Japán a felkelő nap országa. Sok turistát nagyon meglep a japánok viselkedése, szokásai és mentalitása. Furcsának tűnnek, nem úgy, mint mások más országokban. Mindebben nagy szerepe van a vallásnak.

Japán vallása

Az ókor óta Japán népe hitt a szellemek, istenek, az imádat és hasonlók létezésében. Mindebből a sintoizmus vallása született. A hetedik században ezt a vallást hivatalosan is elfogadták Japánban.

A japánoknak nincs áldozatuk vagy ilyesmi. Abszolút minden a kölcsönös megértésen és baráti kapcsolatokon alapul. Azt mondják, hogy a szellem megidézhető egyszerűen úgy, hogy kétszer tapsolunk, miközben a templom közelében állunk. A lelkek imádása és az alacsonyabbak a magasabbnak való alárendelése nem volt hatással az önismeretre.

A sintoizmus tisztán nemzeti vallás Japán, ezért valószínűleg nem fogsz olyan országot találni a világon, ahol ilyen jól virágzik.

Sinto tanítások

1. A japánok szellemeket, isteneket és különféle entitásokat imádnak.

Japánban azt hiszik, hogy minden tárgy él. Legyen az fa, kő vagy fű.

Minden tárgyban van lélek; a japánok kaminak is nevezik.

Az őslakosok körében az a hiedelem él, hogy a halál után az elhunyt lelke kőben kezdi létezni. Emiatt a kövek nagy szerepet játszanak Japánban, és a családot és az örökkévalóságot képviselik.

A japánok számára a fő elv a természettel való egyesülés. Megpróbálnak egyesülni vele.

A sintoizmusban az a legfontosabb, hogy nincs jó és rossz. Mintha nem lennének teljesen gonoszok ill jó emberek. Nem hibáztatják a farkast, amiért az éhség miatt megölte zsákmányát.

Japánban vannak olyan papok, akik bizonyos képességekkel „birtokoljanak”, és képesek rituálék elvégzésére egy szellem kiűzésére vagy megszelídítésére.

Ebben a vallásban nagyszámú talizmán és amulett található. Létrehozásukban nagy szerepet játszik a japán mitológia.

Japánban különféle maszkokat készítenek, amelyek a szellemek képei alapján készülnek. Ebben a vallásban is jelen vannak a totemek, és minden követője hisz a mágiában és természetfeletti képességek, fejlődésük az emberben.

Az ember csak akkor „menti meg” magát, ha elfogadja az elkerülhetetlen jövő igazságát, és békét talál önmagával és a körülötte lévőkkel.

Kapcsolódó cikk: Onmyodo a harmónia varázsa

A japán vallásban a kami létezése miatt van egy fő istennőjük is - Amaterasu. Ő, a napistennő volt az, aki létrehozta az ókori Japánt. A japánok még azt is „tudják”, hogyan született az istennő. Azt mondják, hogy az istennő az apja jobb szeméből született, mert a lány izzott és melegség áradt belőle, apja küldte uralkodni. Az a hiedelem is létezik, hogy a császári családot családi kötelékek fűzik ehhez az istennőhöz, a Földre küldött fia miatt.

Annak ellenére, hogy a sintoizmust hivatalosan elismerték Japánban, mint létjogosultságot jelentő vallást a 7-8. században, megjelenése a Kr.e. 4-3. évezredben kezdődött. Ma két jól ismert vallás terjedt el nagyon jól Japánban: a sintoizmus és a buddhizmus. A lakosok 97%-a ragaszkodik e vallások valamelyikéhez. De a legtöbb esetben ez nem teljesen igaz. A japánok formálisan közéjük tartoznak, bár valójában ateisták. A kereszténység Japánban is jelen van, de csak 2%-át teszi ki.

Nemrég megnéztem Martin Scorsese Csend című új filmjét. Ott a keresztény misszionáriusok üldözéséről volt szó Japánban. Mélyen megérintett ez a film, és miután befejeztem, elkezdtem azon töprengeni, vajon mi a vallás Japánban?

Melyik országban gyakorolják a sintoizmust?

A buddhizmuson kívül fő vallás Japánban van sintoizmus. Azt mondják, hogy Japánban szinte 8 millió isten.És valóban az. Japán istenségek - kami, laknak minden a világ. Minden fűszálnak, minden kavicsnak megvan a maga szelleme. sintoizmus gyakori csak Japánban.
Létezik néhány pillantást tovább a sintoizmus eredete:

• Megjött a sintoizmus Koreából;
• A sintó terjedése Kínából;
• Kialakult a sintoizmus magában Japánban.

A sintoizmus szerint a japánok bálványoznak mindent, ami okozza bármilyen érzelem. Lehet madár, állat, hegy vagy akár egyszerű kő. Ez a hit hihetetlen dolog. Itt azt hiszik az ember az istenektől született, és nem ők hozták létre (mint a kereszténységben). A sintoizmus az harmóniában élni a természettel. Véleményem szerint ez pogányság és buddhizmus keveréke. A 18. században a sintoizmus kezdett elszakadni a buddhizmustól külön ágra, bár a buddhizmus megmaradt. államvallás 1886-ig.

A sintoizmus alapelvei

Sinto filozófia alapján természeti jelenségek imádata. Japán istenei akik embereket teremtettek természetszellemekké inkarnálódnak. Fő Sinto elvek vannak:

• Istenek, emberek és szellemek elhunyt egymás mellett léteznek, hiszen mindannyian a reinkarnáció ciklusában élnek.
• Ha az ember tiszta és őszinte, olyannak látja a világot, amilyen már jól élés jó okkal.
• Gonosz- Ezt gyűlölet és önzés, a természet és a társadalom rendjének felborulása.

A sintoizmusban van sok rituálé és szokás.Úgy tartják, hogy minden harmonikus: természet és ember egyaránt. Istenek- Ezt emberi támogatás, támogatják és megvédik őt a gonosz szellemektől. Ma Japánban dolgoznak több tízezer templom ahol rituálékat végeznek. Általában a templomok olyan helyeken találhatók, ahol gyönyörű természet van. BAN BEN lakóépületek gyakran telepítik is oltárok az imák számáraés alamizsnát az isteneknek.

Japán nemzeti vallása a sintoizmus. A "sinto" kifejezés az istenek útját jelenti. A fiú vagy a kami istenek, szellemek, akik az egészben laknak körülvevő embert világ. Bármely tárgy lehet a kami megtestesülése. A sintó eredete az ókorba nyúlik vissza, és magában foglalja a primitív népekben rejlő hiedelmek és kultuszok összes formáját: totemizmus, animizmus, mágia, fetisizmus stb.

A szintonizmus fejlődése

Japán első mitológiai emlékei a 7-8. Kr. u. - Kojiki, Fudoki, Nihongi - a shinto kultuszok rendszerének bonyolult kialakulását tükrözte. Jelentős helyet foglal el ebben a rendszerben a halott ősök kultusza, amelyek közül a fő ujigami klán ősatyja volt, aki a klántagok egységét és összetartását szimbolizálta. A tisztelet tárgyai a föld és a mezők istenségei, az eső és a szél, az erdők és a hegyek stb.

A fejlődés korai szakaszában a shinto nem rendelkezett rendezett hitrendszerrel. A sintó fejlődése a vallások összetett egysége kialakulásának útját követte, mitológiai elképzelések különféle törzsek - mind a helyiek, mind a szárazföldről érkezettek. Ennek eredményeként soha nem jött létre egyértelmű vallási rendszer. Az állam fejlődésével és a császár felemelkedésével azonban kialakul a világ keletkezésének japán változata, Japán és uralkodói helye ebben a világban. Japán mitológia azt állítja, hogy kezdetben volt Ég és Föld, majd megjelentek az első istenek, köztük volt a világteremtésben nagy szerepet játszó Izanagi és Izanami házaspár.

Egy hatalmas lándzsával bolygatták meg az óceánt, melynek hegye belőle készült drágakő, a hegyről csöpögő tengervíz alkotta a japán szigetek közül az elsőt. Aztán elkezdtek futni az égoszlop körül, és más japán szigeteket szültek. Izanami halála után férje, Izanagi meglátogatta a holtak birodalmát, abban a reményben, hogy megmentheti, de nem tudta megtenni. Visszatérve tisztító szertartást végzett, melynek során bal szeméből előállította a Nap istennőjét - Amaterasut, jobbról - a Hold istenét, orrából - az esőistent, aki árvízzel pusztította az országot. . Az árvíz alatt Amaterasu bement egy barlangba, és megfosztotta a földet a fénytől. Az összes isten összegyűlt, és rávette, hogy menjen ki, és hozza vissza a Napot, de nagy nehezen sikerült. A sintoizmusban ezt az eseményt a tavasz érkezésének szentelt ünnepek és rituálék reprodukálják.

A mitológia szerint Amaterasu unokáját, Ninigit küldte a földre, hogy uralkodjon az emberek felett. A japán császárok, akiket tenno-nak (mennyei uralkodónak) vagy Mikado-nak hívnak, tőle eredeztetik. Amaterasu „isteni” dísztárgyakat adott neki: tükör - az őszinteség szimbóluma, jáspis medálok - az együttérzés szimbóluma, kard - a bölcsesség szimbóluma. Ezeket a tulajdonságokat a legnagyobb mértékben a császár személyiségének tulajdonítják.

A sintoizmus fő templomegyüttese az Ise - Ise Jingu szentély volt. Japánban létezik egy mítosz, amely szerint az Ise Jinguban élő Amaterasu szelleme segítette a japánokat a mongol hódítók elleni harcban 1261-ben és 1281-ben, amikor az isteni kamikaze szél kétszer is megsemmisítette a partjaira tartó mongol flottát. Japán. A sintó szentélyeket 20 évente újjáépítik. Úgy tartják, hogy az istenek ennyi ideig élveznek egy helyen lenni.

A szintonizmus jellemzői

Maga a „sinto” vallás neve két hieroglifából áll: „shin” és „to”. Az elsőt „istenségnek” fordítják, és van egy másik olvasata - „kami”, a második pedig „utat” jelent. És így, szó szerinti fordítás"Sinto" - "istenek útja". Mi van egy ilyen szokatlan név mögött? Szigorúan véve szinto- pogány vallás. Az ősök kultuszán és a természeti erők imádásán alapul. A sintó egy nemzeti vallás, amely nem az egész emberiségnek szól, hanem csak a japánoknak. Japán egyes területein széles körben elterjedt hiedelmek egyesítésének eredményeként alakult ki egy kultusz körül, amely Yamato központi tartományban alakult ki, és a császári ház ősi istenségeivel kapcsolatos.

A hiedelmek legősibb formáit megőrizték és továbbra is élnek a sintoban, mint a mágia, a totemizmus (az egyes állatok mecénásaként való tisztelete), a fetisizmus (az amulettek és talizmánok természetfeletti erejébe vetett hit). Sok más vallástól eltérően a sintó nem tud konkrét embert vagy istenségalapítót megnevezni. Ebben a vallásban általában nincs egyértelmű különbség az emberek és a kami között. Az emberek a sintó szerint közvetlenül a kami leszármazottai, velük egy világban élnek, és a halál után kamivá válhatnak. Ezért nem valami más világban ígér üdvösséget, hanem az ember harmonikus létezését a körülötte lévő világgal, lelki egységben tartja ideálisnak.

A sintó másik jellemzője a sok rituálé, amelyek gyakorlatilag változatlanok maradtak az évszázadok során. Ugyanakkor a sintó dogma nagyon jelentéktelen helyet foglal el a rituáléhoz képest. Kezdetben a shinto nyelvben nem voltak dogmák. Idővel a kontinensről kölcsönzött hatása alatt vallási tanítások az egyes klérusok igyekeztek dogmákat alkotni. Az eredmény azonban csak a buddhista, taoista és konfuciánus eszmék szintézise volt. Magától a sintó vallástól függetlenül léteztek, amelyek fő tartalma a mai napig a rituálék.

Más vallásokkal ellentétben a sintó nem tartalmaz erkölcsi elveket. A tiszta és tisztátalan fogalma átveszi a jó és a rossz fogalmát. Ha az ember „piszkos”, pl. valami nem megfelelőt tett, akkor át kell mennie egy tisztító rituálén. A shinto valódi bűnét a világrend - „tsumi” megsértésének tekintik, és az embernek még a halála után is fizetnie kell egy ilyen bűnért. Elmegy a Sötétség Földjére, és ott fájdalmas életet él, körülvéve gonosz szellemekkel. De a kidolgozott doktrína az a túlvilágot A sintó nyelvben nincs olyan, hogy pokol, mennyország vagy az utolsó ítélet. A halált elkerülhetetlen kihalásnak tekintik életerő, amelyek aztán újjászületnek. A sintó vallás azt tanítja, hogy a halottak lelke valahol a közelben van, és semmilyen módon nincs elzárva az emberi világtól. Egy shinto követő számára minden jelentősebb esemény ebben a világban zajlik, amelyet a világ legjobbjának tartanak.

Ennek a vallásnak a követője nem szükséges napi imákés gyakori templomlátogatások. Elég a templomi fesztiválokon való részvétel és az élet fontos eseményeihez kapcsolódó hagyományos rituálék végrehajtása. Ezért maguk a japánok a sintót gyakran nemzeti események és hagyományok halmazának tekintik. Elvileg semmi sem akadályozza meg a sintoistát abban, hogy bármilyen más vallást valljon, még akkor sem, ha ateistának tartja magát. Amikor a vallási hovatartozásukról kérdezik, nagyon kevesen válaszolják a japánokat, hogy sintoisták. Pedig a sintó rituálék végrehajtása elválaszthatatlan ettől Mindennapi élet Japán születésétől haláláig, csak arról van szó, hogy a rituálékat többnyire nem tekintik a vallásosság megnyilvánulásának.

Bevezetés…………………………………………………………………………………….3
Shinto filozófia………………………………………………………………
A sintoizmus története………………………………………………………………8
A sintoizmus mitológiája………………………………………………………….13
A sintó kultusza……………………………………………………………………..17
Következtetés……………………………………………………………………………………23
Hivatkozások…………………………………………………………..24
Bevezetés

A sintoizmus, vagy más néven sintó Japán hagyományos vallása, amely animisztikus hiedelmeken alapul, vagyis a szellemek létezésében, valamint az egész természet megelevenítésében.
Jelenleg Japán egy iparosodott ország csúcstechnológiával, de továbbra is nagyra értékeli ősei hagyományait és hiedelmeit.
Három fő vallás létezik Japánban: a sintóizmus, a buddhizmus és a konfucianizmus. Az utolsó két vallást Kínából hozták Japánba, míg a sintoizmus a japán szigetek ősi lakóinak hitvilágának továbbfejlesztése.
A sintoizmust Japánban az emberek többsége gyakorolja: a sintó szentélyeknek körülbelül 109 millió híve van ebben az országban (az ország lakossága 127 millió fő). Összehasonlításképpen: buddhista egyházközségek - 96 millió hívő, keresztény egyházközségek - megközelítőleg 1,5 millió ember. Körülbelül 1,1 millió embert egyesítenek a különféle vegyes szekták. De a japánok túlnyomó többsége nem korlátozódik egyetlen valláshoz vagy meggyőződéshez való ragaszkodásra. Alkalmanként az ember elmehet imádkozni egy buddhista pagodába, egy sintó szentélybe, ill katolikus templom.
Ennek a munkának a célja a sintoizmus lényegének feltárása.
Feladatok:
1. fedje fel a főbbeket filozófiai gondolatok, a sintoizmus alapja;
2. nyomon követni a sintoizmus mint vallás kialakulásának történetét;
3. feltárja a shinto mitológia alapfogalmait;
4. írja le a főbb rituálékat.

Sinto filozófia

A sintó nemzeti vallás csak a japánoknak szól, és nem az egész emberiségnek.
A "sinto" szó két karakterből áll: "shin" és "to". Az elsőt „istenségnek”, a másodikat „ösvénynek” fordítják. Így a "sinto" szó szerinti fordítása "az istenek útja". A sintoizmusban az istenek és a természetszellemek rendelkeznek nagyon fontos. Úgy tartják, Japánban nyolcmillió istenség él – kami. Ide tartoznak a japán nép isteni ősei, hegyek, folyók, kövek, tűz, fák, szél szellemei, bizonyos területek és mesterségek védőistenei, különféle emberi erényeket megtestesítő istenségek, halottak szellemei. Kami láthatatlanul mindenhol jelen van, részt vesz mindenben, ami történik. Szó szerint átjárják a minket körülvevő világot.
A sintoizmus a japánok körében sajátos szemléletet alakított ki a dolgok, a természet és a kapcsolatok világáról. Ez a nézet öt koncepción alapul.
Az első koncepció azt állítja, hogy minden, ami létezik, a világ önfejlődésének eredménye: a világ önmagában jelent meg, jó és tökéletes. A lét szabályozó ereje a sintó doktrína szerint magából a világból ered, és nem valami legfelsőbb lénytől, mint a keresztényeknél vagy a muszlimoknál. Az univerzum ezen megértésén nyugodott vallásos tudat egy ősi japán, akit megleptek más vallások képviselőinek kérdései: „Mi a hited?” vagy még inkább: „Hiszel Istenben?”
A második fogalom az élet erejét hangsúlyozza. Mindent, ami ennek az elvnek megfelelően természetes, tisztelni kell, csak a „tisztátalan” nem tisztelhető, de minden „tisztátlan” megtisztítható. A sintó szentélyek rituáléi pontosan erre irányulnak, kifejlesztve az emberekben az alkalmazkodási és alkalmazkodási hajlamot. Ennek köszönhetően a japánok szinte bármilyen újítást, modernizációt el tudtak fogadni, miután azokat megtisztították, igazították és a japán hagyományokhoz igazították.
A harmadik fogalom a természet és a történelem egységét állítja. A sintó világszemléletben a sintó hívei számára nincs különbség élőre és élettelenre, minden élő: állatok, növények és dolgok; a kami istenség minden természetben és magában az emberben él. Vannak, akik úgy vélik, hogy az emberek kami, vagy inkább bennük található a kami, vagy végső soron később kami lehet belőlük stb. A sintó szerint a kami világa nem egy túlvilági lakhely, különbözik az emberek világától. A kamik egyesülnek az emberekkel, így az embereknek nem kell valahol egy másik világban keresniük a megváltást. A sintó szerint az üdvösséget a kamival való összeolvadás éri el a mindennapi életben.
A negyedik fogalom a politeizmushoz kapcsolódik. A sintó a helyi természeti kultuszokból, a helyi, klán és törzsi istenségek imádásából eredt. A shinto primitív sámáni és boszorkányos rituáléi csak az 5-6. századtól kezdtek bizonyos mértékig egységessé válni, amikor a császári udvar elkezdte átvenni az irányítást a sintó templomok tevékenysége felett. 8. század elején. A császári udvarban külön osztályt hoztak létre a sintó ügyekkel foglalkozó osztályban.
A sintó ötödik fogalma a nemzeti pszichológiai alapokhoz kapcsolódik. E felfogás szerint a sintó istenei, a kami nem általában szültek embereket, hanem csak a japánokat. E tekintetben az a gondolat, hogy ő a sintóhoz tartozik, már élete első éveiben gyökeret vert a japánok fejében. Ez két legfontosabb tényezőt jelent a viselkedés szabályozásában. Először is, az az állítás, hogy a kamik csak a japán nemzettel állnak a legszorosabb kapcsolatban; másodszor a sintó nézőpont, amely szerint vicces, ha egy külföldi a kamit imádja és sintót gyakorol – a nem japánok ilyen viselkedését abszurdnak tartják. Ugyanakkor a sintó nem akadályozza meg magukat a japánokat abban, hogy más vallást valljanak. Nem véletlen, hogy a sintoizmussal párhuzamosan szinte minden japán valamilyen más vallási doktrína hívének tartja magát. Jelenleg, ha összeadja a japánok számát az egyes vallásokhoz való tartozás szerint, akkor az ország összlakosságát meghaladó számot kap.

Név: sintoizmus ("istenek útja")
Előfordulási idő: VI században

A sintoizmus hagyományos vallás Japánban. Az ókori japánok animista hiedelmei alapján az imádat tárgya számos istenség és halottszellem. Fejlődésében jelentős hatást tapasztalt.

A sintó alapja az istenítés természeti erőkés a jelenségek és imádatuk. Úgy tartják, hogy sok mindennek megvan a maga spirituális esszenciája - kami. A Kami létezhet a Földön egy anyagi tárgyban, és nem feltétlenül olyanban, amelyet a szokásos értelemben élőnek tekintenek, például fában, kőben, szent hely vagy természeti jelenség, és bizonyos feltételek mellett isteni méltóságban lehet. Egyes kamik egy terület vagy bizonyos természeti objektumok szellemei (például egy adott hegy szelleme), mások globális természeti jelenségeket személyesítenek meg, mint például Amaterasu Omikami, a napistennő. Kamit tisztelik - a családok és klánok védőszentjei, valamint az elhunyt ősök szellemei, akiket utódaik pártfogóinak és védelmezőinek tekintenek. A sintó magában foglalja a mágiát, a totemizmust és a különféle talizmánok és amulettek hatékonyságába vetett hitet. elleni védekezés lehetségesnek tekinthető ellenséges kami vagy különleges rituálék segítségével leigázni őket.

A sintó fő spirituális alapelve a természettel és az emberekkel való harmóniában élés. A sintó hiedelmek szerint a világ egyetlen természeti környezet, ahol egymás mellett élnek a kami, az emberek és a halottak lelke. A kami halhatatlan, és benne van a születés és halál körforgásában, amelyen keresztül a világon minden folyamatosan megújul. A körforgás azonban jelenlegi formájában nem végtelen, hanem csak a föld pusztulásáig létezik, utána más formákat ölt. A shinto nyelvben nincs üdvösség fogalma, mindenki az érzései, motivációi és tettei révén határozza meg természetes helyét a világban.

A sintó nem tekinthető dualista vallásnak, nem rendelkezik az ábrahámi vallásokban rejlő általános szigorú törvényekkel. A jó és rossz sintó fogalmai jelentősen eltérnek az európaiaktól (elsősorban relativitásukban és sajátosságukban). Így a természetükből adódóan ellenségesek vagy személyes sérelmeket táplálók közötti ellenségeskedés természetesnek tekinthető, és nem teszi az egyik ellenfelet feltétel nélkül „jóvá”, a másikat pedig – feltétel nélkül „rosszává”. Az ókori sintoizmusban a jót és a rosszat a yoshi (jó) és az ashi (rossz) kifejezésekkel jelölték, amelyek jelentése nem egy spirituális abszolútum, mint az európai erkölcsben, hanem a gyakorlati érték megléte vagy hiánya és a felhasználásra való alkalmasság. élet. Ebben az értelemben a sintó mind a mai napig megérti a jót és a rosszat - az első és a második is relatív, egy konkrét cselekedet megítélése teljes mértékben attól függ, hogy az elkövető milyen körülményeket és célokat tűzött ki maga elé.

Ha az ember őszinte, nyitott szívvel cselekszik, olyannak érzékeli a világot, amilyen, ha viselkedése tisztelettudó és kifogástalan, akkor nagy valószínűséggel jót tesz, legalábbis önmagával és társadalmi csoportjával kapcsolatban. Az erény elismeri a mások iránti együttérzést, az idősek tiszteletét korban és pozícióban, az „emberek között élni” képességet - az őszinte és baráti kapcsolatok fenntartását mindenkivel, aki körülveszi az embert és alkotja társadalmát. A harag, az önzés, a rivalizálás a rivalizálásért és az intolerancia elítélendő. Minden, ami megbontja a társadalmi rendet, rombolja a világ harmóniáját és megzavarja a kami szolgálatát, gonosznak számít.

Így a gonosz a sintó felfogás szerint a világ vagy az ember egyfajta betegsége. A rosszat teremteni (vagyis kárt okozni) természetellenes az ember számára, ha megtévesztik vagy önbecsapásnak van kitéve, ha nem tud vagy nem tudja, hogyan érezze magát boldognak az emberek között, amikor az életét; rossz és helytelen.

Mivel nincs abszolút jó és rossz, csak maga az ember tudja megkülönböztetni az egyiket a másiktól, és a helyes megítéléshez szüksége van a valóság megfelelő érzékelésére („a szív, mint a tükör”) és az istenséggel való egyesülésre. Az ember úgy érheti el ezt az állapotot, ha helyesen és természetesen él, megtisztítja testét és tudatát, és imádattal közelít a kamihoz.

Már a sintó kezdeti egységes nemzeti vallássá egyesülése is a 6-7. században Japánba behatoló vallás erős hatása alatt ment végbe. Mert a