji su decenijama bili odsečeni od izvora duhovnog znanja i crkvenog života.

Takva pažnja prema duhovnim i moralnim pitanjima ne može a da ne raduje. Međutim, sa žaljenjem moramo primijetiti da u kontekstu ove pažnje, dvije opasne krajnosti dominiraju sviješću modernog postsovjetskog društva: mišljenje o nepomirljivoj suprotnosti između kršćanskog i nehrišćanskog morala i mišljenje o njihovom potpunom identitetu.

Sedamdesetogodišnji prekid u tradiciji hrišćanskog obrazovanja u Rusiji, nedostatak slobode u našoj zemlji za širenje nemarksističkih stavova doveli su do toga da u sekularnom društvu koje nije poznavalo Boga, gde je jedino javno dostupno moralno učenje bilo ozloglašena komunistička etika, monstruozni vakuum znanja o drugim etičkim sistemima, prije svega, nastala je o vjerskoj etici. Međutim, kako kaže stara ruska poslovica, „sveto mesto nikada nije prazno“.

Slabljenje ideološke diktature, koje je počelo 1960-ih, tek je krajem 1980-ih "došlo" do slobode širokog kršćanskog propovijedanja. Prije toga, čovjekovu prirodnu žudnju za vjerskim moralom zadovoljavali su uglavnom naučni sistemi vrijednosti, u koje su se tu i tamo utkala zrnca vjerskog i kulturnog nasljeđa, kao i kriptoreligijska učenja, među kojima je vodeću poziciju zauzimala okultna. “nauke” i jednostavno gruba praznovjerja, poput vjere u “bubanj” i nade u svemoć “netradicionalnog” iscjelitelja.

Ovakav moralni i religiozni Babilon, u kojem su se ispreplitali elementi prirodnih nauka, filozofije, politike, raznih religijskih i pseudoreligijskih učenja, okultnog misticizma, neznanja i šarlatanizma, iznjedrio je vrlo bizaran skup ideja o moralu kod većine. mojih sugrađana, uključujući evanđeoski i hrišćanski moral, božanski otkriven. Nije potrebno provoditi posebna sociološka istraživanja da bi se otkrilo, na primjer, da većina Rusa, uključujući i one koji sebe nazivaju pravoslavnima, poistovjećuju kršćansko moralno učenje s Dekalogom i imaju vrlo nejasnu predstavu o Spasiteljevoj propovijedi o Mount. Veoma je važno zapamtiti ovo, a evo i zašto.

Scijentizam šezdesetih, koji je nauku i tehnologiju predstavljao kao garante svijetle budućnosti čovječanstva, vrlo je snažno učvrstio u svijesti obrazovanog dijela društva vjerovanje u mogućnost rješavanja duhovnih i moralnih problema naučnim napretkom. U narednoj deceniji, kada je ovaj pogled na svet postao skučen u sopstvenim okvirima, on je, upijajući mnoge ideje Vernadskog, Rerihovih i nekih drugih mislilaca, postao surogat religioznosti. Kao što je poznato, takav surogat ne može bez vlastitog pogleda na etiku. I kao takvo gledište ubrzo se pojavljuje eklektičan sistem moralnih vrijednosti, koji općenito odgovara normama prirodnog morala, ali često opremljen elementima misticizma i utopijskih društvenih teorija. Ideja o "univerzalnim ljudskim vrijednostima" duhovnog i moralnog poretka, koji mogu biti osnova prosperiteta, čvrsto se ustalila u glavama ljudi. ljudsko društvo.

Kao što je već pomenuto, susret nosilaca ovog pogleda na svet sa hrišćanstvom dogodio se prekasno: stepen društvenog uticaja koji su stekli pristalice „produhovljenog” scijentizma i pratećih pojava bio je neuporediv sa slabim glasom Crkve, koji je, zapravo, sve do početak ove decenije bio je nasilno otrgnut od sopstvenog naroda . Kako je to rekao jedan moderni jerarh, hrišćanstvo u Rusiji je stavljeno u mračni, neosvetljeni ugao narodni život. I dok su pravoslavni hrišćani postepeno napuštali ovaj kutak, mnogi Rusi, ne mogavši da čuju glas Crkve, „zadovoljili su” svoje sve veće interesovanje za pravoslavno učenje, uključujući i moralno učenje, koristeći isti izvor: ideologiju eklektičkog spajanja nauka. , religije i mistične vježbe.

Upravo u tom trenutku postaje posebno jasna želja mnogih modernih naučnih i javnih autoriteta da kršćanski moral po svaku cijenu uvrste u sistem „općeljudskih vrijednosti“, razvijenih prema pravilima koja su uspostavili oni sami ili njihovi duhovni prethodnici. Iz tog razloga ljudi, vaspitani u okviru lojalnosti datom sistemu, ponekad svjesno ili nesvjesno smanjuju hrišćanski moral na nivo prirodnog ili starozavetnog morala, odajući počast desetim zapovestima Mojsijevog zakona i naizgled ne primećujući moralno učenje Gospoda Isusa Hrista, Sveto Pismo Novog Zaveta i Crkvu Hristovu.

Pokušaji da se hrišćanski moral rastvori u eklektičnom sistemu vankršćanskih religioznih i moralnih ideja, sve do određene tačke samo u tišini akademskih kancelarija, u atmosferi susreta mističnih sekti i drugih uskih grupa istomišljenika, su danas postaje vlasništvo takozvanih “novih vjerskih pokreta”. Na Zapadu su ovi pokreti rasprostranjeni, a nedavno su, koristeći medije masovne kulture, iz akademskih i drugih zatvorenih sredina prešli u krug ljudi srednje klase. Ista stvar se dešava i ovde, kako kroz prodor ideja i struktura koje su se oblikovale u inostranstvu, tako i kroz spontanu pojavu sličnih pojava na ruskom tlu, među kojima se sekta posebno ističe po lošoj reputaciji." Bijelo bratstvo".

New Age i drugi eklektični religiozno-naučno-moralni sistemi, posebno oni koji teže da uporno slijede ideju istovjetnosti kršćanskog moralnog učenja sa svojim pogledima na etiku ili predstavljaju kršćanski moral kao sastavni dio svog pogleda na svijet, predstavljaju ozbiljnu izazov samoidentitetu pravoslavlja u modernoj Rusiji.

Drugi važan problem, čiji se korijeni vide iu odsustvu unutar naše Otadžbine tokom sedamdeset godina pravog kršćanskog prosvjetiteljstva i u posljedičnoj vjerskoj nepismenosti naših sugrađana, jeste iskrivljena ideja mnogih pravoslavnih hrišćana o prirodnom moralu, koja je manifestacija moći i mudrosti Stvoritelja, koji je stvorio čovjeka po svojoj slici i prilici.

Svaki kršćanin, nesumnjivo, mora zapamtiti najveću prednost svog poziva, da je moralno savršenstvo stečeno u Crkvi - ne samo snagom otkrivenog moralnog učenja, već i snagom posebne milosti ispunjene Božje pomoći - neusporedivo sa svime. ljudski pokušaji da sam postigne moralni ideal, zasnovan samo na prirodnom („univerzalnom“) moralu. On također mora znati da je moralni osjećaj osobe koja nije prosvijetljena Hristovom milošću obično zamagljena i izobličena kao rezultat istočnog grijeha i ličnih grijeha. Međutim, to ne bi trebalo dovesti do poricanja bilo kakve vrijednosti prirodnog morala, priznavanja ga kao neprikladnog čak ni za težnju za spoznajom Boga i dostojnim životom. Štaviše, naša vjerska čvrstina ne bi trebala dovesti do danas vrlo raširenog mišljenja da je svako ispoljavanje moralnih osjećaja, misli, motiva i postupaka koje postoji izvan granica Crkve laž, obmana, iluzija i, na kraju krajeva, gotovo djelovanje Crkve. neprijatelja ljudske rase. Takvom gledištu, koje degradira moć Boga kao Stvoritelja i Njegovu sliku utisnutu u krunu stvaranja, potrebno je duhovno iscjeljenje kroz propovijedanje i obrazovanje.

Moralne osobine koje je stvorio naš Gospod i koje je On ugradio u ljudsku prirodu moraju se priznati kao istinski postojeće, neotuđive od ljudske prirode i od njenog Stvoritelja. S njima se također treba odnositi s dužnim poštovanjem, uprkos svom monstruoznom grešnom velu kojim ih je čovječanstvo pokrilo. Negiranje postojanja prirodnog morala, pokušaji da se on odvoji od ljudske prirode i od Boga, kao i pokušaji da se njegov značaj svede na beznačajan nivo, uvijek su vodili do tužnih rezultata.

Međutim, izvinjenje prirodnog morala ne bi smjelo dati ni najmanji razlog za vjerovanje da se mi, kršćani, slažemo da žrtvujemo samoidentitet kršćanske etike zarad njenog spajanja s “univerzalnim ljudskim vrijednostima”. Hrišćansko moralno učenje je jedinstveno. Jedinstvena je i Crkva Božija - jedino mjesto gdje se čovjeku pruža pomoć odozgo, koja čovjeka može uzdići do najvišeg stepena moralnog savršenstva. Hrišćanski svjedok ove istine – svjedok koji trezveno sagledava sve zasluge prirodnog morala i istovremeno sve njegove nesavršenosti u našem grijehom okaljanom svijetu – mora odjeknuti punom snagom u društvu u kojem su, po pravilu, iskrivljene ideje o prirodni moral i njegov odnos s moralom dominiraju Novim zavjetom i Crkvom.

Šta Pravoslavni pogled o problemu odnosa prirodne, nekršćanske i otkrivene novozavjetne etike?

Prirodni moralni zakon, ontološki ugrađen u ljudsku prirodu, je manifestacija lika Božjeg, koji u ovoj prirodi postoji voljom Stvoritelja: „I stvori Bog čovjeka na svoju sliku, na sliku Božiju stvori ga“ (Post 1:27). Prema riječima apostola Pavla, prirodni moral je svojstven ne samo kršćanima, već i ljudima izvan Crkve (poganima): „Jer kad neznabošci, koji nemaju zakona, po prirodi čine ono što je dozvoljeno, onda , nemajući zakona, oni su sami sebi zakon: oni pokazuju da je djelo zakona zapisano u njihovim srcima, o čemu svjedoči njihova savjest i njihove misli, čas optužujući, čas opravdavajući jedni druge, na dan kada je, prema prema mom jevanđelju, Bog će suditi tajnim djelima ljudskim kroz Isusa Krista“ (Rim. 2:14-16). “...Svaka osoba”, piše u komentaru ovog novozavjetnog teksta koji je pripremila zajednica Pokrovske crkve Ruske Crkva u inostranstvu, - ko god da je, Jevrejin ili neznabožac, osjeća mir, radost i zadovoljstvo kada čini dobro, a, naprotiv, osjeća tjeskobu, tugu i ugnjetavanje kada čini zlo. Štaviše, čak i pagani, kada čine zlo ili se odaju razvratu, iz unutrašnjeg osjećaja znaju da će za te postupke uslijediti Božja kazna. Na predstojećem Posljednjem sudu Bog će suditi ljudima ne samo po njihovoj vjeri, već i po svjedočenju njihove savjesti."

Sveti Vasilije Veliki, govoreći o moralnim postupcima ljudi koji nisu direktno motivisani Božjom zapovesti, u svojim moralnim pravilima iznosi sledeću misao: „Onaj ko vrši volju Božiju ne treba da se meša, bilo po Božjoj zapovesti ili po Božjoj zapovesti. razumjeti, on će slijediti zapovijest, a onaj koji ispunjava zapovijest ne treba da sluša one koji se miješaju, iako su susjedi, već se mora pridržavati prihvaćene namjere." Na drugom mjestu Sveti Vasilije kaže da za potvrdu onoga što činimo ili govorimo moramo koristiti i dokaze Svetog pisma i stvari koje su poznate „iz prirode i običaja u društvu“, odnosno iz područja prirodnog morala.

„Kako da razlikujemo moralno dobro od moralno lošeg?”, pita se čuveni pravoslavni moralni učitelj, mitropolit Filaret (Voznesenski) „Ova razlika je napravljena prema posebnom moralnom zakonu koji je nama, ljudima, dat od Boga zakon, taj Božji glas u ljudskoj duši, osjećamo u dubini naše svijesti, a zove se savjest.

Govoreći o ontološkom karakteru prirodnog morala i iskazujući blagonaklon odnos prema ljudima koji žive i postupaju u skladu s njim, Pravoslavna crkva istovremeno je uvjerena da prirodni moral nije dovoljan za postizanje moralnog ideala, za pravilnu transformaciju ljudska duša a samim tim i za spasenje. Prirodni moral ne može poslužiti kao jedina osnova za život kršćanina i, nesumnjivo, ne može se smatrati dominantnom mjerom ponašanja kršćanina, koja zamjenjuje kršćanski moral. U istim moralnim pravilima svetog Vasilija Velikog čitamo: „Ne treba slediti ljudske tradicije do te mere da se odbaci. Božije zapovesti... Ne treba dati prednost vlastitoj volji nego volji Gospodnjoj; ali u svakom poduhvatu treba tražiti šta je volja Božja i to činiti.”

Teško je pitanje koliko daleko se može tvrditi postojanje prirodnog morala u njegovom čistom obliku u našem grijehom okaljanom svijetu. Osoba u kojoj je slika Boga iskrivljena izvorni grijeh i vlastiti grijesi, ne mogu biti standard prirodnog morala. „Osjećaj golotinje i stida“, piše savremeni pravoslavni teolog Christos Yannaras, „najjasniji je dokaz izobličenja koje je ljudska priroda pretrpjela kao rezultat pada i izopačeno (međutim, nije potpuno uništeno).“

Upravo zbog grešnog izobličenja ljudske prirode ne možemo odmah i ne bez poteškoća shvatiti gdje je u čovjeku manifestacija prirodnog morala, a gdje derivat prirodnog morala – derivat koji je ponekad vrlo iskrivljen, a ponekad pomešano sa direktnim nemoralom. Zaista, moralne ideje i ponašanje ljudi vođenih nehrišćanskim moralom vrlo rijetko mogu zadovoljiti i kršćansku etiku i kršćanske ideje o prirodnoj etici. Govoreći o bogomdanom moralnom osjećaju u duši čovjeka, sveti Jovan Kronštatski piše da ono kod heterodoksnih i nehrišćana „zavisi od nazora ili učenja vjere i mijenja se prema kvaliteti vjerovanja ponekad i potpuno izopačeni, dakle, materijalisti i prirodoslovci, koji vjeruju da sve dobro i sav život u uživanju u čulnim zadovoljstvima, ne smatraju proždrljivost, delikatnost, blud i preljubu grijesima i kažu da to zahtijeva priroda i da se mora zadovoljiti, i koja god zena ili devojka padne pod njihov uticaj moze se sa njom uraditi sta priroda zahteva, i da idiot koji to ne koristi pa ne smatra grehom da ubije drugu osobu i da je i ljudi koji ne smatraju grehom žrtvovati decu ili odrasle zamišljenom božanstvu. Dakle, mnogi ne smatraju grehom opljačkati osobu bogatog ili prosečnog bogatstva sve dok im on donosi korist, korist, dokle god im je potreban, a pošto od njega ne mogu izvući nikakvu korist, oni ga preziru i tjeraju, i neće mu dati ni parče hljeba.

Kršćaninu je nesumnjivo potreban kriterij za razlikovanje prirodne etike od njenih izopačenih derivata, u kojima svjedočimo ne toliko manifestacijama Božje slike u čovjeku, koliko manifestacijama grešnosti. Ovaj kriterij ne mogu biti stavovi i ponašanje jedne ili druge grupe ljudi ili čitavog čovječanstva – znamo da je prirodni moral još uvijek u ovoj ili onoj mjeri iskrivljen grijehom. Općenito, takav kriterij ne može biti savršen, i dovoljno je vlasništvo samo duboko vjerujućeg kršćanskog srca, kojega je Bog obdario darom „razlučivanja duhova“.

Vjerovatno ne bi bilo sasvim ispravno ocjenjivati usklađenost ponašanja ljudi s normama prirodnog morala čisto kršćanskim moralnim standardima. Prirodni moral, čak i u svom idealnom izrazu, i hrišćanski moral nisu ista stvar (o tome kasnije). Standard prirodne etike, i božanski standard, to jest biti dio natprirodnog Otkrivenja, ali u isto vrijeme dat ljudima koji još nisu bili prosvijetljeni Kristovom svjetlošću i u tom smislu su bili pod utjecajem zakona. života prirode odsječene od zajedništva s Bogom, mogu se smatrati nekim odredbama starozavjetne etike, prije svega, Dekalogom.

Imajući u vidu navedeno, posebno treba imati na umu pitanje razlike između kršćanske etike i prirodne, nekršćanske etike i od vrhunca etike izvan Krista - etike Starog zavjeta. Danas je važnije nego ikada te razlike naglasiti u pozitivnom smislu, jer se u percepciji mnogih ljudi kršćanska etika poistovjećuje, na primjer, s Dekalogom, pa čak i s njegovim sekularnim tumačenjima.

U isto vrijeme, Dekalog je samo pripremni korak za kršćansku etiku, samo „učiteljica“ za nju. IN Propovijed na gori Spasitelj jasno i definitivno kaže da ispunjavanje starozavjetnog zakona nije dovoljno za postizanje moralnog ideala, odnosno za spasenje. Moralno učenje Novog zavjeta radikalno se razlikuje od svih prethodnih (i svih kasnijih!) moralnih učenja. Ova razlika počinje činjenicom da Gospod daje ljudima potpuno nova moralna pravila, neuobičajena po strogosti čak i za najdosljednije jevrejske legaliste. On obećava beskrajne muke za najmanju klevetu (Mt. 5:22). On strogo zabranjuje čak i mentalnu preljubu (Matej 5:28). On naređuje osobi da odbaci odbranu svih svojih zemaljskih interesa i ne samo da ne uzvraća zlom za zlo, nego i da čini dobro onima koji čine zlo (Matej 5,39-45). On čak ne smatra prihvatljivim ono što se u svim vekovima smatralo normalnim i za prirodnu i za starozavetnu etiku: prihvatanje moralne satisfakcije od ljudi za religioznost i pravedna dela (Matej 6:1-6). Pozivajući se na ove i druge Spasiteljeve izreke, Sveti Vasilije Veliki izvodi tri moralna pravila: „Kao što Zakon zabranjuje loša djela, tako Evanđelje zabranjuje najintimnije strasne pokrete u duši, kao što Zakon zahtijeva djelomično savršenstvo u svakom dobro djelo, pa Evanđelje zahtijeva potpuno savršenstvo, oni koji u sebi nisu pokazali da je istina jevanđelja veća od istine pod zakonom bit će nagrađeni Carstvom nebeskim." Šta je ovo? Još jedan moralni kodeks, koji se od drugih razlikuje samo po svojoj izuzetnoj strogosti?

br. Hristovo moralno učenje nije samo zakon. Gospod ne želi osigurati da osoba formalno ispunjava sve "tačke" moralnog kodeksa. On čezne za potpunim duhovnim preporodom čovjeka, nakon čega bi i sama pomisao na grijeh, sama želja za grijehom bila tuđa i neprirodna posvećenom srcu. A takvo novo stanje ljudske duše, po Hristovoj reči, ne može se postići uobičajenim sredstvima moralnog usavršavanja duše – bilo da se radi o samousavršavanju, spoljašnjoj prinudi, rukovodstvu učitelja, mističnoj praksi itd. . Sva ova sredstva mogu biti korisna, ali samo kada su ujedinjena oko glavnog sredstva moralne obnove pojedinca.

Gospod je ovo sredstvo neraskidivo povezao sa svojim moralnim principima. To je sredstvo jedino što može pomoći čovjeku da postigne visoki evanđeoski moralni ideal. Ovo sredstvo je osnova kršćanske etike, osnova njene vitalnosti, koju svi mrtvi zakoni nisu mogli postići. To znači da kršćanski moral čini jedinstvenim i neponovljivim, a narod koji ga slijedi – dostojnim spasenja i svetosti.

To znači da je milost Božija.

Hrišćanski moral je nemoguć bez milosti. Zato je Gospod rekao svojim učenicima, koji su bili užasnuti visinom evanđelskog morala tokom Hristovog razgovora sa bogatim mladićem i koji su Ga pitali ko se može spasiti: „Ljudima je to nemoguće, a Bogu je sve moguće “ (Matej 19:26). Milost Božja, djelovanje Božije kao osnova i sredstvo moralne obnove čovjeka, moguće je, po vjeri kršćana, samo sa Kristom, samo u Njegovoj Crkvi, „jer je Zakon dat preko Mojsija, a milost i istina dođe kroz Isusa Hrista” (Jovan 1:17). Izvan Crkve ljudska duša i dalje čami u granicama prirodnog morala, nesposobna da postigne potpuni moralni preobražaj. „Teško duši“, piše sveti Makarije Egipatski, „ako se zaustavi na svojoj prirodi i uzda se samo u svoja dela, a da nema zajednice sa Božanskim Duhom“. A istovremeno, u Crkvi Božjoj, preobražavajuća milost Hristova deluje živo i jasno, spuštajući se u srce hrišćanina kroz sakramente ustanovljene od Boga, kroz bogosluženje, kroz posebne milosti ispunjene darove kojima je tako bogat. crkvenog života. Sakramenti i službe Crkve, njen cjelokupni tajanstveni život, također su sredstvo moralnog usavršavanja pojedinca, sredstvo koje se ne može naći na putevima nekršćanskog morala i koje je prozor otvoren u bezgranično more Božija milost. Nije slučajno što je Sveti Vasilije Veliki u svoja “Moralna pravila” uključio posebne odredbe o preobražajnoj moći krštenja i euharistije.

Istovremeno, bilo bi pogrešno misliti da milost kao sredstvo moralnog usavršavanja čoveka ostavlja kao pasivnog učesnika u takvom poboljšanju, ograničava njegovu slobodu izbora i ne zahteva od njega napor. Moralna obnova naših duša nastaje u sinergiji Boga i čovjeka. Štaviše, čovek možda čak i ne pokazuje svetu plod svojih moralnih postupaka - Gospod, poznavalac srca, sudi mu prema njegovoj unutrašnjoj nameri, prema njegovoj volji, prema stepenu njegovog odricanja od grešnih dela, riječi i djela. Stanje ljudske duše je plod njegovog moralnog usavršavanja. Ovo stanje se možda ne poklapa s vanjskim manifestacijama morala: „Teško vama, književnici i fariseji, licemjeri, jer čistite čašu i posudu iznutra, dok su oni iznutra puni pljačke i nepravde čaše i posude, da budu čisti i njihov izgled” (Matej 23:25-26). Samo kada se duša čoveka oslobodi grešnih poriva, samo kada imamo čvrstu volju za spasenjem, kada smo, vođeni ovom voljom, spremni kroz svako trnje, boreći se u sebi sa grehom i pobedivši ga, da težimo Carstvu Božijem. , naše spasenje se ostvaruje u skladu sa djelovanjem Božje milosti i naše vjere, oživljene dobrim djelima. Moralna obnova osobe u Hristu nemoguća je bez učešća same osobe. To je nemoguće bez učešća Boga. „Istina Božja“, piše sveti Jovan Kronštatski, „zahteva da se čovek, koji je pao svojom voljom, svesno bori protiv greha, bori se protiv njega i, pobedivši ga, revnosno priziva milost Božju u pomoć, bez koje je nikada ne može biti pobjednik nad grijehom, da bi zaslužio vječnu nagradu od Boga i imao utjehu u uvjerenju da postoji njegov udio zasluga u ovoj moralnoj pobjedi."

Kakav je stav trenutnih pravoslavni hrišćaninživeći u kontekstu sadašnjeg sveta koji se brzo menja, na problem odnosa prirodne, nehrišćanske i novozavetne etike? Šta bi bilo preporučljivo imati na umu kada odgovarate na pitanja koja se javljaju u procesu pravoslavne misije?

Prvo, mislim da bismo trebali izbjegavati brkanje ideja o prirodnoj etici i kršćanskoj etici. Takva mješavina, danas toliko popularna u kontekstu potrage za jedinstvenom „univerzalnom“ etikom, bremenita je priličnom opasnošću za samoidentitet kršćanske etike, za očuvanje onih bitnih razlika, bez kojih moralno propovijedanje kršćanske etike Crkva gubi smisao i pretvara se u jednostavan oslonac sekulariziranom moralu. Istovremeno, moramo se prisjetiti i iskušenja „inkluzivizma“, odnosno pokušaja da se najbolje manifestacije prirodnog morala i morala općenito izvan Crkve proglase nečim nesvjesno uključenim u polje kršćanskog morala, a oni koji su okarakterisani ovim manifestacijama kao „kršćani van Hrista“. Naravno, takav pristup ponekad može kršćaninu dodati misionarske argumente, međutim, kao što smo već vidjeli u slučaju zapadne teologije, ovi argumenti su zapravo bremeniti štetom, možda većom od koristi koju donose. Zapravo, ako je kršćanska etika identična najvišim manifestacijama prirodne i općenito vankršćanske etike, ako se može biti “kršćanin” bez Krista i bez Crkve, sljedeći logičan zaključak može biti poricanje jedinstvenosti kršćanske etike. , njegovu izuzetnu djelotvornost za postizanje moralnog ideala, a na kraju i kao rezultat - i djelo našeg spasenja koje je dovršio Gospod. Također je važno napomenuti da kršćanin, posebno misionar, teško da ima moralno pravo da u kršćansko društvo, protiv svoje volje, uključuje ljude koji su bili izvan kršćanstva, a posebno one koji su umrli izvan Crkve.

Drugo, danas se čini vrlo važnim najodlučnije suprotstavljanje Crkve pokušajima izjednačavanja kršćanske etike s eklektičkom etikom, izgrađenom na temelju iskrivljenih derivata prirodne etike, poput etike scijentizma i “novih religijskih pokreta”. Nijedan od ovih koncepata se ne može poistovjetiti s moralnim učenjem Hrista Spasitelja, jer su zasnovani na principima koji su suštinski suprotni Evanđelju i učenju Crkve i nekompatibilni su sa gore navedenim. karakteristične karakteristike, koji hrišćansku etiku čine takvom. Što češće, na najvišem nivou jednostavne riječi i slike, pravoslavni misionar mora objasniti ljudima zašto oni koji tvrde da nema razlike između Hristovog moralnog učenja i, recimo, Reriha ili Habarda, svjesno ili nesvjesno govore laži.

Treće, uzimajući u obzir sve navedeno, potrebno je zapamtiti da je prirodni moral, kao i njegovi temelji ugrađeni u neke nehrišćanske moralne koncepte, vrijedan svakog poštovanja kao manifestacija lika Božjeg koji postoji u čovjeku. „Ko u drugom vidi“, piše Sveti Vasilije Veliki, „plod Duha Svetoga, koji se u svemu odlikuje jednakom pobožnošću, i ne pripisuje ga Duhu Svetome, nego ga prisvaja neprijatelju, on huli na Svetoga. Duh Sebe.” Zaista bi bilo bogohuljenje negirati prisustvo ontološkog prirodnog morala kod nekršćanina i sva njegova dobra djela pripisati djelovanju neprijatelja ljudskog roda. Prirodni moral je veliki dar od Boga, prema čijim se manifestacijama treba odnositi sa zahvalnošću Bogu, koji je stvorio svijet svojom Mudrošću. Pritom, naravno, ne smijemo zaboraviti na relativnost prirodnog morala i uvijek pamtiti „razlučivanje duhova“ kako ne bismo grešno djelo, riječ ili misao zamijenili za manifestaciju prirodnog morala. Ova razlika između dobra i zla glavni je problem u kršćanskom stavu prema nehrišćanskom moralu. Možemo znati kako riješiti ovaj problem u svim njegovim pojedinostima samo ako zamolimo Gospoda da nam pokaže put. I Gospod, koji vodi svoju Crkvu, neće nas ostaviti bez odgovora.

Prirodni moral ne može biti osnova za kršćansku težnju za višim moralnim idealom. Mi, djeca Crkve Božje, znamo da imamo viši ideal, kao i jedino djelotvorno sredstvo da ga postignemo. Ali prirodni moral – možda u obliku najbližem starozavjetnoj etici – može poslužiti kao zajednička osnova za zajedničko djelovanje ljudi različitih vjerovanja u ime općeg dobra, u ime mira i harmonije međusobno. U takvom odnosu prema prirodnom moralu nema ničeg neprihvatljivog za kršćanina sve dok ovaj stav ne počne graničiti s doktrinarnim kompromisom, sa zabunom. moralnih ideala i sa gubitkom za zemaljske svrhe Istine Hristove, koja je iznad svih zemaljskih vrednosti, svih zemaljskih poslova i interesa.

Jer u njoj je, u Istini Božjoj, naša nada i osnova našeg spasenja. U njemu, a ne u ideji „Kraljevstva Božijeg na Zemlji“, leži istinsko dobro čovečanstva i njegova prava budućnost. U njemu - to jest, ne u knjigama ili kodeksima zakona, već u samoj Utjelovljenoj Riječi - postoji nada za moralni preobražaj naših srca, koji Gospodin svojom milošću proizvodi u nama. I mi vjerujemo u to, znajući da je On “put, istina i život” (Jovan 14:6).

Književnost

Biblija.
Prot. P. Solyarsky. Bilješke o moralnoj teologiji. 1860.
N. Stelletsky. Iskustvo pravoslavne moralne teologije. Harkov, 1914.
Sveti Tihon Zadonski. Duhovno blago prikupljeno od svijeta. Sankt Peterburg, 1784.
Prot. N. Favorov. Čitanja o hrišćanskom moralu. Kijev, 1879.
Sv. Teofan Samotnjak. Pregled hrišćanskog moralnog učenja. M., 1891.
igumen Filaret (Voznesenski). Bilješke o moralnoj teologiji. M., 1990.
Prot. I. Yanyshev. Pravoslavno hrišćansko učenje o moralu. 1887.

Podaci o izvornom izvoru

Prilikom korištenja bibliotečke građe potrebna je veza do izvora.
Prilikom objavljivanja materijala na Internetu potrebna je hiperveza:
"Pravoslavlje i modernost. Elektronska biblioteka." (www.lib.eparhia-saratov.ru).

Konverzija u epub, mobi, fb2 formate
"Pravoslavlje i svijet. Elektronska biblioteka" ().

Horoskop za 26. jul Devica Vol

Kršćanstvo od njegovog nastanka do danas: suština religije, njena istorija i glavne odredbe