Марка 14 глава толкование баркли. Толкование на Евангелие от Марка (Блаженный Феофилакт Болгарский). Введение к евангелию от марка

А. Предательство. Пасхальная вечеря и бегство учеников (14:1-52)

Сюда включено три цикла событий (стихи 1-11, 12-26, 27-52).

I. ЗАГОВОР С ЦЕЛЬЮ УБИТЬ ИИСУСА И ЕГО ПОМАЗАНИЕ В ВИФАНИИ (14:1-11)

События в описании Марка нередко имеют структуру "бутерброда" (3:20-35; 5:21-43; 6:7-31; 11:12-26; 14:27-52). С этой структурой мы сталкиваемся и в первом цикле данного раздела. В рассказ о заговоре, в который вступили религиозные вожди и Иуда (стихи 1-2, 10-11), "вторгается" описание иного рода - о помазании Иисуса в Вифании (стих 3:9). Прибегнув к этому приему, Марк резко противопоставил враждебности заговорщиков любовь к Иисусу той, которая видела в Нем страдающего Мессию.

а. Заговор вождей народа (14:1-2) (Матф. 26:1-5; Лук. 22:1-2)

Мар. 14:1а . Повествование о страданиях Иисуса Марк начинает с новой точки отсчета времени (вступление к 11:1-11), в котором развивалась вся цепочка событий. Установление хронологической последовательности их на Страстной неделе сопряжено с известной трудностью - отчасти по причине двух различных систем отсчета времени, которые были тогда в ходу - римской (современной), в которой начало дня приурочивалось к полуночи, и еврейской, по которой новый день начинался после захода солнца (13:35).

Пасха, справлявшаяся только в Иерусалиме (Втор. 16:5-6), была ежегодным иудейским праздником (Исх. 12:1-14), который отмечался 14 и 15 числа месяца "нисана" (март-апрель); многие называют эти дни страстным четвергом и страстною пятницею.

Подготовка к пасхальному ужину (Мар. 14:12-16) включала и забой пасхального агнца; происходило это при окончании дня 14 нисана - по еврейскому времяисчислению, значит, в тот год произошло в четверг после полудня. Съедали пасхальный ужин при начале 15 нисана, т. е. где-то между заходом солнца и полуночью. Вслед за тем сразу же начинался праздник опресноков, который справлялся с 15 по 21 нисана включительно - в память об исходе евреев из Египта (Исх. 12:15-20).

Упомянутые два праздника были тесно связаны между собой и часто назывались одним общим именем - "иудейская Пасха" (восьмидневный праздник, 14-21 нисана; Мар. 14:2; Иоан. 2:13,23; 6:4; 11:55). Что же до 14 нисана, дня подготовки, то его обычно называли "первым днем Праздника опресноков" (Мар. 14:12). Через два дня - означает в этом контексте, что описываемое далее имело место 13 нисана (в среду).

Мар. 14:1б-2 . Религиозные вожди иудеев (члены синедриона - 8:31; 11:27; Матф. 26:3) уже обрекли Иисуса на смерть (сравните Иоан. 11:47-53). Но боясь реакции народа (возмущения его), в особенности - горячих галилеян, не решались действовать в открытую и совещались, как бы взять Его хитростью, чтобы убить. Именно поэтому они не хотели брать Иисуса в праздник, т. е. на протяжении предстоявших восьми дней (с 14 по 21 нисана). Однако неожиданное предложение Иуды (стихи 10-11) ускорило ход событий. В действие вступило Божие "расписание".

б. Помазание Иисуса в Вифании (14:3-9) (Матф. 26:6-13; Иоан. 12:1-8)

Не следует отождествлять два эпизода "помазания" - этот и имевший место ранее, в Галилее (Лук. 7:36-50). Но Марк здесь и Иоанн (сравните Иоан. 12:1-8) описывают один и тот же эпизод, хотя описание их и отличается довольно существенно друг от друга. Различие начинается с того, когда это событие произошло. Иоанн указывает, что "за шесть дней до пасхи", т. е. до начала Пасхальной недели в четверг 14 нисана (следовательно, помазание произошло в предшествовавшую пятницу).

Согласно же Марку, это случилось в среду на Страстной неделе (Мар. 14:1а). Представляется, что Иоанн более точно "держался хронологии", а Марка более интересовала суть происшедшего; он, в первую очередь, руководствовался желанием противопоставить друг другу отношение ко Христу Иуды и женщины, помазавшей Господа.

Мар. 14:3 . И когда был Он в Вифании (толкование на 11:1 а), Его пригласили на обед в дом Симона прокаженного, которого ранее Иисус, по-видимому, исцелил (1:40), и который, вероятно, хорошо был известен среди первых христиан. Женщина, имени которой Марк не называет, была Марией, сестрой Марфы и Лазаря (сравните Иоан. 12:3). Она пришла с алавастровым сосудом (небольшим каменным сосудом с длинным горлышком, вмещавшим около полулитра жидкого ароматного вещества) мира, сделанного из нарда чистого, драгоценного (ароматного масла, которое, в свою очередь, получали из корня редкого растения, встречающегося только в Индии).

Мария разбила горлышко сосуда и возлила содержимое его Ему на голову. Иоанн пишет, что Мария помазала "миром" ноги Иисуса и отерла их волосами своими (Иоан. 12:3). Вполне возможно, что она сделала и то и другое, поскольку Иисус возлежал у стола (Мар. 14:18). Этот обычай - помазывать головы гостям, возлежащим за праздничной трапезой, был распространен среди иудеев (Пс. 22:5; Лук. 7:46), но сделанное Марией заключало в себе особый смысл (Мар. 14:8-9).

Мар. 14:4-5 . Некоторые из учеников, и первый - Иуда (Иоан. 12:4), стали выражать возмущение этой, с их точки зрения, неуместной тратой драгоценного мира, которое можно было бы продать… более чем за триста динариев, а деньги раздать нищим. Казалось бы, справедливая реакция (сравните Иоан. 13:29), но в данной ситуации за ней стояли бесчувствие учеников и жадность Иуды (Иоан. 12:6). Итак, они негодовали на Марию.

Мар. 14:6-8 . Иисус упрекнул порицавших ее и сказал, что она доброе дело сделала для Него. В противоположность ученикам, Он увидел в ее поступке проявление верности и особой любви к Нему, стоявшему перед лицом смерти; кроме того, и это было очевидно для Иисуса, Мария почтила в Нем этим актом Мессию.

В стихе 7 Христос не противопоставляет Себя нищим; здесь Им противопоставляются слова всегда и не всегда. Возможность помогать бедным никуда не уйдет от них, и ученикам следует пользоваться ею, а вот Он от них уйдет, и этой возможности явить Ему любовь у них скоро не будет. Мария же, в любви своей, предварительно помазала Тело Его перед погребением.

Мар. 14:9 . Иисус пообещал Марии, предварив Свое обещание "формулой" торжественного заверения (Истинно говорю вам), что где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет в память ее и о том, что она сделала.

Это уникальное обещание обращено было в будущее и не теряет своей силы сегодня.

в. Иуда выражает готовность предать Иисуса (14:10-11) (Матф. 26:14-16; Лук. 22:3-6)

Мар. 14:10-11 . Эти стихи как бы продолжают стихи 1-2, резко контрастируя со стихами 3-9. И пошел Иуда Искариот (3:19), один из двенадцати (3:14), к первосвященникам (сравните 14:1), чтобы предать Его им. Он предлагал сделать это "не при народе" (Лук. 22:6) - дабы избежать народного возмущения, которое только и тревожило первосвященников (Мар. 14:2). С радостью приняли те неожиданное предложение Иуды. И пообещали дать ему денег (пресловутые 30 серебренников). После этого он стал соображать, как бы в удобное время предать Его.

Почему Иуда предложил выдать Иисуса? На этот счет выдвигались различные предположения: 1) Единственный из двенадцати не галилеянин, Иуда мог откликнуться на официальный призыв религиозных властей (Иоан. 11:57). 2) Он был разочарован тем, что в намерения Иисуса не входило, как выяснилось, установление Израильского царства в государственном и политическом смысле слова, из-за чего он, Иуда, терял надежду на получение ощутимых выгод для себя. 3) Движимый любовью к деньгам, он в конце-концов подпал под воздействие сатаны (Лук. 22:3; Иоан. 13:2,27).

Жизнь Иуды свидетельствует о драматическом взаимодействии в судьбе человека (определяющим ее) Божией высшей власти и собственной ответственности каждого индивида. Согласно Божиему плану Иисус должен был пострадать и умереть (Откр. 13:8); и все-таки Иуда не был обречен стать предателем: он сам ответственен за то, что подчинился "указаниям" сатаны (Мар. 14:21; Иоан. 13:27).

2. ПАСХАЛЬНАЯ ТРАПЕЗА КАК ПОСЛЕДНЯЯ ВЕЧЕРЯ (14:12-26)

Второй цикл событий в этой главе тоже подразделяется на три части (стихи 12-16; 17-21; 22-26)

а. Приготовление пасхального ужина (14:12-16) (Матф. 26:17-19; Лук. 22:7-13)

Мар. 14:12 . Строго говоря, первый день опресноков приходился на 15 нисана (на пятницу). Однако из характерного для Марка (сравните 1:32; 4:35; 13:24; 14:30; 15:42; 16:2) дополнительного определения времени (здесь - когда закалали пасхального агнца) следует, что он подразумевал четверг, 14 нисана (толкование на 14:1а).

Пасхальный ужин должно было съесть в стенах Иерусалима, потому и спросили ученики Его: где хочешь есть пасху? Подразумевалось, что и они разделят с Ним этот "праздничный семейный ужин".

Мар. 14:13-15 . Этот эпизод структурно параллелен 11:1б-7. Возможно, и он свидетельствует о том, что Иисус обладал сверхъестественным знанием. Однако нужда их в безопасном месте (14:10-11), вопрос учеников (стих 12) и указания Христа в ответ на него, по-видимому, говорят о том, что Он заранее подготовил такое место, где мог бы без всяких помех есть пасху с учениками.

По всей вероятности, они находились в Вифании (11:1а, 11). В четверг утром Он послал двух из учеников Своих (Петра и Иоанна - Лук. 22:8) в Иерусалим, объяснив им, как найти подготовленное место. Из соображений безопасности (Мар. 14:11; Иоан. 11:57) Иисус не назвал имени хозяина дома и прямо не указал местонахождения его.

Представляется, что человек, несущий кувшины воды, должен был встретиться ученикам у восточных ворот города. Необычность этого зрелища (дело в том, что кувшины с водой обычно носили женщины, мужчины же - мехи с вином) наводит на мысль, что оно должно было послужить некиим условным знаком. Ученикам надо было последовать за этим человеком, скорее всего, слугой, который привел бы их к нужному дому.

Хозяину дома им следовало сказать: Учитель (сравните Мар. 4:38) спрашивает, где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими? Из того, что Иисус велел сослаться на Него как на "Учителя", напрашивается вывод, что хозяин хорошо знал Его, а фраза "в которой бы Мне есть пасху" предполагает, что Он заранее договорился относительно этой комнаты.

И он покажет вам горницу (т. е. верхнюю комнату; таковые сооружаются в палестинских домах на плоской крыше) устланную, готовую (это значит, что в ней были установлены обеденный стол и низкие застольные "ложа"). Возможно, хозяин дома запасся и необходимой провизией, включая пасхального агнца. Двум ученикам оставалось лишь приготовить там пищу соответствующим образом. Предание утверждает, что последняя вечеря Христа происходила в доме отца Марка.

Мар. 14:16 . Предполагают, что "приготовить пасху" означало зажарить ягненка, расставить на столе пресные хлебы и вино, сделать приправу из горьких трав, а также род соуса из сухих фруктов, вымоченных в уксусе и вине, с добавлением различных специй.

Итак, приготовленная 14 нисана (в четверг), последняя вечеря Иисуса с учениками была обычным пасхальным ужином, который им предстояло разделить в тот вечер после захода солнца, т. е. по еврейскому времяисчислению уже 15 нисана, в пятницу; из этого же следует, что распят Иисус был в тот же день - 15 нисана.

Об этом свидетельствуют и все синоптические Евангелия (Матф. 26:2, 17-19; Мар. 14:1,12-14; Лук. 22:1,7-8,11-15). В Евангелии от Иоанна сказано, однако, что Иисуса распяли в "пятницу пред пасхою" (Иоан. 19:14). Иоанн имел в виду - "перед началом праздника опресноков", который иногда называли пасхальной неделей или просто Пасхой (Лук. 22:1, 7; Деян. 12:3-4; толкование на Лук. 22:7-38).

б. Иисус возвещает о том. что будет предан (14:17-21) (Матф. 26:20-25; Лук. 22:21-23; Иоан. 13:21-30)

Мар. 14:17 . Когда настал вечер (т. е. началась пятница, 15 нисана), Иисус пришел с двенадцатью учениками в Иерусалим, в приготовленную для них горницу, чтобы есть пасхальную вечерю, приступить к которой нужно было после захождения солнца и окончить ее до наступления полуночи. Марк очень коротко говорит о самой вечере (сравните Лук. 22:14-16,24-30; Иоан. 13:1-20), концентрируя внимание читателей лишь на двух моментах: а) на том, что когда они вместе "обмакивали" хлеб и горькие травы в блюдо с фруктовым соусом, Иисус возвестил о том, что будет предан (Мар. 14:18-21); и б) на неожиданном для учеников толковании Им значения хлеба и вина, которые они вкушали (стих 22:25).

Мар. 14:18-20 . Согласно существовавшему у древних обычаю пищу принимали, полулежа за невысокими столами (14:3; Иоан. 13:23); при вкушении пасхальной пищи в иудейских домах соблюдение этого обычая было обязательным, даже в семьях бедняков (об этом засвидетельствовано в "Мишне"). И вот в какой-то момент Иисус произнес Свою "формулу торжественного заверения": Истинно говорю вам, предварив ею возвещение о том, что один из Двенадцати предаст Его (сравните стихи 10-11). И подчеркнул, что это будет тот, кто ест с Ним (ядущий со Мною).

Эти слова Иисуса находим только у Марка, и в них усматривается намек на Пс. 40:10, где Давид жалуется на своего друга Ахитофела (2-Цар. 16:15 - 17:23 и 1-Пар. 27:33), который когда-то ел вместе с ним хлеб, а потом обратился против него. Предать человека, с которым делил хлеб, считалось худшим видом предательства.

Звучание этой мысли усиливается в Мар. 14:19-20. Ученики были глубоко опечалены. Один за другим, включая и Иуду, они стали спрашивать: Не я ли? Конструкция соответствующей греческой фразы предполагает отрицательный ответ на вопрос. Но перед всеми Иисус не назвал предателя по имени. (Указание на Иуду находим только у Матфея - Матф. 26:25.) Христос лишь повторил, что предаст Его один из двенадцати, обмакивающий с Ним в блюдо. И тем как подчеркнул крайнюю степень такого предательства, так и предоставил предателю последний шанс к раскаянию.

Мар. 14:21 . В переводе с греческого впрочем… но можно было бы передать и как "с одной стороны… но с другой стороны". С одной стороны, Сыну Человеческому предстоит исполнить написанное о Нем в Писании (например, в Пс. 21 и в Ис. 53); Его смерть предусмотрена Божиим планом - она не явится просто результатом предательского поступка.

Но с другой стороны, горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается, ибо он исполняет волю сатаны (Лук. 22:3; Иоан. 13:2,27). А потому судьба его столь страшна, что лучше было бы ему не родиться. Хотя предатель и действует в соответствии с Божиим планом, нравственная ответственность за его поступок не снимается с него. Провозглашенное здесь Иисусом "горе" резко контрастирует с Его обещанием в стихе 9.

в. Учреждение вечери Господней (14:22-26) (Матф. 26:26-30; Лук. 22:19-20)

Это второе ключевое событие, к которому привлекает внимание Марк.

Прежде чем приступить к пасхальной трапезе, глава еврейской семьи объяснял ее участникам значение ее, символизировавшее исход Израиля из Египта. Известной параллелью к ветхозаветному объяснению прозвучало объяснение Иисуса, Хозяина этой вечери, - в свете Нового Завета: обращаясь к ученикам, Он предложил им новое толкование хлеба и вина.

Мар. 14:22 . И когда они ели, по-видимому, в начале ужина, однако, после того, как Иуда вышел (Иоан. 13:30)… Иисус, взяв хлеб (плоскую пресную лепешку), благословил, разломил ее на части и дал им со словами: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.

Христос говорил о буквальных (материальных) вещах: о вине и хлебе, о Своем физическом теле (греческое слово "сома") и крови, однако та взаимосвязь, которую Он установил между ними, была символическое (сравните Иоан. 7:35; 8:12; 10:7,9). И поэтому слово "есть" ("сие есть Тело Мое") надо понимать здесь как "представляет".

Когда Иисус произносил эти слова, то физически находился среди учеников, и "есть" Его тело и "пить" Его кровь в буквальном смысле они не могли, не говоря уж о том, что подобное вообще неприемлемо было для иудеев (Лев. 3:17; 7:26-27; 17:10-14). В свете этого несостоятельным представляется понимание евхаристии римско-католической церковью, согласно которому хлеб и вино при вкушении их превращаются ("пресуществляются") в тело и кровь Христа.

Мар. 14:23 . Затем Иисус, взяв чашу (сравните 1-Кор. 11:25), в которой было красное вино, смешанное с водою, благодарив (еуаристесас - сравните Мар. 8:6-7; отсюда - слово "евхаристия", означающее "благодарение", "святое причастие"), подал им; и пили из нее все. Если исходить из того, что Иисус следовал установленному пасхальному ритуалу, то эта чаша была третьей из четырех, предписывавшихся обычаем (так называемой "чашей благодарения"; сравните 1-Кор. 10:16, где по-русски - "чаша благословения"); испитием этой чаши оканчивалась основная часть ужина. По всей вероятности, четвертой, завершавшей ужин, чаши Иисус пить не стал. Ибо она есть прообраз будущего (толкование на Мар. 14:25), когда Христос и Его последователи снова соберутся вместе в Царстве Его (Лук. 22:29-30); там они и выпьют ее.

Мар. 14:24 . И далее Иисус объяснил значение чаши: Сие (вино) есть (в значении "представляет") Кровь Моя нового завета (которой Новый Завет учреждается), за многих изливаемая (в жертвенной "заместительной" смерти Иисуса за все человечество - сравните 10:45). Подобно тому, как кровью жертвенных животных был скреплен Ветхий (Моисеев) Завет, заключенный на Синае (Исх. 24:6-8), кровь Иисуса Христа, пролитая на Голгофе, "ввела в действие" Новый Завет (Иер. 31:31-34). В этом было обетование прощения грехов и восстановления общения с Богом - посредством вселения Святого Духа в тех, кто захотят прийти к Богу по вере в Иисуса Христа.

Греч, слово диатеке, переведенное как "завет", подразумевает не соглашение, заключенное между двумя равными партнерами (в таком случае было бы употреблено другое слово - синтеке), но, скорее, договоренность, предлагаемую и учреждаемую одной стороной, в данном случае - Богом. Другая же сторона - человек - не может вносить в эту договоренность изменений; она может или принять или отвергнуть ее. Новый Завет знаменует новый Божий подход к людям, некое новое соглашение с ними, в основе которого лежит смерть Иисуса Христа (Евр. 8:6-13).

Те духовные благословения, излияния которых Израиль ожидал в "последние дни", изливаются уже теперь, благодаря смерти Христа, на всех верующих. Но время для физических (материальных) благословений, обещанных Израилю, еще не настало. Это время наступит, когда Христос возвратится и установит на земле Израиля Тысячелетнее Царство.

Мар. 14:25 . Иисус редко говорил о Своей смерти без того, чтобы указать на то, что будет после нее. Торжественно предварив последующие Свои слова (Истинно говорю вам, Он провозгласил: Я уже не буду (по гречески отрицание звучит категорически) пить от плода виноградного до того дня (13:24-27,32), когда буду пить новое вино (в англ. Библии передано как "пить по-новому", т. е. "по-иному")…

Тогда Он с радостью возобновит застольное общение со Своими последователями в сфере качественно иного (нового - каинон) существования (сравните Ис. 2:1-4; 4:2-6; 11:1-9; 65:17-25). Но это общение в Царствии Божием (толкование на Мар. 1:15) будет происходить на земле, ибо здесь Христос подразумевает под ним Свое Тысячелетнее царство (Откр. 20:4-6).

Мар. 14:26 . Хвалебные псалмы "воспевались" на Пасху антифонно, т. е. поочередно, когда на смену одному поющему "вступал" другой; вначале - перед ужином - пели два псалма (112, 113), а потом - по окончании ужина - еще четыре (114-117). Причем в ту ночь в устах Иисуса такие стихи из псалма 117, как 6-7, 17-18, 22-24, приобретали - в канун Его страдания и смерти - особое значение.

Поскольку их беседы после ужина включали поучение Иисуса и Его молитву (Иоан. 13:31 - 17:26), они, по всей видимости, происходили после полуночи, когда Господь и одиннадцать учеников (без Иуды) оставили горницу и вышли из города. Они перешли тогда реку Кедрон (Иоан. 18:1) и направились к западному склону горы Елеонской, где располагался Гефсиманский сад (14:32).

3. МОЛИТВА ИИСУСА ПЕРЕД ЕГО АРЕСТОМ И БЕГСТВО УЧЕНИКОВ (14:27-52)

Этот третий цикл событий имеет характерную для Марка структуру "бутерброда" (сравните 3:20-35). Предсказание Иисусом бегства учеников (14:27-31) и исполнение этого предсказания при Его аресте (стихи 43-52) "разрывается" рассказом о молении Христа в Гефсимании (стихи 32-42). Это дает Марку возможность подчеркнуть, что последние часы Своего земного испытания Иисус провел наедине с Отцом Небесным, лишенный сочувствия и поддержки со стороны кого-либо из людей.

а. Предсказание о бегстве учеников и возражение Петра (14:27-31) (Матф. 26:31-35; Лук. 22:31-34; Иоан. 13:36-38)

Состоялся ли этот разговор еще в горнице, как пишут об этом Лука и Иоанн, или уже на пути в Гефсиманию, как можно понять из Евангелий от Матфея и Марка, установить трудно. Желая прояснить последующие события а именно на них концентрируя внимание (например 14:50-52,66-72), Марк, по-видимому, и тут руководствуется тематическим принципом, не стремясь к точным хронологическим указаниям.

В отличие от него, Матфей вводит уточнение времени ("тогда" - Матф. 26:31). Возможно, в первый раз предсказание Иисуса прозвучало еще в горнице, и обратился Он с ним только к Петру (Евангелия от Луки и от Иоанна), а потом повторил его на пути в Гефсиманию (как у Матфея), обращаясь уже ко всем, но в особенности к Петру.

Мар. 14:27 . Греческий глагол "скандалистесесте", переведенный как "соблазнитесь", буквально означает "обидеть кого-то" или "совершить преступление против чего-то" и таким образом "впасть в грех" (сравните 4:17; 6:3; 9:42-47). Иисус предсказал, что все 11 учеников впадут в согрешение при Его страданиях и смерти. Чтобы не подвергнуться такому же, как Он, обращению, они оставят Его (стих 50) и отрекутся от Него (стих 30). Их верность Ему не выдержит испытания, но это будет временным явлением.

Христос применил к этой ситуации сказанное в книге пророка Захарии (13:7): "поражу (подразумевается, Я Бог Отец, поражу смертью) пастыря (Иисуса), и рассеются овцы (ученики)". Он лишь изменил повелительное наклонение (у Захарии - "порази") на утвердительную форму - "поражу", из чего следует, что Себя Иисус рассматривал как страдающего Слугу Божиего (Ис. 53, особенно - стихи 4-6).

Мар. 14:28 . Тут же, однако, Господь заверил учеников, что по воскресении Его из мертвых общение между ними будет восстановлено (сравните 16:7; Матф. 28:16-17). Воскресший Пастырь снова встретит Своих овец в Галилее, где они жили и трудились, и где Он призвал их (Мар. 1:16-20; 3:13-15; 6:7,12-13). Ибо им предстоит снова "следовать" за Ним, Который станет руководить Своим народом во всех его будущих свершениях (13:10; 14:9).

Мар. 14:29-31 . Опять, как и прежде (сравните 8:32), внимание Петра оказалось прикованным к первой части Иисусова предсказания (14:27); на вторую же (14:28) он внимания не обратил. Петр исходил из своего особого, якобы, отношения к Иисусу и настаивал на этом: если и все соблазнятся, но не я…

Снова начав с торжественного заверения Истинно говорю тебе, Иисус с сильным чувством сказал Петру, что, несмотря на его добрые намерения, отречение его будет более впечатляющим, чем поведение остальных. В эту же самую ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, Петр не только оставит Христа, но и отречется от Него трижды. "Пение петуха" - образ раннего предрассветного утра (сравните 13:35).

Только у Марка сказано о пенни петуха "дважды" (возможно, этой подробностью он обязан хорошей памяти Петра). Это "дважды" вносит, однако, расхождение в основные греческие манускрипты, но, судя по тому, что у Марка в 14:72 сказано: "петух запел во второй раз", слово "дважды" действительно с самого начала стояло у него в тексте.

Слова Иисуса лишь побудили Петра еще с большим усилием утверждать, что он никогда не отречется от Него, даже под угрозой смерти. Вслед за ним и другие ученики стали заверять Учителя в том же. Они все еще не верили, что предсказание Иисуса сбудется. Однако по прошествии нескольких часов им предстояло убедиться в Его правоте (14:50,72).

б. Молитва Иисуса в Гефсиманском саду (14:32-42) (Матф. 26:36-47; Лук. 22:39-46)

В третий раз у Марка предстает перед нами молящийся Иисус (Мар. 1:35; 6:46). В каждой молитве Он подтверждал Свою готовность исполнить волю Небесного Отца. Хотя о сатане тут прямо не упоминается, он, несомненно, был там, придавая всему происходившему характер искушения (сравните 1:12-13). Все синоптические Евангелия передают содержание молитвы Иисуса, хотя и с небольшими различиями. Вероятно, одну и ту же мысль (мольбу) Он неоднократно выражал на разный лад (сравните 14:37,39).

Мар. 14:32-34 . Иисус и Его одиннадцать учеников пришли в селение, называвшееся Гефсиманией, точнее, в огороженное там место среди оливковых деревьев, росших у подножия Елеонской горы, напоминавшее сад (Иоан. 18:1). Место это, облюбованное ими для уединенных встреч, было известно и Иуде (Иоан. 18:2).

Избрав из 11 троих - Петра, Иакова и Иоанна - Иисус отошел, чтобы помолиться. И тут Он впал в ужасное душевное состояние. Греческое слово, образованное от ектамбео и переведенное как ужасаться, включает в себя понятие сильной встревоженности, испуга. Тоска и смертельная скорбь охватили Иисуса, и Он просил учеников не оставлять Его в таком положении одного: побудьте здесь и бодрствуйте.

Полное осознание надвигавшейся на Него смерти и ее духовных последствий настолько подействовало на Христа, что под тяжестью этого сознания Он ослабел и заколебался. В ужас приводила Его перспектива отчуждения от Отца.

Мар. 14:35-36 . Отойдя на небольшое расстояние от учеников и пав на землю (сравните Матф. 26:39; Лук. 22:41), Иисус молился громко и с сильным чувством (Евр. 5:7). По-видимому, молитва Его длилась не менее часа (Мар. 14:37), но Марк передает лишь краткое содержание ее - сначала "от себя" (стих 35б), а затем - в форме прямой речи, цитируя (стих 36).

Суть просьбы Иисуса состояла в том, чтобы, если возможно, миновал Его час сей. Выражение "если возможно" не о сомнении в возможности как таковой говорит, ибо Иисус не сомневался, что "все возможно" для Его Отца; этими словами Он выразил надежду, что "час сей" может миновать Его по воле Отца (Лук. 22:42). Понимается же под "часом сим" время, назначенное Богом для страдания и смерти Христа (сравните Мар. 14:41б; Иоан. 12:23,27).

Образ чаши сей знаменует или человеческие страдания и смерть, или, что более вероятно, это - образ Божиего гнева, направленного против греха: изливаясь, он служит причиной не только физических, но и духовных страданий и смерти (Мар. 10:38-39; 14:33б-34). Понеся на себе Божие осуждение, сделавшись "жертвой за грех" (2-Кор. 5:21), безгрешный Иисус испытывал муки, не вмещающиеся в человеческое воображение (15:34).

"Двойное" обращение Авва (арамейское "Отец Мой") Отче (греческое слово "Отец") встречается в Новом Завете еще два раза (Рим. 8:15; Гал. 4:6). Однако со словом "Авва" обычно обращались к своим отцам малые ребятишки в Иудее. Им выражалось чувство особой близости, основанное на семейном родстве. А к Богу иудеи так не обращались; в их сознании это звучало бы недопустимой фамильярностью. И, следовательно, "Авва" Иисуса в обращении к Нему явилось чем-то новым и беспрецедентным.

Однако, вполне вероятно, что именно так Он всегда обращался к Отцу в Своих молитвах. Но в данном контексте это интимное слово свидетельствовало, что перед предстоявшим Ему испитием чаши Божиего гнева Иисуса более всего страшил неизбежный разрыв с Отцом (сравните с иной уже формой Его обращения к Богу в Мар. 15:34).

Но что же имел Христос в виду, когда просил, чтобы "миновал Его час сей" и чтобы Отец пронес чашу сию мимо Него? Традиционно считается, что Иисус хотел, чтобы предстоявшее Ему, если возможно, "миновало" и "было пронесено мимо" до того, как осуществится. Согласно этой точке зрения Он, идя на крест молился "молитвою покорности" (воле Отца).

Некоторые богословы полагают, однако, что Сын молил Отца о восстановлении их взаимоотношений, о "восстановлении" Его как Сына после того, как "час сей" пройдет; Он выражал, таким образом, надежду, что "чаша гнева" будет "удалена" от Него после того, как Он ее выпьет (сравните Ис. 51:17-23). Если держаться такого понимания, то Иисус молился "молитвой веры" (в то, что Отец не оставят Его навечно во власти смерти, но "удалит" ("пронесет мимо") смерть, даровав Ему воскресение).

Хотя вопрос этот остается открытым (например, Иоан. 12:27), традиционная точка зрения кажется более правомочной в свете как данного контекста, так в других мест Писання (Матф. 26:39,42; Лук. 22:41-42; Евр. 5:7-8), а также (особенно) - в свете сказанного в Мар. 14:36: но не чего Я хочу, а чего Ты (с эмоцианально подчеркнутыми в этой фразе "Я" и "Ты"). Воля Иисуса, как Человека, не совпадала в данном случае с волей Отца Небесного, однако воля Сына "не вступила в оппозицию" по отношению к этой высшей воле (Иоан. 5:30; 6:38).

Иисус сознавал, что ответ на Его просьбу будет не таким, какого желал бы Он, как Человек, но таким, какой будет продиктован волей Отца. В Божии планы входила жертвенная смерть Сына (Мар. 8:31), я Сын готов был подчиняться этому. Его смертная тоска "ушла" от Него, но "час сей" Его не миновал (14:41б).

Мар. 14:37-41а . Марк переключает теперь внимание с молитвы Иисуса на неспособность троих учеников "бодрствовать" по просьбе Учителя (стих 33:34). Трижды прерывал Он молитву и приходил к ученикам, и всякий раз заставал их спящими. В первый раз Иисус, обращаясь к Петру, назвал его прежним его именем Симон (3:16) и упрекнул за то, что тот не мог… бодрствовать и один час. Потом Он обратился ко всем троим: Бодрствуйте (в значении "сознавайте духовную опасность") и молитесь (помня о своей духовной зависимости от Бога), чтобы не впасть в искушение…

Иисус имел в виду те испытания, которые постигнут их уже при Его аресте и разбирательстве Его "дела" (14:50,66-72). Он напомнил им, что, хотя дух (здесь - внутренние желания и побуждения) и бодр (в англ. тексте - "исполнен готовности"; к примеру, о Петре в стихе 29, 31), но плоть (тут - символ человеческой слабости и недостаточности) немощна; другими словами, обстоятельствами человек легко побеждается (тот же Петр).

Опять отойдя от них и помолившись тою же молитвой, Иисус возвратился к ученикам, чтобы снова найти их спящими; на упреки Его они не знали, что отвечать.

И после третьей молитвы обнаружил, их Иисус в том же состоянии. Его слова: Вы все еще спите и почиваете? могли быть пронизаны укором, пожалуй, даже осуждением, но в них могла звучать и ирония, смешанная с сочувствием.

Три раза засыпал Петр, вместо того, чтобы молиться; три раза впадет он в искушение и отречется от Господа. В этом - предостережение всем верующим, потому что все - склонны "засыпать" и "впадать в искушение" (13:37).

Мар. 14:41б-42 . Возможно, между словами Иисуса, записанными в стихе 41а и в стихе 41б, прошел короткий промежуток времени. Его Кончено в англ. тексте передано как "Довольно" (спать). Так или иначе, это слово, надо думать, окончательно пробудило учеников. Пришел час (сравните стих 35); вот-вот будет предан Сын Человеческий (сравните 8:31) в руки грешников… вот, продолжал Иисус, приблизился предающий Меня.

Вместо того, чтобы бежать, Он и Его ученики (к тому времени к троим, несомненно, присоединились и остальные восемь) вышли навстречу Иуде.

в. Иисус предан и схвачен; бегство учеников (14:43-52) (Матф. 26:47-56; Лук. 22:47-53; Иоан. 18:2-12)

Мар. 14:43 . И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда… и с ним множество римских солдат (Иоан. 18:12), вооруженных мечами, и храмовой стражи с кольями в руках (Лук. 22:52). Иуда привел их в Гефсиманию, прямо туда, где находился Иисус (Деан. 1:16), ночью, чтобы избежать беспорядков и возмущения в народе. Синедрион же официально распорядился задержать Иисуса и заручился помощью римлян.

Мар. 14:44-47 . Этому сборищу вооруженных людей предатель подал знак, кого брать; как было обусловлено, знаком послужил поцелуй. Пришедшим с ним Иуда заметил: Возьмите Его и ведите осторожно (точнее: "когда поведете Его, будьте настороже" - чтобы Он не ускользнул).

Войдя в Гефсиманский "сад", Иуда тотчас подошел к Нему и сказал: Равви! Равви! И поцеловал Его (в греческом тексте здесь употреблен глагол, свидетельствующий, что Иуда горячо поцеловал Учителя).

Поцелуем в щеку или в руку в Иудее принято было выражать почтение Учителю. Но Иуде знак почитания послужил знаком предательства.

Иисуса, не оказавшего сопротивления, взяли легко и быстро. Марк не говорит о предъявлении Ему каких-либо обвинений; и тем не менее, законность, согласно иудейскому криминальному кодексу, была в этом случае соблюдена, так как задержание Иисуса было санкционировано синедрионом.

Народ по-прежнему не понимал, Кто Он на самом деле; теперь непониманию способствовала Его кажущаяся беззащитность.

Марк упоминает о единственной попытке оказать вооруженное сопротивление, не называя по имени того, кто ее предпринял (согласно Иоан. 18:10, это был Петр). Из греческого текста можно понять, что Марку это было известно. Только два ученика имели при себе мечи (Лук. 22:38), и одним из них был Петр; Он извлек меч и ударил Малха, раба первосвященника Каиафы, отсекши ему правое ухо (сравните Иоан. 18:10,13). Лишь у Луки записано, что Иисус исцелил этого раба (Лук. 22:51). Но попытка Петра защитить Иисуса была несвоевременной и неуместной.

Мар. 14:48-50 . Хотя сопротивления Иисус и не оказал, но с горечью упрекнул представителей религиозных властей в том, что они вышли на Него, как будто на разбойника. Между тем, Он был не "революционером", действовавшим из "подполья", а признанным Учителем. На этой предпасхальной неделе Он каждый день бывал… в храме, где открыто учил народ (11:17), и они не брали Его. И то, что теперь они схватили Его в уединенном месте, под покровом ночи, свидетельствовало об их трусости. Однако все это произошло во исполнение Писаний (Ис. 53:3,7-9,12).

Из слов Христа стало ясно, что Он сопротивления и не окажет, и это в одно мгновение лишило Его верности учеников, которые потеряли к Нему доверие как к Мессии: Тогда, оставивши Его, все бежали (Мар. 14:27). Никто не решился разделить с Иисусом Его участь, не сделал этого и Петр (сравните стих 29).

Мар. 14:51-52 . Этот необычный эпизод, описанный только Марком, дополняет стих 50, так как им "усиливается" то обстоятельство, что "все (сторонники Иисуса) бежали", оставив Его. Большинство толкователей Библии полагает, что этим юношею был сам Марк. И если это так, и Марк в самом деле был сыном хозяев дома (стихи 14-15; сравните Деян. 12:12), где Иисус ел пасху со Своими учениками, то вот как могли развиваться события той ночи.

После того, как Христос и ученики ушли из дома, окончив пасхальный ужин, Марк разделся и пошел спать. Но вскоре его мог разбудить слуга, пришедший с новостью о предательстве Иуды - ведь Иуда и сопровождавшие его могли вначале прийти в поисках Иисуса в дом, где Он ел пасху. Второпях не одеваясь даже, но завернувшись в покрывало, под которым спал, Марк поспешил в Гефсиманию, возможно, с тем, чтобы предупредить Христа об опасности, однако, когда он прибежал туда, Иисуса уже взяли.

После того, как все ученики разбежались, Марк продолжал следовать за Ним и за теми, которые уводили Его, но вот воины схватили его, может быть, как потенциального свидетеля, и тогда он, оставив покрывало в чьих-то руках, нагой убежал от них. Таким образом с Иисусом не осталось никого, даже этого смелого юноши, вознамерившегося было следовать за Ним.

Б. Суд над Иисусом, распятие Его и погребение (14:53 - 15:47)

Этот раздел тоже распадается на три цикла событий: суд над Иисусом (14:53 - 15:20), распятие Его (15:21-41) и погребение (15:42-47).

I. РАССЛЕДОВАНИЕ ДЕЛА ИИСУСА СИНЕДРИОНОМ И ПИЛАТОМ (14:53 - 15:20)

Дело Иисуса сначала рассматривали религиозные власти, а уж потом - политические. Это оказалось необходимым потому, что синедрион не обладал властью исполнять смертные приговоры (Иоан. 18:31). Каждый из двух "судов" проходил через три "слушания" (соответствующую таблицу в комментариях на Матф. 26:57-58).

а. Суд перед синедрионом и трижды последовавшее отречение Петра (14:53 - 15:1а)

Расследование, производившееся иудейскими религиозными властями, началось с предварительного "слушания" дела Анною (Иоан. 18:12-14,19-24), за которым последовали (ночью) предъявление обвинения в присутствии Каиафы, первосвященника, и синедриона (Матф. 26:57-68; Мар. 14:53-65) и вынесение окончательного вердикта синедрионом вскоре после рассвета (сравните Матф. 27:1; Мар. 15:1а; Лук. 22:66-71).

1) Иисус в доме первосвященника, и Петр во дворе этого дома (14:53-54; Матф. 26:57-58; Лук. 22:54; Иоан. 18:15-16,18,24).

Мар. 14:53 . Взявшие Иисуса привели Его под стражей обратно из Гефсимании в Иерусалим, к первосвященнику Каиафе (Матф. 26:57), который занимал этот пост с 18 по 36 гг. по Р. Х. (таблицу семьи Анны в комментариях на Деян. 4:5-6).

Синедрион, состоявший из 70 членов и возглавлявшего его первосвященника, поспешно собрался на ночное заседание. Это было "неофициальное" заседание, а вынесение "официального" вердикта могло состояться только после восхода солнца (15:1), так как, согласно строго соблюдавшимся иудеями юридическим положениям закона, суд мог проходить лишь в дневное время. В "Мишне" указывается, что для кворума требовалось присутствие 23 членов синедриона, но, надо думать, что ради суда над Иисусом там собралось большинство его членов, несмотря на то, что было это примерно в 3 часа пополуночи, в праздничный день 15 нисана (напомним, что это была пятница).

Созыв поспешного ночного совещания требовался по нескольким причинам: 1) Иудейский уголовный закон требовал разбирательства дела сразу же после ареста потенциального преступника. 2) Разбирательство уголовных дел римскими властями обычно производилось вскоре после восхода солнца (15:1), так что к рассвету синедриону нужно было вынести решение, чтобы как можно раньше поутру передать это дело Пилату. 3) Схватив наконец Иисуса, они не хотели затягивать с судом над Ним, боясь вызвать возмущение в народе.

Фактически они уже порешили Его убить (14:1-2), и теперь перед ними стояла лишь одна проблема: найти свидетельства в оправдание своего решения (стих 55). Но, вероятно, они уже тогда думали вину за убийство Христа возложить на римлян, чтобы изменчивый в своих настроениях народ не обвинил в нем синедрион.

Некоторые задаются вопросом о законности совершения казни в праздничный день - в свете ряда раввинских постановлений. Однако известно, что расследование серьезных (с их точки зрения) случаев и даже приведение в исполнение смертного приговора раввины допускали и в праздничные (в частности, пасхальные) дни. Таким образом, заявляли они, "весь народ услышит и убоится" (Втор. 17:13; сравните Втор. 21:21). Но в "обычных" случаях смертный приговор мог быть вынесен не ранее после праздничного дня.

Мар. 14:54 . У Петра хватило смелости издали следовать за Иисусом и даже войти внутрь двора первосвященникова. Этот двор представлял собой прямоугольную территорию, со всех сторон окруженную постройками первосвященнической резиденции (Иоан. 18:15-18). Петр сидел со служителями (храмовой стражей) и грелся у огня, который освещал его лицо (Мар. 14:67). Он хотел узнать, что произойдет с Иисусом (сравните Матф. 26:58).

2) Расследование в синедрионе (14:55-65; Матф. 26:59-68).

Записанное в этом разделе, вероятно, основано на сообщениях одного или нескольких членов синедриона, которые втайне симпатизировали Христу, или же, будучи сначала против Него, позднее уверовали в Него (Деян. 6:7).

Мар. 14:55-56 . Синедрион сразу же приступил к поиску таких свидетельств против Иисуса, которые дали бы возможность вынести Ему смертный приговор, и не находили. То есть в свидетелях недостатка не было, поскольку многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны (в греческом оригинале - "противоречили друг другу"). Выдвигались обвинения, которые невозможно было доказать, и при этом показания свидетелей шли друг с другом вразрез.

Возможно, этих лжесвидетелей готовили еще до ареста Иисуса, но "показания" их не скоординировали между собой. По иудейскому судопроизводству свидетели выступали как обвинители и показания давали независимо друг от друга. Но при этом закон Моисея требовал согласованности в показаниях, по крайней мере, двух свидетелей (Чис. 35:30; Втор. 17:6; 19:15). В противном случае обвиняемый не мог быть осужден.

Мар. 14:57-59 . В какой-то момент "встали" еще свидетели (судя по Матф. 26:60, их было двое); эти заявили, что слышали, как Иисус говорил: Я разрушу храм (буквально - "святилище") сей рукотворенный, и чрез три дня воздвигну другой (по-гречески здесь слово аллон, означающее "другого рода")нерукотворенный. Но и в показаниях этих двоих были противоречия (именно так читается стих 59 в греческом тексте).

Христос действительно загадочно высказался в таком роде (Иоан. 2:19), однако под "храмом" Он подразумевал Свое тело (Иоан. 2:20-22). А двое, свидетельствовавшие на этом основании против Него, отнесли Его слова к Иерусалимскому храму. (Иосиф Флавий писал в "Иудейских древностях", что за разрушение святилища карали смертью.) Но хотя показания двух свидетелей не сходились между собой, они побудили первосвященника прямо спросить Иисуса о том, Кто Он такой (14:61); и они же дали впоследствии повод к язвительным насмешкам над Ним (15:29).

Мар. 14:60-61а . Первосвященник Каиафа задал Иисусу два вопроса с целью вытянуть из Него сведения, которые можно было бы против Него использовать. В греческом тексте первый вопрос звучит как предполагающий положительный ответ: "Ты ведь ответишь (Твоим обвинителям), не так ли?" Второй вопрос был направлен на получение объяснения от Иисуса: "Что они хотят сказать этим своим свидетельством против Тебя?" Но

Он молчал и не отвечал ничего в свою защиту (сравните Ис. 53:7). Это молчание приводило присутствовавших в замешательство, и "дело" не удавалось сдвинуть с мертвой точки.

Мар. 14:61б-62 . Тогда первосвященник изменил тактику и задал Иисусу прямой вопрос: Ты ли Христос (Мессия - 1:1; 8:29) Сын Благословенного? Титул "Благословенный" встречается в Новом Завете только здесь; для иудеев это слово служило одной из "замен" слова "Бог". Примененные к Иисусу, оба эти титула ("Христос" и "Сын Благословенного") подразумевали, что Он действительно является Мессией.

На этот раз Иисус твердо ответил: Я, т. е. "Да, Я - Мессия, Сын Божий". У Марка Он здесь впервые открыто провозглашает Себя Мессией (толкование на 1:43-44; 8:29-30; 9:9; 11:28-33; 12:12).

В доказательство истинности Своего заявления (а по мнению иудеев, подлинный Мессия не мог не представить его) Иисус произнес поразительное предсказание. Применив к Себе слова из Пс. 109:1 и Дан. 7:13, Он сказал: И вы (судьи) узрите Сына Человеческого (Мар. 8:31), сидящего одесную силы (тоже слово, заменявшее иудеям слово "Бог") и грядущего на облаках небесных, чтобы совершить Свой суд (8:38; 13:26). Слово "узрите" не означало, что Иисус возвратится на землю при жизни судивших Его. Скорее Он подразумевал, что, воскресши в теле, они предстанут однажды перед превознесенным Сыном Человеческим, Который будет судить их. И тогда они убедятся, что Он - истинно Помазанник Божий, Мессия.

Мар. 14:63-64 . Разодрав одежды свои (скорее всего, нижние одежды, а не первосвященнические ризы), Каиафа хотел тем показать, что расценивает "дерзкое" заявление Иисуса как богохульство. По его мнению, Иисус бесславил Бога, приписывая Себе то, что было прерогативой лишь Небесного Отца (сравните 2:7).

От первосвященника, где бы и когда ни услышал он богохульство, требовалось в такой вот символической форме выразить ужас и негодование. Но в реакции Каиафы, по-видимому, отразилось и чувство облегчения - ведь Своим ответом Иисус "обличил" Себя, и теперь отпадала необходимость в поиске новых свидетелей.

Согласно закона Моисея богохульство каралось смертью (побитием камнями - Лев. 24:15-16). Так что прекратив на этом расследование, первосвященник призвал синедрион вынести Иисусу обвинительный приговор. Возражений не последовало: все признали Его (сравните Мар. 10:33) повинным смерти.

Мар. 14:65 . Некоторые члены синедриона выражали свое презрение к Нему, подвергая Его физическим издевательствам и мучениям. Не было большего оскорбления, чем плюнуть кому-либо в лицо (Чис. 12:14; Втор. 25:9; Иов. 30:10; Ис. 50:6). Подразумевая Его претензии на мессианство, они, закрывая Ему лице, ударяли Его и говорили Ему, чтобы сказал, кто именно Его ударил. Это соответствовало традиционному испытанию того, кто претендовал на статус Мессии (как понимали его раввины на основании Ис. 11:2-4).

Истинный Мессия в их представлении мог "прозревать" подобные вещи и без помощи глаз. Но Иисус отказался "проходить испытание" на их условиях и продолжал хранить молчание (сравните Ис. 53:7; 1-Пет. 2:23). Когда же Его передали слугам (храмовой страже - Мар. 14:54), то те последовали примеру своего "начальства" и тоже стали бить Его по щекам (сравните Лук. 22:63-65).

3) Трижды последовавшее отречение Петра (14:66-72; Матф. 26:69-75; Лук. 22:55-62; Иоан. 18:15-18,25-27).

Этот эпизод записан во всех четырех Евангелиях - с небольшими различиями, не переходящими в противоречия. Живое описание Марка было, возможно, сделано со слов Петра. Оно дается в продолжение 14:54, и мы видим из него, что тяжкое испытание Петра и допрос Иисуса перед синедрионом происходили одновременно. Рассказав об отречении Петра, Марк возвращается к описанию того, что происходило в синедрионе и по его решению (15:1а).

Мар. 14:66-68 . Одна из служанок первосвященника (сравните Иоан. 18:16) подошла к Петру, гревшемуся на дворе у костра (Мар. 14:54). Всмотревшись в него (сравните 10:21), она сказала недобрым голосом: И ты был с Иисусом Назарянином (сравните 1:24; 10:47). И тогда Петр из страха за свою безопасность отрекся от Учителя в первый раз. Причем сделал это, прибегнув к "официальной" форме отрицания, которая была принята в иудейских судах: Не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И чтобы избежать дальнейших расспросов, встал и вышел вон на передний двор (так, видимо, назван крытый переход, ведший на улицу).

Почти во всех основных греческих манускриптах содержатся в конце стих 68 слова и запел петух. Это, а также то обстоятельство, что в стихе 72 говорится о том, что "петух запел во второй раз", свидетельствует о подлинности упомянутых слов "и запел петух". Но поскольку в параллельных местах других Евангелий о пенни петуха упоминается лишь однажды (сравните Матф. 26:74; Лук. 22:60; Иоан. 18:27), некоторые из ранних переписчиков Евангелия от Марка могли выпустить их "в целях согласованности" с другими Евангелиями. Между тем, опсание Марка просто могло быть более точным и подробным, так как строилось на непосредственном свидетельстве апостола Петра; он же первому крику петуха мог не придать значения (ведь это случалось каждое утро!), и только при втором - вздрогнуть, вспомнив…

Мар. 14:69-71 . Та же самая служанка (сравните Матф. 26:71; Лук. 22:58), снова встретив Петра, теперь уже на "переднем дворе", опять принялась говорить, что он - один из учеников Иисуса. И Петр опять отрекся.

Примерно час спустя (Лук. 22:59) стоявшие поблизости стали говорить Петру: Точно ты из них, ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно. Галилеяне говорили на одном из арамейских диалектов, и их легко узнавали по произношению (сравните Матф. 26:73). Итак, собравшиеся на первосвященническом дворе настаивали на том, что Петр - последователь этого галилейского "еретика" Иисуса.

То обстоятельство, что он… начал класться и божиться, не означает, что Петр богохульствовал. Но он призывал Божие проклятие на себя, если лжет, и клятвою подтверждал, что не знает Человека Сего, о Котором они говорят. Обращает на себя внимание, что имени Иисуса Петр при этом не произносил.

Мар. 14:72 . Третье на протяжении менее чем двух часов отречение Петра было тогда "зафиксировано" вторым пением петуха. И тут он внезапно вспомнил предсказанное ему Иисусом в ту ночь (стихи 29-31). Заметил Петр и взгляд Христа, брошенный на него (Мар. 22:61). И, потрясенный, заплакал.

В отличие от Иуды (Матф. 27:2-5), угрызения совести, охватившие Петра, открыли ему дверь к истинному покаянию и к обновлению его верности Иисусу, его воскресшему Господу (сравните Мар. 16:7; Иоан. 21:15-19). Ибо Петр имел веру в Него, а Иуда - нет.

14:1,2 Через два дня [надлежало] быть [празднику] Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2 но говорили: [только] не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
За два дня до Пасхи начальствующие в народе Бога решили составить заговор против Иисуса Христа. Интересно отметить, что именно перед праздником Пасхи засуетились первосвященники, чтобы убить Христа. Ведь можно было бы, например, неделю подождать и после Пасхи решить всё с ним. Но нет, надлежало Христу умереть именно в Пасху, чтобы исполнить суть пасхального агнца и стать Пасхой Нового Завета -1Кор.5:7

14:3 См. подробный разбор Мтф. 26:6-13
И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, -
В древности люди не сидели за столом, а возлежали на специальных ложах, опираясь на левый локоть (Иоан. 13:23). Надо полагать, что Симон к этому времени уже не был прокажённым, скорее всего, он был исцелён Иисусом. Иоанн (12:1) говорит об участии Иисуса на этом ужине за шесть дней до Пасхи. То есть, Марк, сначала описал заговор против Христа за 2 дня до Пасхи, а затем - сообщил об ужине за 6 дней до Пасхи, - не соблюдая хронологии очерёдности событий, ибо не ставил пред собою такую цель (несоблюдение хронологии и разная очерёдность одних и тех же событий наблюдается и у остальных евангелистов-синоптиков, Мтф.26:2, 6,7).

пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
Этот случай с помазанием ног/головы Иисуса Христа отличается в деталях от описанного другими евангелистами - во времени, по месту происходящего и упоминанию имен (Мрк.14:3; Лк.7:36-38; Ин.12:3). Вопрос, одна и та же это была женщина или нет - однозначно установить затруднительно: евангелисты-синоптики не ставили целью описать точную хронологию событий и описывали события с разных ракурсов, обращая внимание на разные детали.

Поэтому в данном примере важно усмотреть сам факт любви ко Христу и готовности женщины идти на большие личные жертвы ради Христа, а также - факт, что Иисус высоко ценил такую веру и готовность верующих идти на жертвы.
Из любви ко Христу женщина совершила поступок, необычный для иудейской системы вещей: она не побоялась появиться в публичном месте с распущенными волосами, в кругу посторонних ей мужчин, сделав для Христа то, что побудили её сделать вера и любящее сердце - независимо от того, что могут подумать о ней другие (омыть дорогими духами ноги чужому мужчине в публичном месте и отереть их своими волосами - для иудейской женщины или девушки было явлением необычайным и нескромным).

Алавастр - это род мрамора, такой сосуд с благовониями считался предметом роскоши, он стоил столько, что за его стоимость можно было бы накормить более 5.000 человек (300 динариев, когда на 200 можно было накормить 5 000 чел., Ин.6:7). Разбить такой дорогой сосуд, как и использовать всё его содержимое для одного человека - было весьма непрактичным явлением в среде практичных иудеев.

14:4,5 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
Казалось бы,если женщина решила отдать всё СВОЁ миро Христу, а не нищим – то почему же нет? Ну кому какое дело до того, как кто-то распоряжается своим? Негодование учеников было вызвано не тем, что женщина так легко рассталась со своим собственным богатством. А тем, что будь оно у них - сами ученики так безрассудно и расточительно не стали бы расходовать такое богатство; они оценили её действия неблагоразумными, подойдя к их оценке со своими личными человеческими мерками.

Каждый человек имеет право в своём желании послужить Иисусу Христу принести ту жертву, которую сам пожелает принести, и распорядиться своими средствами и временем так, как сам захочет. Лишь бы жертва эта не противоречила принципам Бога.

Если, например, у нас и возникает иногда желание порассуждать с человеком и показать ему другую, более рациональную, на наш взгляд, точку зрения по расходованию его личных ресурсов, то делать это нужно без негодования и возмущения, а очень деликатно потому, что, во–первых, он властен в своём и никто не уполномочил нас властвовать над верою его. А, во- вторых, как видим - не факт, что наша точка зрения окажется в глазах Иисуса - правильнее его.

14:6-8 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
Иисус преподал ученикам неожиданный урок, когда из множества добрых дел каждый человек имеет право выбрать - какое именно доброе дело сделает он сам - на своё личное усмотрение. И никто не должен думать, что доброе дело в его понимании - гораздо добрее доброго дела в понимании кого-то.

Да, верно, покормить нищих - доброе дело, ибо Бог заповедал заботиться о них. Но это доброе дело ученики будут иметь возможность делать всегда и в любое время, ибо род нищих не переведётся в веке этом.

Подготовить же Христа к погребению (об этом упомянул только Иоанн, Ин.12:7) , не подсчитывая убытков - дело ничуть не хуже кормления нищих, тем более, что шанс ТАК почтить сына Божьего - вообще один раз в жизни выпал. Хотя, понятно, что женщина, омывая его благовониями, не думала, что готовит Христа к погребению, но делала это из огромного желания сделать Христу хоть что-то приятное по своему разумению и из того, что она может для него сделать.

14:9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
О многих ли жителях 1 века мы знаем? Даже выдающихся и делавших великие дела в больших количествах в масштабах стран - многих не знаем. А о женщине, которая сделала всего ОДНО доброе дело для Христа – по сей день вспоминают, когда читают о ней из Писания.
В этом кроется мораль: ОДНО доброе дело для Христа - ценнее множества великих дел НЕ для Христа.

14:10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
Кто знает, может это растранжиривание целого состояния на голову одного Иисуса и побудило Иуду Искариота, любившего серебро, отомстить ему? Ведь деньги от продажи этого сосуда могли бы в ящик для пожертвований пойти, Иуда имел бы возможность оттуда поживиться. А так они мимо него прошли и на Иисуса растрачены, выходит, из-за него сорвался большой куш у Иуды.
Неизвестно, конечно, что именно думал об этом Иуда, однако современным христианам полезно поразмышлять вот над чем:
как мы реагируем, когда кто-то нарушает наши планы? Помрачает ли наш разум чувство гнева так, что и света белого не видим? Или всё же мы способны здраво мыслить и давать объективную оценку происходящему?

14:11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
Радость первосвященников можно понять: мечта их об избавлении от Иисуса была близка к исполнению

14:12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального [агнца],
Согласно предписаний для праздника Пасхи, речь идёт о 14 нисана, которое наступает после захода солнца 13 нисана.

говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
Ученики решили заблаговременно подготовиться к празднованию Пасхи и определиться, где же отметить это событие. Приготовить пасху для Христа означало идти в храм к священнослужителям, уполномоченным закалать пасхального ягнёнка, дождаться, пока его над ним совершат процедуру заклания, пока испекут там и - принести трапезу в дом, где планируется проведение пасхального ужина.

14:13-16 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху. Имеется ввиду, что ученики побеспокоились о том, чтобы ягнёнок-пасха был готов к ужину – сами они её не готовили, в храме по приготовлению пасхи –определённая процедура существовала, ученики могли лишь взять в храме изжаренного по всем правилам ягнёнка и принести его на ужин в место, указанное Христом.

14:17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
У 14 нисана - два вечера: при переходе с 13 на 14 (после захода солнца) и перед переходом с 14 на 15 (вечернее время до захода солнца, до наступления 15). В какой из двух вечеров 14 нисана ужинал Иисус?
Если предположить, что в первый (ибо ему надлежало после этого быть заклану 14 нисана как истинной пасхе – во второй вечер 14 нисана, перед наступлением 15), то тогда разговор Христа с учениками о поиске места проведения ужина состоялся в дневное время суток 13 нисана (они не могли бы после захода солнца искать человека с кувшином).
Однако при таком ходе событий возникает противоречие с текстом 14:12, ибо 13 нисана - не опресночный день.

Если предположить, что разговор состоялся в дневное время 14 нисана и ужин проходил во второй вечер (перед наступлением 15 нисана) - тогда по Марку Иисуса распяли 15 нисана, чего не могло быть исторически, ибо иудейские первосвященники беспокоились именно о том, чтобы его казнь состоялась ДО наступления 15 нисана, до праздника Пасхи (14 нисана – это канун и подготовка к семидневному празднику пасхи или опресночной недели, которая начинается с 15 нисана)

14:18,19 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли? Размышляем. Иисус сообщает о том, что один из учеников - предатель. И никто не спросил: «не Иуда ли Искариот, случайно?»
Значит, на общем фоне Иуда ничем таким откровенно неправедным не выделялся и, находясь с Иисусом 3 года, он и проповедовал не хуже других, и бесов изгонял, и ходил не меньше всех и был примерно таким, как и остальные апостолы.
Значит, было и в нём нечто доброе, если в апостолы он выбран был, это видно и по тому, что он жить потом с тяжестью греха не смог, имея на себе кровь Иисуса.
В одном удовольствии греховном не мог себе Иуда Искариот отказать: подворовывал из ящика пожертвований. На том и попался дьяволу «на крючок» (дал место дьяволу)

Итак, только лишь Иисус знал всё о нём, но и он не отнял у Иуды возможность сидеть за одним столом и разделять совместный ужин.
Вот и выходит: никогда не знаешь, КТО с тобой за одним столом. Но если быть чрезмерно подозрительным – то придётся жить в пустыне.

14:20,21 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем;
Иисус не препятствует исполнению предсказанного о нём.
Однако, предсказание – предсказанием, а тому, кто окажется предателем согласно предсказания - не поздоровится от предательства, ибо никто не избежит ответственности пред Богом за свои личные действия.

Жизнь Иуды свидетельствует о драматическом взаимодействии в жизни человека (определяющим ее) Божией высшей власти над ним и собственной ответственности каждого индивидуума: с одной стороны, согласно Божьему замыслу Иисус должен был пострадать и умереть и это бы не отменилось; а с другой - все-таки Иуда не был обречен стать предателем: он сам ответственен за то, что подчинился "указаниям" сатаны (см. Мар. 14:21; Иоан. 13:27).

но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается:
ГОре ответственности пред Богом предателей - НЕ в том, что Бог не воскресит их после смерти. Не об этом горе Иисус говорил, к тому же никто не знает, как Бог отнесётся к такому хотя и неправильному, но всё же - раскаянию Иуды. А о том Иисус говорил, ЧТО будут испытывать предатели его ещё при жизни своей, ибо смерть - это избавление от горя, а не само горе. (Подробно о сущности горя Иуды - см. в разборе Матф. 26:50 . )

лучше было бы тому человеку не родиться. Если бы Иуда не родился, то не было бы у него и возможности предать Христа, не пришлось бы и мучиться потом от ощущения на себе крови Христовой и держать ответ за это предательство пред Богом.

14:22-24 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
Совместный пасхальный ужин закончился разъяснением значения красного вина и опресноков: отныне им следует ожидать, что тело Христа - новой Пасхи (1Кор.7:5)- вскоре "преломится" и кровь его за многих прольётся. Для всех, кто откликнется на "голос" жертвы Христовой после того, как его предадут смерти, и он взойдёт к небесному жертвеннику со своею кровью - начнётся эра новых отношений с Богом со вступлением в Новый Завет.

Христос предвидел, что не все примут его жертву, но многие (кровь прольётся за многих)
В это время уже не было с ними Иуды Искариота, он отправился к первосвященникам для исполнения своей миссии предателя Христа.
Это можно понять, проследив все Евангелия на предмет разговора о предателе, который состоялся во время ужина и разъяснения символов Нового Завета (новой заповеди - у Ионна) - после ужина: после того, как Иуда, поужинав со всеми, вышел (Ин.13:26,27; 30,31,34) .

Эра действия Н.З. началась в Пятидесятницы 33г. н.э. : подобно тому, как в древности сначала была пролита кровь Пасхи, а примерно через 50 дней - вступил в силу В.З. (см. Исх.19:1 ), так и Н.З. вступил в силу через 50 дней после пролития крови новой Пасхи (жертвы Христа): в Пятидесятницу 33 года.
Подобно тому, как огонь Синая свидетельствовал всему народу Иеговы древности о начале эры действия В.З, так и огненные языки на учениках Христа в Пятидесятницу - свидетельствовали им о начале эры действия Н.З. (Евр.12:18: Деян.2:1-3).

14:25,26 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
Думаем, нет никакой особенной загадки здесь - в том, что больше Иисус не будет пить вино. Иисус просто сказал ученикам примерно следующее:
в последний раз с вами я сижу вот так, в доме за одним столом и пью вино. В следующий раз "так славно посидим" с вами и качественно по-новому – только в тысячелетнем Царстве, не раньше. А то, что хорошо им вместе было - об этом говорит их желание воспеть:
26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.

Песней после принятия от символов жертвы Христа закончилась их встреча на Вечере.

14:27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
Удивительно ведёт себя Иисус и здесь: он знает, что апостолы отрекутся от него, чтобы не подвергнуться такому же, как он, обращению. Их верность ему не выдержит испытания, но это будет временным явлением.
Несмотря на эти знания об учениках своих, это Иисус продолжает их любить, ибо снисходителен к немощам грешной плоти и знает, что до тех пор, пока не укреплён дух, немощь плоти сильнее.

Был ли у оставшихся учеников шанс - не соблазниться? Нет.
Предсказанное Богом через пророков – не может не исполниться. Каков механизм предвидения Богом именно такого развития событий - неизвестно. Известно лишь, что ни одно слово Его - не оказалось тщетным ни в отношении Иуды Искариота, ни в отношении остальных учеников Христа.
И что каждый несёт личную ответственность пред Богом за свои деяния, хороши они или плохи.

14:28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
Иисус предсказывает им встречу и возобновление общения после своего воскресения в Галилее, где они жили, трудились и были призваны (Маар.1:16-20). Однако пока что ученики не могут этого понять.

14:29-31 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
Пётр, говоря так - не говорит о том, что он лучше или вернее других апостолов. Он просто показывает своё личное огромное и искреннее желание остаться верным Христу. Однако несмотря на его добрые намерения, отречение его будет более впечатляющим, чем отречение остальных: этот опыт научил Петра не быть слишком самонадеянным в будущем.

14:32,33 См. также разборМтф.26:36,37
Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна;

Иисус из 12 избранников чаще всего брал с собой Петра, Иоанна и Иакова (Андрея иногда). Почему он поступал так и не переживал особенно, что подумают о нём и об этих «любимцах» остальные?
Почему Христос не боялся уединяться с ними, при всех отзывая их в сторонку и «секретничая» с ними, как могло показаться остальным ученикам? Почему Иисус не думал о том, что другие могут преткнуться на этом и обидеться, что им такого внимания - не уделили в решении каких-то вопросов, что секреты у Христа от них есть?

Думаем, что апостолы были избраны именно такими - не обижающимися на действия Христа. Были бы они другими - их бы и не избрали. Апостолы понимали, что если Иисус поступал так - значит, так надо, без вопросов и обид друг на друга. Ведь не случайно так вышло, что из всех 12 апостолов именно Пётр, Иоанн и Иаков - записали слово Божие для Библии - они более всех знали, о чём писать и имели качества, угодные Христу. И даже отречение Петра от Христа по малодушию - не побудило Христа заменить его на кого-нибудь другого.

и начал ужасаться и тосковать. Как видим, даже гарантированная уверенность в воскресении - не сделала Иисуса бесчувственным и разудалым храбрецом, глянцевым героем со стальными нервами, каких желает видеть этот мир.
Иисус очень сильно переживал из-за приближения смертного часа, как и любой нормальный обычный человек, желающий достойно жить и достойно умереть, сохранив верность Богу.
Иисус никогда до этого не сталкивался с подобными испытаниями и неизвестность его приводила в ужас.
Одно дело, когда смерть настигает внезапно и другое дело - знать день, час и даже обстоятельства своей смерти со всеми подробностями.
А ещё - знать, что можно всё это изменить при желании, но всё же не изменять ход событий потому, что сделался зрелищем для всех творений разумных и средством оправдания всех надежд своего Отца.

14:34-36 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.

В присутствии этих троих Иисус пожелал молиться, отойдя поодаль и в изнеможении пав на лицо своё, надеясь на то, что братья - и телом и духом с ним.

Предстояло выполнить наитруднейшее задание Отца. Одна только эта фраза - чего стоит: Отче мой! Если возможно, да минует Меня чаша сия... впрочем не как Я хочу, но как Ты.

Надеемся, никто не думает после этого, что ему проще простого было идти на смерть ради человечества и ради того, чтобы угодить Отцу своему. Поход на смерть для Христа не был триумфальным шествием счастливого и довольного всем победителя мира: он, похоже, и сам не ожидал, насколько тяжело ему будет уходить из жизни богохульником, и это при том, что он пришёл прославить Отца своего. Однако силой духа и крепостью веры своей в то, что он поступает правильно – Иисус смог заставить себя сказать самому себе прежде всего: «НЕ КАК Я ХОЧУ, но как ТЫ!!!»

Как видим, каждый человек, в том числе и Иисус Христос, сам должен принимать решения поступать правильно, свыше не станут принимать таких решений вместо человека. Бог помогает лишь исполнять решения, принятые самим человеком во славу Божью.

Каждому христианину выпадает при жизни своя собственная «Гефсимания», и каждый христианин должен научиться сказать в ней: "НЕ КАК Я ХОЧУ, но как ТЫ, Отче ".

14:37-40 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна. 39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
Итак, самые близкие ученики Христа и даже Симон, заверявший Христа в своей преданности - более других, увы, не смогли быть с Христом духом в его душевной борьбе: сон одолевал их, они не размышляли над предстоящими событиями и гибелью Христа и поэтому не могли поддерживать его в его страданиях. Собственно, подобное поведение - один из скрытых видов отречения от Христа.

Можно себе представить, насколько Иисус был одинок в этом мире, если даже избранные ученики не могли понять и вместить его переживаний.

Почему такое могло произойти с теми, кто претендовал на особую преданность и любовь ко Христу до смерти? Потому, что они не прониклись предстоящим путём Христовым, недопоняли чего-то, не смогли вместить всей ответственности ситуации, расслабили свой разум и не воспринимали страдания Христовы как свои: когда болит зуб - не до сна. Если бы у них болело внутри так же, как болело у Христа - им было бы не до сна.

14:41,42 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
Почему ученики не могли разделить с Христом его переживания?
Они только что поужинали вкусным ягнёнком и выпили вина; скорее всего, они ожидали спокойную ночь и спокойный праздник в течении 7 дней, как праздновали в Иудее праздники опресноков.
В этой ситуации они могли думать о завтрашнем праздничном дне, когда они с Иисусом пойдут в Иерусалим, где собралось множество народа, и будут учить их, исцелять немощных.
В общем, они могли рассчитывать на то, что продолжится все привычное для последних 3.5 лет, пока они были все вместе.
При таких обстоятельствах и непонимании происходящего, им сложно было воспринимать беспокойства Христа и его нервное напряжение из-за предстоящих испытаний.
То, что произошло дальше, вызвало у них полную растерянность и оказалось неожиданным.

вот, предается Сын Человеческий в руки грешников - заметим, Иисус сказал, что предаётся в руки грешников . Кого же он назвал грешниками?

14:43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
Этот стих сообщает, что пришли с Иудой первосвященники, книжники и старейшины и множество иудеев - из народа Иеговы 1 века. Выходит, все эти служители Бога на тот момент были грешниками в глазах Бога и Христа его.
Не в руки буквальных язычников - грешников - Иисус предавался, а в руки грешников из народа Бога . Именно ОНИ возложили на него руки и взяли (текст 46 )

14:44,45 Поцелуй Иуды, см. также разбор Мтф. 26:47-49.
Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
Поцелуй Иуды. Не всегда поцелуй - это знак дружбы: лживы поцелуи ненавидящего. Выражение стало нарицательным для всех случаев изощрённого предательства со стороны близких, от кого менее всего его ожидаешь.
Гораздо легче переносятся козни тех, кто выказывает к нам откровенную неприязнь: от них, по крайней мере, знаешь, чего ожидать.

14:46,47 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
Попытка оказать вооружённое сопротивление в защиту Христа - была только со стороны Петра, так он проявил свою особую ревность по Христу, в которой был уверен. Но Иисус не одобрил её, как известно из повествования от Иоанна 18:10,11.

14:48,49 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня
49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
Иисус не был подпольным революционером, его деятельность была открыта религиозным руководителям и Божьему народу, он не прятался в ночь и не учил тайно. Факт, что книжники и священники вышли на Иисуса ночью, боясь дня - выявили их трусость.

Иисус обличил пастырей Божьего народа в том, что они поступают неправильно, не по Божьим принципам, но сам на этом не преткнулся, понимая, что всё это предсказано для Божьего народа периода его первого пришествия.
То же - предсказано и для Божьего народа периода второго пришествия Иисуса Христа: послание семи церквям из Откр.2,3 говорит о беззакониях в собраниях Божьего народа, царящих в периоде кончины века сего.
А восседание в этот период беззаконника в храме Божьем (над собраниями Божьего народа) из 2 Фессал.2:2-4 - показывает причину появления беззаконий в собраниях.

14:50 Тогда, оставив Его, все бежали.
Из слов Христа ученики поняли, что Иисус даже не попытается оказать сопротивление, и это в одно мгновение лишило его верности учеников, "которые потеряли к нему доверие как к Мессии, могущественной личности, потому они все и сбежали.
На тот момент ученики не понимали роли Мессии для Израиля и человечества в целом.

14:51,52 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
Некоторые Богословы полагают, что этим юношей был сам марк, сын хозяина дома, в котором Христос ужинал с учениками. Однако на смысл дальнейших событий это сообщение существенно не влияет даже в случае, если это ошибочное представление.

14:53,54 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
Не покинул Пётр Иисуса даже после того, как разбежались все остальные его ученики: пока что он был верен своим заверениям в особенной преданности Христу. В такой ситуации даже следовать за Иисусом издалека - было очень опасно, Пётр это знал, но всё равно - следовал за Христом.
А что позже он отрёкся – так это по немощи плоти, не по злому умыслу.

14:55,56 Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
56 Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
Дело Иисуса сначала рассматривали религиозные власти и только затем - политические. Но в политических не было бы нужды, если бы Синедрион обладал властью исполнять смертные приговоры.

Нужно отдать должное хотя и вопиюще несправедливому суду над Христом, но всё же - не по беспределу проходящему: какие попало свидетели против Христа – судьям не подходили, они искали всё же более или менее веского свидетельства и аргумента, достаточного для наказания смертью. Странно только, что желающие лжесвидетельствовать - в народе Иеговы находились, а ведь должны были бы знать, что это грех.
В общем, к моменту первого пришествия Христа - от народа Божьего осталось практически одно название. Как в собрании духовно мёртвого Сардиса (Откр.3:1-5)

14:57-59 И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58 мы слышали, как Он говорил: Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный.
Так ли говорил Иисус на самом деле? Одна маленькая ложь с разницей в две буквы: «разрушу» и «разрушьте»:
Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. Иоан.2:19.
К чести фарисеев - они не нашли достаточным ТАКОЕ свидетельство:
59 Но и такое свидетельство их не было достаточно.

14:60-62 Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
61 Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
Нет смысла оправдываться пред теми, кто обвинил в преступлении задолго до того, как решил арестовать и предать смерти. Потому Иисус и не пытался уличить свидетелей во лжи, всё равно исход был заранее известен.

На вопрос первосвященника же Иисус ответил прямо, чтобы не дать возможности первосвященнику остаться мудрым в своих глазах и сделать вид, что он не по своей вине не признаёт иисуса посланником Бога:

62 Иисус сказал: Я; и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы (слово, заменявшее иудеям слово "Бог") и грядущего на облаках небесных.
Здесь согласны с комментарием Женевской Библии :
Иисус говорит о том, как Он вознесется и сядет одесную Отца, что и начинается сейчас – с его унижения и смерти. Иудейские вожди ничего не "узрели". Когда римские солдаты рассказали им о воскресении (28:11-15), а Стефан свидетельствовал, как очевидец, прославление Христа (Деян. 7,56), они так и не поняли, что тот, кого они убили, сказал о себе правду.

и вы узрите Сына Человеческого, см. также Откр.1:7 : Иисус не первосвященника на "вы" называл, а обращался в его лице к роду "пронзающих" невинных. Рано или поздно, а все они увидят славу Иисуса Христа: те, кто из 1 века - увидят его в Миллениуме (ибо в неведении распяли, значит, их воскресят, Деян.3:17). А те, кто пронзит его и при явлении второго пришествия (преследуя Христовых) - те в Армагеддоне его узрят.

14:63,64 Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64 Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
Первосвященнику, похоже, было вообще всё равно, что ответит Иисус. Его ответ нужен был лишь для того, чтобы соблюсти процедуру обвинения и после ответа обвиняемого вынести решение в богохульстве, ибо именно за богохульство в Иудее предавали смерти.
Хотя слова Христа о том, что он будет на небесах с Богом - никак к богохульству не относились. И тем не менее, первосвященник обратился за поддержкой в справедливости обвинения в богохульстве ко всем членам Синедриона. И глупо было бы думать, что они не поддержали бы это обвинение.

14:65 И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лице, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
Здесь кратко о том, как издевались в Синедрионе над Христом, желая подчеркнуть его несостоятельность, как сына Божьего, ибо по их представлению сын Божий должен соглашаться играть в их дикие игры и угадывать безошибочно, кто именно ударил его в щёку, кто в него плюнул и т.д.

И Иисус всё это поругание над ним вынужден был терпеть ради того только, чтобы исполнить волю Божью в отношении самопожертвования для человечества, к которому относились и те, кто всласть поиздевался над ним.

14:66-72 отречение Петра – см. подробно в Мтф.26:69-75
Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать. Пётр даже не понял, что отвечая вопрошающим - он предаёт Христа, и если бы не запел петух - как знать, может, Пётр так и не понял бы своего проступка, настолько завуалированным было его отречение от Христа в такой обстановке нервозности и опасности. Но петух напомнил Петру о предсказании Христа и огорчению его не было предела: такое падение и муки стыда пережить очень трудно.

Однако Пётр не только смог подняться после такого падения, но ещё и об истории своего падения рассказывал как о величайшем примере любви Христа, простившего отречение Петру. Хотя мог бы и скрыть сей постыдный факт.

Евангелие от Марка - Глава 14

1 Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2 но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
3 И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
4 Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5 Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
6 Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
7 Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8 Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
9 Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
10 И пошел Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
11 Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребренники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
12 В первый день опресноков, когда заколали пасхального агнца , говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
13 И посылает двух из учеников Своих и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
14 и куда он войдет, скажите хозяину дома того: Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?
15 И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
16 И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.
17 Когда настал вечер, Он приходит с двенадцатью.
18 И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19 Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?
20 Он же сказал им в ответ: один из двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
21 Впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.
22 И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23 И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24 И сказал им: сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая.
25 Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
26 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
32 Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
33 И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
34 И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35 И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36 и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37 Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38 Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39 И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40 И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41 И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42 Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
43 И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
44 Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.
45 И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
46 А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47 Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
48 Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
49 Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.

Бе же пасха, и опресноцы по двою днию: и искаху архиерее и книжницы, како Его лестию емше убиют. Глаголаху же, (но) не в праздник, еда како молва будет людска. И сущу Ему в Вифании, в дому Симона прокаженнаго, возлежащу Ему, прииде жена имущи алавастр мира нарднаго пистикиа многоценна: и сокрушши алавастр, возливаше Ему на главу. Бяху же нецыи негодующе в себе, и глаголюще: почто гибель сия мирная бысть? Можаше бо сие продано быти вящше трех сот пенязь, и датися нищым: и прещаху ей.

Совет (против Христа) составлен был в среду. И вот причина, почему мы постимся по средам. Враги хотели было переждать праздничное время: но это не было попущено им. Господь, определяя Сам для Себя страдания, благоизволил предать Себя распятию на самую пасху: ибо Сам был истинная пасха. Здесь надобно дивиться могуществу Его. Ибо когда враги хотели взять Его, тогда не могли: а когда не хотели, по причине праздника, тогда он Сам волею предал Себя им. И сущу Ему в дому Симона прокаженнаго, прииде жена. О мире упоминают (все) четыре евангелиста. И думают некоторые, что (у всех их разумеется) одна и та же жена. Но несправедливо: это две разные жены, из коих одна упоминается у Иоанна (Ин.12:3), она же и сестра Лазаря, другая - у трех прочих (евангелистов). А ежели вникнешь, то найдешь, что их было три: об одной упоминается у Иоанна, о другой у Луки (Лк.7:37 -38), а у прочих двух евангелистов о третьей. Ибо упоминаемая у Луки была блудница и (помазала) Господа среди Его проповеди: а упоминаемая у Матфея (сделала то же) около времени страдания, и притом она не была явная блудница. Господь приемлет усердие ее, как издержавшей так много на миро. Под нардом пистикиею разумеется или особенный вид нарда, называвшийся пистикиею, или нард неподдельный и приготовленный с верою. Бяху же нецыи негодующе , замечает евангелист. А Иоанн говорит, что негодовал Иуда (Ин.12:3 . 5). Можно думать, что и прочие апостолы упрекали жену, так как они постоянно слышали от Христа учение о милостыне. Но Иуда негодовал из жену не с тою мыслию, как прочие, а по сребролюбию, ради гнусной корысти. По этой причине Иоанн и упоминает о нем одном, как поносившем жену с лукавым намерением. И прещаху ей: то есть, негодовали, укоряли, поносили.

Иисус же рече: оставите ю: что ей труды даете? добро дело содела о Мне. Всегда бо нищыя имате с собою и егда хощете, можете им добро творити; Мене же не всегда имате. Еже име сия, сотвори: предвари помазати Мое тело на погребение. Аминь глаголю вам: идеже аще проповестся Евангелие сие во всем мире, и еже сотвори сия, глаголано будет в память ея.

Господь упрекает апостолов за то, что они не благовременно удерживали усердие жены. Что , говорит, труды ей даете , отталкивая ее своими укорами после того, как она уже принесла дар? А вместе обличает и Иуду, сказав: она сделала это, приготовляя Меня к погребению, - и обнаруживает его бессовестность, как бы так говоря ему: ты, предавая Меня на смерть, не укоряешь сам себя, а она ужели заслуживает от тебя укоризны за то, что для приготовления Меня к погребению принесла миро, и притом по особенному как бы внушению Божию? Здесь Господь изрекает два пророчества: первое, что евангелие будет проповедано во всем мире, второе, что проповедано будет и о поступке жены. Да постыдятся же те, кои предпочитают нищих Христу! Ибо я слышал золотых дел мастеров, которые говорят, что, ежели разбить церковный сосуд на части и отдать нищим, - не будет греха. Пусть же слышат они, как Христос ценит служение Ему выше служения нищим. А на золотом дискосе и бывает истинное тело Христово, а в чаше кровь Христова. Посему, кто уносит из церкви драгоценный дискос и заставляет полагать тело Христово на плохом дискосе, ссылаясь на нищих, - тот пусть знает, чьим участником он становится.

Когда жена оказала подобающую честь Христу, тогда ученик враждует против Него, и притом один из двенадцати. Ибо не напрасно сказано: един от обоюнадесяте , а для показания, что и он был из числа избраннейших (учеников). Что же значит выражение: да Его предаст? Это значит: да известит их, когда Христос будет один. Напасть на Него во время учения они боялись, чтоб не навлечь на себя беды со стороны народа: посему Иуда обещался предать Его им тогда, как Он уединится от всех.

И в первый день опреснок, егда пасху жряху, глаголаша Ему ученицы Его: где хощеши, шедше уготоваем, да яси пасху? И посла два от ученик Своих, и глагола им: идита во град: и срящет вас человек в скуделнице воду нося: по нем идита. И идеже аще внидет, рцыта господину дому, яко Учитель глаголет: где есть виталница, идеже пасху со ученики Моими снем? И той вама покажет горницу велию постлану, готову: ту уготовайта нам.

- Первым днем опресноков (евангелист) называет четверток, который (непосредственно) предшествовал празднику опресноков : ибо опресноки иудеи начинали есть в пятницу. Ученики подходят и спрашивают, где им есть пасху? Отсюда видно, что ни Христос не имел собственного жилища, ни ученики не имели своих домов: если бы имели, то приняли бы Его к себе. Двоих учеников Своих, Петра и Иоанна, как говорит Лука, Он посылает к человеку незнакомому, показывая им чрез это, что Он мог бы и не страдать, если б захотел. Ибо Тот, Кто расположил незнакомого человека принять Его, чего не произвел бы в других. Между тем дает ученикам признак, как найти искомый дом, именно: велит идти за человеком, несущим кувшин с водою. Но можно объяснять это и в переносном смысле. Скудельник воды носит крещеный. Он идет в дом , приличный разумному (духовному) его состоянию. Ибо носящий крещение приходит в покой, по слову жизни, и успокаивается в сем состоянии, как в доме. Господин дома есть ум, который показывает горницу велию , - возвышенность своих помыслов. Но эта горница постлана , то есть, хотя и возвышенна, но не имеет ничего жесткого и гордого, напротив устлана и углаждена смирением. Здесь-то, в таком, говорю, уме, Христу уготовляется пасха, двумя учениками , Петром и Иоанном, то есть, деятельностию и созерцанием: ибо Петр был пылок и деятелен, а Иоанн, как Богослов, - созерцателен.

И изыдоста ученика Его, и приидоста во град, и обретоста, якоже рече има, и уготоваста пасху. И вечеру бывшу прииде со обеманадесяте. И возлежащым им и ядущым, рече Иисус: аминь глаголю вам, яко един от вас предаст Мя, ядый со Мною. Они же начаша скорбети, и глаголати Ему един по единому: еда аз? и другий: еда аз? Он же отвещав, рече им: един от обоюнадесяте, омочивый со Мною в солило. Сын убо человеческий идет, якоже есть писано о Нем, горе же человеку тому, имже Сын человеческий предастся: добрее было бы ему, аще не бы родился человек той.

Как же они возлежали, когда закон повелевал есть пасху стоя? Надобно думать, что Господь сначала совершил пасху подзаконную, а потом возлег, чтоб преподать Свою собственную пасху. Ученики начали скорбеть, когда Господь сказал: един от вас предаст Мя. Хотя они и чужды были сего греха, однако смущались: ибо больше верили Богу, ведающему сердца их, нежели самим себе. Заметь и слово - идет: ибо смерть Христа была только отшествием, а не смертию. Добрее было бы, аще не бы родился. Это сказано по отношению к той казни, которой подвергнется предатель. Ибо лучше вовсе не родиться, нежели родиться на мучение. Таким образом по отношению к последней судьбе лучшим оказывается, если бы Иуда вовсе не существовал. Ибо Бог сотворил его на благие дела, а как он сам впал в столь ужасное злодейство, то действительно лучше было бы ему вовсе не родиться.

И ядущым им, прием Иисус хлеб, и благословив преломи, и даде им, и рече: приимите, ядите: сие есть тело Мое. И приим чашу, хвалу воздав, даде им: и пиша от нея вси. И рече им: сия есть кровь Моя новаго завета, за многи изливаема. Аминь глаголю вам, яко ктому не имам пити от плода лознаго, до дне того, егда е пию ново во царствии Божии.

Некоторые говорят, что Иуда не причастился св. Таин, но вышел прежде, нежели Господь преподал сии Тайны. Напротив другие утверждают, что Господь и сего неблагодарного приобщил Своей святыни. Благословив , то есть, благодарив, Господь преломил хлеб. Так делаем и мы, произнося молитвы. Сие , говорит, что вы теперь приемлете, есть тело Мое: ибо хлеб есть не образ тела Господня, но самое тело Христово, в которое хлеб прелагается. И Господь говорит: хлеб, его же Аз дам, плоть Моя есть (Ин.6:51). Не сказал: образ Моей плоти, но - плоть Моя есть. И еще: аще не снесте плоти Сына человеческаго (Ин.6:53). Но как это? - может быть, скажет кто-нибудь: ведь плоти тут не видно. Это ради нашей немощи, человек! Поелику хлеб и вино суть обыкновенные для нас вещи, а видеть предложенную нам плоть и кровь было бы нестерпимо для нас и мы бы отвратились от них: то Человеколюбец (Бог), по снисхождению к нам, сохраняет вид хлеба и вина: но они прелагаются в силу плоти и крови. Кровь Свою назвал кровию нового завета , в отличие от ветхого завета: ибо и ветхий завет имел кровь, которою окроплялись и народ и книги Закона. Не буду, Он говорит далее, пить от вина сего до воскресения (царством называет здесь воскресение, так как, по воскресении из мертвых, Он воцарился над смертию). После же воскресения Он опять ел и пил с учениками Своими, уверяя их таким образом, что Он есть тот самый, который пострадал. Но пил уже новое вино, то есть, пил новым некоторым и необыкновенным образом: ибо имел плоть уже не страдательную и нуждающуюся в пище, а нетленную и бессмертную. А можно понимать это и так: виноградная лоза есть Сам Господь, плод лозный суть тайны и ведение сокровенное, которое рождает Он, уча человека ведению. Таким образом во царствии Божии Христос будет пить с учениками Своими тайны и премудрость, научая нас новым истинам и открывая то, что ныне сокрыто.

И воспевши изыдоша в гору Елеонскую. И глагола им Иисус, яко вси соблазнитеся о Мне в нощь сию: писано бо есть: поражу пастыря, и разыдутся овцы. Но потом, егда воскресну, варяю вы в Галилеи. Петр же рече Ему: аще и вси соблазнятся, но не аз. И глагола ему Иисус: аминь глаголю тебе, яко ты днесь в нощь сию, прежде даже вторицею петель не возгласит, три краты отвержешися Мене. Он же множае глаголаше паче: аще же ми есть с Тобою и умрети, не отвергуся Тебе. Такоже и вси глаголаху.

Благодарили и прежде пития, благодарили и после пития, дабы и мы знали, что должно благодарить и петь и пред пищею и после пищи. Этим Господь показывает вместе и то, что смерть ради нас не страшна для Него, так что Он славит Бога и тогда, как идет к преданию на смерть. Сим, без сомнения, и нас научает не унывать, когда впадем в скорби ради спасения многих, но благодарить Бога нашего, скорбию содевающего спасение многих. Господь исходит в гору Елеонскую , чтоб Иудеи, нашедши и взяв Его в уединении, не произвели смятения (в народе). Ибо, если бы они напали на Него в городе, народ, может быть, возмутился бы за Него: а в таком случае враги, воспользовавшись этим благовидным предлогом, стали бы думать, что убили Его по справедливости, как мятежника. Христос предсказывает ученикам, что и они соблазнятся. А чтоб они не сочли сего явною укоризною, относящеюся ко всем, приводит свидетельство пророка Захарии, что они разыдутся (Зах.13:7). Наконец преподает им и утешение: варяю , говорит, то есть, встречу вы в Галилеи. Но Петр прекословит: за то и слышит следующее: Это было так: в след за тем, как Петр отрекся в первый раз, пропел петух, потом, когда Петр отрекся во второй и третий раз, петух опять пропел. Это и означают слова: прежде даже вторицею петель не возгласит, три краты отвержешися Мене. Выражая тщетную горячность, и все (прочие ученики), подобно Петру, давали обещание, не оставлять Господа, как бы обращая таким образом в ложь слово самосущей Истины. Посему и Господь попускает и человеческая природа обнаруживает свою немощь. Ибо нет сомнения, что Господь мог сохранить их, особенно Петра: однакож попустил, дабы они, а также и мы, не были самонадеянны. Поражу пастыря: это говорит (Бог) Отец. Так как Он попустил Сыну быть пораженным, то говорится, что Он поразил пораженного по Его попущению. А овцами назвал Он апостолов, как людей незлобивых.

И приидоша в весь, ейже имя Гефсиманиа: и глагола учеником Своим: седите зде, дондеже шед помолюся. И поят Петра и Иакова и Иоанна с Собою: и начат ужасатися и тужити. И глагола им: прискорбна есть душа Моя до смерти: будите зде, и бдите. И прешед мало, паде на земли, и моляшеся, да, аще возможно есть, мимо идет от Него час: И глаголаше: Авва Отче, вся возможна Тебе: мимо неси от Мене чашу сию: но не еже Аз хощу, но еже Ты. И прииде, и обрете их спящих, и глагола Петрови: Симоне, спиши ли? не возмогл еси единаго часа побдети: Бдите и молитеся да не внидите в напасть. Дух убо бодр, плоть же немощна. И паки шед помолися, тожде слово рек. И возвращся обрете я паки спящя: бяху бо очеса им тяготна, и не ведяху, что быша Ему отвещали. И прииде третицею, и глагола им: спите прочее и почивайте, приспе конец, прииде час: се предается Сын человеческий в руки грешников. Востаните, идем: се предаяй Мя приближися.

Христос всегда имел обычай молиться наедине, подавая и нам пример, чтобы мы для молитвы искали уединения. Он берет с Собою только тех троих (учеников), кои были очевидцами славы Его в Фаворе, дабы они, видев славное Его состояние, видели и состояние скорбное, и таким образом дознали, что Он есть истинный человек, и скорбит и тоскует подобно нам. Ибо как Он восприял всего человека с его естественными свойствами, то скорбит и тужит, без сомнения, по естеству человеческому: ибо мы, люди, по природе отвращаемся от смерти. Таким образом, когда Он говорит: да мимо идет чаша сия , Он обнаруживает в Себе человеческое (свойство): а за сим присовокупив: не еже Аз хощу, но еже Ты , - Он научает нас, не смотря на требования природы, просить того, что угодно Богу. После молитвы пришедши (к ученикам), Он нашел тех троих учеников спящими: но упрекает одного Петра, как бы так говоря ему: не ты ли обещался умереть со Мною? а и одного часа не мог побдеть: и ты ли можешь презреть смерть? Но бдите и молитесь, чтобы не впасть в искушение и не отречься От Меня. Пусть дух ваш готов не отрекаться, как вы и обещались Мне: но плоть немощна: а потому, если Бог, по вашей молитве, не даст силы плоти вашей, - вас постигнет беда. И опять, отойдя от них, начал молиться и говорить те же, что и прежде, слова, дабы и вторичным молением удостоверить, что Он был существенно и истинно человек, да и нас научить молиться чаще, а не так, чтобы, проговорив что-либо в молитве однажды, тотчас и оставлять ее: надобно с усердием повторять молитву. Увидев же учеников опять спящими, уже не делает им упрека: потому что они отягчены были сном. Отсюда познай человеческое легкомыслие и немощь! вот мы и сну противиться не можем, а обещаем часто невозможное для нас! В третий раз Христос молится по тем причинам, о которых мы говорили выше. И снова приходит (к ученикам), но не обличает их, хотя и следовало обличить, так как они и после упреков не укрепились, но предались сну. Что же говорит: спите прочее и почивайте! Говорит же это, пристыжая их. Поелику видел, что предатель идет, то и сказал им (как бы так): теперь время сна, - спите, вот враг уже идет. Сказал же это (повторил), пристыжая их за сон. А что Он сказал это действительно в виде укоризны, послушай, что говорит ниже: востаните, идем. Так говорит не с тем, чтоб бежать, но чтобы встретить врагов. Выражение: прискорбна есть душа Моя до смерти , - некоторые разумеют так. Я скорблю не о том, что должен умереть, но о том, что Меня распинают Израильтяне, - ближние Мои, и за то будут отвержены от царства Божия.

И абие, еще Ему глаголющу, прииде Иуда, един сый от обоюнадесяте, и с ним народ мног со оружием и дреколми, от архиерей и книжник и старец. Даде же предаяй Его знамение им, глаголя: Его же аще лобжу, той есть: имите Его, и ведите Его сохранно. И пришед, абие приступль к Нему, глагола Ему: Равви, Равви: и облобыза Его. Они же возложиша руце свои на Него, и яша Его. Един же некто от стоящих извлек нож, удари раба архиереова, и уреза ему ухо. И отвещав Иисус, рече им: яко на разбойника ли изыдосте со оружием и дреколми яти Мя? По вся дни бех при вас в церкви уча, и не ясте Мене: но да сбудется Писание.

Не напрасно прибавлено: един от обоюнадесяте , но в осуждение предателя, за то, что он, будучи в первом лике (апостолов), злоумышлял противу своего Владыки. Но посмотри на безумие его, как он думал утаиться от Господа лобзанием, надеясь быть принят за друга. Если ты в самом деле друг, зачем пришел со врагами? По истине лукавство бессмысленное! Един же от стоящих: это был Петр. Марк умолчал о имени его, чтобы не подумали, будто он хвалит Петра, учителя своего, за его ревность о Христе. Но Петр кстати отсек ухо у архиереева раба: этим указывается на то, что Иудеи были люди непослушные, непокорные и невнимательные к Писаниям. Иначе, если бы они имели уши внимающие Писаниям, - они не распяли бы Господа славы. И не другого какого-либо раба поразил Петр, а архиереева: ибо архиереи первые не слушались Писаний, сделавшись рабами зависти и самолюбия. Христос сказал толпе: на разбойника ли изыдосте? Каждый день Я учил в церкви! Но это свидетельствует о Его Божестве. Ибо, когда Он учил в церкви, они не могли взять Его, хотя и был Он в руках их, поелику еще не настало для Него время страдания. Когда же Он Сам восхотел, тогда и предал Себя им, да сбудутся пророческие писания, что Он яко овча на заколение ведеся (Исаии, Ис.53), не пререкая, ни вопия, но добровольно последуя (за ведущими).

И оставльше Его, вси бежаша. И един некто юноша иде по Нем, одеян в плащаницу по нагу: и яша того юношу. Он же, оставль плащаницу, наг бежа от них. И ведоша Иисуса ко архиерею: и снидошася к нему вси архиерее и книжницы и старцы. И Петр издалеча в след Его иде до внутрь во двор архиереов: и бе седя со слугами, и греяся при свещи (при огни).

Ученики разбежались: ибо невозможно было Самосущей Истине и пророкам солгать. Только один какой-то юноша шел за ним. Этот юноша был, вероятно, из того дома, в котором ели пасху. Некоторые впрочем думают, что это был Иаков, брат Божий, прозванный праведным: ибо он во всю свою жизнь ходил в одной мантии, по вознесении же Господнем он принял от апостолов и престол епископский в Иерусалиме. Он-то, говорят, оставив верхнее покрывало, бежал. И нет ничего удивительного, что, когда бежали верховные апостолы, и сей оставил Господа. Впрочем Петр, являя теплейшую любовь к учителю, следовал за Христом. Закон повелевал, чтоб (у иудеев) был один архиерей во всю свою жизнь: между тем у них тогда было много архиереев, которые (один за другим) каждый год покупали власть у римлян. Таким образом архиереями (Евангелист) называет тех, которые, пробыв некоторое время на архиерействе, оставили оное.

Архиерее же и весь сонм искаху на Иисуса свидетельства, да умертвят Его: и не обретаху. Мнози бо лжесвидетельствоваху на Него, и равна свидетельства не бяху. И нецыи воставше лжесвидетельствоваху на Него, глаголюще: яко мы слышахом Его глаголюща, яко Аз разорю церковь сию рукотвореную, и треми денми ину нерукотворену созижду. И ни тако равно бе свидетельство их. И востав архиерей посреде, вопроси Иисуса, глаголя: не отвещаваеши ли ничесоже? что сии на Тя свидетельствуют? Он же молчаше, и ничтоже отвещаваше.

Люди, сами достойные осуждения, составляют вид судилища, чтобы показать, будто умертвили Его (Христа) по суду. Но где справедливость суда, когда приводятся свидетели, не могущие сказать ничего справедливого, а только одно буйство и нелепости? Да и те самые, кои думали сказать нечто (дельное), сказали ложь. Ибо Господь не говорил: Я разорю церковь, но - разорите: не сказал притом - церковь рукотворенную, а просто - церковь. Архиерей, восстав, вопрошал Иисуса, в намерении побудить Его к ответу, а ответ обратить в обвинение. Но Христос молчал, зная, что не будут внимать словам Его, как Лука действительно и замечает, что, когда спрашивали Господа, Он сказал: аще вам реку, не имете веры; аще же и вопрошу вы, не отвещаете (Лк.22:67).

Паки архиерей вопроси, и глагола Ему: ты ли еси Христос Сын Благословеннаго? Иисус же рече: Аз есмь, и узрите Сына человеческаго одесную седяща силы, и грядуща со облаки небесными. Архиерей же растерзав ризы своя, глагола: что еще требуем свидетелей? слышасте хулу: что вам мнится? Они же вси осудиша Его быти повинна смерти. И начаша нецыи плювати нань, и прикрывати лице Его, и мучити Его, и глаголати Ему: прорцы: и слуги по ланитома Его бияху.

Первосвященник снова спрашивает (Иисуса), не с тем, чтоб, познав истину, уверовать, но чтобы иметь какой-либо предлог (к осуждению). К словам: ты ли еси Христос (помазанник)? - он присовокупляет: Сын Благословеннаго. Ибо многие были помазанниками, так как назывались сим именем и цари и первосвященники: но ни один из них не был Сын Бога, присно благословляемого и прославляемого. Иисус сказал: Аз есмь. Хотя и знал, что они не уверуют, однако вынужден был отвечать, дабы они впоследствии не могли сказать, что, если бы мы слышали от Него прямое свидетельство о Себе Самом, мы уверовали бы. Посему-то и осуждение их будет тем большее, что они, и слышав (это свидетельство), не уверовали. И узрите Мя , говорит Он, как сына человеческого, седяща одесную силы , то есть Отца (силою называет здесь Отца). Ибо Он приидет снова не без тела, но таким, что может быть видим и узнан распявшими Его. При этом архиерей исполнил обычай (разодрал одежду). Ибо, когда случалась с иудеями какая-либо беда или скорбь, они раздирали одежды. В настоящем случае архиерей разодрал одежду свою в знак того, что Иисус будто бы произнес хулу (на Бога) и таким образом произошло великое зло. Но прилично сказать при сем с Давидом: разделишася, и не умилишася (Пс.34:15). Но это раздрание было вместе и образом раздрания и упразднения иудейского первосвященства, хотя первосвященник и не сознавал сего. Когда таким образом архиереи согласно осудили Его (Христа), тогда слуги, накрывши Его, стали бить и говорить: угадай, кто ударил тебя? Если же столько претерпел за нас Господь наш, то мы сколько должны претерпеть ради Его, чтобы воздать равным Владыке? О, это страшно!

И сущу Петрови во дворе низу, прииде едина от рабынь архиереовых: и видевши Петра греющася, воззревши на него, глагола: и ты с Назарянином Иисусом был еси. Он же отвержеся, глаголя: не вем, ниже знаю, что ты глаголеши: и изыде вон на преддворие: и алектор возгласи. И рабыня видевши его паки, начат глаголати предстоящым, яко сей от них есть. Он же паки отметашеся. И помале паки предстоящии глаголаху Петрови: воистинну от них еси: ибо галилеанин еси, и беседа твоя подобится. Он же нача ротитися и клятися, яко не вем человека сего, егоже вы глаголете. И второе алектор возгласи. И помяну Петр глагол, егоже рече ему Иисус, яко прежде даже петель не возгласит двакраты, отвержешися Мене трикраты: и начен плакашеся.

Хотя Петр был и горячее всех, однако оказался немощен, и отрекся от Господа, быв смущен страхом. И такой страх навела на него служанка! Попустил же ему Бог потерпеть это по особенному промышлению, чтобы он не превозносился, чтобы был сострадателен к другим, падающим, дознав сам на себе глубину человеческой немощи. Что же касается до того, одна ли была рабыня, уличавшая Петра, или была еще другая, - то Матфей говорит, что была другая, а Марк, что (в оба раза обличала Петра) одна и та же рабыня. Но это нисколько не затрудняет нас относительно истинности Евангелия. Ибо здесь противоречие Евангелистов не касается чего-либо важного и относящегося к нашему спасению. Не сказали - один, что Господь был распят, а другой, - что не был распят. Итак Петр, смущенный страхом и забывши слово Господне - иже отвержется Мене, отвергуся его и Аз пред Отцем Моим , - отрекся от Христа: но покаяние и слезы опять возвратили его Христу. Ибо начен , сказано, плакашеся. То есть, закрыв лицо свое, горько стал плакать. Матфей (говоря об отречении Петра) сказал неясно: прежде даже алектор не возгласит: Марк это пояснил: прежде даже петель не возгласит двакраты. Петухи обыкновенно в один раз делают по несколько возгласов, потом засыпают: а после некоторого времени снова начинают пение. Поэтому смысл Матфеева сказания такой: прежде даже алектор не возгласит , то есть, прежде нежели успеет кончить первый раз своего пения, трикраты отвержешися Мене. Но да постыдятся новатиане, не приемлющие согрешивших после крещения, покаяния и причащения св. Таин! Вот Петр, отрекшийся уже после причащения пречистого тела и крови, снова был принят (в апостольский лик). Ибо падения святых для того и описываются, чтобы мы, когда по невнимательности своей падаем, взирали на пример их и спешили бы покаянием исправиться.

Синодальный перевод. Глава озвучена по ролям студией «Свет на Востоке».

1. Через два дня надлежало быть празднику Пасхи и опресноков. И искали первосвященники и книжники, как бы взять Его хитростью и убить;
2. но говорили: только не в праздник, чтобы не произошло возмущения в народе.
3. И когда был Он в Вифании, в доме Симона прокаженного, и возлежал, - пришла женщина с алавастровым сосудом мира из нарда чистого, драгоценного и, разбив сосуд, возлила Ему на голову.
4. Некоторые же вознегодовали и говорили между собою: к чему сия трата мира?
5. Ибо можно было бы продать его более нежели за триста динариев и раздать нищим. И роптали на нее.
6. Но Иисус сказал: оставьте ее; что ее смущаете? Она доброе дело сделала для Меня.
7. Ибо нищих всегда имеете с собою и, когда захотите, можете им благотворить; а Меня не всегда имеете.
8. Она сделала, что могла: предварила помазать тело Мое к погребению.
9. Истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире, сказано будет, в память ее, и о том, что она сделала.
10. И пошел Иуда Искариот, один из Двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им.
11. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники. И он искал, как бы в удобное время предать Его.
12. В первый день опресноков, когда закалали пасхального агнца, говорят Ему ученики Его: где хочешь есть пасху? мы пойдем и приготовим.
13. И посылает двух из учеников Своих, и говорит им: пойдите в город; и встретится вам человек, несущий кувшин воды; последуйте за ним
14. и, куда он войдет, скажите хозяину дома того: «Учитель говорит: где комната, в которой бы Мне есть пасху с учениками Моими?»
15. И он покажет вам горницу большую, устланную, готовую: там приготовьте нам.
16. И пошли ученики Его, и пришли в город, и нашли, как сказал им; и приготовили пасху.
17. Когда настал вечер, Он приходит с Двенадцатью.
18. И, когда они возлежали и ели, Иисус сказал: истинно говорю вам, один из вас, ядущий со Мною, предаст Меня.
19. Они опечалились и стали говорить Ему, один за другим: не я ли? и другой: не я ли?
20. Он же сказал им в ответ: один из Двенадцати, обмакивающий со Мною в блюдо.
21. Впрочем, Сын Человеческий идет, как писано о Нем; но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы тому человеку не родиться.
22. И когда они ели, Иисус, взяв хлеб, благословил, преломил, дал им и сказал: приимите, ядите; сие есть Тело Мое.
23. И, взяв чашу, благодарив, подал им: и пили из нее все.
24. И сказал им: сие есть Кровь Моя нового завета, за многих изливаемая.
25. Истинно говорю вам: Я уже не буду пить от плода виноградного до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием.
26. И, воспев, пошли на гору Елеонскую .
27. И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: «поражу пастыря, и рассеются овцы».
28. По воскресении же Моем, Я предварю вас в Галилее.
29. Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30. И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31. Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
32. Пришли в селение, называемое Гефсимания; и Он сказал ученикам Своим: посидите здесь, пока Я помолюсь.
33. И взял с Собою Петра, Иакова и Иоанна; и начал ужасаться и тосковать.
34. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно; побудьте здесь и бодрствуйте.
35. И, отойдя немного, пал на землю и молился, чтобы, если возможно, миновал Его час сей;
36. и говорил: Авва Отче! все возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты.
37. Возвращается и находит их спящими, и говорит Петру: Симон! ты спишь? не мог ты бодрствовать один час?
38. Бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна.
39. И, опять отойдя, молился, сказав то же слово.
40. И, возвратившись, опять нашел их спящими, ибо глаза у них отяжелели, и они не знали, что Ему отвечать.
41. И приходит в третий раз и говорит им: вы все еще спите и почиваете? Кончено, пришел час: вот, предается Сын Человеческий в руки грешников.
42. Встаньте, пойдем; вот, приблизился предающий Меня.
43. И тотчас, как Он еще говорил, приходит Иуда, один из Двенадцати, и с ним множество народа с мечами и кольями, от первосвященников и книжников и старейшин.
44. Предающий же Его дал им знак, сказав: Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его и ведите осторожно.
45. И, придя, тотчас подошел к Нему и говорит: Равви! Равви! и поцеловал Его.
46. А они возложили на Него руки свои и взяли Его.
47. Один же из стоявших тут извлек меч, ударил раба первосвященникова и отсек ему ухо.
48. Тогда Иисус сказал им: как будто на разбойника вышли вы с мечами и кольями, чтобы взять Меня.
49. Каждый день бывал Я с вами в храме и учил, и вы не брали Меня. Но да сбудутся Писания.
50. Тогда, оставив Его, все бежали.
51. Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52. Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53. И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54. Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
55. Первосвященники же и весь синедрион искали свидетельства на Иисуса, чтобы предать Его смерти; и не находили.
56. Ибо многие лжесвидетельствовали на Него, но свидетельства сии не были достаточны.
57. И некоторые, встав, лжесвидетельствовали против Него и говорили:
58. мы слышали, как Он говорил: «Я разрушу храм сей рукотворенный, и через три дня воздвигну другой, нерукотворенный».
59. Но и такое свидетельство их не было достаточно.
60. Тогда первосвященник стал посреди и спросил Иисуса: что Ты ничего не отвечаешь? что они против Тебя свидетельствуют?
61. Но Он молчал и не отвечал ничего. Опять первосвященник спросил Его и сказал Ему: Ты ли Христос, Сын Благословенного?
62. Иисус сказал: Я, и вы узрите Сына Человеческого, сидящего одесную Силы и грядущего на облаках небесных.
63. Тогда первосвященник, разодрав одежды свои, сказал: на что еще нам свидетелей?
64. Вы слышали богохульство; как вам кажется? Они же все признали Его повинным смерти.
65. И некоторые начали плевать на Него и, закрывая Ему лицо, ударять Его и говорить Ему: прореки. И слуги били Его по ланитам.
66. Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67. и, увидев Петра, греющегося, и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином .
68. Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69. Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70. Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин , и наречие твое сходно.
71. Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72. Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: «прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня»; и начал плакать.