Az Istenszülő Vlagyimir ikonja az Istenszülőt ábrázolja. Az orosz ortodox egyház egyik legelismertebb ereklyéje.
Vlagyimir Istenszülő ikonja: Hagyomány
A jámbor hagyomány szerint az Istenanya képét Lukács evangélista írta fel egy táblára arról az asztalról, amelynél a Megváltó a Legtisztább Anyával és az igaz Jegyes Józseffel evett. Az Istenanya ezt a képet látva így szólt: „Mostantól kezdve minden születés tetszeni fog nekem. Annak kegyelme, aki tőlem született, és az enyém, legyen így.”
Az 5. század közepéig az ikon Jeruzsálemben maradt. Az ifjabb Theodosius alatt Konstantinápolyba szállították, ahonnan 1131-ben Oroszországba küldték Jurij Dolgorukijnak, Lukács Kriszoverha konstantinápolyi pátriárkától. Az ikont egy leánykolostorban helyezték el Vyshgorod városában, nem messze Kijevtől, ahol azonnal híressé vált számos csodáról. 1155-ben Jurij Dolgorukij fia, St. Andrej Bogoljubszkij herceg, aki egy megdicsőült szentélyt kívánt a helyére, az ikont északra, Vlagyimirba helyezte át, és az általa emelt híres Mennybemenetele-székesegyházban helyezte el. Azóta az ikon Vladimirskaya nevet kapta.
Andrej Bogolyubsky hercegnek a volgai bolgárok elleni hadjárata során 1164-ben a "Vlagyimir Szent Szűzanya" képe segített az oroszoknak legyőzni az ellenséget. Az ikont egy 1185. április 13-i szörnyű tűzvész során őrizték meg, amikor a Vlagyimir székesegyház leégett, és sértetlen maradt Vlagyimir Batu 1237. február 17-i tönkretételekor.
A kép további története már teljes mértékben a fővároshoz, Moszkvához kötődik, ahová először 1395-ben, Tamerlane kán inváziója idején hozták be. A hódító seregével megtámadta Rjazan határait, elfoglalta és tönkretette azt, majd Moszkvába irányította útját, mindent elpusztítva és elpusztítva körülötte. Amíg Vaszilij Dmitrijevics moszkvai nagyherceg csapatokat gyűjtött és Kolomnába küldte, Moszkvában Ciprian metropolita megáldotta a lakosságot a böjtért és az imádságos bűnbánatra. Vaszilij Dmitrijevics és Cyprian kölcsönös tanácsok alapján úgy döntött, hogy spirituális fegyverekhez folyamodnak, és a Legtisztább Istenszülő csodálatos ikonját Vlagyimirból Moszkvába szállítják.
Az ikont a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházába vitték, a krónika beszámol arról, hogy Tamerlane két hétig egy helyben állt, hirtelen megijedt, délnek fordult és elhagyta Moszkvát. Nagy csoda történt: a csodás ikonnal Vlagyimirból Moszkvába tartó körmenet során, amikor számtalan ember letérdelt az út két oldalán, és imádkozott: „Isten Anyja, mentsd meg az orosz földet!”, Tamerlane látomást látott. Szelete előtt egy magas hegy jelent meg, melynek tetejéről aranyrudakkal ereszkedtek le a szentek, felettük pedig ragyogó ragyogásban a Fenséges Feleség. Megparancsolta neki, hogy hagyja el Oroszország határait. Tamerlane félelemmel ébredve a látomás jelentéséről kérdezte. Azt mondták neki, hogy a ragyogó Feleség Isten Anyja, a keresztények nagy védelmezője. Aztán Tamerlane megparancsolta az ezredeknek, hogy menjenek vissza.
Oroszország Tamerlane inváziója alóli csodálatos megszabadulásának emlékére az Istenszülő Vlagyimir Ikonjának moszkvai találkozásának napján augusztus 26-án / szeptember 8-án ennek az ikonnak a bemutatásának ünnepélyes templomi ünnepét hozták létre, és a találkozó helyén egy templomot emeltek, amely körül később a Sretensky-kolostor kapott helyet.
Az Istenanya másodszor mentette meg Oroszországot a pusztulástól 1480-ban (június 23-án / július 6-án emlékeztek meg), amikor az Arany Horda Akhmat kánjának hadserege megközelítette Moszkvát.
A tatárok találkozása az orosz hadsereggel az Ugra folyó közelében (az ún. „Ugrán állva”) zajlott: a csapatok különböző partokon álltak, és várták a támadást. Az orosz csapatok első soraiban őrizték Vlagyimir Szűzanya ikonját, amely csodával határos módon menekülésre késztette a Horda ezredeit.
Vlagyimir Istenszülőjének harmadik ünnepe (május 21. / június 3.) arra emlékezik, hogy Moszkva megszabadult Makhmet Giráj kazanyi kán vereségétől, aki 1521-ben elérte Moszkva határait, és felgyújtotta településeit, de hirtelen anélkül vonult vissza a fővárosból, hogy kárt tett volna benne.
Az Istenszülő Vlagyimir Ikonja előtt az orosz egyháztörténet számos fontos eseménye zajlott: Szent Jónás – az Autokefális Orosz Egyház prímásának – megválasztása és beiktatása (1448), Szent Jób – Moszkva első pátriárkája és minden. Oroszország (1589), Őszentsége Tikhon pátriárka (1917 .), valamint minden évszázadban előtte hűségesküt tettek az anyaországnak, imádkoztak a katonai hadjáratok előtt.
Vlagyimir Istenszülő ikonográfiája
A Vlagyimir Istenszülő ikonja a „Simogatás” típushoz tartozik, amelyet „Eleusa” (ελεουσα - „Kegyes”), „Gyengédség”, „Glycofilus” (γλυκυφιλο)υσυφιλο) υσυφιλουσυφιλουσυφιλουσυφιλουσυφιλουκυφιλουκυφιλο) jelzők is alkotják. Ez a Szűz ikonográfiájának leglíraibb formája, amely Szűz Mária és Fia kommunikációjának bensőséges oldalát tárja fel. A csecsemőt simogató Istenanya képe, mély embersége különösen közelinek bizonyult az orosz festészethez.
Az ikonográfiai séma két figurát tartalmaz - az Istenszülőt és a Kisded Krisztust, akik arcukat egymáshoz tapadják. Mária fejét lehajtja a Fiú előtt, és kezével nyakánál fogva átöleli az Anyát. A Vlagyimir ikon megkülönböztető vonása a többi Gyengédség típusú ikontól: a Krisztus-gyermek bal lába úgy meg van hajlítva, hogy a lábfej, a „sarok” látható.
Ebben a megható kompozícióban a közvetlen jelentése mellett egy mély teológiai gondolat is benne van: a Fiút simogató Istenanya az Istennel szoros közösségben lévő lélek szimbólumaként jelenik meg. Emellett Mária és a Fiú ölelései a Megváltó eljövendő szenvedéseit sugallják a kereszten, a Csecsemő Anya általi simogatásában pedig jövőbeli gyásza is előrevetíthető.
Az alkotást áthatja egy teljesen nyilvánvaló áldozati szimbolika. Teológiai szempontból tartalma három fő témára redukálható: „a megtestesülés, a csecsemő áldozatra való predesztinációja és Mária Egyház és Krisztus Főpap szeretetbeli egysége”. A Simogató Istenanya ezt az értelmezését erősíti meg a trón ikonjának hátoldalán található kép a szenvedély szimbólumaival. Itt a 15. században festették a trón képét (etimasia - „a trón előkészítve”), oltárburkolattal, az evangéliumot a Szentlélekkel galamb, szögek, töviskorona formájában, a trón mögött - a kálvária keresztjét , szivaccsal lándzsa és vessző, alatta - az oltár padlózata. Az etimasia teológiai értelmezése a Szentíráson és az egyházatyák írásain alapul. Etimasia Krisztus feltámadását és az élők és holtak feletti ítéletét, valamint kínzóeszközeit jelképezi – az emberiség bűneinek engeszteléséért hozott áldozatot. A Gyermeket simogató Mária és a trónforduló szembeállítása egyértelműen kifejezte az áldozati szimbolikát.
Érvek hangzottak el amellett, hogy az ikon kezdettől fogva kétoldalú volt: ezt bizonyítja a bárka és a két oldali héj azonos formái. A bizánci hagyományban a Szűz-ikonok hátoldalán a kereszt képei nem voltak ritkák. A 12. századtól, a „Vlagyimir Istenszülő” megalkotásának idejétől a bizánci falfestményeken az etimasiát gyakran az oltár mögötti képként helyezték el az oltárban, vizuálisan feltárva az itt zajló Eucharisztia áldozati jelentését. a trón. Ez az ikon lehetséges helyére utal az ókorban. Például a visgorodi kolostortemplomban kétoldalas oltárikonként elhelyezhető az oltárban. A legenda szövege információkat tartalmaz a Vlagyimir ikon oltárként és távoli ikonként való használatáról, amely a templomban mozgott.
A krónikák szerint nála lévő Vlagyimir Istenszülő Ikon fényűző öltözéke sem tanúskodik a 12. századi oltársorompóban való elhelyezésének lehetőségéről: díszítse yu-t, helyezze el a c. (e) rqui a volodimerben. De sok hordozható ikont később pontosan ikonosztázokban erősítettek meg, mint például a Vlagyimir-ikon a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházban, amelyet eredetileg a királyi kapuktól jobbra helyeztek el:<икону>dicsőséges mennybemenetele áldott templomába, amely az orosz metropolisz nagy katedrálisa és apostoli temploma, és helyezze egy kiotba a megfelelő földre, ahol még mindig látható és mindenki imádja” (Lásd: Hatalom könyve. M., 1775. 1. rész 552. o.).
Van egy vélemény, hogy a "Vlagyimir Istenanya" a Blachernae-bazilikából származó "Carssing" Istenanya ikonjának egyik listája volt, vagyis a híres ősi csodás ikon listája. A Vlagyimir Istenanya ikonjának csodáiról szóló mesében a frigyládához hasonlítják, akárcsak magát Szűz Máriát, valamint köntösét, amelyet Agia Soros blachernaei rotódájában őriztek. . A legenda olyan gyógyításokról is beszél, amelyeket elsősorban a Vlagyimir-ikon mosdásaiból származó víznek köszönhetnek: ezt a vizet isszák, megmossák vele a betegeket, és lezárt edényekben más városokba küldik, hogy meggyógyítsák a betegeket. A Vlagyimir-ikon mosásából származó vizek e csodás munkája, amelyet a legenda hangsúlyoz, a Blachernae-szentély szertartásaiban is gyökerezhetett, amelynek legfontosabb része az Istenszülő tiszteletére szentelt forráskápolna volt. Constantine Porphyrogenitus leírta azt a szokást, hogy az Istenszülő márvány domborműve előtt kútban fürödtek, akinek kezéből víz folyt.
Ezenkívül ezt a véleményt támasztja alá az a tény is, hogy Andrej Bogolyubszkij herceg alatt, Vlagyimir fejedelemségében a Blachernae-i szentélyekhez kapcsolódó Istenanya-kultusz különleges fejlődést kapott. Például Vlagyimir város Aranykapuján a herceg felállította az Istenszülő köntösének lerakódásának templomát, amelyet közvetlenül a Blachernae templom ereklyéinek szentel.
Az Istenszülő Vlagyimir-ikon stílusa
A Vlagyimir Istenszülő ikon megírásának ideje, XII. század, az úgynevezett Komnénosz ébredésére utal (1057-1185). A bizánci művészetnek ezt az időszakát a festészet szélsőséges dematerializációja jellemzi, amelyet arcok, számos vonalú ruhák, meszelt motorok rajzolásával valósítanak meg, olykor szeszélyesen, ornamentálisan a képre fekve.
Az általunk vizsgált ikonon a 12. század legősibb festménye az Anya és a Gyermek arcát, a kék sapka egy részét és a mafórium szegélyét arany asszisztenssel, valamint az okker egy részét tartalmazza, a Csecsemő könyökig érő ujjú arany asszisztens tunikája és alóla az ing átlátszó széle, a csecsemő bal és jobb kezének egy ecsetje, valamint egy arany háttér maradványai. Ez a néhány fennmaradt töredék kiváló példája a komnénosi korszak konstantinápolyi festőiskolájának. Nincs a korra jellemző szándékos grafikai karakter, éppen ellenkezőleg, ezen a képen a vonal sehol sem áll szemben a hangerővel. A művészi kifejezés fő eszköze "érzéketlen fluidumok kombinációjára épül, a felület csodás benyomását keltve, geometriailag letisztult, láthatóan felépített vonallal". „A személyes levél a „Komnin úszóinak” egyik legtökéletesebb példája, amely a többrétegű egymást követő modellezést ötvözi az ecsetvonás abszolút megkülönböztethetetlenségével. A festési rétegek laza, nagyon átlátszó; a lényeg az egymáshoz való viszonyukban, az alsók áttetszőségében a felsőkön keresztül.<…>A tónusok – zöldes sankire, okker, árnyékok és kiemelések – összetett és átlátható összefüggésrendszere a szórt, villódzó fény sajátos hatásához vezet.
A Komnenos-korszak bizánci ikonjai közül Vlagyimir Istenszülőt az emberi lélek birodalmába való mély behatolása, rejtett titkos szenvedései is megkülönböztetik, amelyek az idő legjobb alkotásaira jellemzőek. Anya és Fia feje egymásnak nyomódott. Az Istenanya tudja, hogy Fia szenvedésre van ítélve az emberekért, és sötét, elgondolkodó szemében szomorúság lappang.
Az a készség, amellyel a festő finom lelki állapotot tudott közvetíteni, valószínűleg a Lukács evangélista képírásáról szóló legenda eredeteként szolgált. Emlékeztetni kell arra, hogy a korai keresztény időszak festészete - amikor a híres evangélista-ikonfestő élt - a késő ókor művészetének húsa volt, érzéki, "élénk" természetével. De a korai időszak ikonjaihoz képest Vlagyimir Istenanya képe magán viseli a legmagasabb "lelki kultúra" bélyegét, amely csak az Úr földre érkezéséről szóló évszázados keresztény gondolatok gyümölcse lehet. , Legtisztább Édesanyjának alázata és az önmegtagadás és az áldozatos szeretet útja.
Kitüntetett csodás listák Vlagyimir Istenszülő ikonjaival
Az évszázadok során sok listát írtak a Legszentebb Theotokos Vlagyimir-ikonjából. Némelyikük a csodákról vált híressé, és származási helytől függően különleges nevet kapott. Azt:
Vlagyimir - Volokolamszk ikon (Mr. 3/16-án emlékeznek meg), amely Malyuta Skuratov hozzájárulása volt a József-Volokolamszki kolostorhoz. Jelenleg az Andrej Rubljov Központi Ősi Orosz Kultúra és Művészeti Múzeum gyűjteményében található.
Vladimirskaya - Seligerskaya (memória D. 7/20), Nil Stolbensky hozta Seligerbe a 16. században.
Vlagyimirszkaja - Zaonikijevszkij (M. 21. / In.3 emlék; In. 23 / Il.6, a Zaonikijevszkij-kolostorból) 1588.
Vlagyimir – Narancs (M. 21. emlék / János 3.) 1634.
Vlagyimir – Krasznogorszk (Csernogorszk) (M. 21. memória / In. 3). 1603.
Vlagyimir - Rostov (megemlékezik az Av. 15/28-ról) XII.
Troparion Vlagyimir Istenanya ikonjához, 4. hang
Ma Moszkva legdicsőségesebb városa fényesen pompázik, / mint a nap hajnala, ó hölgyem, a te csodás ikonod, / hozzá most, áradva és Hozzád imádkozva kiáltunk hozzád: / ó, csodálatos Theotokos hölgy, / imádkozz tőled megtestesült Istenünkhöz, / szabadítsd meg a várost ezt és a kereszténység minden városa és országa sértetlen legyen az ellenség minden rágalmától, // és lelkünk üdvözül, mint az Irgalom.
Kontakion az Istenszülő Vlagyimir ikonjához, 8. hang
A választott vajdának, győztesen, / mintha becsületes képmásod eljövetele által szabadult volna meg a gonoszoktól, / Istenszülő Asszony, / könnyedén megalkotjuk találkozásod ünnepét, és általában Téged hívunk: / Örülj, Menyasszony menyasszony nélküli.
Imádság az Istenszülő Vlagyimir ikonjához
Ó, irgalmas Theotokos hölgy, mennyei királynő, mindenható közbenjáró, szemérmetlen reménységünk! Hálát adva neked minden nagy áldásért, a tőled származó orosz nép nemzedékeiben, akik legtisztább képmásod előtt voltak, imádkozunk Hozzád: mentsd meg ezt a várost (vagy: ezt az egészet, vagy: ezt a szent kolostort) és eljövendő szolgáidat. és az egész orosz földet az örömtől, a pusztulástól, a rázkódástól, az árvíztől, a tűztől, a kardtól, az idegenek inváziójától és a nemzetközi háborútól. Mentsd meg és mentsd meg, Hölgyem, Nagy Urunk és Kirill atyánk, Moszkva és egész Oroszország Őszentsége Pátriárkája, és Urunk (a folyók neve), Ő kegyelme Püspök (vagy: Érsek, vagy: Metropolita) (cím), és minden a legtisztelendőbb metropoliták, érsekek és ortodox püspökök. Adj nekik jó kormányzást az orosz egyházban, tartsd elpusztíthatatlanul Krisztus hűséges bárányait. Ne feledje, Lady, és az egész papi és szerzetesi rang, melegítsék fel szívüket Bose iránti buzgalommal, és címéhez méltóan erősítsenek meg mindenkit. Mentsd meg, Hölgyem, és könyörülj minden szolgádon, és add meg nekünk a földi mező ösvényét hibátlanul. Erősíts meg minket Krisztus hitében és az ortodox egyház iránti buzgóságban, helyezd szívünkbe az istenfélelem lelkét, a jámborság lelkét, az alázat lelkét, adj türelmet a csapásokban, önmegtartóztatást a jólétben, szeretetünket szomszédok, megbocsátás az ellenségnek, jólét a jó cselekedetekben. Ments meg minket minden kísértéstől és megkövült érzéketlenségtől, az Ítélet szörnyű napján, közbenjárásoddal biztosíts minket, hogy Fiad, Krisztus Istenünk jobbján álljunk. Megérdemel minden dicsőséget, tiszteletet és imádatot az Atyával és a Szentlélekkel, most és mindörökké, és örökkön-örökké. Ámen.
______________________________________________________________________
Az ikonnak ezeket a hosszú és számos térbeli mozgását poétikusan értelmezi a Vlagyimir Istenszülő-ikon csodáiról szóló mese szövege, amelyet először V.O. talált meg. Kljucsevszkij Miljutyin Chetia-Minei című művében, és a Zsinati Könyvtár 556. számú gyűjteményének listája alapján jelent meg (Kljucsevszkij V.O. Legendák az Istenszülő Vlagyimir ikonjának csodáiról. - Szentpétervár, 1878). Ebben az ősi leírásban ahhoz az úthoz hasonlítják őket, amelyet a napvilágító bejár: „Amikor Isten megteremtette a napot, nem úgy állította be, hogy egy helyre világítson, hanem az egész Univerzumot körbejárva sugarakkal világít, így ez Theotokos Szűzanya és Örök Szűz Mária képe nem egy helyen van… hanem minden országot és az egész világot megkerülve megvilágosít…”.
Etingof O.E. A "Vlagyimir Szűzanya" ikon korai történetéhez és az oroszországi Theotokos Blachernae-kultusz hagyományához a 11-13. // Istenszülő képe. Esszék a 11-13. századi bizánci ikonográfiáról. - M .: "Haladás-Hagyomány", 2000, p. 139.
Ugyanott, p. 137. Ezen kívül N.V. Kvilidze a 16. század végén publikálta a Vyazemy-i Szentháromság-templom diakónusának festményét, ahol a déli falon a templomban egy liturgia van oltárral, mögötte Vlagyimir Szűzanya (N.V. Kvilidze) ikonja látható. A Vjazemyben található Szentháromság-templom oltárának újonnan felfedezett freskói. Jelentés az Állami Művészeti Intézet Régi Orosz Művészeti Tanszékén, 1997. április
Etingof O.E. A "Vlagyimir Szűzanya" ikon korai történetéhez ...
. Története során legalább négy alkalommal rögzítették: a 13. század első felében, a 15. század elején, 1521-ben, a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházának átalakításai során, valamint II. Miklós koronázása előtt. 1895-1896-ban O S. Chirikov és M. D. Dikarev restaurátorok. Ezenkívül kisebb javításokat végeztek 1567-ben (Athanasius metropolita a csodakolostorban), a 18. és 19. században.
Kolpakova G.S. Bizánc művészete. korai és középső időszak. - Szentpétervár: "Azbuka-Klassika" kiadó, 2004, p. 407.
Ugyanott, p. 407-408.
Elolvastad a cikket. Önt is érdekelheti.
