Vladimírská ikona Matky Boží zobrazuje Matku Boží. Je to jedna z nejuctívanějších památek ruské pravoslavné církve.
Vladimír Ikona Matky Boží: Tradice
Podle zbožné tradice obraz Matky Boží napsal evangelista Lukáš na tabuli ze stolu, u kterého jedl Spasitel s Nejčistší Matkou a spravedlivým Josefem Snoubencem. Když Matka Boží uviděla tento obraz, řekla: „Od této chvíle se mi bude líbit každé zrození. Milost Toho, který se narodil ze Mne, a Má, buďte takto."
Až do poloviny 5. století zůstala ikona v Jeruzalémě. Za Theodosia mladšího byla přenesena do Konstantinopole, odkud byla v roce 1131 poslána do Ruska jako dar Juriji Dolgorukému od konstantinopolského patriarchy Lukáše Chrysoverhy. Ikona byla umístěna v panenském klášteře ve městě Vyšhorod nedaleko Kyjeva, kde se okamžitě proslavila mnoha zázraky. V roce 1155 syn Jurije Dolgorukého, sv. Kníže Andrei Bogolyubsky, který si přál mít na jeho místě oslavenou svatyni, přesunul ikonu na sever, do Vladimíra, a umístil ji do slavné katedrály Nanebevzetí, kterou postavil. Od té doby získala ikona jméno Vladimirskaya.
Během tažení knížete Andreje Bogolyubského proti volžským Bulharům v roce 1164 pomohl Rusům porazit nepřítele obraz „Svaté Matky Boží Vladimírovy“. Ikona byla zachována během strašlivého požáru 13. dubna 1185, kdy vyhořela vladimirská katedrála, a zůstala nezraněna během zříceniny Vladimira Batu 17. února 1237.
Další historie obrazu je již zcela spjata s hlavním městem Moskvou, kam byl poprvé přenesen v roce 1395 při invazi chána Tamerlána. Dobyvatel se svou armádou vtrhl na hranice Rjazaně, dobyl ji a zničil a nasměroval si cestu do Moskvy, kde ničil a ničil vše kolem. Zatímco moskevský velkovévoda Vasilij Dmitrijevič shromažďoval vojáky a posílal je do Kolomny, v samotné Moskvě metropolita Cyprián požehnal obyvatelstvu za půst a modlitební pokání. Vzájemnou radou se Vasilij Dmitrijevič a Cyprián rozhodli uchýlit k duchovním zbraním a přenést zázračnou ikonu Nejčistší Matky Boží z Vladimíra do Moskvy.
Ikona byla přenesena do katedrály Nanebevzetí v moskevském Kremlu. Kronika uvádí, že Tamerlán, který stál dva týdny na jednom místě, se náhle vyděsil, otočil se na jih a opustil Moskvu. Stal se velký zázrak: během průvodu se zázračnou ikonou, směřujícího z Vladimiru do Moskvy, kdy nespočet lidí klečelo na obou stranách silnice a modlilo se: „Matko Boží, zachraň ruskou zemi!“, měl Tamerlán vidění. Před zrakem jeho mysli se objevila vysoká hora, z jejíhož vrcholu sestupovali svatí se zlatými pruty a nad nimi se v zářivé záři zjevila Majestátní manželka. Nařídila mu, aby opustil hranice Ruska. Tamerlán se s úžasem probudil a zeptal se na význam té vize. Bylo mu řečeno, že zářivá Manželka je Matkou Boží, velkou ochránkyní křesťanů. Pak Tamerlán nařídil plukům, aby se vrátily.
Na památku zázračného vysvobození Ruska z invaze Tamerlánu v den setkání Vladimírské ikony Matky Boží 26. srpna / 8. září v Moskvě byl ustanoven slavnostní církevní svátek Uvedení této ikony, a přímo na místě setkání byl postaven chrám, kolem kterého se později rozkládal Sretenský klášter.
Podruhé Matka Boží zachránila Rusko před zkázou v roce 1480 (připomenuto 23. června / 6. července), kdy se k Moskvě přiblížila armáda chána Zlaté hordy Achmata.
Setkání Tatarů s ruskou armádou se uskutečnilo poblíž řeky Ugra (takzvané „stání na Ugra“): jednotky stály na různých březích a čekaly na důvod k útoku. V předních řadách ruských jednotek drželi ikonu Panny Marie Vladimirské, která zázračně přivedla pluky Hordy na útěk.
Třetí oslava Matky Boží Vladimírovy (21. května / 3. června) připomíná vysvobození Moskvy z porážky Machmetem Girayem, chánem Kazaňským, který v roce 1521 dosáhl hranic Moskvy a začal vypalovat její osady, ale náhle ustoupil z hlavního města, aniž by jí ublížil.
Před vladimirskou ikonou Matky Boží se odehrálo mnoho důležitých událostí ruských církevních dějin: zvolení a uvedení sv. Jonáše - primasa autokefální ruské církve (1448), sv. Joba - prvního patriarchy moskevského a všech Rusko (1589), Jeho Svatost patriarcha Tikhon (1917.), stejně jako ve všech stoletích, byly před ním složeny přísahy věrnosti vlasti, před vojenskými kampaněmi se konaly modlitby.
Ikonografie Matky Boží Vladimírské
Ikona Matky Boží Vladimírovy patří k typu „Carssing“, také známý pod přídomky „Eleusa“ (ελεουσα - „Milosrdný“), „Něha“, „Glycofilus“ (γλυκυφιλουσα – „Sladký polibek“). Jedná se o nejlyričtější ze všech typů ikonografie Panny Marie, odhalující intimní stránku komunikace Panny Marie s jejím Synem. Obraz Matky Boží hladící nemluvně, jeho hluboké lidství se ukázalo být obzvláště blízké ruské malbě.
Ikonografické schéma zahrnuje dvě postavy - Matku Boží a Jezulátko, které k sobě přiléhají. Mariina hlava je skloněna k Synu a on objímá Matku rukou za krk. Charakteristickým rysem ikony Vladimíra od ostatních ikon typu Něha: levá noha Ježíška je ohnutá tak, že je vidět chodidlo, „pata“.
V této dojemné skladbě je kromě přímého významu hluboká teologická myšlenka: Matka Boží, hladící Syna, vystupuje jako symbol duše, která je v těsném spojení s Bohem. Objetí Marie a Syna navíc naznačují budoucí utrpení Spasitele na kříži, v pohlazení děťátka matkou se předvídá jeho budoucí truchlení.
Dílo je prostoupeno zcela zjevnou obětní symbolikou. Z teologického hlediska lze její obsah zredukovat na tři hlavní témata: „vtělení, předurčení Jezulátka k oběti a jednota lásky Marie Církve s Kristem Veleknězem“. Tento výklad Matky Boží Mazlení potvrzuje obraz na zadní straně ikony trůnu se symboly umučení. Zde v 15. stol namalovali obraz trůnu (etimasia - „trůn připravený“), zakrytý oltářní pokrývkou, evangelium s Duchem svatým v podobě holubice, hřebů, trnové koruny, za trůnem - kříž Kalvárie , kopí a hůl s houbou, pod podlahou oltářní podlahy. Teologický výklad etimasie vychází z Písma svatého a spisů církevních otců. Etimasia symbolizuje Kristovo zmrtvýchvstání a Jeho soud nad živými a mrtvými a nástroje Jeho mučení – oběti učiněné na usmíření hříchů lidstva. Postavení Marie hladící dítě a obrat s trůnem jasně vyjadřovaly obětní symboliku.
Byly předloženy argumenty ve prospěch skutečnosti, že ikona byla od samého počátku oboustranná: o tom svědčí stejné formy archy a slupky na obou stranách. V byzantské tradici nebyly obrazy kříže na zadní straně ikon Panny Marie neobvyklé. Počínaje 12. stoletím, v době stvoření „Vladimírovy Matky Boží“, na byzantských nástěnných malbách byla etimasia často umísťována na oltář jako obraz za oltářem, který vizuálně odhaloval obětní význam eucharistie, která se zde odehrává trůn. To naznačuje možné umístění ikony ve starověku. Například ve Vyšhorodském klášterním kostele mohla být umístěna do oltáře jako oboustranná oltářní ikona. Text Legendy obsahuje informace o použití ikony Vladimíra jako oltáře a vzdálené ikony, která se pohybovala v kostele.
Luxusní úbor vladimírské ikony Matky Boží, který měla, podle kronik také nesvědčí ve prospěch možnosti umístění v oltářní závorě ve 12. století: ozdobit yu, dát do c (e) váš rqui ve Volodimeru. Mnohé z přenosných ikon však byly později posíleny právě v ikonostasech, jako například ikona Vladimíra v katedrále Nanebevzetí Panny Marie v Moskvě, původně umístěná vpravo od královských bran:<икону>do požehnaného chrámu jejího slavného Nanebevzetí, což je velká katedrála a apoštolská církev Ruské metropole, a uložte ji do kóje na správné zemi, kde stále stojí viditelná a uctívaná všemi “(Viz: Kniha moci. M., 1775. Část 1 str. 552).
Existuje názor, že „Vladimir Matka Boží“ byla jedním ze seznamů ikony Matky Boží „Carssing“ z baziliky Blachernae, tedy seznamu ze slavné starověké zázračné ikony. V Pohádce o zázracích ikony Matky Boží Vladimírovy je připodobňována k arše úmluvy, stejně jako samotná Panna Maria, stejně jako její roucho, které bylo uloženo v rotodě Agia Soros v Blachernae. . Legenda také hovoří o léčeních, která se provádějí především díky vodě z omývání Vladimírské ikony: tuto vodu pijí, myjí s ní nemocné a v zapečetěných nádobách ji posílají do jiných měst, aby nemocné uzdravila. Toto zázračné dílo vod z omývání vladimirské ikony, zdůrazněné v Legendě, mohlo mít kořeny i v rituálech blachernské svatyně, jejíž nejvýznamnější součástí byla kaple pramene zasvěcená Matce Boží. Konstantin Porfyrogenetos popsal zvyk koupání v křtitelnici před mramorovým reliéfem Matky Boží, z jejíchž rukou vytékala voda.
Tento názor navíc podporuje skutečnost, že za knížete Andreje Bogolyubského v jeho vladimirském knížectví se kult Matky Boží, spojený se svatyněmi Blachernae, dočkal zvláštního rozvoje. Například na Zlatých bránách města Vladimir nechal kníže postavit kostel Uložení roucha Matky Boží a přímo jej zasvětil ostatkům kostela Blachernae.
Styl Vladimírské ikony Matky Boží
Doba psaní Vladimírské ikony Matky Boží, XII. století, se vztahuje k tzv. Komnenovu obrození (1057-1185). Toto období v byzantském umění je charakterizováno extrémní dematerializací malby, prováděnou kresbou tváří, oděvů s četnými liniemi, vápnitými stroji, někdy rozmarně, ornamentálně ležícími na obraze.
Na ikoně, o které uvažujeme, obsahuje nejstarší malba z 12. století tváře Matky a Dítěte, část modré čepice a lem maforia se zlatou asistencí a také část okrové, s zlatá asistenční tunika Kojence s rukávem po loket a zespodu viditelným průhledným okrajem košilky, štětcem na levé a části pravé ruky Kojence, jakož i zbytky zlatého pozadí. Těchto několik dochovaných fragmentů je vynikajícím příkladem konstantinopolské malířské školy z období Komnenos. Není zde žádný záměrný grafický znak charakteristický pro dobu, naopak linie na tomto snímku nikde neprotiřečí objemu. Hlavní výtvarný výrazový prostředek je postaven na „kombinaci necitlivých fluid, dodávajících povrchu dojem zázračnosti, s geometricky čistou, viditelně budovanou linií“. „Dopis osobního je jedním z nejdokonalejších příkladů „Komninových plováků“, kombinující vícevrstvé postupné modelování s naprostou nerozlišitelností tahu štětce. Vrstvy malby jsou volné, velmi průhledné; hlavní je v jejich vzájemném vztahu, v prosvítání spodních přes horní.<…>Složitý a transparentní systém korelace tónů - nazelenalý sankire, okr, stíny a světla - vede ke specifickému efektu rozptýleného, mihotavého světla.
Mezi byzantskými ikonami období Komnenos se vladimirská Matka Boží vyznačuje také hlubokým pronikáním do říše lidské duše, jejích skrytých tajných utrpení, charakteristických pro nejlepší díla této doby. Hlavy Matky a Syna se tiskly k sobě. Matka Boží ví, že její Syn je odsouzen k utrpení kvůli lidem, a v jejích tmavých, zamyšlených očích číhá smutek.
Schopnost, s jakou byl malíř schopen zprostředkovat jemný duchovní stav, s největší pravděpodobností sloužila jako původ legendy o napsání obrazu evangelistou Lukášem. Je třeba připomenout, že malba raně křesťanského období – doby, kdy žil slavný malíř evangelistů – ikon, byla tělem z masa umění pozdní antiky se svou smyslnou, „živou“ povahou. Ale ve srovnání s ikonami raného období nese obraz vladimirské Matky Boží punc nejvyšší „duchovní kultury“, která mohla být jen plodem staletých křesťanských úvah o příchodu Páně na zem. , pokora Jeho Nejčistší Matky a cesta, kterou šli v sebezapření a obětavé lásce.
Ctěné zázračné seznamy s ikonami Vladimírské Matky Boží
V průběhu staletí bylo napsáno mnoho seznamů z Vladimírské ikony Nejsvětější Bohorodice. Některé z nich se proslavily zázraky a dostaly zvláštní jména podle místa původu. To:
Vladimír - ikona Volokolamsk (vzpomínaná na pana 3/16), která byla přínosem Malyuty Skuratova pro klášter Joseph-Volokolamsk. Nyní je ve sbírce Ústředního muzea starověké ruské kultury a umění Andrei Rublev.
Vladimirskaya - Seligerskaya (paměť D. 7/20), kterou do Seligeru přinesl Nil Stolbensky v 16. století.
Vladimirskaya - Zaonikievsky (paměti M. 21. / In.3; In. 23 / Il.6, z kláštera Zaonikievsky) 1588.
Vladimír - Oranžový (vzpomínka M. 21 / Jan 3) 1634.
Vladimír - Krasnogorsk (Černogorsk) (paměť M. 21 / In. 3). 1603.
Vladimír - Rostov (připomíná Av. 15/28) 12. stol.
Tropar k ikoně Matky Boží Vladimírovy, tón 4
Dnes se nejslavnější město Moskva chlubí jasně, / jako úsvit slunce, ó Paní, Tvá zázračná ikona, / k ní nyní, proudící a modlící se k Tobě, voláme k tobě: / ó, nádherná Paní Theotokos, / modli se od tebe k našemu vtělenému Bohu, / ať toto město vysvobodí a všechna města a země křesťanství jsou nezraněna od všech pomluv nepřítele, // a naše duše budou spaseny, jako Milosrdenství.
Kontakion k Vladimírské ikoně Matky Boží, tón 8
Vyvolenému Vojvodovi, vítěznému, / jako by byli vysvobozeni od zlých příchodem Tvého poctivého obrazu, / Paní Matky Boží, / lehce tvoříme svátek Tvého setkání a obvykle Tě voláme: / Raduj se, Nevěsta Unbrideed.
Modlitba k Vladimírské ikoně Matky Boží
Ó milosrdná Paní Theotokos, Nebeská královno, Všemocná přímluvkyně, naše nestoudná naděje! Děkujeme Ti za všechna velká požehnání v generacích ruského lidu od Tebe, kteří byli před Tvým nejčistším obrazem, modlíme se k Tobě: zachraň toto město (nebo: tento celý nebo: tento svatý klášter) a své přicházející služebníky a celou ruskou zemi od radosti, zkázy, země otřesů, záplav, ohně, meče, invaze cizinců a bratrovražedné války. Zachraňte a zachraňte, paní, náš velký pán a otec Kirill, Jeho Svatost patriarcha Moskvy a celého Ruska a Náš Pán (jméno řek), Jeho Milost biskup (nebo: Arcibiskup, nebo: Metropolita) (titul) a všichni nejctihodnější metropolité, arcibiskupové a pravoslavní biskupové. Dejte jim dobrou správu ruské církve, udržte věrné Kristovy ovečky nezničitelné. Pamatujte, Paní, a celá kněžská a mnišská hodnost, zahřejte jejich srdce horlivostí pro Bose a, hodni svého titulu, posilujte každého z nich. Zachraň, Paní, a smiluj se nad všemi svými služebníky a dej nám cestu pozemského pole bez poskvrny. Potvrď nás ve víře Kristově a v horlivosti pro pravoslavnou církev, vlož do našich srdcí ducha bázně Boží, ducha zbožnosti, ducha pokory, dej nám trpělivost v protivenstvích, zdrženlivost v blahobytu, lásku k našim sousedé, odpuštění nepříteli, prosperita v dobrých skutcích. Vysvoboď nás od každého pokušení a od zkamenělé necitlivosti, v hrozný den soudu zaruč, že budeme na svou přímluvu stát po pravici svého Syna, Krista, našeho Boha. Zaslouží si veškerou slávu, čest a uctívání s Otcem a Duchem svatým, nyní a navždy a navždy a navždy. Amen.
______________________________________________________________________
Tyto dlouhé a četné pohyby ikony v prostoru jsou poeticky interpretovány v textu Pohádky o zázracích Vladimírské ikony Matky Boží, kterou jako první našel V.O. Ključevského v Miljutinově Chetia-Minei, a vydané podle seznamu sbírky synodální knihovny č. 556 (Ključevskij V.O. Legendy o zázracích vladimirské ikony Matky Boží. - Petrohrad, 1878). V tomto starověkém popisu jsou přirovnávány k cestě, kterou putuje sluneční svítidlo: „Když Bůh stvořil slunce, nedal mu zářit na jednom místě, ale obchází celý vesmír a osvětluje paprsky, takže toto obraz naší Nejsvětější Paní Theotokos a Věčné Panny Marie není na jednom místě..., ale obchází všechny země a celý svět a osvěcuje...“.
Etingof O.E. K rané historii ikony „Naší Paní Vladimírské“ a tradici blachernského kultu Theotokos v Rusku v 11.–13. // Obraz Matky Boží. Eseje o byzantské ikonografii 11.–13. století. - M .: "Pokrok-tradice", 2000, s. 139.
Tamtéž, str. 137. Kromě toho N.V. Kvilidze publikoval obraz od jáhna kostela Nejsvětější Trojice ve Vjazemech na konci 16. století, kde na jižní stěně je v kostele liturgie s oltářem, za nímž je ikona Panny Marie Vladimírské (N.V. Kvilidze Nově objevené fresky oltáře kostela Nejsvětější Trojice ve Vjazemech Zpráva v oddělení starého ruského umění Státního ústavu uměleckých studií, duben 1997
Etingof O.E. K rané historii ikony "Naší Paní Vladimírské" ...
. Během své historie byl zaznamenán nejméně čtyřikrát: v první polovině 13. století, na začátku 15. století, v roce 1521, při úpravách v katedrále Nanebevzetí v moskevském Kremlu a před korunovací Mikuláše II. v letech 1895-1896 restaurátory O S. Chirikov a M. D. Dikarev. Kromě toho byly v roce 1567 provedeny drobné opravy (v klášteře zázraků metropolitou Athanasiem), v 18. a 19. století.
Kolpáková G.S. Umění Byzance. rané a střední období. - Petrohrad: Nakladatelství "Azbuka-Klassika", 2004, str. 407.
Tamtéž, str. 407-408.
Přečetli jste si článek. Také by vás mohlo zajímat.
