starogrécky filozof, matematik a astronóm, zakladateľ aténskej filozofickej školy
OK. 500 - 428 pred Kristom e.
krátky životopis
Anaxagoras(iné grécke Ἀναξαγόρας) z Clazomen(asi 500 pred Kr. - 428 pred Kr.) - starogrécky filozof, matematik a astronóm. Zakladateľ aténskej filozofickej školy.
Život a učenie
Anaxagoras je jedným z najvýznamnejších iónskych filozofov, syn bohatých a vznešených rodičov. Narodil sa v Klazomeni v Malej Ázii okolo roku 500 pred Kristom. e. OD skoré roky vzdal sa pôžitkov, ktoré mohol očakávať od svojho bohatstva, a stal sa závislým na filozofii.
45-ročný Anaxagoras, priťahovaný pulzujúcim duševným životom Atén, ktorý sa začal po skvelých víťazstvách nad Peržanmi, sa tam presťahoval, nadviazal úzke vzťahy s Periklesom a bol prvým, kto predstavil filozofiu vo všeobecne dostupnej forme. Okrem samotného Perikla boli jeho žiakmi Thukydides, fyzik Archelaos a Euripides.
Anaxagoras učil o večných prvkoch sveta, „semenách“ (alebo „homeomérii“), ktoré zahŕňajú všetky kvality sveta a sú ovládané kozmickou Mysľou. V snahe vysvetliť prirodzené príčiny takých javov, ako je zatmenie Slnka a Mesiaca, zemetrasenia atď., ho obvinili z urážky bohov (podľa Márie Solopovej za tvrdenie, že slnko je rozžeravený blok). Bol súdený a odsúdený na smrť, pred ktorou ho zachránila len výrečnosť Perikla. Trest smrti bol zmenený na vyhnanstvo. Anaxagoras sa usadil v Lampsacus, kde zomrel v roku 428 pred Kristom. e.. „Ja som Atény nestratil, ale Aténčania stratili mňa,“ povedal hrdo.
Na počiatku stáli telá [nehybne], božská myseľ ich dala do poriadku a vytvorila vznik vesmíru... Boh bol, je a bude... Keďže bol mysľou, dal do poriadku všetky nespočetné veci. ktoré boli [predtým] zmiešané... On [myseľ] je najjemnejší a najčistejší zo všetkých vecí, má dokonalé znalosti o všetkom a má najväčšiu moc.
Na rozdiel od Milesianov, aby vysvetlil nekonečnú rozmanitosť viditeľných javov, neprijal nie jeden primárny prvok, ako je voda, vzduch alebo oheň, ale nespočetné množstvo nekonečne malých častíc primárneho materiálu, homeomérov (homogénnych častíc), ktoré nie sú vytvorené. a nemožno ich ani zničiť, ani zničiť.prechádzať do seba. Ale pre takéto prvotné prvky, z ktorých sa skladajú všetky veci, rozpoznal nie empedokleziánske prvky, ale základné, primitívne telesá, líšiace sa od seba svojimi vlastnosťami, a z nich vytvorené homogénne telesá. Anaxagorova homeoméria však nie je podobná atómom v našom zmysle, teda jednoduchým chemickým telesám, pretože medzi nimi uvádza okrem iného mäso, drevo atď. Homeomérie, samy o sebe bez pohybu, boli pôvodne vyvedené tichého, chaotického stavu iným, tiež večným, hmotne predstaviteľným počiatočným dôvodom (νοῦς, myseľ), a týmto pohybom, oddelením heterogénneho a spojením homogénneho, vznikol svet.
Anaxagoras bol zrejme prvý, kto naznačil, že Slnko vôbec nie je boh, ale „veľký, rozžeravený kameň veľkosti Peloponézu“, ktorému príliš hustá atmosféra Zeme bráni v pohybe ďalej ako do trópov.
Rôznorodosť tiel v prírode redukuje na rôzne nemenné, nespočetné a nekonečne malé prvky reálneho sveta („semená vecí“, „homeomeri“), ktoré sa spočiatku miešali v neporiadku a tvorili chaos. Svetová „myseľ“ (staroveká gréčtina νοῦς) – najtenšia a najľahšia substancia – ich uvádza do pohybu a organizuje: heterogénne prvky sú od seba oddelené a homogénne prvky sa spájajú – tak vznikajú veci. Zároveň je myseľ uzavretá v hmote, v ktorej tvorí; bez toho, aby sa s ním však miešalo, ide o niečo „nezlučiteľné“ (starogr. ἄμυκτον, lat. immissibile). Tento vzhľad má veľký význam pre scholastiku. Ani jedna vec nevzniká a ani nezaniká, ale tvorí sa spojením už existujúcich vecí, v dôsledku oddelenia týchto vecí od seba sa mení na nič, rozpadá sa. Poznať možno len nerovné a protirečivé.
Anaxagoras. Anaxagorov princíp. homeoméria
staroveká filozofia dialektický vesmír
Prvým významným aténskym filozofom bol Anaxagoras (asi 500-428 pred Kr.). Pochádzal aj z Malej Ázie, kde si osvojil názory Anaximena z Milétu; potom sa presťahoval do Atén. Anaxagoras, rovnako ako väčšina starovekých gréckych mysliteľov, sa zaoberal nielen filozofiou. Veľkú pozornosť venoval matematike, astronómii a fyzike.
Peru Anaxagoras vlastní esej s tradičným názvom „O prírode“, z ktorej sa k nám dostalo asi 20 pasáží. Aj on hľadal začiatok, ale na rozdiel od Milesiánov, Herakleita a iných to nebol len nejaký prvok alebo látka.
Svet sa mu zdal príliš rozmanitý na to, aby všetko odvodil z vody, vzduchu, apeironu či ohňa. "Ako môžu vlasy pochádzať z nevlasov a mäso z nemastných?" Tamže, s. 40. spýtal sa Anaxagoras. Pre neho bola odpoveď jasná: nedalo sa. To znamená, uzavrel Anaxagoras, „najmenšie častice vlasov, mäsa, dreva a všetkých ostatných vecí sú prvými princípmi. Tieto prvé princípy nazval „semená všetkých vecí“ a Aristoteles ich neskôr nazval „homeoméria“ (doslovný preklad – „podobné časti“)“ Tamže, s. 40..
Každá homeoméria je najmenšia častica akejkoľvek látky: krvi, mlieka, zlata, dreva, ohňa, železa atď. Homeomérie sú večné, nedajú sa zničiť. Navyše, každá vec obsahuje semená všetkých vecí, Anaxagoras uvádza zásadu: "Všetko vo všetkom." Homeomérií je ale vždy viac, v danom objekte prevládajú, a preto sa objekt stáva tým, čím je. Zlato je zlato, pretože v ňom prevládajú homeoméry zlata, semená všetkých ostatných vecí sú v zlatom prsteni prítomné v mizivo malých množstvách. Keďže homeoméria je večná, nič nevzniká nanovo a nezaniká bez stopy: homeoméria sa iba spája alebo rozpadá, vytvára nové kombinácie, nové objekty.
Hnacia sila stvorenia sveta. Anaxagorovo učenie
Počiatočný stav sveta je podľa Anaxagorasa nehybnou zmesou všetkých homeomérií. „Všetky veci boli pomiešané... A zatiaľ čo všetko bolo pomiešané, nič nebolo jasne rozlíšiteľné“ Spirkin, A.G. filozofia. - M.: Gardariki, 2002. - S. 40., - napísal Anaxagoras. Aby svet mohol vzniknúť, bolo potrebné túto zmes „natlačiť“, vniesť do nej pohyb.
Myseľ (v gréčtine - "Nus") sa stala takouto hnacou silou. Nus je tvorcom kozmu, hýbe svetom, vďaka nemu z chaotického stavu vznikol organizovaný svet rôznych vecí. Okrem toho je Nous jedinou absolútne čistou, jednoduchou silou, ktorá nie je zmiešaná s ničím iným: „Myseľ je nekonečná, autokratická a nie je zmiešaná s jedinou vecou, ale iba ona sama existuje. Lebo ... ak by bol zmiešaný s čímkoľvek iným, potom by mal účasť na všetkých veciach ... Táto prímes by Mu prekážala, takže by nemohol vládnuť nad jedinou vecou tak dobre ako teraz ... On - ten najlepší a najčistejšie zo všetkých vecí; Má dokonalé vedomosti o všetkom a má najväčšiu moc“ Volkogonova, O.D., Sidorova N.M. Základy filozofie. - M.: ID "FORUM" 6 INFRA-M, 2006. - S. 49-50 ..
Silou Nousa začína svetová cirkulácia, počas ktorej sa homeoméry oddeľujú a spájajú, čo vedie k vzniku rôznych predmetov, vecí. Okrem toho sa v strede zhromažďuje chlad, ťažká, hustá a vlhká pôda a z nej sa formuje zem a horúca, suchá, svetlo a svetlo sa rúti hore a tvorí sa obloha. Takto usporiadaný svet je rotujúci éter. Rotácia éteru dvíha kamene zo zeme. Tieto kamene sa vznietia v dôsledku trenia počas rotácie - takto sa objavujú hviezdy, Mesiac a dokonca aj Slnko. Nepadajú na zem kvôli rotácii éteru alebo, ako by sme dnes povedali, odstredivých síl.
Anaxagorovo učenie je veľmi originálne. Všetci jeho predchodcovia verili, že počet princípov je konečný. Anaxagoras ako prvý naznačil, že počet začiatkov tvorí nekonečný počet hmotných prvkov, ktoré uvádza do pohybu duchovná sila – Myseľ alebo Nus. Anaxagorasa však zaujímal najmä problém premeny vecí, prechod jednej kvality do druhej. Prečo z bieleho a čistého snehu vzniká bahnitá voda, keď sa topí? Pretože vlastnosti tekutého a bahnitého boli obsiahnuté už v snehu, hoci v ňom prevládali kvality tvrdého a bieleho. Vo všetkom je časť všetkého - to je základný princíp filozofie Anaxagoras.
Ak Anaxagorove názory ešte nemožno nazvať ani materialistickými, ani idealistickými – na jednej strane sú homeoméri hmotní, na druhej strane – Um-Nus je večný duchovný princíp vesmíru, potom prírodná filozofia Démokrita (okolo 460 – okolo 370 pred Kr.) ho môžeme právom nazvať materialistickým.
Začiatkom 5. stor., po víťaznej reflexii perzskej expanzie Grékmi, pri organizácii ktorej významnú úlohu hral Aténsky štát, Atény sa menia na najväčšiu a najsilnejšiu politiku, ktorá sa stáva aj centrom kultúrneho života Hellasu v ére jej veľkého duchovného rozkvetu. Tu za vlády Perikla pokračovali aktivity Anaxagorasa, prvého aténskeho filozofa, rodáka z maloázijského mesta Clazomene.
Anaxagoras(asi 500-428 pred Kr.) – aténsky mysliteľ, ktorý podľa vlastných slov videl zmysel svojho života v pozorovaní „slnka, mesiaca a oblohy“.
„Teoretická“ činnosť Anaxagorasa, jeho kontemplácia „slnka“ a „neba“ ho priviedla k myšlienke, že naše svietidlo je ohnivý blok, väčší ako Peloponéz. Takáto interpretácia božského zdroja svetla bola v rozpore s predstavami bežného vedomia, ktoré stále zostávalo z veľkej časti na základe starovekej antropomorfnej mytológie a pre ktoré Slnko nie je len kusom rozžeraveného kameňa, ale Božstvom. , Helios. Ako hovorí zdroj: „Aténčania síce uznávali Slnko ako Boha, ale učil, že je to ohnivý mlynský kameň“. Anaxagoras bol odsúdený na základe rozhodnutia Aténskeho národného zhromaždenia, podľa ktorého „ľudia, ktorí si nectia bohov a nešíria učenie o nebeských javoch, boli postavení pred súd ako štátni zločinci“. Možno sa mu vyhrážali trest smrti, a len zásah jeho mocného priateľa a patróna Perikla zachránil filozofa pred odvetou. Anaxagoras opustil Atény a zvyšok života prežil v Lampsacus, meste na brehu Hellespontu. Keď mu vyčítali, že stratil spoločnosť Aténčanov, odpovedal: "Nie, boli to oni, kto stratil moju spoločnosť."
Anaxagoras napísal esej „O prírode“. Bola písaná prózou a podľa Diogena Laertesa príjemným, vznešeným jazykom.
Podobne ako jeho predchodcovia, prírodní filozofi, aj Anaxagoras hľadá stabilný základ v súčasnom rozumnom svete a verí, že súcno pozostáva z nekonečného množstva kvalitatívne definovaných najmenších častíc, neskôr nazývaných homeoméria. Sám Anaxagoras ich nazýval „semená“ vecí, „veci“, „prvky“ („začiatky“). Žijeme o chlebe, vode, tvrdí Anaxagoras, živia sa aj našimi vlasmi, žilami, tepnami, mäsom, svalmi a všetkými ostatnými časťami tela. Ale ako sa to môže stať? Ak chlieb a voda neobsahovali tie isté prvky, z ktorých sa skladá naše telo, potom musíme priznať, že niečo v nás môže vzniknúť z ničoho a chlieb a voda sa môžu zmeniť na nič. Ale filozofia už dokázala, že nič nevzniká z ničoho a neprechádza do ničoho. V tomto prípade by sme sa potom mali zhodnúť na tom, že v našom jedle sú už čiastočky krvi, svalov a všetkého ostatného. Rímsky básnik Lucretius vo svojej básni O povahe vecí uvádza tieto názory: grécky mysliteľ na túto otázku. Kosť, hovorí Lucretius, sa skladá z najmenších čiastočiek kostí, mäsa – od najmenších čiastočiek mäsa, kameňa – od najmenších čiastočiek kameňa, krvi – od najmenších kvapiek krvi, zlata – od najmenších zlatých čiastočiek atď. to podľa Anaxagorasa neznamená, že všetky vymenované veci pozostávajú iba z častíc rovnakého mena: kameň z kameňa, zlato zo zlata atď. Naopak, všetky pozostávajú zo všetkých druhov týchto pôvodných prvkov. Ide len o to, že v kameni prevláda kameň, v zlate - zlaté homeomery, vďaka čomu prvý predmet získava kvalitu kameňa a druhý - zlato. Homeoméria si zachováva svoju nemennú povahu vo veciach, ktoré vidíme, takže každá vec, hoci má vo svojom zložení nejaký prevládajúci typ večných semien, nestráca nič z iných typov homeomérie. „Každá vec,“ komentuje Anaxagorov Losev, „v akomkoľvek stave a v každom okamihu svojho bytia obsahuje absolútne všetky prvky sveta.
Keďže všetko, čo existuje, sa skladá z nezničiteľných prvkov, potom veci podľa Anaxagorasa v skutočnosti nevznikajú a nie sú zničené. Podľa Simplicia Anaxagoras tvrdil, že Heléni nesprávne používajú slová „vznik“ a „smrť“. V skutočnosti totiž žiadna vec nevzniká ani nie je zničená, ale každá je tvorená zmesou existujúcich vecí alebo je od nich oddelená. Preto by bolo správne povedať namiesto "vzniknúť" - "zmiešať" a namiesto "zahynúť" - "oddeliť". Je zrejmé, že Anaxagorova úvaha nie je bez dvojznačnosti. Rozumné veci, samozrejme, vznikajú a zanikajú. Keď je vec „rozdelená“ na jej základné prvky, znamená to koniec koncov, že prestala existovať ako táto daná vec, teda zanikla. Samozrejme, že takáto smrť nie je absolútna, pretože vec neprešla do ničoho, ale do inej veci. Ale pre Anaxagorasa, rovnako ako pre Eleanov, je narodenie len vynorenie sa z neexistencie, a nie z inej veci, a smrť a smrť sú len prechodom do neexistencie, ale nie do inej veci. A keďže neexistuje žiadna neexistencia, potom by v dôsledku toho nemalo dôjsť k vynoreniu a smrti, hoci to zjavne odporuje našej skúsenosti. Raní filozofi sa ešte nevedeli vyrovnať s problémom genézy, vzniku nového. Keďže nenašli žiadne iné vysvetlenie, okrem toho, že skutočne nemôže vzniknúť z ničoho, ustáli sa na myšlienke, že v skutočnosti nemôže existovať žiadne narodenie a smrť.
Homeomérie sú nekonečné nielen počtom, ale aj kvalitou. Každý z nich je tiež nekonečne deliteľný. Ale v ktorejkoľvek časti homeomérie je obsiahnuté všetko, čo existuje, takže časť homeomérie sa ukazuje ako rovnaké nekonečno ako celá homeoméria. Preto všetko vo všetkom existuje, každá časť sa rovná svojmu celku, každá vec je veľká aj malá a nie je možné nájsť ani najväčší, ani najmenší prvok. "A v malom nie je žiadna najmenšia vec," vysvetľuje Anaxagoras, ale vždy existuje menšia vec. Lebo bytie sa nedá rozložiť na nebytie. Ale vo vzťahu k veľkému je vždy viac. A to sa rovná malému množstvu. Samotná vec je veľká aj malá. Homeoméria sa teda ukazuje ako nekonečne nekonečný prvok: „Každá homeoméria, rovnako ako celok, obsahuje v sebe všetko, čo existuje a existuje nielen nekonečne, ale aj nekonečno nekonečno».
Rovnosť časti k celku znamená, že akýkoľvek objekt, veľký alebo malý, obsahuje rovnaký počet zárodočných prvkov, čo napriek svojej heterogenite určuje univerzálne spojenie vecí, ich spojenie do holistického kozmu. "Veci, ktoré sú v jedinom priestore, nie sú od seba oddelené: ani teplé od studeného, ani studené od teplého nie je odrezané sekerou."
Historici filozofie poznamenávajú zhodu názorov Anaxagorasa s niektorými myšlienkami moderná veda, najmä matematika. Myšlienka, že časť sa rovná svojmu celku, je základom modernej matematickej doktríny nekonečných množín: táto množina je nekonečná, v ktorej sú časti rovné celej množine.
Homeoméria nepredstavuje všetky nevyhnutné predpoklady pre vznik bytia. Semená-prvky sú len "stavebným materiálom", hmotou vesmíru. Homeomery sú vo svojom pôvodnom stave chaotickou masou bez akejkoľvek formy, v ktorej sa všetko so všetkým mieša. Aby sa z tohto primitívneho chaosu vynoril usporiadaný a dobre organizovaný kozmos, je potrebný aktívny a racionálny začiatok, princíp poriadku a dizajnu. V Anaxagoras je božská kozmická Myseľ takým formujúcim princípom, ktorý premieňa chaos na harmóniu bytia. Anaxagoras, poznamenáva Losev, „oveľa vytrvalejšie ako všetci ostatní predsokratici učili o čistom, nezmiešanom Myseľ, nachádzajúci sa mimo hmoty, formujúci túto hmotu zvonku.
Doxografi dosvedčujú, že práca Anaxagorasa začala slovami: „Všetky veci boli spolu, ale myseľ ich oddelila a dala do poriadku.“ Myseľ je nekonečná, autokratická, nezmiešaná so žiadnou vecou, pretože ak by bola prítomná vo všetkých veciach alebo dokonca v ktorejkoľvek jednej veci, bránila by jej vládnuť tak dobre, ako to robí teraz, keď existuje sama o sebe, ďaleko od vecí. .
Historici filozofie navrhli rôzne interpretácie Anaxagorova kozmická myseľ. Vedci ako Windelband a Makovelsky ho považujú za telesnú látku: pre Windelbanda je to „substancia myslenia“, pre Makovelského je to špeciálna „najjemnejšia a najčistejšia látka“. Iní bádatelia v ňom vidia „myslenie v sebe a pre seba“ (Hegel), „nehmotné bytie“ (Redkin).
Podľa Asmusa „Anaxagoras „mysľou“ chápal ani nie tak princíp duchovného myslenia, ako skôr materiálno-mechanickú hnaciu silu. Pravda, v druhom vydaní svojho diela hovorí Asmus trochu inak. V charakteristikách „mysle“, píše, ktoré nájdeme u samotného Anaxagorasa, jeho myšlienka osciluje medzi pohľadom na „myseľ“ ako na obyčajnú mechanický dôvod oddeľovania pôvodne zmiešaných častíc od seba a názor „myseľ“ ako „ rozumné", vedomé a dokonca " vediac» účelne pôsobiaca sila. Myseľ, pokračuje Asmus, Anaxagoras chápe ako „rozumnú“ „duchovnú“ silu a ako „mechanickú“ silu. A ktoré z týchto dvoch porozumení bolo podstatné pre samotného Anaxagorasa, zostáva nejasné pre nedostatok informácií a rozpory v textoch, uzatvára vedec.
Simplicius, charakterizujúci kozmickú myseľ Anaxagorasa, píše: „Je najlepší a najčistejší zo všetkých vecí, má dokonalé znalosti o všetkom a má najväčšiu moc. A nad všetkým, čo má len dušu, ako nad veľkým, tak aj nad malým, dominuje myseľ. A myseľ dominuje univerzálnej rotácii, z ktorej tento kruhový pohyb vznikol. Najprv sa táto rotácia začala malým priestorom, potom nabrala veľké rozmery a v budúcnosti naberie ešte väčšie. A všetko, čo bolo zmiešané, oddelené a rozdelené, myseľ vedela. Ako to malo byť v budúcnosti, ako to bolo kedysi, čo teraz už nie je a ako je to teraz – poradie toho všetkého určila myseľ.
Ako vidíme, podľa Simplicia je kozmická myseľ Anaxagorasa telesným aj duchovným faktorom, fyzicky-realisticky a mentálne-ideálne vybavuje vesmír. Ak prijmeme toto mytologické, aj keď už nie antropomorfné chápanie mysle, ktoré Anaxagoras zdieľa so všetkými ostatnými prírodnými filozofmi, potom Asmusove pochybnosti a váhanie ohľadom interpretácie tejto témy samy od seba zmiznú. Kozmická myseľ je organizačný princíp, forma bytia, ktorej obsahom je hmota (primitívna zmes homeomérov) - možnosť akejkoľvek formalizovanej jedinej veci a kozmu ako celku. Samozrejme, takúto polomýtickú bytosť nemožno stotožňovať s Bohom deistických filozofov, ako to niekedy robia niektorí moderní bádatelia. Deizmus je produktom novej európskej kultúry buržoázneho osvietenstva, ktorá pôsobila ako protiklad k stredovekému kresťanskému svetonázoru.
„V skutočnosti,“ píše Losev, „anaxagorova myseľ je iba princípom krásy a poriadku materiálnej reality, ktorý v nej nič nevytvára, len ju vedie z chaosu do priestoru. Zároveň treba zdôrazniť, že Anaxagoras predstavoval aj túto čistú formu v podobe akejsi tenkej a ľahkej záležitosť ktorý všade vnucoval len poriadok a určitú štruktúru.
Anaxagoras, na rozdiel od Empedokla, berúc do úvahy poznanie, tvrdil, že nie podobné sa pozná podobným, ale naopak, opak sa pozná. Tento názor bol zrejme spôsobený skutočnosťou, že poznanie sa uskutočňuje mysľou a je odlišné od všetkých vecí a podľa Aristotela je niečo jednoduché, nezmiešané a čisté. V senzácii Anaxagoras, podobne ako Empedokles, videl výsledok prenikania výdychu predmetu do pórov ľudských zmyslov. Podľa doxografického zdroja teda jednotlivé vnemy vznikajú v súlade s proporcionalitou pórov a každá schránka vnemov zodpovedá špeciálnemu typu vnímaných predmetov. Prirodzene to neplatí pre také malé predmety, ako je homeoméria. Podľa Aetia môžu byť homeomery asimilované iba mysľou, pretože všetko by sa nemalo vystopovať späť k pocitu.
Kontrolné úlohy a otázky
1. Aká je logická nevyhnutnosť pluralitného prístupu k chápaniu sveta?
2. Rozšíriť vnútorné prepojenie Anaxagorovej teórie s modernými logickými a matematickými teóriami.
3. Nus Anaxagora. Analyzujte jeho rôzne interpretácie.
4. Staroveké názory na účel človeka. V čom videl Anaxagoras zmysel života?
5. Čo je predpokladom poznania – podobnosť poznávajúceho a poznávaného alebo rozdiel medzi nimi? Empedokles a Anaxagoras.
Ministerstvo školstva a vedy Ukrajiny
Národná univerzita v Tauride. Vernadského
Anaxagoras
Študentská skupina 301
Matematická fakulta
Stepanov Sergej Sergejevič
Simferopol
1. Život a práca
2. Kozmogónia a kozmológia
3. Základné princípy teórie hmoty
4. Myseľ a organizácia vesmíru
5. Literatúra
Život a činnosť.
Anaxagoras sa narodil okolo roku 500 pred Kristom. pred Kristom v Klazomeni – malom, no v tom čase prekvitajúcom prímorskom mestečku Kemaloasijskej Iónie. Otec Anaxagoras Hegesibulus (alebo Eubulus). Už v ranom veku Anaxagoras prebúdza záujem o vedecký výskum a ľahostajnosť k praktickej činnosti. Preto prenecháva všetok majetok najbližším a opúšťa Clazomena. Po nejakom čase sa tam usadí aj Anaxagoras.
Atény, predtým rodisko štátnikov, zákonodarcov, generálov, konečne našli svojho prvého veľkého filozofa. Anaxagorov žiak Archelaos bol už rodeným Aténčanom; Anaxagoras teda možno považovať za zakladateľa aténskej filozofickej školy, ktorá následne dala svetu mnoho skvelých mysliteľov a samozrejme Platóna a Aristotela.
Anaxagoras čoskoro zaujme popredné miesto v duchovnej elite mesta vďaka priateľstvu s vodcom demokratickej strany Periklesom. Druhá Periklova manželka, slávna Aspasia, bystrá a vzdelaná žena, zoskupila okruh významných predstaviteľov vtedajšej aténskej inteligencie, vrátane tragického Euripida, sochára Phidiasa a i.. Do tohto okruhu patril aj Anaxagoras, ktorý mal tzv. veľký vplyv na Euripida, ako vidno z niektorých jeho diel.
Koncom 30. rokov 5. storočia pred Kristom, keď sa pozícia Perikla ako hlavy štátu oslabila, začalo sa trestné stíhanie jemu blízkych osôb. Anaxagoras bol obvinený z bezbožnosti a šírenia učenia o nebeských telesách. Filozofovi hrozil rozsudok smrti, no za asistencie Perikla tajne opúšťa Atény.
Anaxagoras trávi svoje posledné roky v Lampsacus, bohatom obchodnom meste na brehu Hellespontu. Zomrel v roku 428. BC
Aj v Klazomeni mohol Anaxagoras ľahko nájsť a prečítať diela slávnych Milézanov – Anaximandra a Anaximena. V centre pozornosti mladého Anaxagora bol problém Anaximenovho diela, bol to kozmologický problém; presnejšie to bola náuka o pôvode a štruktúre kozmu, posudzovaná ako celok. Anaxagoras rád pozoroval nočnú oblohu a svietidlá z vrcholu mysu Mimanta. Postoj Anaxagorasa k nočnej oblohe bol skôr estetického charakteru. Niet divu, že existuje príbeh, ktorý na otázku, prečo je lepšie sa narodiť ako nenarodiť, Anaxagoras odpovedal: „Kontemplovať nebo a štruktúru celého vesmíru.“ Kozmos ohromil Anaxagorasa dokonalou racionálnou organizáciou, čo, ako sa mu zdalo, nemohlo byť výsledkom pôsobenia slepých, neusporiadaných síl . Vo svete musí existovať nejaký princíp usporiadania a usporiadania, ktorý uvádza do pohybu celý priebeh svetového procesu a určuje štruktúru kozmu ako jediného rozvíjajúceho sa celku. Následne tento začiatok označil pojmom č. ū s, teda Rozum.
Zo slov Plutarcha vyplýva, že Anaxagoras pád ospravedlnil nebeských telies. Pád meteoritu v roku 467/66. BC sa ukázalo ako brilantné potvrdenie jeho koncepcie nebeských telies ako rozžeravených kamenných blokov držaných vo výške silou rotačného pohybu. Tento koncept vyvinul ešte pred uvedeným dátumom.
Anaxagorova fyzikálna teória, ktorá bola predmetom osobitnej pozornosti Aristotela na jednej strane a na druhej strane moderných bádateľov antickej filozofie, sa zrejme vyvinul v neskoršom období života filozofa. Zažila silný vplyv myšlienok Parmenida.
Anaxagoras napísal svoju esej, v ktorej načrtol výsledky jeho vedeckého a filozofického bádania, zrejme už na sklonku rokov. Plutarch má správu, že vo väzení sa Anaxagoras zaoberal problémom kvadratúry kruhu, ale neexistuje žiadny dôkaz, že tieto štúdie viedli k nejakým výsledkom. Dielo Anaxagoras bolo napísané jednoduchou a jasnou prózou, ktorá slúžila ako vzor pre traktáty Démokrita a ďalších neskorších učencov.
Aténčania si dobre pamätali Anaxagorasa, o ktorom bolo veľa príbehov, ktoré neskôr vytvorili stabilnú legendu, ktorá prešla storočiami. V prvom rade legenda zobrazuje Anaxagorasa ako človeka, ktorý sa úplne venoval vede, teda ako profesionálneho vedca. Z pohľadu Grékov tej doby bol Anaxagoras veľmi nezvyčajný a mal nedostatok úzkeho vlastenectva, oddanosti svojej rodnej politike. Ako uvádza Diogenes Laertes, na otázku: „Vaša vlasť sa o vás vôbec nezaujíma? - Anaxagoras odpovedal a ukázal na oblohu: "Bože, zmiluj sa!" Vlasť ma dokonca veľmi zaujíma.“ A podľa iného príbehu, keď Anaxagoras umieral v Lampsacus a jeho priatelia sa ho spýtali, či nechce byť prevezený do svojej vlasti, do Clazomene, povedal: „Toto nie je vôbec potrebné: koniec koncov, cesta do podsvetia je odvšadiaľ rovnako dlhá.“ Takýto kozmopolitizmus, uvedomenie si seba ako občana vesmíru, anticipoval svetonázor filozofov helenistickej éry, ale v žiadnom prípade nebol typický pre 5. storočie. Druhou črtou Anaxagorasa ako človeka je ľahostajnosť k materiálnemu bohatstvu.Jeho život sa vyznačoval skromnosťou a jednoduchosťou. V tomto smere Anaxagoras plne zodpovedal aristotelovskému ideálu filozofa vedúceho umiernený, „kontemplatívny“ životný štýl. Anaxagoras sa vyznačoval pevnosťou ducha aj v tých najťažších situáciách. Keď dostal správu o smrti svojho syna, povedal: "Vedel som, že som ho porodil ako smrteľník." A keď sa dozvedel o vynesení rozsudku smrti nad ním v Aténach, zdalo sa, že pokojne povedal: „Príroda už dávno odsudzuje (na smrť) mňa a ich (sudcov).
Anaxagorove výroky, že hviezdy sú rozžeravené kamene odtrhnuté od Zeme silou kozmickej cirkulácie, že Slnko je obrovský zapálený blok a Mesiac je teleso podobné Zemi v mnohých ohľadoch a možno aj obývané , slúžil ako dôvod na vznesenie obvinenia. V tej dobe boli tieto vyhlásenia odvážnou výzvou voči konvenčným náboženským predsudkom av tomto zmysle boli nepopierateľne pokrokové. Anaxagoras nebol občanom Atén, k Aténčanom ho neviazali žiadne morálne záväzky, takže jeho útek nemožno vyčítať ako prejav samoľúbosti alebo duševnej slabosti. Anaxagoras bol odsúdený aténskym súdom za obvinenie z bezbožnosti. Odmietnutie všeobecne akceptovaného náboženská viera Anaxagoras nebol otvorene vyhlásený, ale vyplýva to z celého jeho učenia.Pri tom všetkom mal Anaxagoras určite náboženské cítenie, spôsobené obdivom ku kráse a dokonalosti kozmu. Niektorí ranokresťanskí autori označili Anaxagorasa za ateistu, zatiaľ čo iní ho naopak vyčlenili medzi ostatných predsokratikov, vidiac vo svojom Rozume anticipáciu myšlienky jediného boha.
Kozmogónia a kozmológia.
V centre Anaxagorovej doktríny prírody bol kozmogonický koncept – koncept pôvodu a vývoja vesmíru.
Podobne ako jeho predchodcovia, aj Anaxagoras veril, že svet sa vyvinul z neurčitého a beztvarého prvotného stavu. Spisy tohto primárneho stavu začali prvú knihu jeho diela. Primárny stav sveta bol podľa Anaxagorasa zmesou všetkých látok, ktoré sa neskôr nachádzajú v tomto svete, alebo (ako napísal sám Anaxagoras) všetkých „existujúcich vecí ." Anaxagorova myšlienka primárnej zmesi bola zjavne celkom originálna a v minulosti nemala žiadnych bezprostredných predchodcov. Prvá veta Anaxagorovho diela: „Všetky veci boli spolu, bez hraníc v množstve aj v malosti. Veď malá bola nekonečná. A keď boli všetky veci spolu, nič nebolo iné kvôli maličkosti ... “. Primárna zmes Anaxagoras bola zbavená akéhokoľvek pohybu, pretože nebolo nič, čo by spôsobilo jej zmenu a pohyb. Táto show bola nová. Uhol pohľadu Anaxagoras sa podstatne líši od koncepcií Empedokles a Leucippus. Pohyb pre neho v žiadnom prípade nie je vlastnosť, ktorá je vlastná veciam nášho sveta. Pohyb do toho vniesol nejaký vonkajší faktor, ktorý Anaxagoras nazval Rozumom („č ū s" - myseľ, myseľ). Vedci sa veľa hádali o tom, či je Myseľ hmotná alebo duchovná entita.V závislosti od riešenia tejto otázky sa učenie Anaxagorasa interpretovalo buď ako osobitná forma materializmu, alebo naopak, ako anticipácia objektívneho idealizmu.
Aby sa dospelo k správnej odpovedi na otázku, čo je myseľ („nous“), zvažujú sa funkcie, ktoré vykonáva v procese formovania vesmíru. Prvú z týchto funkcií možno analogicky s vedľajšími myšlienkami, ktoré sa rozvinuli v prírodnej filozofii 17. – 18. storočia, označiť ako funkciu „primárneho tela“. V určitom časovom bode, v určitej obmedzenej oblasti priestoru, Myseľ informuje primárnu zmes o silnom rotačnom pohybe. „Dochádza teda k rotácii ... pod vplyvom sily a rýchlosti. Koniec koncov, rýchlosť plodí silu. Ich rýchlosť je neporovnateľná s rýchlosťou akejkoľvek veci z tých, ktoré sú dnes ľuďom známe, určite mnohonásobne viac. "Rozum začal vládnuť nad univerzálnou rotáciou, pretože to vyvolalo túto rotáciu." „A ako by to malo byť v budúcnosti a ako to bolo, čo nie je teraz a ako to je – všetko zariadila Myseľ a rotácia, ktorú hviezdy, Slnko, Mesiac, ako aj oddelené vzduch a éter teraz robia." Hlavnou úlohou kruhového pohybu je, že tento pohyb vedie k separácii primárnej zmesi na jej zložky, ktoré tvoria niekoľko sústredných vrstiev alebo obalov. „Husto, vlhko, zima a tma sa zhromaždili tam, kde je teraz Zem; vzácny, teplý a suchý, odišiel do diaľky éteru.“ Podľa Anaxagorasovej schémy formovania hlavných štruktúrnych prvkov nášho sveta. Táto schéma môže byť rozdelená do niekoľkých etáp.
Prvý stupeň, ako už bolo spomenuté vyššie, je charakterizovaný vytvorením dvoch obrovských centrických vrstiev alebo gúľ, z ktorých vnútorná pozostáva z hustejšieho, vlhkého, studeného a tmavého vzduchu a vonkajšia je naplnená riedkym, suchým, horúcim vzduchom. a ľahký éter...
V druhom štádiu vzniku kozmu dochádza k ďalšej diferenciácii tejto štruktúry, predovšetkým vďaka vzduchovej sfére, z ktorej vystupujú relatívne vlhšie a tmavšie hmoty; kondenzujúc okolo rovníkovej roviny kozmického víru tvoria Zem, ktorá má podobu hustého, splošteného koláča; vzduchom pod ním je udržiavaný v odpružení. Ďalším nejasným problémom pre Anaxagoras bol problém pôvodu povrchových vôd – morí, jazier a riek. Na jednej strane musela byť voda oddelená od vzduchu ešte pred zemou: veď predsa zaujíma medzipolohu medzi vzduchom a zemou. Ako píše sám Anaxagoras, „Zem z týchto vyvrhnutých hmôt hustne. Totiž z mrakov vyteká voda, zem je vyčerpaná a pôsobením chladu sa zo zeme zahusťujú kamene...“. Zdá sa však, že tomu odporujú doxografické dôkazy, podľa ktorých more podľa Anaxagorasa vzniklo z kvapaliny na Zemi.
Tretia etapa kozmického formovania sa týka vzniku nebeských telies - Slnka, Mesiaca a hviezd. Ako sa koncentrické schránky kozmu diferencujú, ich pohyb je čoraz nerovnomernejší. Zatiaľ čo vonkajšie éterické puzdro pokračuje v rotácii vysokou rýchlosťou, zachytáva stále viac a viac hmôt okolitej zmesi, alebo preto postupne spomaľuje svoj pohyb, vnútorné jadro kozmu spolu so Zemou zažíva oveľa väčšie spomalenie a v súčasnosti zrejme takmer úplne prestal. Z tohto dôvodu sa od nej odtrhávajú okraje Zeme - bloky a vplyvom éterického tepla sa tieto bloky zahrievajú a stávajú sa svietivými. Slnko je najväčší z týchto blokov, väčší ako Peloponéz. Mesiac je ďalší veľký blok, pohybuje sa po obežnej dráhe bližšie k Zemi ako je dráha Slnka, takže nie je taký horúci.Anaxagoras predpokladal existenciu života na Mesiaci. Hviezdy sú menšie kamene zapálené pôsobením éteru. Sú ďalej od Zeme ako Slnko a Mesiac; sú držané na svojich miestach silou rotačného pohybu, no niekedy sa vplyvom nejakého chvenia alebo trasenia vytrhnú zo svojich miest a padajú na Zem ako iskry, ktoré zhasnú, len čo vstúpia do chladnejšieho prostredia. oblasti vzduchu. Bola to presne taká padnutá hviezda, ktorá bola podľa Anaxagorasa slávnym Egospotámskym meteoritom, ktorý bol spomenutý vyššie.
Aristoteles uvádza, ako Anaxagoras vysvetľuje výskyt komét: kométy sú podľa jeho názoru konjunkciou planét, keď sa planéty priblížia a zdá sa, že sa navzájom dotýkajú.
Ďalšiu paradoxnú hypotézu predložil Anaxagoras o Mliečnej dráhe. Podľa jeho názoru ide o oblasť nočnej oblohy, na ktorú nedopadajú slnečné lúče, keďže je v tieni zemského disku. V tejto oblasti nie sú hviezdy, ktorých svetlo by bolo zatienené slnečnými lúčmi (cez deň nevidíme vôbec žiadne hviezdy, v noci, v oblastiach oblohy osvetlených Slnkom, vnímame len najviac jasné hviezdy); preto tak jasne žiari.
Anaxagoras si to uvedomil zatmenia Slnka sa vyskytujú iba počas novu a potom iba v prípadoch, keď je mesiac na priamke spájajúcej Slnko a pozemského pozorovateľa. Myšlienka, že Mesiac prijíma svetlo zo Slnka, sa tiež zvyčajne spájala s menom Anaxagoras (Platón o tom píše najmä v Cratyli). Odtiaľ bolo ľahké urobiť krok k správnemu vysvetleniu. zatmenia Mesiaca. Toto vysvetlenie podal Anaxagoras – čomu neprekážali ani jeho nesprávne predstavy o tvare Zeme.
Ako Anaxagoras veril, určité množstvo horúceho éteru si niekedy nájde cestu do oblastí s chladnejším vzduchom; v tomto prípade najskôr pozorujeme lesk ohňa (blesky) a potom hluk a syčanie, ktoré sprevádzajú jeho zhasnutie (hrom). Malé množstvá éteru spôsobujú blesky; v tomto prípade sa k nám zvuk nedostane.
Éter Anaxagoras sa v ničom nepodobá éteru aristotelovských „supralunárnych sfér“: má v podstate rovnakú povahu ako vzduch, od druhého sa líši len tým, že je teplejší, ľahší, suchší a redší. Je zvláštne, že aj zemetrasenia spôsobuje Anaxagoras s éterom. Éter padajúci pod zem a do jej prázdnoty má tendenciu sa lámať nahor a nenachádzajúc cestu von, otriasa zemskými vrstvami.
Anaxagoras má spolu s atomistami právo nárokovať si úlohu jedného zo zakladateľov neskoršej fyzikálnej vedy.
Základné princípy teórie hmoty.
Samozrejme, názov „Teória hmoty“ je podmienený. Éra Anaxagoras ešte neexistovala filozofický koncept hmota – ani v zmysle aristotelovského „gyule“ (hylé), ani v zmysle, ktorý tento termín nadobudol vo filozofii modernej doby.
Tradičný výklad Anaxagorovho učenia je pod hlbokým vplyvom aristotelovskej interpretácie názorov väčšiny predsokratikov (konkrétne tých filozofov 6. – 5. storočia pred Kristom, ktorých Stagerite nazýval „fyzici“ alebo „fyziológovia“ ). Aristotelovská interpretácia je založená na koncepte „začiatku“ (arch ē ). Pre Anaxagorasa je počet začiatkov neobmedzený, len u neho neslúžia ako také začiatky atómy, ale nespočetné množstvo kvalitatívne definovaných látok – homeomérov. Pojem "homeoméria" (v doslovnom preklade - "podobný") označuje hlavnú vlastnosť týchto látok: ktorákoľvek ich časť je svojimi vlastnosťami podobná celku (homoios - "podobný", meros - "časť"). Toto je Aristotelov výklad. Sám Anaxagoras nazval tieto začiatky s najväčšou pravdepodobnosťou semená (spermata) - termín, ktorý sa na rozdiel od homeomérie nachádza v Anaxagorových textoch. Podľa Aristotela sú u Anaxagorasa materiálnym pôvodom podobné látky, alebo (ak opustíme aristotelovskú terminológiu) akékoľvek kvalitatívne definované látky vyskytujúce sa v prírode.
Otázky, ktoré Anaxagoras zaujímali, sa vrátili k Parmenidovej doktríne bytia. Čo by sa malo chápať skutočným bytím, ktoré sa nemení, nezväčšuje a nezmenšuje, ale vždy zostáva sebe rovné – to je problém, ktorému čelia myslitelia 5. storočia. Každý z nich tento problém vyriešil po svojom. Anaxagorovo rozhodnutie bolo v istom zmysle najradikálnejšie. Pravé bytie je podľa neho vlastné všetkým kvalitatívne definovaným veciam sveta okolo nás, inými slovami, všetkým fyzikálne homogénnym látkam a predovšetkým tým látkam, ktoré tvoria živočíšne a rastlinné organizmy. Anaxagoras ich nazval „existujúce veci“. Existujú nie preto, že by boli dostupné nášmu vnímaniu (nemusia byť vnímané nami, ako je to v prípade primárnej zmesi). Existujú v prísnom ontologickom zmysle - v zmysle parmenidovského bytia (eon) Každá z týchto vecí je a nemusí byť.
A z toho priamo vyplýva, že každá „existujúca vec“ nevzniká a nie je zničená, ale vždy zostáva sama sebe rovná kvantitatívne aj kvalitatívne. Vo svete existuje len kombinácia a oddelenie „existujúcich vecí“, ktoré nám dávajú zdanie vzniku a deštrukcie. Sám Anaxagoras o tom vo svojej eseji jasne píše: „Heléni nemajú správnu mienku o vzniku a zániku: veď žiadna vec nevzniká ani nezaniká, ale je zjednotená z existujúcich vecí a rozdelená. A preto by bolo správnejšie nazývať vznik únie a zničenie odlúčenia. V ďalšom fragmente Anaxagoras hovorí o oddelení „existujúcich vecí“ od primárnej zmesi a zdôrazňuje, že v tomto oddelení „všetko v súhrne nie je ani menej, ani viac (pretože nie je možné byť viac ako všetko), ale všetko je vždy rovnaký."
Prvá najdôležitejšia pozícia Anaxagorovej teórie hmoty: všetky „existujúce veci“ nevznikajú a nie sú zničené, ale existujú vždy vo vode a v rovnakom množstve. Pre stručnosť sa táto pozícia nazýva „princíp zachovania hmoty“.
Teraz však musel Anaxagoras vyriešiť hlavný problém, prečo kvalitatívne definované látky tvoriace živočíchy a rastliny nemôžu vzniknúť z niečoho iného? „Nakoniec, ako,“ pýta sa Anaxagoras, „mohli vzniknúť vlasy z chlpov a mäso z nemäsa?“ Koniec koncov, patria k „existujúcim veciam“, to znamená, že musia spĺňať princíp zachovania hmoty.
Anaxagoras tento problém rieši najradikálnejším spôsobom. Neexistujú žiadne veci, ktoré by pozostávali z čistej, nezmiešanej hmoty. Každá empirická vec je zmesou všetkých „existujúcich vecí“ – nie niekoľkých všetky, teda ich nekonečné množstvo. „A tak veľké a malé majú rovnaký počet častí, takže všetko môže byť obsiahnuté vo všetkom. A nemôže existovať oddelená existencia, ale vo všetkom je časť všetkého.
Toto ustanovenie, ktoré je určite originálnym znakom Anaxagorovej teórie, sa nazýva princíp „univerzálnej zmesi“. Anaxagoras si uvedomil, že jeho teóriu možno považovať za logicky bezchybnú iba vtedy, ak sa k princípu „univerzálnej zmesi“ pridajú dve ďalšie tvrdenia.
Prvým z nich je postoj k relativite veľkého a malého. Keďže v každej veci, bez ohľadu na to, aká je malá alebo akokoľvek veľká, je „zo všetkého časť“, zásadný rozdiel medzi veľkým a malým sa tým stiera. „A malý predsa nemá najmenších, ale vždy ešte menších... Ale veľký má vždy viac. A rovná sa malému číslu (teda počtu „existujúcich vecí“ zahrnutých v jeho zložení). Každá vec je sama o sebe veľká aj malá.
Z toho nevyhnutne vyplýva aj druhý výrok – neobmedzená deliteľnosť hmoty. Na rozdiel od atomistov Anaxagoras nepripúšťal existenciu najmenších, vtedy nedeliteľných častíc – nepripúšťal z nasledujúcich dôvodov. Ak by takéto častice existovali, boli by jednoduché a kvalitatívne homogénne. Ale to by bolo v rozpore s princípom „univerzálnej zmesi“. Na druhej strane by sa takéto nedeliteľné častice ukázali ako prirodzená mierka absolútnej malosti. Ale taká mierka podľa Anaxagorasa nemôže byť. Každá ľubovoľne malá častica hmoty obsahuje všetky „existujúce veci“, a preto ju nemožno považovať za jednoduchú a homogénnu.
A tak pomocou vyššie formulovaných princípov - princípu zachovania hmoty a princípu univerzálnej zmesi, ako aj ustanovení súvisiacich s druhým z týchto princípov o relativite veľkého a malého a neobmedzenej deliteľnosti hmoty, Anaxagoras rieši problém, ktorý nastolil Parmenides. Zostáva mu len vysvetliť, prečo sa nám vec, ktorá je zmesou nespočetného súboru kvalitatívne homogénnych látok, javí ako pozostávajúca z jedinej látky. Je to preto, že, hovorí Anaxagoras, naše zmyslové orgány vnímajú len tú substanciu, ktorá v danej veci prevláda. Ak by v ňom boli všetky látky v rovnakom pomere a boli by rozdelené rovnomerne, potom by sa zdalo byť kvalitatívne neurčité. Taká je primárna zmes, v ktorej „nič nebolo rozlíšiteľné“.
Toto tvrdenie priamo nevyplýva ani z princípu zachovania, ani z princípu univerzálnej zmesi, preto ho možno považovať za samostatný princíp Anaxagorovej teórie. Hovorí sa tomu „princíp dominancie“.
Anaxagorova teória hmoty bola dobre premyslená a logicky bezchybná teória. Vyplývali z nej však závery, ktoré sa zdali veľmi paradoxné a nemohli dostať všeobecné uznanie ani v 5. storočí, ani v neskoršom období.
Myseľ a organizácia vesmíru.
Až po predstavení teórie hmoty vo svojom diele Anaxagoras pristúpil k opisu procesu kozmickej cirkulácie a poukázaniu na príčinu tohto procesu, teda na Myseľ. Je zvláštne, že štýl Anaxagorovej prezentácie sa tu výrazne mení, stáva sa slávnostným, takmer hymnickým a Rozum je odmenený všetkými tými prívlastkami a charakteristikami, ktoré až do našej doby slúžili historikom filozofie ako kameň úrazu. Skutočnosť, že Anaxagoras v rámci prezentovania svojej teórie hmoty nepovažoval za potrebné povedať čokoľvek o Mysli, opäť potvrdzuje názor mnohých bádateľov, že myseľ nepovažoval za jednu z hmotných zložiek vesmíru. to najčistejšie, čo charakterizuje Rozum, netreba brať doslovne, ale skôr v metaforickom zmysle. V súlade s archaickou logikou predsokratikov mali tieto charakteristiky postaviť Rozum proti všetkému hmotnému, čo podlieha zákonu univerzálnej zmesi. Treba však vziať do úvahy, že ruské slovo"myseľ" ("myseľ") - rovnako ako anglické Mind alebo nemecké Geist - môže slúžiť len ako veľmi približný ekvivalent gréckeho výrazu nie ū s. Je nesporné, že niektoré aspekty vedomej činnosti sú vlastné Anaxagorovej mysli – o tom svedčí najmä veta, ktorá hovorí, že „a čo bolo spojené, oddelené a rozdelené – toto všetko bolo Mysli známe. "
Nemalo by sa na základe všetkého, čo bolo povedané, dospieť k záveru, že Anaxagorova myseľ bola nediferencovaným, synkretickým konceptom, v ktorom boli aspekty materiality, materiality, zlúčené s aspektmi spirituality a vedomia, ktoré ešte neboli izolované? Výber názvu, samozrejme, úplne neurčuje obsah samotného konceptu. Jeho názov odráža len určitý aspekt, ktorý umožňuje prirovnať hlavnú funkciu tohto vesmírneho agenta k ľudskej schopnosti chápať a predvídať. Spôsobujúc rotáciu primárnej zmesi, myseľ takpovediac predvída dôsledky, ktoré vyplynú z tejto rotácie. Aktivita Rozumu je vyjadrená v tom, že určuje vývoj kozmu v smere jeho stále väčšej organizácie. Ale on organizuje vesmír nie preto, že by zasahoval do procesu kozmického formovania a riadi ho podľa svojej vôle. Robí to tak, že prvotnej zmesi udelí silný rotačný pohyb, a tým umožní prejaviť sa objektívne zákony vlastné svetu vecí. Celý vývoj kozmu je akoby naprogramovaný v „primárnom impulze“, ktorý Myseľ komunikuje s inertnou hmotou.
Ak možno Rozum prirovnať k vedome konajúcemu božstvu, tak len vo vzťahu k voľbe časového okamihu pre začiatok kozmického formovania. Naozaj, prečo myseľ vykonala svoj „primárny impulz“ práve vtedy, a nie o niekoľko miliónov rokov skôr alebo neskôr? Čo robil pred týmto? Tieto otázky si kládli starovekí komentátori a na túto vec boli vyjadrené rôzne názory. Buď Anaxagoras písal o počiatku sveta len z didaktických dôvodov, no v skutočnosti považoval svet za večný, alebo podobne ako Platón veril, že spolu so svetom vznikol aj samotný čas.
Riešenie tejto hádanky možno nájsť v texte diela samotného Anaxagorasa, kde sa nachádza kuriózne miesto, ktoré už dlho priťahuje pozornosť bádateľov: všetky druhy tvarov, farieb, chutí a vôní. A ľudia boli vymyslení a iné živé bytosti, ktoré majú dušu. A títo ľudia, tak ako my, obývali mestá a šikovne tvorili výtvory a majú Slnko, Mesiac a iné svietidlá, ako my, a Zem ich rodí mnoho a rozmanitých, z ktorých prinášajú to najužitočnejšie. domácnosti a využitie na jedlo. Toto som povedal o secesi, lebo by nebolo potrebne, aby sme sa oddelili, ale aj na inom mieste.
Viacerí historici filozofie, ku ktorým patrili najmä J. Burnet a R. Mondolfo, uvádzali vyššie uvedenú pasáž ako dôkaz, že Anaxagoras (na rozdiel od dôkazov doxografov) umožňoval súčasnú existenciu mnohých svetov. Na druhej strane, náš vesmír je možno len zrnkom prachu v nejakom kozme vyššieho rádu. Každý kozmos definuje Anaxagoras ako homeomériu – v tom zmysle, že je len časťou nejakého celku, vo všetkých ohľadoch podobný tomuto celku; na druhej strane každý vesmír pozostáva z nekonečného množstva mikrokozmu, z ktorých každý je jeho podobou.
"Rozum je bezhraničný a autokratický a nie je zmiešaný s jedinou vecou, ale sám o sebe existuje."
Dve najdôležitejšie funkcie Anaxagorského rozumu sú:
1. Myseľ ako zdroj pohybu Prostredníctvom „prvotného tlaku“ uvádza do pohybu veci, ktoré boli predtým v stave úplného odpočinku.
2. Rozum ako organizátor kozmu. Spôsobuje kozmickú cirkuláciu a určuje ďalší vývoj kozmu v smere stále väčšieho poriadku a organizácie.
Literatúra.
· Makovelský A.O. Presokratici. T. 1-3. Kazaň, 1914-1919.
· Aristoteles. Pracuje v 4 zväzkoch. M., 1974-1981.
· Diogenes Laertes. O živote, učení a výrokoch slávnych filozofov. M., 1979.
· Platón. Pracuje v 3 zväzkoch. M., 1968-1972.
· Plutarch. Porovnávacie biografie v 3 zväzkoch. M., 1961-1964.
· Rozhansky I. D. Anaxagoras. M., "Myšlienka", 1983.
Z ontológie prisťahovalcov od maloázijských Grékov vzišli zárodky mnohých prírodovedných objavov, okolo ktorých sa formovali prvé vedy, pre ktoré sa filozofi tejto doby neskôr nazývali fyzikmi. Moderná fyzika a chémia sa vyvinula z myšlienok prvých atomistov Leucippa a Demokrita, z myšlienok Herakleita (oheň ako energia) a Anaxagorasa, ktorí dali impulz myšlienkam biológov, ktorí nakoniec vytvorili genetiku. Všetci traja pochádzali tiež z Iónie, Leucippus dokonca z Milétu, no pred Peržanom utiekol do slobodného mesta Abdera, kde sa mu podarilo zoznámiť domorodého Abdera Demokrita so základmi atomizmu.
Leucippus vytvoril hypotézu, ktorá je najbližšia modernej vede, že existujú iba atómy a prázdnota a všetky telesá sa skladajú z neustále sa náhodne sa pohybujúcich atómov, ktoré sú chemicky nedeliteľné, ale nie geometricky. Zrážka atómov mení ich trajektóriu. Neexistuje žiadny účel alebo dôvod pre pohyb atómov. Vytvoril vedomý determinizmus, pričom všetky udalosti sveta považoval za prísne kauzálne určené a náhody za bezvýznamné.
Blízko Milézanov sú aj rodáci z Iónie – Herakleitos a Anaxagoras.
Herakleitos (520-460 pred Kr.) z kráľovského rodu Codridov, ktorý vládol v Efeze, sa dobrovoľne vzdal trónu a odišiel žiť do hôr ako pustovník s vyhlásením, že treba vládnuť dobytku a ľudia majú rozhodovať o svojom osude. Ale ako filozof sa preslávil viac ako zakladateľ spojenia materializmu a dialektiky, anticipujúceho marxizmus. Spontánny materializmus Milézanov prehodnotil Herakleitos vďaka tomu, že naň aplikoval naivný, ale dialektický prístup. Neúnavne zdôrazňoval potrebu vidieť jednotu v rozdvojení, stálosť v zmene, mieru v stávaní sa, večnú v pominuteľnom. Pre jeho namyslenosť a tajomnosť pri predkladaní myšlienok pre svojich súčasníkov ho už za života prezývali „temný“. Ako prvý predstavil koncept "Vesmír", prvý bojoval s pravidlom "drž hlavu dole".
Príklady výrokov: „Svet nestvoril žiaden z bohov. Je to večne živý oheň, ktorý sa rozhorí a podľa opatrení uhasí. Všetko sa vymieňa za oheň, ako tovar za zlato. Všetko z ohňa a v ohni zahynie, oheň každého súdi. Herakleitos mohol načrtnúť myšlienku ohňa ako základného princípu perzského zoroastrizmu, kde stále neexistuje jediný herakleitovský oheň, ale existuje uctievanie ohňa zo skál, ohňa skrytého v telách zvierat a ľudí, ohňa bleskov a hviezd. , oheň ohňov a obsiahnuté v horiacich rastlinách.
"Všetko existuje nutnosťou a v jednote, ale prostredníctvom boja protikladov, čo vedie k neustálej zmene." "Nie pre mňa, ale pri počúvaní Logosu je rozumné uznať, že všetko je jedno."
"Čo sa rozchádza, vždy sa zbližuje." Boj proti nepriateľským silám vždy koexistuje a spoločne určuje integritu veci alebo procesu. "Niekedy dokonca aj hromada odpadu, ktorá je náhodne rozptýlená, dáva niečo krásne ako vesmír."
„Všetko je relatívne, nič nie je večné, okrem ohňa, kvôli ktorému všetko plynie, všetko sa mení. Dvakrát sa nedá vstúpiť do tej istej rieky, všetko ide dopredu, všetko plynie, všetko sa mení.
"Kozmická spravodlivosť nedovoľuje, aby sa boj vo svete skončil víťazstvom jednej zo strán." "Viaceré vedomosti neučia myseľ." "Tí, ktorí hovoria múdro, sa musia posilniť na spoluhláske." Herakleitos začal venovať pozornosť slovnej hre a jej nejednoznačnosti. Slovné hry a hra na významy vytvorili žáner filozofickej poézie a vedy o polysémii. "Namietaš, akoby si ožíval." "Ja nepijem čaj." "Kto nerozumie a nepýta sa pri počúvaní, je ako nepočujúci, je neprítomný, keď je prítomný."
"Pre ľudí by nebolo lepšie, keby sa splnilo všetko, po čom túžia."
"Je múdre, aby ľudia žili len v súlade so svojou a okolitou prírodou."
Anaxagoras z Clazomenes (500-428) Ako študent Anaximenes priniesol do Atén filozofiu, keď si ako 20-ročný založil vlastnú školu, bol šľachetný a bohatý, za vlastné peniaze vydával lacné knihy na čítanie pre ľudí. Priateľ Perikla (Anaxagoras bol nazývaný „stratég, myseľ Perikla“), historik Herodota, Sofokla a Euripida. Anaxagorasa najviac zaujímala premena jednej veci na druhú. Základ bytia vidí ako súbor drobných častíc, nie však atómov, ale „semien vecí“, ktoré Aristoteles nazýva homeoméria a v 19. storočí gény. Dôvodom rôznorodosti tiel je, že každé pozostáva zo svojich prvkov, ale „všetko vo všetkom“, a preto je možná premena niektorých vecí na iné. "Deti sú ako rodičia, ktorí dali viac semena." "Spermie obsahujú vlasy, nechty, žily a tepny, žily a kosti." Názov veci udáva, že v nej prevládajú nespočetné primárne princípy.
Anaxagoras predpokladal: Slnko nie je boh, ale kameň zahriaty do ohnivého stavu, celá obloha je plná kameňov, ktoré krúžia. Ak má Mesiac atmosféru, môžu tam byť mimozemšťania. Okrem toho nášho existuje ešte jeden svet, v ktorom sú Slnko a Mesiac ako tie naše. Každá vec je sama o sebe veľká aj malá. Veľké a malé majú rovnaký počet dielov.
Ateista, ale zaviedol pojem "Nus" (World Mind - táto hypotéza sa používa len vtedy, keď nepozná prirodzenú príčinu). Homeomérie sú spočiatku pasívne, Myseľ ich uvádza do pohybu, Nus mení Chaos bytia na Logos Vesmíru, robí nám svet poznateľný, cieľom poznania je sloboda. Myseľ existuje v prírode, preto je v nej svetový poriadok, ale veľa sa tvorí sama, bez jej pomoci. Všetky veci boli spolu, myseľ ich oddelila a dala do poriadku, pričom im udelila rýchlosť rotácie a silu generovanú rýchlosťou, vo vesmíre obrovskú. Pohyb vo vesmíre mal začiatok, svet je pomíjivý. Čo bráni Noosovi zastaviť všetky veci, akoby ich dal do pohybu? Slnko uvádza do pohybu zemský vzduch a spôsobuje jeho kmitanie, ako je vidieť z prachových častíc.
Človek bol rukami urobený múdrejším ako všetky ostatné zvieratá. Anaxagoras objavil bočné mozgové komory zvierat, ktoré operoval. Filozofiou bol tak unesený, že spustil svoj majetok predtým, ako ho premenil na pastvu pre dobytok. Spoluautor s Protagorasom Aténskej ústavy. Dal Egypťanom plán záplav Nílu, predpovedal pád veľkého meteoritu. Kým čakal na popravu, vyriešil problém kvadratúry kruhu na vpísaných a opísaných mnohouholníkov. Problém bol vyriešený až v 16. storočí nášho letopočtu.
Filozofia Hellasu v ére demokracie.
