Od polovice 5. stor. BC. centrum filozofického myslenia Staroveké Grécko stávajú Atény. Rozkvet klasického Grécka začína v roku 479 pred Kristom gréckym víťazstvom pri Salamíne a pokračuje až do roku 431 pred Kristom. - pred začiatkom peloponézskej vojny medzi Spartou a Aténami (431-404 pred n. l.), notoricky známy pre Hellas, a najmä pre Atény.
Časť II. Dejiny filozofie
Toto päťdesiatročné obdobie bolo poznačené najvyšším vnútorným rozkvetom starovekého Grécka a jeho vrcholom bola vláda stratéga aténskej demokracie. Perikles. Za jeho vlády dosiahla otrokárska demokracia svoj vrchol. Perikles posilnil politickú a ekonomickú moc aténskeho štátu a vynaložil maximálne úsilie, aby premenil Atény na „centrum vzdelávania Hellas“. Vo svojom dome zhromažďoval významných filozofov, vedcov, umelcov, architektov a sochárov. Medzi nimi je aj sofista Prótagoras(481-411 pred Kr.); historik Herodotos(okolo 485-425 pred Kr.); tragédi Sofokles(asi 496-406 pred Kr.), Euripides(okolo 480-406 pred Kr.); sochár Phidias(490-432 pred Kr.) atď. Do tohto intelektuálneho prostredia patril aj filozof Anaxagoras. Tu začína filozofia v Aténach.
Anaxagoras
Anaxagoras(asi 500-428 pred Kr.), rodák z iónskeho mesta Klazomen, bol prvým slávnym aténskym filozofom. Študent Anaximenes. Do Atén ho pozval Perikles. V predvečer Peloponézskej vojny bol súdený a odsúdený na smrť za obvinenie z rúhania (tvrdil, že Slnko je horúca masa). Výrečnosť Perikla zachránila Anaxagorasa, ale filozof musel opustiť Atény a vrátiť sa do Io-
nu. V Malej Ázii o niekoľko rokov neskôr zomrel v Lampsacus. Medzi jeho študentov patria Perikles, Thukydides, tragéd Euripides, Metrodorus z Lampsacus, Archelaos a ďalší Nápady a myšlienky Anaxagora ovplyvnili formovanie názorov Démokrita a Sokrata. Anaxagoras je autorom prozaického diela „Na prírody" Do našej doby sa zachovali iba ojedinelé fragmenty tohto diela.
Anaxagoras vo svojom prirodzenom filozofickom učení pokračuje v tradíciách iónskych filozofov a rozvíja myšlienky formulované mysliteľmi eleatskej školy. Rovnako ako Empedokles súhlasí s myšlienkou Eleatov o nemožnosti existencie neexistencie, pretože „nič nevzniká z neexistencie“ 1. Myšlienka, že látka nie je ani zničená, ani vytvorená a že nemôže vzniknúť z ničoho, vedie Anaxagorasa k myšlienke nemožnosti existencie.
Antológia svetová filozofia. T. 1. P. 308.
poznanie nielen neexistencie, ale aj vzniku a smrti ako skutočných udalostí.
Nič nevzniká ani nezaniká, pretože všetko je dôsledkom procesov zjednotenia a odlúčenia.
[Slová] vznik a smrť Heléni používajú nesprávne. Lebo [v skutočnosti] nie je stvorená ani zničená jediná vec, ale [každá] je zložená zo zmesi existujúcich vecí alebo je od nich oddelená. Preto by bolo správne povedať namiesto „vzniknúť“ - „zmiešať“ a namiesto „zahynúť“ - „oddeliť“ 1.
"Všetko je vo všetkom." Podľa Anaxagorasa, počiatok vecí sa neskladajú z telesných prvkov (zem, voda, vzduch, oheň), ale z najmenších, nespočetných, kvalitatívne definovaných častíc, ktoré sám nazval „ semená všetkých vecí" Aristoteles - "homeomerizmy"(„podobne súkromné“). Rôzne kombinácie týchto častíc určujú rozmanitosť všetkých vecí, pretože „vo všetkých zlúčeninách [je] veľa rôznych [látok] a [existujú] semená všetkých vecí, ktoré majú rôzne tvary, farby, chute a vône“. Vlastnosti nevznikajú, sú večné a nemenné.
Otázka premeny niektorých vecí na kvalitatívne iné veci sú ústrednou otázkou Anaxagorových prirodzených filozofických názorov. K tejto problematike pristupuje nasledovne. Anaxagoras, ktorý prijal stanovisko Eleatov, že „nič nevzniká z ničoty“, odôvodňuje svoj základný princíp: „Všetko je vo všetkom"alebo „Vo všetkom je časť všetkého“ b.
To znamená, že v ktoromkoľvek bode vo vesmíre existujú homeomérie všetkého druhu, pretože „všetko je obsiahnuté vo všetkom z toho dôvodu, že vo veľkom aj v malom [existuje] nekonečno a nie je možné získať ani najmenšie, ani najväčšie. .<...>Každá z častíc je zmesou." Každá vec obsahuje semená všetkých vecí a jej kvalitatívnu istotu určujú vlastnosti tých homeomérií, ktoré neprevažujú. Akákoľvek kvalitatívna zmena veci teda predpokladá zmenu jej dominantných kvalitatívnych zložiek – homeomérií. Anaxagoras takto rieši problém premeny niektorých vecí na kvalitatívne odlišné veci.
Zásada „všetko je vo všetkom“ platí aj do hĺbky. Anaxagoras predkladá tézu o nevyčerpateľnosť homeomérií.
Na rozdiel od Empedokla, ktorý všetku rozmanitosť okolitých vecí zredukoval na štyri nedeliteľné telesné prvky (elementy), Anaxagoras vychádza z nekonečnosť deliteľnosti vecí a ich častíc. Veci sú podľa neho deliteľné do nekonečna a najmenšie častice sú v tomto smere podobné celku. V každej veci je jedna častica, pretože každá homeomerita, ako celok, obsahuje v sebe všetko, čo existuje, a (existencia) nie je len nekonečná, ale nekonečne nekonečná.
Riešenie otázky nevyčerpateľnosti homeomérií je najprekvapivejšie a dôležité miesto v Anaxagorovom učení. Potvrdzovanie pozície, že nielen vesmír ako „celá zmes“ má nekonečnú veľkosť, ale aj „každá homeomerita, podobne ako vesmír, obsahuje všetky veci, a to nielen nekonečné [v počte], ale aj nekonečne veľakrát nekonečný“ 1, Anaxagoras vyjadruje brilantný odhad o štruktúre vesmíru ako nekonečného radu svetov vnorených do seba. Podľa jeho názoru každá častica, bez ohľadu na to, aká je malá, obsahuje všetky vlastnosti Vesmíru. V každej homoeomérii „sú obývané mestá a obrábané polia, ako je naše, a majú slnko, mesiac a všetko ostatné, ako my...“.
Myšlienka vnorených svetov bola zachytená v 17. storočí. G. Leibniz, v 18. stor. - francúzski materialisti a iní vynikajúci myslitelia. V 20. storočí táto myšlienka získala matematické opodstatnenie vo výpočtoch A.A. Friedmanove a A. Einsteinove rovnice. Riešenia Friedman(1888-1925) opisujú mnohonásobne prepojený vesmír pozostávajúci z mnohých trojrozmerných svetov žijúcich vo svojom vlastnom rytme času. Vo vzťahu ku všetkým ostatným je každý z týchto svetov „absolútnym ničím“, bodom bez veľkosti, hmotnosti a všetkých ostatných mysliteľných fyzikálnych vlastností. Na jednej strane nekonečno, na druhej nula! Obyvatelia každého takého sveta nebudú ani len tušiť jeho izoláciu, ani nebudú tušiť, že okrem tohto zdanlivo nekonečného sveta existuje ešte mnoho ďalších podobných svetov.
Ako si nepripomenúť známy výrok, že „v rôznych podobách Grécka filozofia v zárodku, v procese vzniku, sú takmer všetky neskoršie typy svetonázoru.“
Prírodná filozofia Anaxagoras predstavuje významný krok vpred v porovnaní s myšlienkami iónskych mysliteľov. Telesná substancia vo forme vody, vzduchu, ohňa ustupuje diferencovanej hmotnej substancii.
"Začiatok vesmíru je myseľ a hmota." Počiatočný stav sveta, podľa názorov Anaxagorasa, bol prezentovaný nasledovne. „Všetky veci boli spolu, nekonečné v množstve aj v malosti,“ t.j. v počiatočnom štádiu homeomérie predstavovali celistvú masu, kde bolo všetko tak jednotné, že nič nevyčnievalo. Samotná primárna látka je inertná hmota. Na uvedenie tejto inertnej primárnej látky do pohybu je preto potrebná účinná príčina. A Anaxagoras nachádza takú účinnú príčinu v "Nuse" tie. v mysli – tvorca Vesmíru. Pre Anaxagoras je „začiatkom Vesmíru myseľ a hmota; myseľ je produktívny [začiatok], hmota je pasívny [začiatok] 1 .
V počiatočnom stave sveta, ako už bolo naznačené vyššie, boli všetky veci zmiešané a iba Nus ( svetová myseľ) nebola zmiešaná so žiadnou vecou, pretože je jedna, nekonečná, autokratická a existuje sama osebe. Svetová myseľ plní dve úlohy: hýbe svetom a poznáva svet. "Je najjemnejší a najčistejší zo všetkých vecí, má dokonalé znalosti o všetkom a má najväčšiu moc."
Svetová myseľ si uvedomuje svoju „najväčšiu silu“ a uvádza pôvodnú a inertnú hmotu do kruhového pohybu.
Ťažké telesá, ako zem, [pri vzniku sveta] zaujali spodné miesto, ľahké telesá, ako oheň, zaujali vrchné miesto a voda a vzduch zaujali stredné miesto. Tak ďalej plochá zem More sa objavilo potom, čo Slnko odparilo vlhkosť. Hviezdy sa spočiatku pohybovali klenutým spôsobom, takže neustále viditeľný pól bol v zenite, no následne sa [ich obežné dráhy] naklonili. Mliečna dráha je odrazom svetla hviezd neosvetlených Slnkom, kométy sú zhlukom planét vyžarujúcich plamenné jazyky, blikajúce [= „padajúce“] hviezdy sú ako iskry vyvrhnuté z éteru... [Slnko je rozžeravený blok, väčší ako Peloponéz] ... Vetry vznikajú zo skutočnosti, že vzduch je skvapalnený [a prúdi] pod vplyvom Slnka. Hrom je zrážka mrakov, blesk je silné trenie mrakov, zemetrasenie je zostup vzduchu do útrob Zeme. Zvieratá sa rodia z vlhkých, horúcich a zemitých [začiatkov] a potom jeden od druhého...
Na rozdiel od Anaximenes a Empedokles, ktorí učili o pôvode živých vecí z neživých vecí, Anaxagoras veril, že semená živých tvorov padajú na zem spolu s vlhkosťou. Za zakladateľa teda možno považovať Anaxagorasa panspermia, hypotézy o vzniku života na Zemi v dôsledku presunu určitých „embryí života“ z iných planét.
Rastliny a zvieratá sa spolu s človekom vyznačujú inteligenciou, ktorou disponujú nielen vyššie, ale aj nižšie organizmy. Podľa svedectva niektorých doxografov (autorov diel obsahujúcich výroky rôznych starogréckych filozofov) Anaxagoras identifikoval dušu a myseľ. Duša je podľa jeho názorov „vzdušná“.
Začiatkom 5. stor., po víťaznej reflexii perzskej expanzie Grékmi, pri organizácii ktorej výnimočnú úlohu v podaní aténskeho štátu sa Atény menia na najväčšiu a najmocnejšiu polis, ktorá sa stáva aj centrom kultúrneho života Hellas v ére jej veľkého duchovného rozkvetu. Tu za vlády Perikla prebiehali aktivity Anaxagorasa, prvého aténskeho filozofa, rodáka z maloázijského mesta Klazomena.
Anaxagoras(asi 500-428 pred Kr.) – aténsky mysliteľ, ktorý podľa vlastných slov videl zmysel svojho života v pozorovaní „slnka, mesiaca a oblohy“.
„Teoretická“ činnosť Anaxagorasa, jeho kontemplácia „slnka“ a „neba“ ho priviedla k myšlienke, že naše svietidlo je ohnivý blok väčší ako Peloponéz. Takáto interpretácia božského zdroja svetla bola v rozpore s predstavami bežného vedomia, ktoré stále zostávalo z veľkej časti na základe starovekej antropomorfnej mytológie a pre ktoré Slnko nie je len kusom horúceho kameňa, ale božstvom, Helios . Ako hovorí zdroj: „Zatiaľ čo Aténčania uznávali Slnko ako Boha, učil, že je to mlynský kameň ohňa. Anaxagoras bol odsúdený na základe uznesenia aténskeho národného zhromaždenia, podľa ktorého „ľudia, ktorí neuctievajú bohov a nešíria učenie nebeských javov, boli postavení pred súd ako štátni zločinci“. Možno sa mu vyhrážali trest smrti, a len zásah jeho mocného priateľa a patróna Perikla zachránil filozofa pred odvetou. Anaxagoras opustil Atény a zvyšok života prežil v Lampsacus, meste na brehu Hellespontu. Keď mu vyčítali, že stratil spoločnosť Aténčanov, odpovedal: „Nie, boli to oni, kto stratil moju spoločnosť.
Anaxagoras vlastní esej „O prírode“. Bola napísaná v próze a podľa Diogena Laertia príjemným, vznešeným jazykom.
Podobne ako jeho predchodcovia, prírodní filozofi, aj Anaxagoras hľadá v súčasnom zmyslovom svete jeho stabilný základ a verí, že existencia pozostáva z nekonečného množstva kvalitatívne definovaných najmenších častíc, neskôr nazývaných homeomérie. Sám Anaxagoras ich nazval „semená“ vecí, „veci“, „prvky“ („princípy“). Žijeme o chlebe, vode, tvrdí Anaxagoras, a živia sa nimi naše vlasy, žily, tepny, mäso, svaly a všetky ostatné časti tela. Ale ako sa to môže stať? Ak chlieb a voda neobsahovali tie isté prvky, z ktorých pozostáva naše telo, potom musíme priznať, že niečo v nás môže vzniknúť z ničoho a chlieb a voda sa môžu zmeniť na nič. Ale filozofia už dokázala, že nič nevzniká z ničoho a neprechádza do ničoho. V tomto prípade by sme sa potom mali zhodnúť na tom, že naše jedlo už obsahuje čiastočky krvi, svalov a všetkého ostatného. Rímsky básnik Lucretius vo svojej básni „O povahe vecí“ uvádza svoje názory takto: grécky mysliteľ na túto otázku. Kosť, hovorí Lucretius, sa skladá z najmenších čiastočiek kostí, mäsa – od najmenších čiastočiek mäsa, kameňa – od najmenších čiastočiek kameňa, krvi – od najmenších kvapiek krvi, zlata – od najmenších čiastočiek zlata atď. , podľa Anaxagorasa neznamená, že všetky uvedené veci pozostávajú iba z častíc rovnakého mena: kameň z kameňov, zlato zo zlata atď. Naopak, všetky pozostávajú zo všetkých typov týchto pôvodných prvkov. Ide len o to, že kamenné homoeoméry prevládajú v kameni a zlaté homoeoméry prevládajú v zlate, vďaka čomu prvý predmet získava kvalitu kameňa a druhý - zlato. Homeomérie si zachovávajú svoju nemennú povahu vo veciach, ktoré vidíme, takže každá vec, hoci obsahuje vo svojom zložení nejaký prevládajúci druh večných semienok, nestráca nič z iných typov homeomérií. „Každá vec,“ komentuje Losev Anaxagora, „v akomkoľvek stave a v každom okamihu svojej existencie obsahuje absolútne všetky prvky prítomné na svete.
Keďže všetko, čo existuje, je zložené z nezničiteľných prvkov, potom veci podľa Anaxagorasa v skutočnosti ani nevznikajú, ani nie sú zničené. Podľa Simplicia Anaxagoras tvrdil, že slová „vznik“ a „zničenie“ používali Heléni nesprávne. V skutočnosti totiž žiadna vec nevznikne ani sa nezničí, ale každá je zložená alebo oddelená od zmesi existujúcich vecí. Preto by bolo správne povedať namiesto „vzniknúť“ - „zmiešať“ a namiesto „zahynúť“ - „oddeliť“. Je zrejmé, že Anaxagorova úvaha nie je bez dvojznačnosti. Zmyselné veci, samozrejme, vznikajú a zanikajú. Keď je vec „rozdelená“ na jej základné prvky, znamená to, že prestala existovať ako táto daná vec, teda zanikla. Samozrejme, takéto zničenie nie je absolútne, pretože vec neprešla do ničoho, ale do inej veci. Ale pre Anaxagorasa, ako aj pre Eleanov, je narodenie len vynorenie sa z neexistencie, a nie z inej veci, a zničenie a smrť sú len prechodom do neexistencie, ale nie do inej veci. A keďže neexistuje neexistencia, potom by nemalo dôjsť ani k vynoreniu a smrti, hoci to zjavne odporuje našej skúsenosti. Raní filozofi sa ešte nedokázali vyrovnať s problémom genézy, vzniku niečoho nového. Keďže pre to nenašli iné vysvetlenie okrem skutočnosti, že skutočne nemôže vzniknúť z ničoho, ustáli sa na myšlienke, že narodenie a smrť v skutočnosti nemôžu existovať.
Homeomérizmy sú nekonečné nielen počtom, ale aj kvalitou. Každý z nich je tiež nekonečne deliteľný. Ale akákoľvek časť homeomérie obsahuje všetko, čo existuje, takže časť homeomérie sa ukáže byť rovnakou nekonečnosťou ako celá homeoméria. V dôsledku toho všetko existuje vo všetkom, každá časť sa rovná svojmu celku, každá vec je veľká aj malá a nie je možné nájsť ani najväčší, ani najmenší prvok. „A v malom nie je nič najmenšie,“ vysvetľuje Anaxagoras, no vždy je toho menej. Lebo bytie sa nemôže samo rozložiť na nebytie. Ale vo vzťahu k veľkému je vždy viac. A to sa rovná malému v množstve. Samotná vec je veľká aj malá.“ Homeoméria sa teda ukazuje ako nekonečne nekonečný prvok: „Každá homeoméria ako celok obsahuje v sebe všetko, čo existuje a je nielen nekonečné, ale aj nekonečne nekonečne».
Rovnosť časti k celku znamená, že akýkoľvek objekt, veľký alebo malý, obsahuje rovnaký počet zárodočných prvkov, čo napriek ich rôznym kvalitám určuje univerzálne spojenie vecí, ich spojenie do celistvého kozmu. "Veci nachádzajúce sa v jedinom vesmíre nie sú od seba oddelené: ani teplé od studeného, ani studené od teplého nie je odrezané sekerou."
Historici filozofie poznamenávajú zhodu Anaxagorových názorov s niektorými myšlienkami moderná veda, najmä matematika. Myšlienka, že časť sa rovná svojmu celku, je základom modernej matematickej doktríny nekonečných množín: množina, ktorá má časti rovné celej množine, je nekonečná.
Homeomerizmy netvoria všetky predpoklady potrebné na vznik bytia. Semenné prvky sú iba „stavebným materiálom“, záležitosťou vesmíru. Homeomery sú vo svojom pôvodnom stave chaotickou masou bez akejkoľvek formy, v ktorej sa všetko so všetkým mieša. Aby sa z tohto prvotného chaosu vynoril usporiadaný a dobre udržiavaný vesmír, je potrebný aktívny a inteligentný princíp, princíp poriadku a dizajnu. Pre Anaxagorasa je takým formujúcim princípom, ktorý premieňa chaos na harmóniu existencie, božská kozmická Myseľ. Anaxagoras, poznamenáva Losev, „oveľa vytrvalejšie ako všetci ostatní predsokratici učili o čistom, nezmiešanom Ume, ktorý sa nachádza mimo hmoty a formuje túto hmotu zvonku.“
Doxografi dosvedčujú, že práca Anaxagorasa začala slovami: „Všetky veci boli spolu, ale myseľ ich oddelila a dala do poriadku. Myseľ je nekonečná, autokratická, nezmiešaná so žiadnou vecou, pretože ak by bola prítomná vo všetkých veciach alebo aspoň v jednej veci, bránilo by jej to vládnuť tak dobre ako teraz, keď existuje sama o sebe, okrem veci.
Historici filozofie navrhli rôzne interpretácie Anaxagorov z kozmickej mysle. Vedci ako Windelband a Makovelsky ho považujú za telesnú látku: pre Windelbanda je to „substancia myslenia“, pre Makovelského je to špeciálna „jemná a najčistejšia látka“. Iní výskumníci v ňom vidia „myšlienku samu o sebe a pre seba“ (Hegel), „nehmotnú bytosť“ (Redkin).
Podľa Asmusa „Anaxagoras „mysľou“ nerozumel ani tak princípu duchovného myslenia, ako skôr materiálno-mechanickej hnacej sile. Pravda, v druhom vydaní svojho diela hovorí Asmus trochu inak. V charakteristikách „mysle“, píše, ktoré nájdeme u samotného Anaxagorasa, jeho myšlienka osciluje medzi pohľadom na „myseľ“ ako na spravodlivé mechanický dôvod oddelenia pôvodne zmiešaných častíc od seba a pohľad na „myseľ“ ako na „ rozumné", vedomé a dokonca " znalý» účelne pôsobiaca sila. Myseľ, pokračuje Asmus, Anaxagoras chápe ako „rozumnú“ „duchovnú“ silu aj ako „mechanickú“ silu. A ktoré z týchto dvoch porozumení bolo podstatné pre samotného Anaxagorasa, zostáva nejasné pre nedostatok informácií a rozpory v textoch, uzatvára vedec.
Simplicius, charakterizujúci kozmickú myseľ Anaxagorasa, píše: „Je najjemnejší a najčistejší zo všetkých vecí, má dokonalé znalosti o všetkom a má najväčšiu moc. A nad všetkým, čo má dušu, či už väčšiu alebo menšiu, vládne myseľ. A myseľ dominuje univerzálnej rotácii, z ktorej tento kruhový pohyb vznikol. Spočiatku táto rotácia začala z nejakého malého priestoru, potom nadobudla veľké rozmery a v budúcnosti nadobudne ešte väčšie. A všetko, čo bolo zmiešané, oddelené a rozdelené, myseľ vedela. Ako to malo byť v budúcnosti, ako to bývalo, čo už tam teraz nie je a aké je to v súčasnosti – poradie toho všetkého určila myseľ.“
Ako vidíme, podľa Simplicia je kozmická myseľ Anaxagorasa súčasne telesným aj duchovným činiteľom, fyzicky-skutočne a mentálne-ideálne usporiadajúcim vesmír. Ak prijmeme toto mytologické, hoci už nie antropomorfné chápanie mysle, ktoré Anaxagoras zdieľa so všetkými ostatnými prírodnými filozofmi, potom sa Asmusove pochybnosti a váhanie týkajúce sa interpretácie tohto predmetu samy stratia. Kozmická myseľ je organizačný princíp, forma bytia, ktorej obsahom je hmota (primitívna zmes homeomérií) - možnosť akejkoľvek formovanej jednotlivej veci a kozmu ako celku. Samozrejme, takéto polomýtické stvorenie nemožno stotožňovať s Bohom deistických filozofov, ako to niekedy robia niektorí moderní bádatelia. Deizmus je produktom novej európskej kultúry buržoázneho osvietenstva, ktorá pôsobila ako protiklad stredovekého kresťanského svetonázoru.
„V skutočnosti,“ píše Losev, „Anaxagorova myseľ je iba princípom krásy a poriadku materiálnej reality, ktorý v nej nič nevytvára, len ju vedie z chaosu do priestoru. Treba zdôrazniť, že Anaxagoras dokonca predstavoval túto čistú formu Mysle ako akúsi tenkú a ľahkú záležitosť, ktorá všade implantovala len poriadok a určitú štruktúru.“
Anaxagoras, na rozdiel od Empedokla, tvrdil, že podobné nie je známe podobným, ale naopak, opak je známy opakom. Tento názor bol zjavne spôsobený tým, že poznanie sa uskutočňuje mysľou a je odlišné od všetkých vecí a podľa Aristotelovej charakteristiky je niečo jednoduché, nezmiešané a čisté. Anaxagoras, podobne ako Empedokles, v pocitoch videl výsledok prenikania výtokov objektu do pórov zmyslových orgánov človeka. Podľa doxografického zdroja teda vznikajú jednotlivé vnemy podľa proporcionality pórov a každá nádoba vnemov zodpovedá špeciálnemu typu vnímaných predmetov. Prirodzene to neplatí pre také malé predmety, akými sú homeoméry. Podľa Aetia možno homoeomériu nadobudnúť iba rozumom, pretože všetko by sa nemalo hľadať v senzácii.
Testy a otázky
1. Aká je logická nevyhnutnosť pluralitného prístupu k chápaniu sveta?
2. Odhaľte vnútornú súvislosť medzi Anaxagorovou teóriou a modernými logickými a matematickými teóriami.
3. Nus Anaxagoras. Analyzujte jeho rôzne interpretácie.
4. Staroveké názory na účel človeka. V čom Anaxagoras videl zmysel života?
5. Čo tvorí predpoklad poznania – podobnosť poznávajúceho a poznaného alebo rozdiely medzi nimi? Empedokles a Anaxagoras.
Životopisné informácie. Anaxagoras (asi 500-428 pred Kr. - starogrécky filozof pôvodom z mesta Klazomena (Iónia) prišiel na pozvanie Perikla do Atén, kde dlho žil a pôsobil. Nepriatelia obvinili Anaxagora z ateizmu, Perikles zachránil ho 1, ale Anaxagoras sa musel vrátiť do Iónie.
Hlavné diela.„O prírode“ - zachovali sa fragmenty.
Filozofické názory.Začiatok. Začiatok existencie je homeoméria,"semená všetkých vecí"; sú to najmenšie neviditeľné častice, z ktorých každá je nosičom určitej kvality. Homeomérie sú večné a nemenné. Pôvodný princíp Anaxagoras je „všetko je vo všetkom“. To znamená, že akákoľvek vec obsahuje homeomérie všetkých druhov. Vlastnosť veci pozostávajúcej z homeomérie je daná tým, akej homeomérie obsahuje viac. V ohni je teda najviac homeoméria ohňa, v železe homeoméria železa, hoci v ohni aj železe je prítomná homeoméria všetkých ostatných typov. Zmena, premena veci je spôsobená tým, že v nej sú niektoré homeomérie nahradené inými.
Ale tento princíp platí aj pre samotné homeomerizmy. Každá homeoméria je súborom menších homeomérií a obsahuje homeomérie všetkých kvalít, t.j. Homeoméria zlata obsahuje homeomériu železa, medi, belosti, kvapaliny atď. Ale tento homeomerizmus je homeomerizmom zlata, pretože väčšina menších homeomerizmov zahrnutých v jeho zložení sú homeomerimy zlata. Homeomerizmy sú nekonečne deliteľné, akýkoľvek homeomerizmus, nech je akokoľvek malý, pozostáva z ešte menších.
Homeomerizmy samy o sebe sú pasívne. Ako hnacia sila Anaxagoras uvádza koncept Nus(World mind), ktorá svetom nielen hýbe, ale ho aj spoznáva.
Kozmológia a kozmogónia. Nus uvádza pôvodnú zmes homeomérie do kruhového pohybu, pričom oddeľuje teplo od chladu, svetlo od tmy atď. V strede sa zhromažďuje husté, mokré, ťažké atď. - takto vzniká Zem. Teplo, svetlo, svetlo atď. ponáhľa sa nahor - takto sa tvorí obloha. Rotácia éteru obklopujúceho Zem z nej odtrháva kúsky – takto vzniká Slnko, Mesiac, hviezdy (čo sú horúce kamene). Epistemológia. Všetko je vnímané svojim opakom: studený - teplý, sladký - horký atď. Pocity nedávajú pravdu; homoeoméria je známa iba mysľou.
Osud učenia. Anaxagoras mal priamy vplyv na Demokrita a Sokrata. Anaxagorova doktrína mysle bola rozvinutá vo filozofii Platóna a Aristotela. Doktrína homeomerizmov zostala „nenárokovaná“ až do 20. storočia, keď množstvo fyzikov zaoberajúcich sa kvantovou mechanikou dospelo k záveru, že elementárne častice sú viac podobné homeomerizmám Anaxagoras ako atómom Demokrita.
Pytagorejská únia
Pytagorova únia (tabuľka 20), ktorú vytvoril Pytagoras, bola vedecká a filozofická škola a politické združenie. Bola to uzavretá organizácia a jej učenie bolo tajné.
Anaxagoras (500 - 428 pred Kr.) sa narodil v Klazomenae. Keď mal 20 rokov, presťahoval sa do Atén, kde prežil viac ako 30 rokov svojho života a venoval sa filozofii. Obvinený v roku 428 pred Kr. e. súdom ako ateista sa presťahoval do mesta Lampsaka, kde ukončil svoj život. Z diel Anaxagorasa sa k nám dostali iba fragmenty prvej časti knihy „O prírode“.
Anaxagoras vo svojej doktríne bytia vychádzal z pozície elementárneho materializmu, ktorý sa však do značnej miery odlišoval od svojich predchodcov, predstaviteľov milézskych resp. Eleatické školy, Herakleitos. Ak hľadali odpoveď na otázku o podstate bytia, základnom princípe sveta, v začlenení rozmanitosti sveta pod určitý typ hmoty, potom Anaxagoras to videl v uznaní základu všetkých vecí ako nekonečnej hmoty. hmotných častíc, ktoré sa navzájom líšia. Tieto častice nazval „semená vecí“ (takéto častice sú homeomériou).
Samotnú hmotu považoval Anaxagoras za večnú, nestvorenú a nezničiteľnú a opäť na rozdiel od Empedokla kvalitatívne diferencovanú. Podľa posledného menovaného sa Anaxagorasovi podarilo priblížiť sa k riešeniu dvoch dôležitých problémov, ktoré boli pre jeho predchodcov, najmä Eleanov, neprekonateľnou prekážkou. Ide o problémy vzťahu medzi jednotou a mnohosťou (kvalitatívnou rôznorodosťou) bytia a rozpoznávaním určitých zmien (vznik a úpadok) s nemennosťou a večnosťou bytia. Prvý problém vyriešil kvalitatívnym definovaním zárodkov vecí, druhý zavedením tvrdenia, že zárodky vecí sú obsiahnuté v rôznych veciach, a preto sa môžu premieňať na iné, spájať alebo oddeľovať, čo sa nám javí buď ako vznik, resp. alebo ako zničenie, úpadok .
Anaxagoras považoval organizáciu kozmu a formovanie konkrétnych vecí za prirodzený proces, ktorý trochu pripomína vývoj živého organizmu. Od samého začiatku, v zárodkoch vecí „sú všetky veci obsiahnuté v celku“. Keďže sú v jednom embryu, vyvíjajú sa jeden od druhého, najskôr sú neviditeľné kvôli malej veľkosti „podobných častíc“, potom rastú a postupne sa oddeľujú. Pokiaľ ide o pôvod živých bytostí: podľa Anaxagorasa sa vytvárajú vo vlhkej zemi v dôsledku kombinácie semien vecí, ktoré spadli s kvapkami dažďa a prešli všeobecnými štádiami vývoja uvedenými vyššie.
Anaxagoras považoval človeka za najinteligentnejšieho živého tvora, pretože má viac zmyslov a rúk. Pri vysvetľovaní procesu vývoja však Anaxagoras narazil na množstvo ťažkostí. Podľa jeho pohľadu sú to totiž zárodky vecí, ktoré sú inertné, nehybné a na to, aby sa dali do pohybu, musí existovať dôvod. Ako takú príčinu semien vecí, ako aj príčin všetkých vecí vo všeobecnosti, Anaxagoras zavádza duchovno-tvorivý princíp usporiadania materiálny svet ktorý nazýva nous – myseľ. Rozum je čistejší a subtílnejší ako všetky veci, nie je s ničím zmiešaný, existuje sám o sebe a pre seba, má úplné poznanie o všetkom, vďaka čomu vzniká ako príčina, ktorá zabezpečuje poriadok, zákonitosť existencie veci a svet.
Anaxagoras bol zásadným zástancom potvrdenia možnosti ľudského poznania okolitého sveta. Považoval za základ poznania zmyslové poznanie, ale neurobil to absolútne. Anaxagoras si uvedomil, že pre svoju slabosť nemôžu byť zmysly vždy spoľahlivými svedkami na ceste k dosiahnutiu pravdy, a poukázal na potrebu korigovať zmyslové poznanie, kde len s pomocou rozumu spojeného so zmyslami možno získať „múdrosť o svet“, keďže „videnie implicitného je explicitné“.
Anaxagorovo učenie bolo významným krokom v porovnaní s materializmom iónskych filozofov a metafyzickým materializmom Eleanov a jeho koncept homeomerizmu pripravil cestu atomizmu, ktorého zakladateľom bol Leucippus a najvýraznejší predstaviteľ pred- Sokratovským filozofickým myslením bol Demokritos, posledný predsokratov, ktorý zhrnul všetky doterajšie poznatky o prírode a našiel najúspešnejšie monistické riešenie problémov, ktoré prináša progresívny rozvoj filozofického myslenia.
Z ontológie ľudí maloázijských Grékov vznikli zárodky mnohých prírodovedných objavov, okolo ktorých sa formovali prvé vedy, pre ktoré sa vtedajší filozofi neskôr nazývali fyzikmi. Moderná fyzika a chémia sa vyvinuli z myšlienok prvých atomistov Leucippa a Demokrita, z myšlienok Herakleita (oheň ako energia) a Anaxagorasa, ktorí dali impulz myšlienkam biológov, ktorí nakoniec vytvorili genetiku. Všetci traja tiež pochádzali z Iónie, Leucippus dokonca z Milétu, ale utiekol pred Peržanmi do slobodného mesta Abdera, kde sa mu podarilo zoznámiť domorodého Abdera Demokrita so základmi atomizmu.
Leucippus vytvoril hypotézu najbližšiu modernej vede, že existujú iba atómy a prázdnota a všetky telesá sú tvorené neustále náhodne sa pohybujúcimi atómami, ktoré sú chemicky nedeliteľné, ale nie geometricky. Zrážka atómov mení ich trajektóriu. Neexistuje žiadny účel alebo dôvod pre pohyb atómov. Vytvoril vedomý determinizmus, pričom všetky udalosti vo svete považoval za prísne kauzálne a náhody za nepodstatné.
Blízko Milézanov boli aj rodáci z Iónie – Herakleitos a Anaxagoras.
Herakleitos (520-460 pred Kr.) z kráľovského rodu Kodridov, ktorý vládol v Efeze, sa dobrovoľne vzdal trónu a odišiel žiť do hôr ako pustovník s vyhlásením, že treba vládnuť dobytku a ľudia majú rozhodovať o svojom osude. Ale ako filozof sa preslávil viac ako zakladateľ spojenia materializmu a dialektiky, anticipujúceho marxizmus. Spontánny materializmus Milézanov prehodnotil Herakleitos vďaka tomu, že naň aplikoval naivnú dialektiku. Neúnavne zdôrazňoval potrebu vidieť jednotu v rozdelení, stálosť v zmene, mieru v stávaní sa, večnú v pominuteľnosti. Počas svojho života dostal prezývku „temný“ pre jeho hĺbku a tajomnosť v prezentovaní myšlienok svojim súčasníkom. Bol prvým, kto predstavil koncept „priestoru“, ako prvý bojoval s pravidlom „drž hlavu dole“.
Príklady výrokov: „Svet nestvoril žiaden z bohov. Je to večne živý oheň, ktorý sa rozhorieva a hasí. Všetko sa vymieňa za oheň, ako sa tovar vymieňa za zlato. Všetko pochádza z ohňa a zahynie v ohni, oheň bude súdiť každého." Herakleitos mohol myšlienku ohňa ako základného princípu získať z perzského zoroastrizmu, kde ešte stále neexistuje jediný herakleitovský oheň, ale existuje uctievanie ohňa zo skál, ohňa skrytého v telách zvierat a ľudí, ohňa bleskov a hviezdy, oheň ohňov a obsiahnuté v horiacich rastlinách.
"Všetko existuje z nutnosti a v jednote, ale prostredníctvom boja protikladov, čo vedie k neustálej zmene." "Nie pre mňa, ale pre Logos je rozumné uznať, že všetko je jedno."
"Čo sa rozchádza, vždy sa zbližuje." Bojujúce protichodné sily vždy existujú vedľa seba a spoločne určujú integritu veci alebo procesu. "Niekedy hromada odpadu, ktorá je náhodne rozptýlená, vytvára niečo také krásne ako vesmír."
„Všetko je relatívne, nič nie je večné okrem ohňa, kvôli ktorému všetko plynie, všetko sa mení. Nemôžeš dvakrát vstúpiť do tej istej rieky, všetko ide dopredu, všetko plynie, všetko sa mení."
"Kozmická spravodlivosť nedovoľuje, aby sa boj vo svete skončil víťazstvom jednej zo strán." "Veľa vedieť inteligenciu nenaučí." "Tí, ktorí hovoria múdro, sa musia posilniť v tom, čo je vhodné." Herakleitos začal venovať pozornosť slovnej hre a jej nejednoznačnosti. Slovné hry a hranie sa na významy vytvorili žáner filozofickej poézie a vedy o polysémii. "Namietate, ako keby ste rodili." "Nechcem si dať čaj." "Kto počúva, nerozumie a nepýta sa, je ako hluchý, je neprítomný."
"Pre ľudí by nebolo lepšie, keby sa splnilo všetko, po čom túžia."
"Je múdre, aby ľudia žili len v súlade so svojou a okolitou prírodou."
Anaxagoras z Clazomenes (500-428)študent Anaximenes, priniesol filozofiu do Atén, ako 20-ročný si založil vlastnú školu, bol šľachetný a bohatý a z vlastných peňazí vydával lacné knihy, ktoré ľudia čítali. Priateľ Perikla (Anaxagoras bol nazývaný „Strategos, myseľ Perikla“), historik Herodota, Sofokla a Euripida. Najväčší záujem Anaxagoras bol o premenu jednej veci na druhú. Základom bytia vidí množstvo drobných častíc, ale nie atómov, ale „semená vecí“, ktoré Aristoteles nazýval homeomerizmy, a gény v 19. storočí. Dôvodom rozmanitosti tiel je, že každé pozostáva zo svojich prvkov, ale „všetko je vo všetkom“, a preto je možná transformácia niektorých vecí na iné. "Deti sú ako rodičia, ktorí dali viac semena." "Spermie obsahujú vlasy, nechty, žily a tepny, žily a kosti." Názov veci dáva ten prevládajúci z nespočetného množstva princípov.
Anaxagoras vyslovil hypotézy: Slnko nie je boh, ale kameň rozpálený do ohnivého stavu, celá obloha je plná kameňov poletujúcich vo vírivke. Ak má Mesiac atmosféru, mohli by tam byť mimozemšťania. Okrem toho nášho existuje ešte jeden svet, v ktorom sú Slnko a Mesiac ako tie naše. Každá vec je sama o sebe veľká aj malá. Veľké a malé majú rovnaký počet častí.
Ateista, ale zaviedol pojem „Nus“ (World Mind - táto hypotéza sa používa iba vtedy, keď nepozná prirodzenú príčinu). Homeomerizmy sú spočiatku pasívne, do pohybu ich dala Myseľ, Nous premieňa Chaos existencie na Logos Vesmíru, robí nám svet poznateľný, cieľom poznania je sloboda. Rozum v prírode existuje, preto je v nej svetový poriadok, no mnohé sa tvorí sám, bez jeho pomoci. Všetky veci zostali pohromade, myseľ ich oddelila a dala do poriadku, čo im dávalo rýchlosť rotácie a silu generovanú rýchlosťou v Kozme, ktorá bola obrovská. Pohyb vo vesmíre mal svoj začiatok, svet je pominuteľný. Čo bráni Nusovi zastaviť všetky veci práve vtedy, keď ich uviedol do pohybu? Slnko hýbe zemským vzduchom, čo spôsobuje jeho vibrácie, ktoré sú viditeľné na prachových časticiach.
Človek bol rukami urobený múdrejším ako všetky ostatné zvieratá.“ Anaxagoras objavil bočné mozgové komory zvierat, ktoré operoval. Filozofia ho zaujala natoľko, že zanedbával svoj majetok, až kým sa nepremenil na pastvu pre dobytok. Spoluautor s Protagorasom Aténskej ústavy. Dal Egypťanom plán záplav na Níle a predpovedal pád veľkého meteoritu. Počas čakania na popravu vyriešil problém kvadratúry kruhu okolo vpísaných a opísaných mnohouholníkov. Problém bol vyriešený až v 16. storočí nášho letopočtu.
Filozofia Grécka v ére demokracie.
