Na takéto volanie sa nedalo nereagovať. Keď som raz dostal zálohovú platbu 50 rubľov, odniesol som 5 rubľov do najbližšieho chrámu. Stála pred darcovskou schránkou a snažila sa nemyslieť na to – „čo to robíš? kto toto všetko potrebuje? - a modlili sa: „Pane, to je tak málo, som Ti celý zaviazaný. Prijmite túto malú obetu s milosrdenstvom.“ Len čo som vložil peniaze do schránky, moje srdce naplnil pokoj. Nepoviem, že máme viac peňazí, ale od toho dňa nám to začalo stačiť. O moje financie sa staral niekto oveľa mocnejší.
Ale manžel mojej sestry bol proti tomu, aby sme dávali desiatky do chrámu, lebo neveril kňazom, a potom sme so sestrou začali darovať sirotám – na pomoc v detskej nemocnici, kde ležali odmietači, a táto almužna sa stala naša desiata. Tak sa to celé začalo. A odvtedy, len čo zabudnem na desiatu, peňazí hneď prestáva stačiť, no len čo si spomeniem a rozdám, všetko sa vyrovná. Úžasná vec!”
Do chrámu alebo k chudobným?
História Very Drobinskej svedčí o tom, že almužna môže nahradiť obetu chrámom, ale niektorí moderní kňazi tento názor stále nezdieľajú. Napríklad kňaz Tigrij Chačatrjan, vedúci misijného oddelenia Kurskej diecézy, si myslí toto: „Almužna je dobrovoľný úkon, konajte podľa svojho svedomia. Obeta chrámu – znamená povinnosť farníka vo vzťahu k jeho farnosti, spoločenstvu. Farníkovi, ktorý urobí nejakú dobrovoľnú almužnu, nebudú potreby farnosti až také ľahostajné.
Ako to bolo usporiadané v časoch Starého zákona? Desiata zahŕňala ovocie, zeleninu, obilniny, víno a zvieratá, ktoré sa tiež považovali za produkt zeme. Roky boli rozdelené do siedmich, rovnako ako dni v týždni. Šesť po sebe nasledujúcich rokov sa platili desiatky a každý siedmy rok sa považoval za rok sabatu: zem odpočívala a desiatky sa neoddeľovali.
Starozákonný desiatok sa skladal z troch častí a nemal 10 %, ako si všetci mysleli, ale 19 %. Prvá časť bola vždy (okrem siedmeho roku) daná levitom a kňazom – 10 zo 100 % (pozri Dt 12:19; 14:27). Ďalšia časť sa dávala na prázdniny a tvorila 10 zo zvyšných 90 % (vyberalo sa za 1., 2., 4. a 5. ročník). Tretia časť bola daná chudobným a odložená len na 3. a 6. rok, namiesto sviatočného (pozri Dt 14,22-29; 26,12-15; Am 4,4-5).
Ukazuje sa teda, že almužna (časť pre chudobných) bola zahrnutá do pojmu „desiatok“ a bola povinným prikázaním: „Po troch rokoch oddeľte všetky desiatky zo svojich produktov v danom roku a uložte ich do svojich príbytkov. ... a cudzinec, sirota a vdova ... nech jedia a nasýtia sa, aby ťa Pán, tvoj Boh, požehnal pri každej práci tvojich rúk, ktorú konáš“ (Dt 14, 28- 29). Po takomto sľube nie je prekvapujúce, že hoci Zákon nehovorí, aký trest nasleduje za neplatenie desiatku, každý Izraelita považoval za svoju povinnosť podporovať túto inštitúciu a dať všetko, čo má.
Nový zákon- volanie po dokonalosti
Obetná smrť Krista a jeho zmŕtvychvstanie ukončili židovský zákon s jeho obradnými prikázaniami, „zrušením... zákona prikázaní náukou“. Teraz môže každý kresťan sám určiť, koľko je pripravený darovať chrámu a koľko chudobným; každý musí konať tak, ako sa „rozhodol vo svojom srdci“. Ale zároveň apoštol Pavol v jednej zo svojich epištol jasne píše: ale kto seje štedro, ten bude aj štedro žať... Ale Boh ťa môže obohatiť všetkou milosťou, aby si bol vždy vo všetkom spokojný, bol bohatý na každé dobré dielo... na všetku štedrosť, ktorá skrze nás vyvoláva vďakyvzdanie Bohu“ (2. Kor. 9:6, 8, 11).
„Nový zákon nemá hranice,“ vysvetľuje rektor kostola sv. blgv. Carevič Dimitrij v Mestskej klinickej nemocnici č. 1, Archpriest Arkady Shatov, predseda Moskovskej komisie pre cirkevné sociálne aktivity. - Prikázania Nového zákona volajú po dokonalosti, aby nielen peniaze, ale celé tvoje telo, duša, srdce, myseľ - všetko odovzdali Bohu a blížnemu! Pán hovorí: „...Ak chceš byť dokonalý, choď, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným; a budeš mať poklad v nebi; a príď a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). V novozákonných časoch sa nemôžeme nijako obmedziť na desiatky – je to len iná úroveň, nižšia, schátraná! Pán nás volá dávať viac a viac, kto má čas do toho dospieť, bude požehnaný. Musíme žiť tak, aby srdce bolo pokojné. Aby svedomie nekáralo. Každý by mal dať toľko, koľko môže: niekto môže rozdávať všetko, niekto slúži chudobným, niekto dáva desiatky.
Dary v ranej kresťanskej cirkvi boli prijímané „podľa toho, kto čo má, a nie podľa toho, čo nemá. Nevyžaduje sa, aby sa iní uľavili a vy ste boli zaťažení, ale aby bola vyrovnanosť“ (2. Kor. 8:12-13). Apoštol Pavol nenabádal dávať na úkor „domácnosti“ (1 Tim 5:8).
Nerozumné dávanie
Reverend John Rebrík (VI. storočie) rozpráva príbeh dievčaťa, ktorému zomreli rodičia a zanechali jej veľký majetok. A jedného dňa uvidela muža, ktorý sa chcel obesiť v jej záhrade. Pristúpila a spýtala sa, prečo to robí, a on odpovedal, že má obrovský dlh a tak chce pred ním zachrániť svoju rodinu. Dievča sa spýtalo, koľko presne, a ukázalo sa, že presne toľko, koľko stál jej majetok. Predala panstvo a pomohla tomuto mužovi splatiť dlh a sama sa stala smilnicou, pretože nemala z čoho žiť. Dlhé roky strávila v smilstve. Táto dievčina vtedy o Kristovi nič nevedela a keď sa to dozvedela a chcela sa dať pokrstiť, všetci sa jej ručiteľmi odmietli stať, lebo vedeli o jej živote (vtedy, aby sa dalo pokrstiť, bol ručiteľom určite potrebné). A jedného dňa ju našli mŕtvu ležať v oceáne. V košieľke na krst. Bola pokrstená anjelmi. Pán, pamätajúc na jej čin, ju na konci života zachránil. Ján z Rebríka píše, že niekedy aj nerozumný dar, ale urobený z horlivosti srdca, Pán prijíma a odmeňuje.
A nasledujúci príbeh, z ktorého je zrejmé, že Pán vo svojom milosrdenstve odmeňuje aj „rozsievača“ neochotou, rozprával jeden z dobrovoľníkov Ortodoxná služba"Mercy": "Dostal som malé dedičstvo - 100 tisíc rubľov. Stalo sa to práve na vrchole našej akcie, keď som ako dobrovoľník kázal o potrebe stať sa priateľom milosrdenstva a dať jedno percento z príjmu na dobré skutky. Ukázalo sa, že ja sám potrebujem dať jedno percento z dedičstva! Najprv som to aj chcel urobiť, ale potom mi zrazu prišlo ľúto svojich peňazí. Môj plat je malý. Ale moje svedomie ma naďalej karhalo a išiel som za spovedníkom, myslím, že teraz mi povie: prečo míňaš svoje peniaze na charitu - nechaj si to pre seba, už si dobrovoľník - a moje svedomie sa upokojí dole.
Ale nebolo to tam. Kňaz mi pri spovedi pred krížom a evanjeliom povedal, akoby sa nič nestalo, že je potrebné dať nielen jedno percento na milodary, ale aj desať percent na Cirkev. No, myslím, prečo som sa to išiel opýtať! Aj ja som musel dať desať percent – a toto je desaťtisíc. Smútil som, smútil, ale čo robiť, sám som sa zapojil. Neprešiel ani týždeň - volá mi vedúci práce a hovorí: "Chceš urobiť ešte jednu prácu a každý mesiac za to dostať ďalších desať tisíc?" Ukázalo sa, že som, aj keď som sa úprimne bránil, dal desiatok, Boh mi ho okamžite vrátil, a nie raz, ako som to urobil, ale mesačne!
„Nepokúšaj Pána, svojho Boha“
Keď počujú o zázrakoch, ako sú tie opísané vyššie, existujú ľudia, ktorí sa snažia vopred vypočítať svoj „zisk“ z obety chrámu alebo almužny: „Keď sme raz prišli k slávnemu staršiemu Tavrionovi (Batozskému), býval neďaleko Rigy,“ hovorí otec Arkady Shatov, - jeden človek, môj priateľ, vediac, že otec Tavrion dáva peniaze každému, kto odíde, vzal a cestou rozdal všetko, čo nazbieral na cestu k chudobným. Otec Tavrion mu však nič nedal. Musel som požiadať priateľov o peniaze, aby som sa dostal domov."
Raz svätý Ján Milosrdný, alexandrijský patriarcha, ešte ako chlapec, videl vo sne v podobe krásnej panny Milosrdenstvo: „Ja - najstaršia dcéra Veľký kráľ, povedala mu. "Ak ma spravíš svojím priateľom, pošlem ti veľkú milosť od Kráľa, lebo nikto nemá s Ním takú silu a odvahu ako ja." Svätý Ján z jej slov pochopil, že ak chce niekto nájsť milosrdenstvo u Boha, musí byť sám milosrdný k blížnemu, no rozhodol sa to aj tak preveriť.
Na ceste do kostola svätý stretol nahého žobráka, trasúceho sa od zimy, a dal mu svoj vrchný odev. Skôr ako svätý Ján stihol prísť do kostola, pristúpil k nemu muž v bielom rúchu, natiahol mešec so striebornými mincami a zmizol – bol to anjel. „Od tej doby, ak som niečo dal chudobným, chcel som vyskúšať, či ma za to Boh odmení, ako povedal, stonásobne. A po opakovanom testovaní som bol presvedčený, že je to skutočne tak. Nakoniec som si povedal: Prestaň, duša moja, pokúšaj Pána, svojho Boha!
Desiatok v Starom zákone
Starozákonné desiatky zahŕňali ovocie, zeleninu, obilniny, víno a zvieratá, ktoré sa tiež považovali za produkt zeme.
sedemročný cyklus
| desiata | leviti (%) | slávnostné (%) | Chudobný (%) | Celkom (%) |
| 1. ročník | 10 zo 100 | 10 z 90 | nie | 19 |
Zodpovednosť za príjem
V modernom Nemecku sa v prospech určitých komunít – katolíckych, židovských, evanjelických (nie všetkých) vyberá cirkevná daň evanjelické kostoly Nemecko toto právo využíva, niektorí sa domnievajú, že porušuje princíp odluky cirkvi od štátu) atď. Ateisti a veriaci všetkých ostatných náboženských spoločenstiev vrátane pravoslávnych (príslušnosť k priznaniu je uvedená v daňovom priznaní) nepodliehajú tejto dani.
Cirkevná daň tvorí hlavnú časť (asi 70 %) príjmov nemeckých náboženských obcí. Jej výška priamo závisí od akumulovanej dane z príjmu, a keďže v Nemecku sa daň z príjmu vyberá len z príjmu presahujúceho určitú úroveň, takéto prepojenie cirkevnej dane s príjmom automaticky zohľadňuje platobnú schopnosť veriaceho. Z toho vyplýva, že len 35 % veriacich má povinnosť platiť cirkevnú daň, zvyšok tvoria deti, dospelí s nízkymi príjmami a dôchodcovia.
Desiatok ako forma starostlivosti o Cirkev sa našiel aj v Rusku. Svätý princ Vladimír tak z desatiny svojich príjmov postavil kostol desiatkov a udržiaval ho. Na Rusi zbierali desiatky, ako v starovekom Izraeli, v naturáliách v prospech chrámu a jeho služobníkov. Dokonca tu bola pozícia „desiatka“ a po stoglavskej katedrále – „kňaza desiatich“, ktorý mal na starosti vyberanie desiatkov. Ale v XVIII storočí boli tieto pozície zrušené.
„Keď som slúžil v dedine,“ hovorí veľkňaz Arkadij Šatov, „v kostole boli taniere na vyberanie peňazí, a dokonca aj v mladosti som s tým bojoval, zdalo sa mi, že je to ako predávať milosť za peniaze. A teraz vyzývam všetkých našich farníkov, aby prispeli na chrám – pretože sa musia podieľať na živote komunity. Mnohí si teraz myslia: "Čo si odo mňa vziať - už som chudobný!" No hoci formy participácie môžu byť rôzne, každý by sa mal podieľať na živote farnosti, vrátane jej materiálnej stránky. Každý by mal byť zodpovedný za svoj príchod. Predtým si ľudia na liturgiu vždy niečo nosili („prosphora“ znamená „obeta“): niekto - chlieb, niekto - víno. Podľa jedného zo starých obradov liturgie aj deti, ktoré nič nemali, museli do chrámu nosiť vodu, aby neprišli s prázdnymi rukami!“
[Hebr. , ; grécky δεκάτη; lat. decima], v staroveký svet a v praxi Krista. Odvod 10. časti príjmu (zvyčajne v naturáliách) cirkvi ako jednorazový alebo pravidelný dar v prospech úradov, duchovenstva alebo náboženstiev. komunity.
Starý testament
D. sa prvýkrát spomína v príbehu o patriarchovi Abrahámovi, ktorý odovzdal 10. časť vojnovej koristi Melchisedekovi, kráľovi Salemu a kňazovi Najvyššieho Boha (Genesis 14:18-20; pozri kristologický výklad : Hebr 7:4-9). Patriarcha Jákob v Bételi sľúbil, že dá Bohu D. zo všetkého, čo má, ak ho zdrží na ceste a pomôže mu vrátiť sa bezpečne domov (Genesis 28:20-22). Hoci sa zdá, že tieto správy poukazujú na najskoršie centrá obetovania D. (Jeruzalem a Bétel), nemôžu naznačovať, že táto prax bola v implicitnom historickom období pravidelná alebo povinná. Najstarším dôkazom pravidelného D. sú slová z Knihy proroka Amosa: „Prinášajte svoje obete každé ráno, dokonca svoje desiatky každé tri dni“ (Ámos 4.4; VIII. storočie pred Kristom).
V knihe. Exodus obsahuje príkaz prinášať prvotiny (Ex 23,16.19; 34,26), ale nešpecifikuje, či je D. ich súčasťou alebo samostatnou obeťou (porov.: Dt 26,1-14; Neh 12 :44). Podľa knihy. Čísla, Leviti, ktorí nemajú pozemok, dostávajú D. za službu (Čísla 18. 19-21). Zároveň musia sami dávať D. kňazom zo všetkého, čo dostanú, „desiatky z desiatkov“ (4. Mojž. 18:26), „zo všetkého najlepšieho“ (4. Mojžišova 18:29). Podľa knihy. Leviticus, D. môže byť vykúpený pripočítaním „k cene jej piateho podielu“ (Lev 27,31). Pri oddeľovaní D. je zakázané vyberať dobytok podľa kvality alebo nahradiť jedno zviera iným, inak sú obe zvieratá vyhlásené za posvätné a skonfiškované (Lv 27. 32-33).
Najpodrobnejšie inštrukcie o D. sú obsiahnuté v knihe. Deuteronómium, podľa ktorého sa má každoročne oddeľovať a jesť „pred Pánom“, teda vo svätyni, od chleba, vína, oleja a prvorodeného z veľkého a malého dobytka (Dt 12:17-18; 14 :22-23). Ak je svätyňa odľahlá, je dovolené predávať úrodu a dobytok a za výťažok kúpiť všetko, čo potrebujete, v blízkosti svätyne a podeliť sa o jedlo so svojou rodinou (Dt 14. 24-26). Každý 3. rok sa D. nedáva do chrámu, ale Levitom, cudzincom, sirotám a vdovám (Dt 14,27-29). Na oddelení D. sa číta špeciálna modlitba(5 Moj 26,13-15).
Hlavným účelom obety D. je naučiť sa báť Pána (5 Moj 14,23). Hlavným teologickým predpokladom odlúčenia D. bolo zrejme presvedčenie, že zem a jej plody patria Bohu (Ž 23,1), ktorý ju dal do vlastníctva Izraelu (Dt 26,10). Preto proroci nazvali neplatenie D. „okradnutím Boha“ (Mal 3, 8).
Prvá kniha kráľov hovorí, že Samuel varoval Židov, ktorí si chceli zvoliť kráľa, že si vezme D. pre seba (1. Samuelova 8. 15-17). Zároveň sa za kráľa Ezechiáša D. nazbieralo toľko v prospech chrámu, že museli byť postavené špeciálne sklady (2. Paralipomenon 31. 4-12). V dobe po zajatí bola zbierka D. na údržbu chrámu obnovená Nehemiášom (Nehemiáš 10. 32-39; 12. 44-45; 13. 10-13). Zároveň sa uvádza, že Leviti spolu s kňazmi odišli do miest Judey, aby zhromaždili D.
Vo vedeckej literatúre je ich niekoľko. teórií vzniku a vývoja ústavu D. Väčšina bádateľov XIX-XX storočia. sa snažil zosúladiť dôkazy SZ ich usporiadaním v nejakom chronologickom poradí. Podľa J. Wellhausena možno v dejinách biblického D. rozlíšiť 3 etapy (Wellhausen. 1905). Spočiatku ho spolu s inými obetami dobrovoľne a priamo Bohu (t. j. bez sprostredkovania kňazov a levitov) prinášali v kmeňových svätyniach, kde ho konzumovali samotní darcovia počas posvätného stolovania. V ďalšej etape sa D. začal pravidelne (každoročne) ponúkať v hlavnej svätyni v Jeruzaleme a na posvätných jedlách sa zúčastňovali aj leviti. Okrem toho bola časť D. (každý 3. rok) ponechaná na mieste na podporu levitov a chudobných. V 3. etape začali D. zbierať a konzumovať Leviti v Jeruzaleme. V tomto štádiu sa k D. z poľnohospodárskych produktov pridal D. zo stád. Wellhausen považoval vyplácanie D. kňazom a kráľovi za neskorší vývoj koncepcie. D. Y. Kaufman a jeho nasledovníci navrhli inú teóriu, podľa ktorej bol D. pôvodne privedený ku kňazom miestnych svätostánkov, v počiatočnom štádiu. - dobrovoľne, ako votívny dar. A až potom. začala sa stretávať centrálne a pravidelne (Kaufmann 1960). Svedectvá Pentateuchu o D. si podľa J. Milgroma neprotirečia, ale dopĺňajú sa (Milgrom. 1976). Dobrovoľnosť obetovania D. v ranom štádiu možno len predpokladať, keďže všetky správy svedčia o ročnom a stálom D. Hlavným cieľom D. bolo vždy vydržiavanie levitov a kňazov, ktorí slúžili vo svätyniach. Za Nehemiáša sa systém zmenil: Leviti zbierali D. v mestách po celej Judei a potom rozdelili 10. časť kňazom v Jeruzaleme. Množstvo moderných vedci dokazujú, že napriek neskorším výkladom predpisov o D. Pentateuch hovorí vždy o tej istej ponuke, mení sa len spôsob jej distribúcie (Averbeck. 1997. S. 1047-1050).
Helenistické a rímske obdobie
Rozdiel medzi rôznymi typmi D. je zreteľnejší. Kniha Tobit hovorí, ako Tobiáš odišiel do Jeruzalema na výročné sviatky a jedného D. priniesol Levitom, ostatné predal a utratil v Jeruzaleme a „tretieho dal tým, ktorí mali“ (Tov 1, 6-8 , podľa textu Vatikánskeho zákonníka). Kniha Jubileí hovorí o D., ktorý je oddelený od Levitov, a o 2. D., ktorý by sa mal jesť každý rok v Jeruzaleme, a je špeciálne predpísané dávať D. z dobytka kňazom (Júb 32 8-15); rozširuje sa zoznam produktov zdanených D. (D. „od všetkého“, „od ľudí po dobytok, od zlata po nádoby a odevy“ – Yub 32. 2; porov.: Tobit podľa textu Codexu Sinaiticus) .
Flavius Josephus tvrdí, že Mojžiš predpísal každý rok oddeliť 2 D. a 3. - v 3. a 6. roku 7-ročného cyklu (Ios. Flav. Antiq. IV 8. 22. 240; porov.: Tobit 1. 6-8 podľa textu Codexu Sinaiticus). Počas 7-ročného cyklu sa teda oddelilo celkovo 14 hektárov. Nie je možné určiť, do akej miery tento obraz odráža skutočnú prax, ale bremeno, ktoré takýto systém uvalil na poľnohospodárov, muselo byť veľmi ťažké. Kniha múdrosti Ježiša, syna Sirachovho, obsahuje morálny pokyn o D.: „S každým darom maj veselú tvár a s radosťou venuj desiatok“ (Sir 35, 8). Podľa Josepha Flavia sa kňazi zhromažďovali priamo na zemi počas obdobia druhého chrámu, pre mnohých z nich to bol jediný zdroj existencie (Ios. Flav. Antiq. XX 8. 8. 181, 9. 2. 206; Tamže. Vita 63, 80). Filón Alexandrijský poznamenáva, že kňazi brali zo skladov v chráme všetko, čo potrebovali, už nie ako dary od ľudí, ale ako to, čo im dal Boh (Filó. De spec. leg. I 152).
Medzi Kumránmi. nálezy D. sa spomína len 5-krát v tzv. Chrámový zvitok, ktorý hovorí o D. z vojenskej koristi, ktorá sa dáva kráľovi (11 QT 58. 12-13), a o tom, že D., opierajúci sa o kňazov, treba oddeliť od D., darovaný prostému ľudu ( Tamže 37. 8-10).
helenistickí vládcovia a neskôr. a Rím. úrady ponechali systém vyberania D. v prospech chrámu a kňazstva nezmenený (1 Mack 10.31; 11.35; Ios. Flav. Antiq. XIV 10.6.203). Existujú dôkazy, že Hasmoneovci sa pokúsili urobiť nejaké zmeny v praxi D. (mSota 9. 10; mMa "aser Sheni 5. 15). Napriek tomu, že obsah reforiem nie je presne známy, zrejme hlavný dôvod bolo potrebné udržiavať armádu, pretože Hasmoneovci viedli množstvo vojen, čo Mojžišov zákon neupravoval. Okrem toho bola Judea v období po zajatí takmer neustále závislá od zahraničnej politiky, ako mnohé iné. štátov tohto regiónu, žili v systéme dvojitého zdanenia – spolu s tradičným. platby za údržbu chrámu boli dane v prospech panovníkov (pravdepodobne niektorí z nich vyberali aj D.-Sanders. 1992).
Nový zákon
Prikázanie o oddelení D. nie je priamo zrušené, ale nie je ani predpísané. Pán odsudzuje zákonníkov a farizejov, ktorí dávajú D. „z mäty, anízu a rasce“, pretože naplniac najmenšie predpisy Mojžišovho zákona v ňom zanechali to najdôležitejšie – „súd, milosrdenstvo a vieru“ ( podľa evanjelistu Lukáša – „súd a láska Božia“), hovoriac, že „toto treba urobiť a nenechať to zaostávať“ (Mt 23,23; Lk 11,42). Je príznačné, že na odlúčenie D. je hrdý farizej z podobenstva (Lk 18,12).
V listoch sv. Pavla neexistujú žiadne priame odkazy na cirkev D. Avšak ap. Pavol viackrát písal o možnosti a nevyhnutnosti materiálnej podpory pre služobníkov Cirkvi (1 Kor 9, 13-14) a o povinnosti starať sa o chudobných a pomáhať chudobným spoločenstvám (1 Kor 16, 1; Gal 2: 10). Bez stanovenia akýchkoľvek štandardov, an. Pavol nabádal kresťanov, aby dobrovoľne dávali „podľa uváženia srdca“ (2 Kor 9, 7), koľko „dovolí stav“ (1 Kor 16, 2).
Raná cirkev
Mnoho ľudí podáva správy o pravidelných obetiach v prospech núdznych a služobníkov. raný Kristus. autorov (Didache. 4,6-8; 13,1-7, kde spomínajú nielen plody zeme, ale aj peniaze; Iust. mučeník I. Apol. 67; Orig. In Ios. 17,3). D. sa však dlho považoval za židovský zvyk (Iren . Adv. haer. 4. 18. 2), prevýšený kresťanstvom a ponechaný v minulosti (Orig. In Num. 11. 2). Preto je dôvod sa domnievať, že aspoň do začiatku. 3. storočia v Cirkvi neexistovala pravidelná prax oddeľovania D.. Ale už v Ser. 3. storočia St. otcovia vyjadrili poľutovanie nad tým, že kvôli ochudobneniu viery kresťania nechcú dať ani 10-tinu svojho majetku Cirkvi na rozdelenie chudobným (Cypr. Carth. De unit. Kaz. 1.26).
Prvýkrát sa potreba oddelenia D. v prospech Cirkvi a kléru spomína v Didascalii apoštolov. Táto prax sa vysvetľuje úvahou, že „desaťročie“ znamená Božie meno, keďže meno Ježiš sa začína hebr. písmeno „jód“ (alebo grécke „iota“), ktoré má číselnú hodnotu „10“ (Didasc. Apost. IX; porov.: „desiatok spásy, začiatok mena Ježiša“ v Konšt. Ap. II 26. 2). Ďalším argumentom je symbolická identifikácia Krista. duchovenstvo so starozákonným chrámovým kňazstvom. Apoštolské dekréty predpisujú oddeliť D. biskupovi a ostatným duchovným (konšt. Ap. II 26. 1, 34. 5, 35. 3), ako aj sirotám, vdovám, žobrákom a tulákom (tamže VII 29; porov. dobrovoľné dary v : Tamže II 25.2, 27.6; III 4.2). V tej istej pamiatke je naznačené, že biskupi, kňazi a diakoni majú nárok na prvotiny, kým D. by mal ísť nakŕmiť nižší klérus, panny, vdovy a žobrákov (tamže VIII 30). O potrebe oddeliť D. v prospech kňazov hovorí blzh. Hieronym (Hieron. In Malach. 3. 7). Rev. Ján Kasián Rímsky spomína zbožný zvyk Egypťanov. roľníci každoročne prinášajú D. do mon-ri (Ioan. Cassian. Collat. 21. 1-8). Zároveň sv. Ján Zlatoústy poznamenáva, že pre jeho súčasníkov bol zvyk odluky D. v prospech Cirkvi prekvapivý (Ioan. Zlatoústy. V Ef 4,4). Podľa blj. Augustine, D. - toto je minimum, ktoré musí každý kresťan oddeliť, aby prekonal zákonníkov a farizejov (Aug. Serm. 9. 12. 19; 85. 4. 5).
A. A. Tkačenko
Stredovek
Inštitucionalizácia D. začína najskôr v 4.-5. Na kon. 4. storočie v aplikácii. časti Rímskej ríše bol príspevok 10. časti príjmu na cirkevné a dobročinné potreby vnímaný ako morálna povinnosť každého kresťana (Viard. 1909. S. 42-44). K právnej registrácii D. však napriek tomu dochádza najskôr v 6. storočí. V 5. stor právne normy upravujúce darovanie darcovstva ešte nie sú vypracované, nie je ustanovené, na aké potreby sa majú vyzbierané prostriedky poukázať, nie je určené, či sa má dar použiť na výživu duchovných, resp. použiť výhradne pre potreby charity. V Galii, na koncile v Tours v roku 567 a v Macone v roku 585, dostáva D. registráciu ako daň v prospech cirkvi, regulovanú cirkevným právom a používanú na prísne definované potreby. D. bol zavlečený do Británie v 7. storočí.
Na východe sa D. nedostalo takej distribúcie ako na Západe. Známa je najmä ústava cisárov Leva a Anthemia, v ktorej bolo duchovenstvo zakázané pod hrozbou rôznych zákazov nútiť veriacich k platbám v prospech Cirkvi. Hoci pojem decima nie je v ústave použitý, označuje prvé ovocie a zrejme aj platby podobné D., ktoré by podľa cisárov mali veriaci robiť dobrovoľne, bez akéhokoľvek nátlaku (CJ. I 3. 38 ( 39).2-6).
E. V. Silvestrovej
ruská cirkev
V Rusi sa cirkevná daň nevyberala pravidelne. Prvá zmienka o ňom je obsiahnutá v najstaršom známom ruskom právnom akte - Listine kniežaťa. Vladimír. Charta obsahuje zoznam osôb a prípadov podliehajúcich Metropolitnému súdu. Zoznamu predchádza správa o udelení D. zo všetkých kniežacích príjmov na údržbu kamennej katedrály, ktorá v tejto súvislosti dostala názov „Cirkev desiatkov“, a celej metropoly (ruská legislatíva X-XX storočia : V 9 zväzkoch M., 1984. zväzok 1: Legislatíva starovekej Rusi, s. 40).
V špecifickej dobe bol D. zavedený v jednotlivých kniežatstvách. Zásadný rozdiel medzi D., ktorý existoval na Rusi, a západným bol v tom, že sa nevyberal od celého obyvateľstva, ale len z kniežacích príjmov na základe vyznamenania, a preto bol mnohonásobne nižší ako na Západe. . Na zbieranie darov sa na biskupských stoliciach zriadilo postavenie desiatkov.
Následne sa desiatky na Rusi začali nazývať okresmi, na ktoré bola diecéza rozdelená. V súlade s tým sa desiatky alebo desiatky začali nazývať úradníkmi (šľachtici a bojarské deti), ktorých biskupi ustanovili za veliteľstvo v takýchto okresoch. Obdarení správnymi a súdnymi právomocami mali na starosti okrem iného aj vyberanie tribút od kláštorov a farností v prospech o. biskupský dom- druh D., ktorého veľkosť však nemusela nevyhnutne predstavovať 10. časť príjmu.
Po stoglavskom koncile v roku 1551 sa okrem desiatkov začali ako ich pomocníci zásobovať aj kňazskí starší a desiati kňazi. Kňazskí starší a desiati kňazi začali vo vzťahu ku kléru vykonávať prevažne sudcovské funkcie. V XVII - 1. posch. 18. storočie kňazi, ktorí boli určení na riadenie obvodov v rámci diecézy, sa nazývali aj veľkňazi a zákazníci. Následne sa bežný názov pre takúto pozíciu stáva „dekan“. Prvýkrát bolo toto slovo použité vo vzťahu ku kňazským starším v „Inštrukcii pre kňazských starších“ v roku 1698 patriarchom Adrianom.
Po zrušení funkcie kňazských starších v roku 1764 sa kňazi spravujúci časti diecézy začali nazývať výlučne dekanmi. Podľa toho sa tieto časti diecézy odteraz nazývajú dekanátne obvody alebo dekanáty.
Prot. Vladislav Tsypin
Lit.: Lyubimov G. M., Rev. Historický prehľad spôsobov zachovávania Krista. duchovenstvo od čias apoštolov do XVII-XVIII storočia. SPb., 1851; Uhlhorn G. Die christliche Liebesthatigkeit in der alten Kirche. Stuttgart, 18822; Wellhausen J. Prolegomena zur Geschichte Israels. B., 19056; Landsell H. Posvätný desiaty alebo Štúdie o dávaní desiatkov, staroveké a moderné. L.; N. Y., 1906. Grand Rapids, 19552. 2 diel; Viard P. Histoire de la dîme ecclésiastique, principalement en France, jusqu "au décret de Gratien. Dijon, 1909; Lesne E. Histoire de la propriété ecclésiastique en France. Lille; P., 1910-1943. The Law 6. zv.; Babbs A. vol. desiatku, ako je uvedené v Starom zákone N. Y., 1912; Leclercq H. Dîme // DACL. 1920. V. 4. Kol. 995-1003; Boyd C. E. Začiatky cirkevného desiatku v Taliansku // Speculum 2194 N 2 P 158-172 eadem Desiatky a farnosti v stredovekom Taliansku Ithaka 1952 Kaufmann Y Náboženstvo Izraela Chicago 1960 Dandamaev M Chrámový desiatok v neskorej Babylónii // VDI, 1965. Číslo 2, s. 14-34, aka Dane v západnej Ázii v 7.-4. storočí pred Kristom (626-330) // Dane a povinnosti na starovekom východe : Zbierka článkov / Šéfredaktor: M. A. Dandamaev, Petrohrad, 1999, s. 64-81; Vischer L. Tithing in the Early Church / Transl. R. C. Shulz. Phil., 1966; Weinfeld M. Tithe // EJud. 1972. Vol. 15. P. 1156-1162 Salonen E. Über den Zehnten im alten Mesop inak: Ein Beitr. z. Geschichte d. besteuerung. Helsinki, 1972. (Studia Orientalia; 43/4); Heltzer M. Vidiecka komunita v starovekom Ugarite. Wiesbaden, 1976; Milgrom J. Kult a svedomie: Ašám a kňazská náuka pokánia. Leiden, 1976; Hawthorne G. F. Desiatok // NIDNTT. 1978 Vol. 3. str. 851-855; Jagersma H. Desiatky v Starom zákone // Pamätať si celú cestu / Ed. B. Albrektson. Leiden, 1981, s. 116-128. (Oudtestamentische Studien; 21); Jaffee M. The Mishnah's Theology of Tithing: A Study of Tractate Maaserot. Chico, 1981; Baumgarten J. M. On the Non-literal Use of /δεκάτη // JBL. 1984. Vol. 103. P. 245-251; Sanders E P. Jewish Law Jesus to the Mishnah: Five Studies, L.; Phil., 1990; Im. Judaism: Practice and Belief (63 BCE-66 CE), L.; Phil., 1992; Herman M. Desiatok ako dar: Inštitúcia v Pentateuch a vo svetle Maussovej teórie prestation: Diss. San Francisco, 1991; Averbeck R. E. // NIDOTTE. 1997 Vol. 2. str. 1035-1055; Lebedev A. P. Duchovní Starovekej ekumenickej cirkvi od apoštolských čias do 10. storočia. SPb., 2006.
Jednou z povinností stredovekého kresťana bolo udržiavať kostol. Veľkosť platieb stáda ich pastierom bola jasne definovaná – jedna desatina príjmu. Jednoducho povedané - desiatok Ak ľudia vyjadrili nespokojnosť s rekviráciami, cirkevná vrchnosť odpovedala jednoducho: Pán to prikázal.
Desiatok sa v Novom zákone spomína len niekoľkokrát. Ježišove slová na túto tému sú dosť vágne. Ale ak sa v Novom zákone mlčaním prejde otázka cirkevných poplatkov, tak potom Starý testament vie všetko o desiatku.
Prikázania patriarchu
Prvýkrát sa desiatok spomína v súvislosti s patriarchom Abrahámom. Abrahám porazil armádu elamského kráľa Chedorlaomera a jeho spojencov a získal veľa koristi. Po návrate ho vyšiel pozdraviť vládca mesta Salem, kňaz Melchisedek, Abrahámov spoluveriteľ. Víťazovi dal nebeské požehnanie. Abrahám, ako hovorí Biblia, mu „dal desatinu zo všetkého“. Keďže Melchisedech nebol len svetský, ale aj duchovný vodca, tento desiaty bol obetou Bohu.
Pridelenie desatiny vojnovej koristi bolo v tých časoch bežným javom. Robili to nielen Židia, ale aj obyvatelia celého Blízkeho východu. Bolo to urobené na znak veľkej lásky a úcty k obdarovanému. Najčastejšie išiel dar na výzdobu chrámov. Veď krásne a bohaté pietne miesta by mohli najlepšie demonštrovať silu svetských a duchovných vodcov.
Abrahámov vnuk Jakob nemal bohatstvo. Sníval o vysokom postavení a slušnom živote. Na to však potreboval za každú cenu dosiahnuť milosrdenstvo Stvoriteľa. Tak sa Jakob dohodol so svojím Bohom: „Ak Boh bude so mnou a bude ma zdržovať na tejto ceste, ktorou idem, a dá mi jesť chlieb a obliecť sa, a v pokoji sa vrátim do domu svojho otca. a Pán bude môj, Bože, - potom tento kameň, ktorý som postavil ako pomník, bude domom Božím; a zo všetkého, čo mi ty, Bože, dávaš, ja ti dám desatinu“ (1 Moj 28,20-22).
To je všetko zmienka o desiatkoch až do čias Mojžiša, ktorý dostal od Boha tabuľky s pravidlami správania a zaviedol nové zákony pre svoj nie príliš poslušný ľud. Starozákonný patriarcha sa tak bál návratu svojho ľudu k pohanstvu, že bol pripravený dať kňazskému kmeňu Levi dodatočný podnet – materiálny. Uzákonil prijímanie predtým dobrovoľných desiatkov pre Levitov. Práve za Mojžiša sa jednorazový dar zmenil na ročný chrámový poplatok.
zložitá aritmetika
V Mojžišovom zákone bolo uložené odobrať desatinu všetkého, čo rastie na zemi, a každé desiate zviera v stáde. Inovácia bola ľuďom vysvetlená jednoducho: Leviti nemajú žiadny príjem, ale slúžia ako sprostredkovatelia medzi človekom a Bohom. Boh Izraela je hodný dobrej obety – na to ide vyzbieraný desiatok. Vykonávanie rituálov nebolo lacné, Leviti používali drahé kadidlo, zlaté a strieborné náčinie. Oblečenie pre duchovenstvo bolo vyrobené z drahých látok. Dokonca aj tabernákulum (prenosný chrám) bol zostavený z drahých materiálov. A okrem všetkého ostatného bolo treba aj živiť Levitov.
Keď mali Izraeliti v Jeruzaleme stály chrám, desiatky sa začali prinášať do hlavnej svätyne krajiny. Na sviatok sa zišli ľudia z celého štátu. Zúčastnili sa slávnostnej bohoslužby a jedla. Desiatok sa nedal nahradiť peniazmi, prijímal sa len s prírodninami a zvieratami. Ak z nejakého dôvodu doručenie do hlavný chrám bolo nemožné, bolo dovolené kúpiť si náhradu za prírodný desiatok v samotnom Jeruzaleme.
To sa však nedialo každý rok. Ak by obyvatelia Izraela nosili desiatky len do Jeruzalema, miestne chrámy by čoskoro schátrali a vdovy a siroty, ktorým bola pridelená časť desiatku, by umierali od hladu. A tak sa z času na čas časť vyzbieranej desiaty nechala na poli. Na vyberanie a rozdeľovanie desiatkov bol vyvinutý špeciálny sedemročný cyklus. Slávnostná desiata sa schádzala každé dva roky, tretí sa vynechal. Desiatok za chudobu sa vyberal za dva roky na tretí. Každý siedmy rok, čo sa rovnalo siedmemu dňu stvorenia, keď Boh odpočíval, neboli žiadne poplatky.
Desiatka, ktorú vyzbierali všetci, sa zároveň vôbec nerovnala desiatim percentám! Každý rok sa zbierala desatina pre potreby Levitov. A každý rok sa dobrovoľne vyberal aj „desiaty“ – či už na sviatky alebo pre chudobných. Tento poplatok sa rovnal nie desiatim, ale deviatim percentám. Takže Izraeliti v skutočnosti dali na náboženské a charitatívne účely nie desať, ale devätnásť percent svojej úrody a potomstva.
Desiatom sa neplatili produkty živočíšneho pôvodu, ručné práce, látky – iba plody zeme a zvieratá. Pravda, časom Nová éra málokedy niekto dodržal príkaz prinášať desiatky do Jeruzalema. Mesto bolo bohaté. Všetko, čo bolo potrebné, bolo kúpené za peniaze. Kúpu bolo možné uskutočniť priamo v jeruzalemskom chráme.
Jablko nesúladu
Ježiš učil, že všetky dary a almužny musia byť dobrovoľné, inak sú v Božích očiach bezcenné. A prví kresťania uznávali len dobrovoľné dary. Veľkosť takýchto darov, samozrejme, nebola pevne stanovená. Keď sa však cirkev zmenila na mocnú inštitúciu, uzákonil sa aj starozákonný desiatok.
Cirkevní otcovia prvýkrát predstavili túto novinku čisto pre skutočných veriacich. Na koncile v Tours v roku 567 boli verní kresťania iba „pozvaní“ podporovať cirkev v súlade so starozákonnými predpismi. O necelých dvadsať rokov neskôr koncil v Macone zaviedol desiatky povinných. Navyše tí, ktorí odmietli platiť, boli z cirkvi vylúčení! V tom čase už cirkev vlastnila obrovské pozemky. Koncom 8. storočia, za vlády cisára Karola Veľkého, sa odmietnutie platenia desiatkov stalo zo strany svetských úradov trestom smrti.
Spočiatku mali povinnosť odvádzať desiatky len veľkí feudáli, no postupne táto povinnosť pripadla na celé obyvateľstvo. Desiatky sa začali brať nielen z polí, sadov, sadov a stád. Teraz to platili remeselníci, obchodníci a veksláci. A za pápeža Alexandra III. boli aj prostitútky zdanené desiatkami!
Svätých otcov zaujímali len príjmy. A príjem bol obrovský. Služobníci cirkvi sa naučili množiť a zvyšovať desiatky. Niekedy preniesli právo zbierať ho na miestnych feudálov výmenou za ochranu a podporu. A niekedy spory o to, kto má vyberať desiatky, viedli k vážnym sporom medzi duchovenstvom a svetskou šľachtou. Došlo dokonca k ozbrojeným konfliktom. Až do 19. storočia sa desiatky každoročne ukladali do kostolných nádob.
Byzantský príklad
So začiatkom reformačného hnutia časť Európy opustila moc katolíckej cirkvi. Protestanti sekularizovali cirkevné pozemky a prestali vyberať desiatky. A prvý Katolícka krajina, ktorý dobrovoľno-povinnú obetu zrušil, bolo revolučné Francúzsko. Konvent zrušil vyberanie povinného tribútu. Následne sa desiatky postupne vytratili v iných európskych krajinách. Anglicko trvalo dlhšie ako zvyšok, kde sa zbieralo v polovici 19. storočia.
Pravoslávni kňazi konali presne tak, ako ich západoeurópski kolegovia. Cirkevný desiatok sa vyberal tak v Byzancii, ako aj v prijatom pravosláví Kyjevská Rus. Nie je prekvapením, že pravdepodobne prvý kresťanská cirkev v Kyjeve sa to volalo Desiatky.
Pravda, v počiatočnom štádiu platili desiatky iba kniežatá. Ale s posilnením pravoslávia táto povinnosť pripadla všetkým obyvateľom krajiny. Mongolské dobytie výrazne pomohlo zvyknúť si ľudí na zaplatenie požadovanej sumy – mongolský poplatok za cirkevné potreby sa rovnal iba desiatim percentám. Takže aj po páde Zlatej hordy pravoslávni nepochybne dali duchovenstvu desaťpercentnú daň.
Pre pohodlie pri získavaní financií bola krajina dokonca rozdelená na desiatky – tak sa nazývali diecézne obvody, ktoré sa dnes nazývajú dekanáty. Na čele každého takéhoto okresu bol desaťčlenný – mýtnik, zaoberajúci sa vyberaním desiatkov. Desiatky boli v Rusku zrušené až koncom 18. storočia – podobne ako v Európe.
cirkevný desiatok
| Táto stránka sa navrhuje premenovať.
Vysvetlenie dôvodov a diskusia - na stránke Wikipedia:Premenovať / 29. marca 2012. Neodstraňujte príznak na premenovanie až do konca diskusie. |
Tento výraz má iné významy, pozri desiatok (významy).
desiata(hebrejsky maaser; grécky δεκάτη; latinsky decima) - desaťpercentný dar pre náboženské spoločenstvo v judaizme, kresťanstve a iných náboženské tradície. Desiatok pochádza z čias Abraháma a neskôr je začlenený do náboženského kánonu v Tóre (Dt 12:17-18; 14:22-23).
Desiatok v judaizme
Podľa Tanachu bol desiatok Židom známy dávno pred dobou Mojžiša a siaha až k Abrahámovi, ktorý dal veľkňazovi Melchisedekovi desatinu všetkej koristi, ktorú dostal od štyroch porazených kráľov. Desiatok pozostával z desatiny úrody zeme, dobytka atď., a išiel v prospech Levitov, ktorí nemali vlastnú pôdu a slúžili im ako spôsob obživy. Desatinu desiatku, Leviti, zase odpočítali na výživu veľkňaza. Naturálne desiatky bolo dovolené nahradiť peniazmi.
Desiatok v západnej Európe
Príbeh
Na západe Európy bol desiatok pôvodne jednoduchou dobrovoľnou obetou cirkvi desatinu výnosu; ale postupne cirkev zaviedla desiatky povinných: koncil v Tours v roku 567 vyzval veriacich, aby platili desiatky, koncil v Macone v roku 585 už nariadil platenie desiatkov pod hrozbou exkomunikácie. Karol Veľký z toho v roku 779 urobil povinnosť, ktorá bola na základe štátneho práva uložená každému pod hrozbou trestných sankcií (pre Sasov priamo trest smrti).
Zároveň Karol Veľký nariadil, aby bol desiatok rozdelený na tri časti:
- stavať a zdobiť kostoly;
- na chudobných, tulákov a pútnikov a
- na vydržiavanie duchovenstva.
Klérus stále viac zvyšoval bremeno tejto dane, ktorá spočiatku dopadala len na príjmy z poľnohospodárstva: desiatky sa začali vyžadovať zo všetkých výnosných zamestnaní, aj keď boli nemorálne (najmä od 12. storočia, za pápeža Alexandra III.). Zároveň sa cirkev stále viac vyhýbala tomu, aby desiatkom dával svoj správny účel. Biskupi a opáti, ktorí potrebovali ochranu a hľadali ju vo feudálnom panstve, často dávali desiatky ľanu (infeudovanému, odkiaľ pochádza dîme inféodée) susedným seigneurom, čo je jeden zo zvláštnych aspektov feudalizmu v cirkvi. S posilňovaním moci kráľov sa duchovenstvo muselo deliť o desiatky s tými poslednými. Napokon aj pápeži začali požadovať časť desiatku vo svoj prospech. Vzhľadom na to, že desiatok bol veľmi veľkým príjmom cirkvi, ktorý veľmi zaťažoval svetskú spoločnosť, a že na časť tohto príjmu duchovenstva si nárokovalo pápežstvo, kráľovská rodina a feudáli, desiatky boli často predmetom tzv. veľmi ostré strety medzi jednotlivými prvkami stredovekej spoločnosti (ako napr. stáročný boj o desiatky v Poľsku medzi šľachtou a duchovenstvom, ktorý, mimochodom, pozri v Lubowitzovej knihe „Dejiny reformácie v Poľsku“).
V ére reformácie bola katolícka cirkev vo väčšine protestantských krajín zbavená všetkých svetských majetkov a príjmov, ktoré sa stali majetkom svetskej moci a šľachty (pozri Sekularizácia), čo zasadilo ranu cirkevnému desiatku.V Anglicku sa desiatky. však prežil a pokus o jeho zrušenie, uskutočnený v ére prvej revolúcie 17. storočia, nebol korunovaný úspechom, pretože v anglickej cirkvi šiel desiatok na údržbu duchovenstva a jeho zrušením bolo potrebné nájsť si namiesto neho iný zdroj príjmu. V katolíckych štátoch desiatok naďalej existoval ako predtým a napríklad vo Francúzsku často pred revolúciou dostávali duchovní okolo 125 miliónov livrov desiatkov, ktoré z väčšej časti zostali v rukách tzv. vyššie duchovenstvo. Od roku 1789 sa začala éra zrušenia desiatkov, ktorej príkladom bolo Francúzsko, kde revolúcia bezodplatne zničila desiatky, akceptovala vydržiavanie duchovenstva na úkor štátu, v dôsledku čoho hodnota všetkých pozemkový majetok vo Francúzsku, oslobodený od tejto cirkevnej dane, vzrástol o jednu desatinu. Vo Švajčiarsku a niektorých spolkových krajinách Nemecka boli desiatky, podobne ako vo Francúzsku, zrušené bez akejkoľvek odmeny tých inštitúcií, v prospech ktorých sa vyberali, ale väčšina nemeckých štátov (Nassau, Bavorsko, obe Hessensko, Bádensko, Württembersko, Hannover, Sasko, Rakúsko, Prusko atď.) sa uchýlili k systému výkupného.
V 19. storočí sa desiatok ponechal v Anglicku, kde sa v roku 1836 na základe zákona o odvádzaní desiatkov uskutočnili významné zmeny v rozdeľovaní a spôsoboch vyberania tejto dane. Vo vidieckych desiatkach (prediales) bola platba v naturáliách nahradená pevnou sumou tzv poplatok za desiatkový nájom. Množstvo obilia, jačmeňa a ovsa bolo stanovené raz a navždy (za normu sa bral priemer 7 rokov) a jeho hodnota, každoročne úradne stanovená v trhových cenách, sa platí v peniazoch. Okrem toho boli zrušené desiatky z rybolovu, baníctva a pod.
Desiatok v Rusku
Desiatok v zmysle dane existoval aj v Rusku. Spočiatku bol desiatok zavedený v jednotlivých kniežatstvách, kde bol daňou len z kniežacích príjmov (a nie z celého obyvateľstva, ako na Západe, a preto bol mnohonásobne nižší). Neskôr sa desiatkami začali nazývať obvody, na ktoré sa diecéza delila (dnes sa im hovorí dekanáty). Úradníci menovaní biskupmi, aby velili v takýchto okresoch, sa nazývali desiatok. Medzi jeho povinnosti patrili, vr. vyberanie tribút od farností a kláštorov v prospech biskupského domu. Okrem desiateho stola sa po stoglavskej katedrále objavili desiati kňazi, ktorí vykonávali časť povinností pri desiatom stole; v Moskve ich vybrali ešte v 18. storočí. Nazývali ich aj arcikňazi a zákazníci a neskôr sa pre nich zaužívalo pomenovanie „dekan“.
Literatúra
- Albright, W. F. a Mann, C. S. Matúš, The Anchor Bible, Vol. 26 Garden City, New York, 1971
- Asýrsky slovník Orientálneho inštitútu Chicagskej univerzity, zv. 4 "E." Chicago, 1958.
- Fitzmyer, Joseph A. Evanjelium podľa Lukáša, X-XXIV, The Anchor Bible, Vol. 28A. New York, 1985.
Literatúra
- Desiatok // Ortodoxná encyklopédia. T. 14, S. 450-452.
- // Encyklopedický slovník Brockhausa a Efrona: V 86 zväzkoch (82 zväzkov a 4 dodatočné). - St. Petersburg. 1890-1907.
Odkazy
- kňaz Konstantin Parkhomenko. Desiatok (15. 12. 2010)
- Teológ Russell Kelly o desiatku
- Desiatok v adresári odkazov Open Directory Project (dmoz). (Angličtina)
- Desiatok Biblická štúdia, prečo kresťania nepotrebujú desiatky. (Angličtina)
Poznámky
Nadácia Wikimedia. 2010.
Slovník obchodných podmienok- (desiatka, zo staroanglického desatera), povinné zrážanie desatiny príjmu veriacich v prospech cirkvi. Prvýkrát predstavený v staroveku. Židia, rozšírení v Európe po synodách v Tours (567) a Macon (585), v Anglicku nadobudli platnosť zákona v roku 10 ... ... Svetové dejiny
Cirkevné desiate z úrody a iné príjmy vyberané cirkvou v období raného feudalizmu Raizberg B.A., Lozovsky L.Sh., Starodubtseva E.B. Moderný ekonomický slovník. 2. vydanie, rev. M .: INFRA M. 479 s .. 1999 ... Ekonomický slovník
1) cirkevná D. desatina príjmov vyberaných cirkvou od obyvateľstva. V Rusi kniha vznikla. Vladimíra Svätého krátko po krste Ruska a bol pôvodne určený pre Kyjevskú cirkev desiatkov a potom nadobudol charakter ... ... Právna encyklopédia
- [hebr. , ; grécky δεκάτη; lat. decima], v starovekom svete a v praxi Krista. Odvod 10. časti príjmu (zvyčajne v naturáliách) cirkvi ako jednorazový alebo pravidelný dar v prospech úradov, duchovných alebo náboženstiev. komunity. Starý zákon O D... Ortodoxná encyklopédia
Duchovní (grécky κλήρος lot) v kresťanstve duchovenstvo ako osobitná trieda Cirkvi, odlišná od laikov. V synodálnej ére v Rusku sa „duchovenstvo“ často chápalo ako úradníci, teda duchovní danej farnosti. Obsah ... Wikipedia
- (lat. décima, franc. décime, dîme, nem. Zehnt, angl. desiatok) 1) D. cirkevná desatina príjmov vyberaných cirkvou od obyvateľstva v porov. storočia na Západe. Európe. V staroveku existoval medzi mnohými semitmi. národy, najmä medzi Židmi, od nich prešli ... ... Sovietska historická encyklopédia
Zrážky v prospech služobníkov cirkvi desatina príjmov veriacich. V dávnych dobách existoval medzi mnohými národmi. Spomínané v Biblii. Zachované vo feudálnej Európe, ako aj v Rusku. V súčasnosti je medzi adventistami... encyklopedický slovník
A ďalšie náboženské tradície. Desiatok má svoje korene v dobe Abraháma a neskôr bol zarámovaný náboženským kánonom v Tóre (Nem., ; , ).
Desiatok v judaizme
- Ma'aser Rishon, teda prvý desiatok, patrí podľa Num. 18:21-24, k Levitom, ktorí zase musia oddeliť od toho, čo dostali desatinu, tzv. trumat ma'aser, v prospech Kohensov (potomkov Árona).
-Ma'aser sheni- druhý desiatok (Dt 14:22) - odpočítaný z úrody, ktorá zostala po oddelení prvého desiatku. V dňoch pútnických sviatkov ho mal priviezť do Jeruzalema na použitie pre samotného majiteľa, jeho rodinu a hostí, ako aj pre chudobných a nemajetných pútnikov.
-Ma'aser shlish(tretí desiatok) sa tak volá zrejme preto, že sa vyberal v treťom roku sedemročného cyklu. Jeho iné meno ma'asar ani(„desiatok pre chudobných“), keďže bol určený pre chudobných (siroty, vdovy, levitov a prozelytov; Dt 14:27-29) a bol dôležitou požiadavkou sociálnej legislatívy o daroch pre chudobných.
-Maasarský behema- desiatok, oddelený od potomstva hospodárskych zvierat. Povinnosť oddeľovať tento desiatok, ako aj spôsob jeho oddeľovania je spomenutý v knihe Levitikus (27:30-33) a prorokovi Ezechielovi (34:12-20, 37). Podľa Mišny (Br. 9), zákona zaväzujúceho pastiera k oddeleniu ma'asar behema, mal moc v Eretz Israel aj v diaspóre, s existenciou Chrámu aj bez neho. Po zničení druhého chrámu bola táto prax prerušená.
-Maasar xafim- peňažný desiatok. Talmud (TI., Hrach 1:1; TB., Kt. 50a) hovorí, ako sa Sanhedrin (pozri Sanhedrin) v meste Usha rozhodol venovať 1/5 príjmu na charitu. Tento príbeh slúžil v neskorších generáciách ako základ pre vytvorenie halakha, podľa ktorého bohatý muž musí odvádzať desiatky zo svojho príjmu za charitatívne potreby(Sh. Ar. ID. 249:1). (zdroj Židovská encyklopédia)
Desiatok v západnej Európe
Príbeh
Na západe Európy bol desiatok pôvodne jednoduchou dobrovoľnou obetou cirkvi desatinu výnosu; ale postupne cirkev zaviedla desiatky povinných: koncil v Tours v roku 567 vyzval veriacich, aby platili desiatky, koncil v Macone v roku 585 už nariadil platenie desiatkov pod hrozbou exkomunikácie.
Úradníci menovaní biskupmi, aby velili v takýchto okresoch, sa nazývali desiatok. Medzi ich povinnosti patrilo okrem iného aj vyberanie financií z farností a kláštorov v prospech biskupského domu. Okrem desiatku sa po stoglavskej katedrále objavili desiati kňazi, ktorí vykonávali časť povinností desiatkov; v Moskve ich vybrali ešte v 18. storočí. Nazývali ich aj arcikňazi a zákazníci a neskôr sa pre nich zaužívalo pomenovanie „dekan“.
Desiatok v Osmanskej ríši
Po dobytí Bulharského kráľovstva Turkami zaviedli turecké úrady na území Bulharska feudálnu rentu v prospech tureckých feudálov („
