Odporúčané výtvory
Veľké oznámenie
Predslov
Vodcovia zbožného života potrebujú slovo katechumena, aby sa Cirkev mohla zväčšiť z nárastu počtu spasených, keď naučené slovo viery zasiahne uši neveriacich. Ale nie rovnaký spôsob výučby je vhodný pre každého, kto pristúpi k slovu. Naopak, je potrebné uvažovať o oznámení s rozdielmi v presvedčeniach, majúc na mysli rovnaký cieľ slova, ale s použitím prostriedkov k nemu vedúcich rôznymi spôsobmi. Lebo judaista je zaujatý inými pojmami a ten, kto žije v helenizme, inými; Anomeus, Manichejci, nasledovníci Marciona, Valentina, Basilidesa a zvyšok zoznamu tých, ktorí sa mýlia v rôznych herézach, keďže každý z nich je zaujatý svojimi vlastnými konceptmi, si vyžadujú, aby vstúpili do boja s vlastnými predsudkami. . Lebo spôsob liečenia treba brať do úvahy aj pri type choroby: polyteizmus u Grékov a u Židov nedostatok viery v jednorodeného Boha nemožno vyliečiť tým istým; a tých, ktorí sú zvedení herézami, nemožno odvrátiť tou istou vecou od klamlivých predstáv, ktoré si vytvorili o dogmách. Spôsob, akým by iní opravili Sabelliho nasledovníka, by Anomaeovi neprospel; hádka s manichejcom nebude pre Žida užitočná. Ale podľa toho, čo bolo povedané, je potrebné pozerať sa na predsudky v ľuďoch a hovoriť v súlade s chybou každého v každom rozhovore, najprv stanoviť určité zásady a primerané požiadavky, aby sa z toho, čo sa uznáva podľa oboch, stranách sa myšlienka dôsledne odhaľuje sama.
Preto, keď je rozhovor s niekým, kto je helenista, je dobré začať prejav takto: opýtajte sa, či predpokladá, že existuje nejaké Božstvo, alebo súhlasí s učením ateistov? Ak tvrdí, že niet Boha, tak nech tí, ktorí šikovne a múdro riadia svet, privedú k poznaniu, že existuje určitá sila, ktorá o sebe dáva najavo, že je nadovšetko. Ak nepochybuje o tom, že Boh existuje, ale je naklonený prijať návrhy množstva božstiev, potom s nimi budeme uvažovať v tomto poradí: uznáva Božstvo ako dokonalé alebo nedostatočné? A keďže zrejme prisúdi dokonalosť Božej prirodzenosti, budem od neho vyžadovať dokonalosť vo všetkom, čo je duševne zastúpené v Božstve, aby sa to nezdalo byť zmesou protikladov, nedostatočného a dokonalého. Bude však predmetom špekulácií vo vzťahu k moci, alebo vo vzťahu k pojmu dobra, alebo vo vzťahu k múdrosti, neskazenosti a večnosti a akejkoľvek inej božskej myšlienke? Na základe tejto úvahy súhlasíme s prirodzenosťou Boha, že dokonalosť je vidieť vo všetkom. Keď nám to bude priznané, potom nebude pre myseľ, pobavenú množstvom bohov, ťažké priviesť k vyznaniu jediného božstva. Ak totiž súhlasí s tým, že ho vo všetkom uzná za dokonalého, tvrdí, že existuje mnoho dokonalých, ktorí charakteristické rysy sú rovnaké, potom bude nevyhnutne potrebné, aby tí, ktorí sa nelíšia v žiadnej modifikácii, ale sú zastúpení v rovnakých znakoch, buď naznačovali zvláštnosť, alebo, ak myšlienka nenachádza nič zvláštne, nevymýšľať rozdiely v tom, v ktorom nie je rozlišovací znak. Ak totiž nenájde taký rozdiel, že jeden je väčší a druhý menší, keďže pojem dokonalosti nepripúšťa menšinu; ani také, že jeden je horší a druhý výhodnejší, pretože nikto neprevezme Božstvo v niečom, čo vôbec nie je cudzie názvu horšieho; ani také, že jedno je staré a druhé nové, lebo to, čo nie vždy existuje, nezodpovedá pojmu Božské; naopak, samotný pojem božstva je jeden, pretože podľa rozumu sa v ničom nenachádza zvláštnosť: potom je mylná predstava o pluralite bohov nutne nútená obmedziť sa na vyznanie jediného božstva. Ak sa dobro a spravodlivosť, múdrosť a moc pripisujú rovnako, neporušiteľnosť a večnosť sa uznávajú rovnakým spôsobom, rovnako ako každá zbožná myšlienka mysle, potom odstránením všetkých rozdielov v každom ohľade sa myšlienka na pluralitu bohov. je nevyhnutne eliminovaná z dogmy, pretože identita vo všetkom je pre človeka buduje dogmu a vieru.
Kapitola 1. Genezis Božieho Syna
Ale tak ako slovo zbožnosti a v jednote prírody vidí istý rozdiel v hypostázach, aby sporom s Helénmi nebolo naše učenie odnesené do judaizmu, musí isté zručné rozlišovanie pojmov opäť opraviť chyby aj v tomto . A tí, ktorí neuznávajú našu dogmu, nepripúšťajú, že Božstvo je bez slov. To, čo pripúšťajú, stačí na potvrdenie nášho učenia. Lebo kto prizná, že Boh nie je nemý, bude nepochybne súhlasiť s tým, že kto nie je nemý, má slovo. Rovnakým menom sa však volá slovom a ľudské slovo. Ak teda povie, že rozumie našim slovám, Božie slovo , potom bude povýšený na vyšší koncept nasledujúcim spôsobom. Treba veriť, že slovo, ako všetko ostatné, je v súlade s prírodou. Lebo v ľudstve vidno určitú silu, život a múdrosť; ale vďaka tejto podobnosti si nikto nebude predstavovať, že život, moc a múdrosť sú v Bohu to isté; naopak, ako naša povaha rastie, význam takýchto mien spolu s ňou klesá. Keďže naša prirodzenosť je pominuteľná a slabá, potom život zaniká a sila nie je nezávislá a slovo je nestále. Pri uvažovaní o Najvyššej Prírode, s veľkosťou, o ktorej sa v nej uvažuje, je všetko, čo sa o nej tvrdí, vyvýšené. Preto sa o Slove Božom spozná, že hoci sa nazýva Slovom, predsa nemá žiadnu podobnosť s naším slovom, ktoré prechádza do niečoho nerealizovaného a celá Jeho hypostáza nie je vyslovená v jednom impulze. Naopak, tak ako naša prirodzenosť, ktorá je pominuteľná, má pominuteľné Slovo, tak aj neporušiteľná a vždy existujúca Príroda má večné a nezávislé Slovo. Ak sa v dôsledku toho zistí, že Slovo Božie existuje večne, potom bude nevyhnutne potrebné uznať, že hypostáza Slova je v živote. Lebo je neprípustné myslieť si, že Slovo, ako kamene, existuje neživé. A ak niečo existuje ako racionálne a netelesné, tak to, samozrejme, žije. Ak je oddelený od života, potom to už nepochybne nie je hypostáza. Naopak, bolo dokázané, že je bezbožné uznávať Božie Slovo ako nehypostatické. Preto sa v dôsledku toho tiež dokázalo, že toto Slovo si treba v živote predstaviť. Keďže je s najväčšou pravdepodobnosťou každý presvedčený, že povaha Slova je jednoduchá a nevykazuje žiadnu dualitu alebo zložitosť, potom si nikto nebude predstavovať Slovo v živote cez spoločenstvo života. Lebo ak niekto tvrdí, že jedna vec pozostáva z druhej, potom takýto predpoklad nevylučuje zložitosť; Naopak, keď sa spozná jednoduchosť Slova, je potrebné myslieť si, že Slovo nie je súčasťou života, ale životom samotným. Ak teda Slovo žije, súc životom samým, potom, samozrejme, má silu slobodnej vôle, pretože nič, čo nemá vôľu, nepatrí do počtu živých vecí. V dôsledku toho, čo bolo povedané, je zbožné dospieť k záveru, že táto vôľa je mocná. Lebo ak ho niekto neuznáva ako mocného, potom to, samozrejme, vyjadruje myšlienku bezmocnosti. Pojem bezmocnosti má však ďaleko od pojmu Božstvo, pretože v Božskej prirodzenosti sa neobjavuje nič nesúrodé. Zo všetkej nevyhnutnosti treba uznať silu Slova za rovnakú ako úmysel, aby sa v jednoduchom nezdalo, že by došlo k nejakému zmätku a splynutiu protikladov – bezmocnosti a sily, videné v jednom a tom istom úmysle, ak len On má dosť sily pre jedného a pre iného je to bezmocné. Je tiež potrebné uznať, že vôľa Slova, ktorá má moc na všetko, nemá sklony k ničomu zlému, pretože akákoľvek túžba po zlom je Božej prirodzenosti cudzia. Naopak, čo je dobré, chce všetko a čo chce on, je pre Neho bezpochyby možné; Nenecháva to, čo je možné, nenaplnené, ale prináša do účinnosti každú vôľu konať dobro; dobrý je svet a všetko, čo sa v ňom ukáže ako múdre a zručné. Všetko je teda dielom živého a nezávislého Slova, pretože On je Slovo Božie – Slovo, ktoré si slobodne vyberá, pretože žije, Slovo, ktoré je schopné urobiť všetko, čo si vyberá, Slovo, ktoré si bez pochýb vyberá. , čo je dobré, múdre a len to, čo je podľa významu najlepšie.
Najvýraznejší príspevok k rozvoju kresťanská filozofia prispel mladší brat Bazila Veľkého Gregor z Nyssy, ktorý bol biskupom v Nysse.
Pri vývoji systému kresťanskej teológie dospeli „Kapadóčania“ k záveru, že najlepším prostriedkom na interpretáciu dogmatických právd je filozofia. Z ich pohľadu by sily rozumu mali napomáhať upevňovaniu kresťanskej viery Ako filozofický základ teológie použili princípy novoplatonizmu.
Kappadócki „cirkevní otcovia“ prikladali mimoriadnu dôležitosť podloženiu dogmy o Najsvätejšej Trojici. Gregor z Nyssy, opierajúc sa o novoplatónske učenie, tvrdil, že tri osoby Najsvätejšej Trojice majú jedinú božskú podstatu, ale nachádzajú svoje vyjadrenie v troch hypostázach. Božská podstata vyjadruje jednotu Boha a existuje akoby nezávisle, no zároveň je rovnako prítomná v každej jej hypostáze. Inými slovami, každá z osôb Trojice je akoby od seba oddelená, jednotlivci, no spája ich jediná podstata.
Gregor z Nyssy sa vo svojom chápaní Najsvätejšej Trojice odchyľuje od novoplatónskeho učenia, ktoré považovalo tri hlavné hypostázy ideálneho sveta – Jednu, Myseľ a Svetovú dušu – za akýsi rebrík klesajúcej dokonalosti.
Vďaka úsiliu Gregora z Nyssy sa myšlienka Boha ako nehmotnej, nesmrteľnej a nepoznateľnej bytosti upevnila aj v kresťanskej teológii. Napokon, aj napriek všetkým svojim filozofickým dôkazom o podstate Trojice, Gregor z Nyssy dospel k záveru, že Boh je v princípe nepoznateľný. A Krédo v konečnom dôsledku nie je predmetom ľudského poznania, ale predmetom viery, pretože skutočný vzťah troch božských hypostáz je prístupný nie tak rozumu, ako viere.
Gregor z Nyssy sa zapísal do dejín náboženského a filozofického myslenia ako tvorca jedinečného učenia o človeku. Jeden z prvých, ak nie úplne prvý kresťanských mysliteľov, Gregor z Nyssy sformuloval myšlienku, že človek je korunou božského stvorenia a „kráľom“ všetkých stvorených vecí. Otec cirkvi vo svojom pojednaní „O stavbe človeka“ tvrdí, že Pán stvoril živú a neživú prírodu pred stvorením človeka, pretože „Stvoriteľ všetkého vopred pripravil akoby kráľovský palác pre budúcnosť. kráľ.” A muž „bol okamžite povolaný, aby sa stal kráľom tých, ktorí sú pod jeho kontrolou“.
Len človek, zo všetkých stvorených vecí, bol stvorený na Boží obraz a podobu, pretože je to človek, ktorý je Bohom určený na to, aby stelesnil Boží plán v stvorenom svete: „...Ľudská prirodzenosť, keďže bola pripravená na príkaz nad ostatnými sa prostredníctvom podoby Kráľa všetkých stal akoby animovaným obrazom spojeným s prototypom, dôstojnosťou a menom."
V súvislosti s týmto výkladom Božieho plánu má Gregor z Nyssy aj na tie časy pôvodné vysvetlenie zmyslu ľudskej existencie na zemi – človek sa musí samostatne snažiť o skutočné uvedomenie si Božstva v sebe. „Mierou toho, do akej miery ste schopní poznať Boha, je vás samotných,“ hovorí cirkevný otec.
A tak maximálnu pozornosť sústreďuje na problém slobodnej vôle v pozemskom živote – človek sa sám rozhoduje, čo má robiť a ako konať: „Jeden zo všetkých ľudí potrebuje byť slobodný a nepodliehať žiadnej prírodnej sile, ale rozhodnúť sa autokraticky, ako sa mu zdá." Navyše, na rozdiel od mnohých moderných a nasledujúcich kresťanských filozofov, Gregor z Nyssy dospel k presvedčeniu, že človek nemôže a nemá dodržiavať kresťanské cnosti, ktoré sú mu vnútené v pozemskom živote, pretože „cnosť je nezávislá a dobrovoľná vec“.
Prečo má Gregor z Nyssy takú dôveru v silné stránky a schopnosti človeka nezávisle urobiť konečnú správnu voľbu medzi dobrom a zlom? Faktom je, že Nyssa podporovala a rozvíjala Origenovo učenie o univerzálnej spáse a obnove (apokatastasis). V systéme názorov Gregora z Nyssy získava posmrtnú spásu človek nielen podľa svojich púští kvôli cnostiam, ale vo všeobecnosti bez ohľadu na túžbu byť spasený. Apocatastáza pre každého - to je nemenný plán Stvoriteľa.
Okruh tých, ktorí sú predurčení na spásu v Gregorovi z Nyssy, je taký široký, že zahŕňa aj démonov a samotného „vynálezcu zla“. Nyssa vo svojom diele „Veľké katechetické slovo“ píše: „Jeden (t. j. diabol) použil podvod na skazenie prírody, ale spravodlivý, dobrý a múdry (t. j. Boh) použil vynález podvodu, aby zachránil skazených, čím prospech nielen tomu, kto zahynul, ale aj samotnému organizátorovi nášho zničenia.“ Boh sa vtelil, píše ďalej Gregor z Nyssy, „oslobodil človeka od zla a uzdravil samotného vynálezcu zla“.
Západná aj východná cirkev neskôr tieto origenistické motívy v spisoch Gregora Nysského odmietli. Po odsúdení Origena na piatom ekumenickom koncile v roku 543 bol kritizovaný aj názor Gregora z Nyssy na apokatastázu. Je zaujímavé, že keď bol v roku 1081 ustanovený nový sviatok Troch hierarchov (V podstate Veľký, Gregor Teológ, Ján Zlatoústy), Gregor z Nyssy nebol zaradený do tejto hodnosti „univerzálnych veľkých učiteľov a svätých“.
Ostatné zložky učenia Gregora z Nyssy sa stali dosť vplyvnými. Teda učenie o človeku a jeho slobode v pozemskom živote malo významný vplyv na formovanie nielen západné kresťanstvo, ale aj spôsob života celej západnej civilizácie. Toto učenie korešpondovalo a dokonca do určitej miery predurčovalo zameranie západnej civilizácie na povznesenie o ľudská sloboda na zemi, čo sa zvlášť zreteľne prejavilo v neskorších dobách v humanistických, protestantských a osvietenských teóriách.
, svätý. Mladší brat svätého Bazila Veľkého
Pravdepodobne sa narodil, podobne ako jeho starší brat svätý Bazil Veľký, v osade Annesa alebo Anisa. Jeho narodenie a výchova sa zhodovali s vrcholom ariánskych sporov. Študoval v Cézarei. Prvými Gregorovými mentormi boli jeho brat Vasilij a sestra Macrina. Po získaní vynikajúceho vzdelania bol svojho času učiteľom výrečnosti. Študoval filozofiu a spisy Origena. Pod vplyvom svojej rodiny sa neskôr vrátil do cirkevnej služby. A hoci sa oženil, viedol panenský a asketický život.
Keďže mu chýbali životné skúsenosti a pevný charakter, neúspešne sa zúčastnil otrasov okolo zvolenia Bazila na Cézarejskú stolicu. Brat bol nespokojný, ale s láskou prijal pokánie. Následne ho Vasilij považoval za nevhodného na zodpovedné úlohy a namietal, že Gregor stojí na čele veľvyslanectva v Ríme. V tom istom roku bol však vysvätený za biskupa v meste Nissa v Kapadócii.
Svätý Gregor bol pevným horlivcom za pravoslávie a spolu so svojím bratom Bazilom Veľkým bojoval proti ariánskej heréze, trpel prenasledovaním od ariánov, ktorými bol v r krivo obvinený zo zneužívania cirkevného majetku, zbavený stolice a vyhnaný do Ancyry. Zapnuté ďalší rok Svätý Gregor bol opäť v neprítomnosti zosadený radou ariánskych biskupov, ale naďalej posilňoval svoje stádo v pravosláví a presúval sa z miesta na miesto. Po smrti kráľa bol Valens () vrátený na jeho stolicu a bol radostne prijatý jeho stádom.
V tom istom roku sa svätý Gregor zúčastnil na Antiochijskom koncile proti heretikom, ktorí si nectili nepoškvrnené panenstvo Matky Božej, a iným, ktorí uctievali Matku Božiu ako božstvo. Bol zvolený Radou, aby preskúmal cirkvi v Arábii a Palestíne a zaviedol pravoslávne učenie o Presvätej Bohorodičke. Svätý Gregor na ceste späť navštívil Jeruzalem a uctieval sväté miesta. Svätý Gregor bol v roku jednou z hlavných postáv Druhého ekumenického koncilu, zvolaného v Konštantínopole proti heréze Macedónska, ktorý nesprávne učil podstatu Ducha Svätého. Na tomto koncile bol z iniciatívy svätého Gregora doplnený Nicejský symbol. V cisárskom edikte z roku bol Gregor zaradený do zoznamu biskupov, s ktorými je komunikácia povinná pre uznanie za pravoslávnych.
Svätý Gregor spolu s ďalšími biskupmi potvrdil svätého Gregora Teológa v hodnosti konštantínopolského arcipastiera. V roku bol svätý Gregor Nysský účastníkom koncilu v Konštantínopole, kde vyslovil slovo o Božstve Syna a Ducha Svätého. V roku bol opäť v Konštantínopole a mal za úlohu predniesť pohrebnú reč za zosnulú kráľovnú Plaquillu. V roku je svätý Gregor opäť prítomný v Konštantínopole na Miestnom zastupiteľstve, zvolanom na riešenie cirkevných záležitostí v Arábii.
Svätý Gregor Nysský bol ohnivým obrancom pravoslávnych dogiem a horlivým učiteľom svojho stáda, ako aj milosrdným a súcitným otcom svojho stáda, ich príhovorcom pred sudcami; Vyznačoval sa štedrosťou, trpezlivosťou a pokojom.
Svätý Gregor z Nyssy, ktorý sa dožil vysokého veku, zomrel pokojne, krátko po Konštantínopolskom koncile. Svätý Gregor Nysský mal spolu so svojimi veľkými súčasníkmi, svätým Bazilom Veľkým a Gregorom Teológom, významný vplyv na cirkevný život svojho času. Jeho sestra svätá Makrina mu napísala: „Poznajú ťa mestá, národné zhromaždenia a celé regióny: Cirkvi ťa posielajú a volajú o pomoc. Svätý Gregor sa zapísal do dejín ako jeden z najvýznamnejších teológov a osobností kresťanského myslenia storočia. S hlbokým filozofickým darom chápal filozofiu len ako prostriedok na hlbšie preniknutie k pravému významu Božieho zjavenia.
Výtvory
Svätý Gregor po sebe zanechal mnohé diela dogmatického charakteru, slová a učenia.
Publikované v ruštine:
- Diela svätého Gregora z Nyssy.
- Časť 1. M., 1861. Obsah: O šiestich dňoch - O stavbe človeka - O živote Mojžiša Zákonodarcu.
- Časť 2. M., 1861. Obsah: O zápise žalmov - O šiestom žalme - Presný výklad Kazateľa Šalamúna. - O blaženosti.
- Časť 3. M., 1862. Obsah: Presné vysvetlenie Piesne Šalamúnovej.
- Časť 4. M., 1862. Obsah: Veľká katechetická reč rozdelená na štyridsať kapitol - Avlaviovi o tom, že nie sú traja Bohovia. - Simpliciusovi o viere. - Proti doktríne osudu. - Helénom na zákl všeobecné pojmy. - O břichomluvcovi. - O duši a zmŕtvychvstaní. - O deťoch ukradnutých predčasne smrťou. - Za vašu vysviacku. - Slovo o Božstve Syna a Ducha a chvála spravodlivému Abrahámovi.
- Časť 5. M., 1863. Obsah: Posolstvo bratovi Petrovi, biskupovi zo Sebastie. - Odpoveď na list svätému Gregorovi z Nyssy - Vyvrátenie Eunomia (Knihy 1-4).
- Časť 6. M., 1664. Obsah: Vyvrátenie Eunomia (5.-12. kniha).
- Časť 7. M., 1865. Obsah: Slovo proti Ariusovi a Savellimu. - Slovo o Duchu Svätom proti Macedóncom. - Vyvrátenie názorov Apollinarisa (antirétika). - Proti Apollinarisovi, Teofilovi, biskupovi z Alexandrie. - Armoniovi o tom, čo znamená meno a titul: Christian. - O dokonalosti a o tom, aký by mal byť kresťan. - Na mnícha Olympia. - O zmysle života podľa Boha, o pravej askéze; odpoveď na askétov. - O panenstve. - O láske k chudobe a dobročinnosti. - Proti tým, ktorí odkladajú krst. - Na slová Písma: „Kto sa však dopúšťa smilstva, hreší vo svojom tele“ (1 Kor 6:18). - Proti úžerníkom. - Proti tým, ktorí sú zaťažení cirkevnými trestami. - Slovo pre tých, ktorí smútia za tým, čo zomreli skutočný život do večného.
- Časť 8. M., 1871. Slová na sviatky a pamiatku svätých. - Kanonický list svätému Litoiovi, biskupovi z Melitina. - Listy.
GREGORY OF NYSSA - biskup z Nyssa (371 alebo 372-376; s. 378), otec a učiteľ Cirkvi, najväčší boh starovekej cirkvi.
Jeden z otcov cap-pa-do-kiy, ktorí pracovali v kontexte ariánskych sporov zo 4. storočia os-but-you bo-go-slo -Viya Najsvätejšej Trojice, kresťanského svätca.
Z blaženej rodiny, brat svätého Va-si-lia Ve-li-ko a možno biskup Se-va-stia Ar-myanskoy (teraz už nie mesto Sa-vas) sv. Se-va-stiy-skogo (zomrel po roku 391). Vzdelanie získal pod vedením Va-si-liy Ve-li-ko a sestry - reverenda Mak-ri-na, študoval ri -ri-ke a fi-lo-so-fi; vo filozofických názoroch sa skúmal vplyv pla-to-niz-ma, v bo-go-slovách - Alec-san-d-ri-tra-di-tion (Ori-ge -na, Fi-lo-na Alek -san-d-riy-sko-go). V období do roku 371, od-no-sit-sya o jeho vlákno-byť na nejakom Feo-se-vii. Okolo roku 371 alebo 372 bol s podporou Va-si-lia Ve-li-ko-go zvolený do biskupského oddelenia cap-pa-do-kiy-sko- mesta Nysa. Spolu s Va-si-li-em Ve-li-kim sa zúčastnil na uk-re-p-le-nii v provincii Cap-pa-do-kiya podľa zi-tions kei- sko-go-pravo-slav-viya, v boji proti Aria-na-mi. V roku 376, obvinený z toho, že nie je v správnej pozícii, bol Gregor z Nyssy vyhodený z ca-fed-ru. V roku 378, po smrti cisára Va-len-ta, požehnaním Ariánov, sa vrátil do Nis-ka-fed-ru. Zúčastnil sa na An-ti-Ohi-sky so-bo-re z 379, ako aj na Kon-stan-ti-no-poľskom so-bo-re z 381 (2-m All-len-sky; sledujte All-len-sky rady). Po op-re-de-le-niy An-ti-oh-sko-go-bo-ra som podnikol výlet do kresťanských kostolov v Pa-lesoch a Arábii s cieľom objasniť ich vzťah k Ari. -an-st-vu; na 2. All-Len-sky So-bo-re ste vystúpili s dogmatickou rečou „O Bohu, proti Eve-riy“. Edik-tom cisára Theo-do-siy I. bol spolu s metropolitom El-la-di-em z Ke-sa-ri-i a biskupom Ot-ri-i-Me-li-tin-skym vyhlásiť cirkev -ani-právo-slávy v Pon-tých. V roku 394 sa podieľal na spoluzodpovednosti arabskej cirkvi a bol zvolaný do Kon-stan-ti-no-po-le. Bližšie informácie o jeho živote nie sú k dispozícii. Pamätný deň v ruskej Pravoslávnej cirkvi - 10. január (23); v rímskokatolíckom kostole - 9. marca.
Gregor z Nyssy je autorom početných co-chi-non-nie, ktoré možno rozdeliť na ek-ze-ge-tical, dog-ma-ti-ko -po-le-mic, moral-st-ven-no -as-ke-tical a hagio-grafické, pro-po-ve-di, písmená. K ek-ze-ge-tikálnym so-chi-ne-ni-yamom z-no-syat: „O organizácii človeka“, „O šesťdňovej, slovo ochrany bratovi Petrovi“, „O Mojžišov život pre-a-but-da-te-la, alebo O so-ver-shen-st-ve in good-ro-de-te-li, „O over-pi-sa-ni-yah žalmy“, „Rozhovory o Ekk-le-sia-sta“, „Tol-co-va-nie o Piesni piesní“, „Rozhovory o blahoslavených ženách-st-vah“, „Rozhovory o modlitbe sv. Pán pod ňou“ a ďalšie. Dog-ma-ti-ko-po-lemic so-chi-ne-niyas zahŕňajú: „Proti Ev-no-miya“ 4 trakt-ta-ta, „Veľká topánka og-la-si-tel-noe slovo“ , „O Duchu Svätom, proti ma-ke-do-nian-pnev-ma-to-ma-khovovi“, „Av-la-viu, o tom, že nie sú traja bohovia“, „Jevstafijovi, o Najsvätejšej Trojici“, „Na zjednodušenie, o viere v Otca, Syna a Svätého Ducha“, „O rozdiele medzi podstatou a hypo-sta-sue“, „Proti Apol-li-na- ria Lao-di-kiy -skogo", "Dialóg o duši a zmŕtvychvstaní", "Prefektovi Jer-ri, o bábätkách, pred-časoch- ale so smrťou" a iné. Morálna-st-ven-no-as-ke-tical a hagio-grafická so-chi-ne-nia: „O panne-st-ve“ (371; najskoršie co-chi-ne -nie), „To Ar-mo-niy, o tom, čo znamená meno „Christian-nin“, „Posolstvo o živote Najsvätejšieho Mak-ri-usa“, „O zmysle života podľa Boha a o pravom hnutí“, "Slovo o živote svätého Gregora Chu -do-tvorcu", "Slovo chvály sv. Eph-re-mu Si-ri-nu" a iné.
Diela Gregora z Nyssy mali výrazný vplyv na kresťanské Božie slovo, najmä v období starovekej cirkvi, podľa toho, koľko z jeho najdôležitejších aspektov je v nich - tria-do-logia a chris-sto- logia, an-tro-po-logia, es-ha-to-lo-gia.
Podľa Gregora z Nyssy je človek korunou stvorenia. Avšak na rozdiel od gréckeho phi-lo-so-fs (gréčtina phi-lo-so-phia nepochybne patrila medzi jedno z učení Gregora z Nyssy, ktorý vo veľkej miere využíval tradície rôznych starovekých škôl a smery, pre-v-všetci idú pla-to-niz-ma), za najdôležitejšie u človeka považoval to, že bol stvorený na obraz a podľa bil som Boha. Od počiatku bol človek stvorený, aby žil v Bohu, bol naplnený Božím požehnaním. To všetko by bolo stratené, ale v hriechu, preto je jeho súčasný stav nielen stvorený, ale aj padlý a hriechom človeka od Boha sa ocitol odrezaný celý svet. Jedného dňa sa obraz Boha nestratil v hriechu, ale iba kvôli vášňam, telesným nezmyslom - čistým, a preto sa môže očistiť. Človek úplne nestratil kontakt so svojím Stvoriteľom, pretože podľa Gregora z Nyssy si zachoval slobodnú vôľu - nezoženiem diabla z obrazu Boha. Očistenie obrazu Boha od špiny hriechu, uctenie Boha ako Prvotnej lásky k poznaniu Boha („O Panne“, 11, 5). Podľa Gregora z Nyssy existujú dva typy poznania Boha: esencia, cez viditeľný svet a cez poznanie v sebe samom o charakteristických črtách obrazu Boha a nadprirodzeného, mystického. Gregor z Nyssy pod-rob-ale opisuje kroky mis-ti-che-go-go-poznania, no ako sám uznal, „čo nie je pochopiteľné od prírody, nemôže byť pochopené“ („O živote Mojžiša...“, 2).
V tria-do-logii Gregora z Nyssy je jedným z kľúčových aspektov vysvetlenie skutočnosti, že nysijské omio usi-an-st-vo („jedna-ale-su-veci“) nie je mod-a. -lizmus. V eseji „Proti Apol-li-na-ristom“, ktorá v mnohých ohľadoch predznamenáva kresťanskú teóriu Chal-ki-don, Gregor z Nyssy zo stáda – je plná ľudí a plná Boha.
Keď hovoríme o Kristovi ako o prvom kňazovi (pozri: Hebr. 4:14), o najvyššej obeti, obeti, v ktorej je On sám, Gregor z Nyssy, neverí, že keď vzal na seba naše nepriateľstvo s Bohom, nik- sh-yu kvôli hriechu Kristus So-boy opäť spojil človeka s Bohom („Proti Ev-no-miya“, 3, 10). Z pohľadu Gregora z Nyssy sa ľudia, reprezentovaní prvou osobou, dobrovoľne predali do otroctva diabla, stali sa jeho otrokmi a zajatcami, takže diabol, ktorý má moc smrti, ich už legálne vlastnil. Nemohli si kúpiť drink pre seba, a preto museli ísť do Is-ku-pi-te-le a Os-vo-bo-di-te-Leh, ako dobrovoľne sa ľudia dávajú, potom Os-bo -g-dať ich z dobrej vôle-použitia, ktoré sa nazýva „správny spôsob“ návratu zo zajatia. V tvojej kvalite sa Boh ponúkol, na čo sa potreboval „zle prikryť“, teda vteliť sa („Veľké og-la-si-tel-slovo“, 23): „Boh sa skryl“. pod ťarchou našej prírody a nepriateľa, ako chamtivé ryby, s návnadou mäsa, uv-le-che-on by mal šťastie Bo -zhe-st-va“ („Veľký og-la-si- tel-noe slovo“, 24). Podľa Gregora z Nyssy ho teda diabol, čo-blas-niv muž v raji, využil, z tohto dôvodu a Boh vykonal v neprítomnosti niečoho „odmeňujúceho podľa do-in-st-vu“, ale Boh sledoval dobrý cieľ - zachrániť človeka a dať lekciu samotnému diablovi, ktorý svedčí o Božej dobrote a o tom, že nie vopred hlúpy Boh sa stal hlúpym, ale opätovnou prítomnosťou tá vec.
Vo „veľkom slove og-la-si-tel-word“ pre-tra-gi-va-et-sya je tiež es-ha-to-logická pro-ble-ma-tika, ktorú realizoval Gregor z Nyssa hlavne z etického hľadiska. Koniec časov pre Gregora z Nyssy znamená okrem iného absolútnu destabilizáciu zla, lebo zlo je len pre-bra („Veľké slovo og-la-si-tel-noe“, 6), je bezmocné postaviť sa proti-b-ru („O usporiadaní- ni-che-lo-ve-ka“, 21). V es-ha-to-logia Gregora z Nyssy je táto myšlienka výsledkom vplyvu ori-génu; Tiež doktrína konečnej obnovy všetkého v Bohu, vysvetlená Gregorom z Nyssy, siaha až k Origenovi -st-ve-noy love-vi (ap-ka-ta-sta-sis), s-hlasom-ale- to-ro-mu po op-re-de-len-no-go per-rio -áno, okná sa budú rozprávať s mukami zlých ľudí a démonov a všetko bude obnovené - le-nie v predchádzajúci stav (su-de-ale 5. All-Len-sky koncilom).
Eseje:
Migne PG. T. 44-46; Opera. Leiden u. a., 1952-1996. Bd 1-10;
O živote Mo-seyu For-ko-no-da-te-la / Prekl. A. S. Des-nits-ko-go. M., 1999;
O organizácii osoby / Prekl. V. M. Lurie, ed. A. L. Verlinského. Petrohrad, 2000.
Svätý Gregor, biskup z Nyssy, bol mladším bratom svätého Bazila Veľkého (1. januára). Jeho narodenie a výchova sa zhodovali s vrcholom ariánskych sporov. Po získaní vynikajúceho vzdelania bol svojho času učiteľom výrečnosti. V roku 372 bol svätým Bazilom Veľkým vysvätený za biskupa v meste Nissa v Kapadócii.
Svätý Gregor bol pevným horlivcom za pravoslávie a spolu so svojím bratom Bazilom Veľkým bojoval proti ariánskej heréze, trpel prenasledovaním od ariánov, ktorí ho v roku 376 krivo obvinili zo zneužívania cirkevného majetku, zbavili stolice a vyhnali do vyhnanstva. do Ancyry. Nasledujúci rok bol svätý Gregor opäť zosadený v neprítomnosti radou ariánskych biskupov, ale pokračoval v posilňovaní svojho stáda v pravosláví a presúval sa z miesta na miesto. Po smrti kráľa sa Valens (378) vrátil na jeho stolicu a jeho stádo ho s radosťou prijalo.
V roku 379 zomrel jeho brat, svätý Bazil Veľký. Svätý Gregor zarmútil stratu svojho mentora. Napísal zaňho pohrebnú homíliu a dokončil opis šiestich dní stvorenia, takzvaných Šesť dní, ktoré zostavil sv. Bazil.
V tom istom roku sa svätý Gregor zúčastnil na Antiochijskom koncile proti heretikom, ktorí si nevážili nepoškvrnené panenstvo. Matka Božia a ďalší, ktorí uctievali Matku Božiu ako božstvo. Bol zvolený Radou, aby preskúmal cirkvi v Arábii a Palestíne a zaviedol pravoslávne učenie o Presvätej Bohorodičke. Svätý Gregor na ceste späť navštívil Jeruzalem a uctieval sväté miesta. Svätý Gregor bol v roku 381 jednou z hlavných postáv II ekumenický koncil, zvolaný do Konštantínopolu proti heréze Macedónska, ktorý nesprávne učil podstatu Ducha Svätého. Na tomto koncile bolo z iniciatívy svätého Gregora doplnené Nicejské vyznanie viery.
Svätý Gregor spolu s ďalšími biskupmi potvrdil svätého Gregora Teológa v hodnosti konštantínopolského arcipastiera. V roku 383 bol svätý Gregor z Nyssy účastníkom koncilu v Konštantínopole, kde prehovoril slovo o Božstve Syna a Ducha Svätého. V roku 386 bol opäť v Konštantínopole a mal za úlohu predniesť pohrebnú reč za zosnulú kráľovnú Plaquillu. V roku 394 bol svätý Gregor opäť prítomný v Konštantínopole dňa Miestna rada, zvolaný na riešenie cirkevných záležitostí v Arábii.
Svätý Gregor Nysský bol ohnivým obrancom pravoslávnych dogiem a horlivým učiteľom svojho stáda, ako aj milosrdným a súcitným otcom svojho stáda, ich príhovorcom pred sudcami; Vyznačoval sa štedrosťou, trpezlivosťou a pokojom.
Svätý Gregor Nysský zomrel pokojne krátko po Konštantínopolskom koncile. Svätý Gregor Nysský mal spolu so svojimi veľkými súčasníkmi, svätým Bazilom Veľkým a Gregorom Teológom, významný vplyv na cirkevný život svojej doby. Jeho sestra svätá Makrina mu napísala: „Poznajú ťa mestá, národné zhromaždenia a celé regióny: Cirkvi ťa posielajú a volajú o pomoc. Svätý Gregor sa zapísal do dejín ako jeden z najvýznamnejších teológov a osobností kresťanského myslenia 4. storočia. S hlbokým filozofickým darom chápal filozofiu len ako prostriedok na hlbšie preniknutie k pravému významu Božieho zjavenia.
Svätý Gregor po sebe zanechal mnohé diela dogmatického charakteru, slová a učenia.
