1. Téma zla v človeku.

Zlo existuje po celom svete – utrpenie, krutý boj, smrť – to všetko vládne vo svete, no len v človeku nájdeme túžbu po zlom ako takom. Toto snaženie sa postupne dostáva k myšlienke zla – a medzi ľuďmi často nachádzame potrebu páchať zlo. To je, samozrejme, akási choroba ducha, ale je tak spojená so samotnou podstatou človeka, je taká všadeprítomná a zachytáva všetky epochy v dejinách, všetky veky ľudí, že vzniká otázka, prečo človek túži po robiť zlo, snaží sa znepríjemniť život niekoho iného, ​​uchyľovať sa k násiliu, k zničeniu iných ľudí?

Táto otázka bolestne zasahuje do nášho náboženského povedomia. Prečo Boh, zdroj života a všetkého dobra, dovoľuje hrozný vývoj zla, znáša tie hrôzy, ktoré od vraždy Ábela Kainom až po dnešok napĺňajú naše duše zmätkom? Kde je príčina nepochopiteľného rozvoja smädu po zlom u ľudí, ktorý v predľudskej prirodzenosti nenájdeme? Boj o existenciu, nemilosrdný a krutý, pokračuje, pravda, v predľudskej prirodzenosti, ale tu je to len boj o existenciu samotnú a nie je určovaný žiadnym inštinktom ničenia alebo smädom po zlom. Len človek môže zažiť potešenie zo samotnej deštrukcie, zažiť zvláštnu potrebu zasiať utrpenie. Práve v tomto sklone k zlu, v potrebe konať zlo, sa človek výrazne a hlboko líši od celého podľudského sveta. Pri vysvetľovaní „tajomstva“ človeka sa tejto otázke nevyhneme – tým skôr, že kým si nevysvetlíme vášne ničenia v človeku, do tajomstva človeka sme ešte neprenikli. Na druhej strane naše náboženské vedomie, ktoré v Bohu vidí nielen Stvoriteľa vesmíru, ale aj Poskytovateľa, bolestne prežíva skutočnosť, že s vývojom historického života zlo nielenže neoslabuje, ale naopak. , zvyšuje sa, stáva sa jemnejším a hroznejším.

Uvažujme o rôznych pokusoch vysvetliť zlo v človeku.

2. Vysvetlenie zla z nevedomosti.

Najjednoduchšie chápanie zla je také, ktoré vychádza z myšlienky, že človek vždy hľadá len dobro a ak pácha zlo, tak len z nevedomosti. Tento názor, ktorý nesie názov „etický intelektualizmus“, prvýkrát úplne jasne vyjadril Sokrates, podľa ktorého učenia zlo nikdy nie je cieľom ľudskej činnosti; len vďaka svojej obmedzenosti, neschopnosti všetko predvídať, vopred počítať s dôsledkami svojho správania, sa podľa tejto teórie dopúšťame činov, ktoré spôsobujú utrpenie iným ľuďom. Z tohto hľadiska je na odstránenie zla nevyhnutný rozvoj intelektu, rast osvietenia – a potom zlo zmizne. Takýto optimizmus sa často vyskytuje v našej dobe.

Čo na to povedať? Predovšetkým treba priznať, že sčasti redukcia hnutia zla na nevedomosť je pravdivá v tom zmysle, že ak by všetci ľudia mohli predvídať smutné výsledky, ktoré môžu vyplynúť z určitých našich činov, potom by ľudia veľa neurobili (aj keby túžba spôsobiť niekomu zlého). Koľko v tomto zmysle je na svete neočakávaných, zbytočných utrpení, koľko zbytočných bremien, ktoré sme vytvorili! Slová navyše, výsmech, priame spôsobovanie bolesti, možno aj násilie, by nemali miesto, keby ľudia vopred vedeli, ako sa to všetko skončí. Ale žiaľ, ako často, aj keď predvídajú všetok smútok, ktorý určité slová alebo činy ľuďom prinesú, mnohí po nich napriek tomu idú - a táto predvídavosť len zvyšuje ich zlú radosť. To je pointa, že zdroj zlých pohybov spočíva v našej vôli – ako to bolo po prvýkrát, s obrovskou silou, požehnanie ukázalo. Augustína (5. storočie). Je možné vopred poznať všetky neláskavé dôsledky našich slov či činov, a predsa práve z tohto dôvodu sa do nich púšťame. Tu máme do činenia s čistou túžbou po zlom, s akýmsi zvráteným smädom spôsobovať utrpenie, ba zabíjať – v hĺbke našej vôle, t.j. v našom slobodnom rozhodnutí dozrieva táto túžba po zlom, ktorú možno často nazvať „nezaujatou“ v tom zmysle, že neočakávame žiaden prospech pre seba, ale smäd po zlom ako takom.

A na druhej strane rast vzdelanosti, rozvoj kultúry nepochybne sprevádza nie pokles, ale nárast kriminality. Otvára sa moderný pokrok

možnosti zla, subtílne vo svojej technickej stránke, ktoré bývalá doba nepoznala. Osvietení, vzdelaní ľudia nepáchajú drobné krádeže, priame násilie – tu im prekáža práve ich „kultúra“, ale o to hroznejšie, rafinovanejšie formy zla, na ktoré je naša doba taká bohatá. Vo všeobecnosti zlo v človeku nepochádza z nevedomosti, ale z toho temného koreňa, v ktorom vzplanie túžba po zlom. Raskolnikov (hrdina Dostojevského románu „Zločin a trest“) bol mužom dokonalej čestnosti v každodenných vzťahoch a zároveň zločinným nápadom zavraždiť bohatého úžerníka, ktorý sa narodil v hĺbke jeho duše, dozrieval dlho a skončil sa tým, že tohto úžerníka zabil.

3. Vysvetlenie zla z ťažkých sociálnych pomerov.

Teóriu etického intelektualizmu, ktorý zlo v človeku redukuje na slabosť či obmedzenosť mysle, v našej dobe obhajuje len málokto – bolo by príliš naivné myslieť si, že koreňom zla je nevedomosť. Oveľa bežnejšie je dnes učenie, že zlo v dejinách, v ľudskom konaní pramení z ťažkých sociálnych podmienok, v ktorých žije prevažná väčšina ľudí. Chudoba a večná núdza, neschopnosť zabezpečiť tie najskromnejšie životné podmienky, často skutočný hlad, „choroby, ktoré vznikajú v dôsledku ťažkých životných podmienok (keď sa napríklad celá 3-5-členná rodina tlačí v jednej miestnosti), vytvárať neustále podráždenie, hnev, túžbu „zasahovať“ do tých, ktorí majú ľahší život – to všetko živí a rozvíja zlé hnutia medzi ľuďmi. V tom všetkom je veľa pravdy – a teda v každom, kto si to uvedomuje, potreba presadzovať sociálne reformy rastie, potreba na tomto základe rástli a rastú rôzne utopické plány, ktoré sa často menia na revolučný program (napríklad v marxizme) - to všetko s cieľom skoncovať s chudobou, vykorisťovaním chudobných a nevedomých ľudí. , aby pred „každým bola otvorená cesta osvietenia, aby všetci ľudia mohli rovnako využiť v prípade choroby najvyššie výdobytky medicíny. Tento humanizmus, táto starosť o tých, ktorých osud dopadol nepriaznivo, žije z presvedčenia, že so zlepšovaním spoločenských pomerov postupne mizne nenávisť a zloba, závisť a potreba spôsobovať utrpenie. Ale je to tak? A naše životné skúsenosti a priame uvažovanie

ukázať všetku krehkosť takéhoto optimizmu, odhaliť. nedostatočné pochopenie zla. V prvom rade sa ukazuje, že v prosperujúcich a dokonca bohatých podmienkach života kvitnú aj „kvety zla“, t.j. rozvíja sa aj potreba spôsobovať utrpenie či dokonca zabíjať, ako je to možné u tých, ktorí žijú v ťažkých sociálnych podmienkach. Samozrejme, nikto z boháčov nebude kradnúť chlieb, ako to urobil Jean Valjean (v románe V. Huga - "Les Miserables" - "Les Misérables"), ale okrem toho, že u bohatých sa často rozvíja chamtivosť, tým, že na základe čoho vykorisťujú robotníkov, - ľudia žijúci vo výborných životných podmienkach, často pociťujú potrebu takých „zábav“ a pôžitkov, ktoré druhým spôsobujú extrémne utrpenie. Zločiny vyplývajúce z drsných životných podmienok (chudoba, hlad atď.) sú s napredovaním sociálnych reforiem čoraz menej bežné, ale jeden gangsterský fenomén, ktorý vznikol v Amerike a dnes je rozšírený všade, unáša deti bohatým rodičom, aby získali veľký výkupné“, atď., toto všetko vôbec neochabuje, ale rastie. Je zrejmé, že v ľudskej duši je nejaký zdroj alebo vodič zlých hnutí, ktoré, samozrejme, ľahko dozrievajú, keď človek žije ťažko, ale ktoré vôbec nezmiznú u tých, ktorí ťažko žijú. Kriminalita nepramení len z ťažkých sociálnych podmienok – v ťažkých podmienkach sa prejavuje ľahšie a rýchlejšie – ale nepochybne žije v dušiach aj vtedy, keď podmienky života človeka vôbec nezaťažujú. Práve v druhom prípade je obzvlášť jasné, že koreň zla v ľudskej duši je veľmi hlboko uložený. Vynára sa otázka – prečo môže človek nájsť potešenie v zlom? Ako je možné zlo – nie v poradí nejakých zvráteností, ktoré môžu byť. posadnutý človek, ale v poradí zaužívaných foriem duchovného života? Prečo človek postupne čelí možnosti zla, t.j. pred pokušeniami, ktoré musí v sebe potlačiť? Netreba upadať do prílišného pesimizmu o ľudskej povahe, ale v skutočnosti nemožno odmietnuť fakt „neviditeľnej vojny“, vnútorného boja, ktorý musí každý človek v sebe viesť. Aj tí, ktorí dosiahli najvyššiu svätosť, čelili pokušeniam, na prekonanie ktorých museli mať veľa duchovnej sily. Práve to vyvoláva otázku akejsi nadľudskej sily zla, ktorá stojí nad ľuďmi a vysiela neustále vyžarovanie zla do sveta. Tak sa zrodilo – najjasnejšie zo všetkých v perzštine náboženského vedomia 1000-2000 rokov pred R. Kristom

Myšlienka, že zlo má božskú moc. Obráťme sa na túto doktrínu zla.

4. Dualistické riešenie témy zla.

Ahriman, zlé božstvo v perzských presvedčeniach, je neustálym odporcom boha dobra - Ormuzda. Ormuzd síce na konci tohto obdobia porazí Ahrimana a na zemi bude podľa perzského presvedčenia vládnuť len dobro, no zatiaľ má Ahriman dostatočnú silu na to, aby rozsieval zlo a zničil všetko dobré. Toto presvedčenie Peržanov je pozoruhodné v tom zmysle, že zlo je tu chápané ako nadľudská, kozmická sila, ako božský zdroj zla. Toto je systém dualizmu; medzi ľuďmi tak rozšírené rozdvojenie dobra a zla sa v ľuďoch ukazuje len ako odraz hlbšieho kozmického rozkolu. Ale ani v perzskom náboženskom vedomí zlo nemá tvorivú silu, jeho prvok spočíva len v ničení, a to znamená, že zlo (v tomto chápaní) predpokladá prítomnosť dobra (lebo bez toho by sa mohol deštruktívny prvok zla prejaviť? ?). Inými slovami, v tejto doktríne zlo nie je primárne, ale sekundárne – nemá primárnu, originalitu. V tom istom perzskom náboženskom vedomí sa Ahriman javí ako sila až vtedy, keď už začala pôsobiť sila dobra.

Dualizmus dovedený do konca však nemožno udržať a skutočne v perzskom povedomí bude Ahriman na konci súčasnej „zóny“ porazený Ormuzdom, t.j. zlo zmizne. Ako to v tom prípade mohlo vzniknúť? Božstvo, ktoré má byť porazené, zjavne nie je božstvom v presnom zmysle slova. Dobro naopak nemohlo zo seba zrodiť zlo a skutočnosť, že zlo bude premožené dobrom, ukazuje, že v takomto chápaní zla neexistuje žiadna správna pravda. Ak je pravda, že zlo sa zmocňuje človeka v poriadku pokušenia, t.j. že zlo je niečo nadľudské a nadľudské, ak by na druhej strane nemohlo vzniknúť z hlbín dobra, potom je v celom tomto systéme dualizmu určitá nejednoznačnosť. Ak uvažujeme o zlom ako o skutočne božskej (v presnom zmysle slova) sile, tak predsa zlo neustále bojuje s dobrom, t.j. v božskej sfére nie je žiadna rovnováha, ktorá jej poskytuje večnosť. Boj zla s dobrom musí evidentne skončiť víťazstvom jedného alebo druhého princípu, t.j. bude buď jedno dobro alebo jedno zlo ^ to druhé by znamenalo

postupné ničenie všetkého, t.j. premena bytia na nič).

Všetky tieto zmätky sú tiež neriešiteľné; téma zla vo svete zostáva nevysvetlená aj v doktríne dualizmu, ako v predchádzajúcich pokusoch pochopiť tému zla. Všimnime si len, že v dejinách kresťanských národov sa neraz vracal k systému dualizmu – taký je celý manicheizmus, ktorý vznikol v 3. storočí, potom prenikol do 9. storočia. do Európy „Bogomilovia“ v Bulharsku, neskôr „Katari“ vo Švajčiarsku, na juhu Francúzska – pripomíname albigénske vojny). Prejavuje sa to v tom, že hmota (telo) je uznávaná ako zdroj a dirigent zla vo svete – odkiaľ pochádza odpor k telu (až po odpor k manželstvu, ktorý bol už v ranom kresťanstve tvrdo odsudzovaný) .

5. Kresťanský výklad zla.

Jediným uspokojivým riešením témy zla je kresťanstvo. Tu sú základy kresťanského chápania zla:

a) Zlo neexistuje ako nejaká špeciálna bytosť alebo entita; existuje zlé stvorenia(zlí duchovia, zlí ľudia), ale v sebe nie je žiadne zlo. Podstata zla spočíva v rozchode s Bohom; toto roztrhnutie je aktom slobody (pre anjelov aj pre ľudí).

b) Zlo najprv povstalo (tj sa objavili zlé bytosti) v anjelskom svete; jeden z najvyšších anjelov (Dennitsa), majúci slobodu a moc, ktorú dal Pán anjelom, sa chcel odlúčiť od Boha, t.j. začal vzburu. Dennitsa nasledovali ďalší anjeli – takto vzniklo „kráľovstvo Satana“. Až kým Pán dovolí ich existenciu.

c) Nemať mäso, t.j. byť čisto duchovnými bytosťami, zlými anjelmi: (Satan a jeho služobníci) nemohli rozprúdiť celú existenciu, ale keď Pán stvoril človeka, ktorý má telo a je na druhej strane obdarený slobodou, pred zlí duchovia otvorila sa možnosť zvádzať ľudí – a prostredníctvom ľudí vnášať neporiadok do prírody. O škodách prírody v dôsledku skutočnosti, že predkovia, ktorí zhrešili, stratili svoje kráľovské postavenie a svet zostal „bez pána“ (aký mal byť človek, aký bol, ako je uvedené v kapitole 2 knihy Genezis, sme už hovorili vyššie.

d) Pán zakázal prvým ľuďom jesť zo stromu poznania dobra a zla. Pán nezatvoril cestu

poznanie vo všeobecnosti, ale iba uzavrelo cesty „poznania dobra a zla“; keďže zlo mohlo spočívať len v rozchode s Bohom, Boh mu uzavrel cestu. Myšlienka rozchodu s Bohom nevznikla ani medzi samotnými ľuďmi - dali sa zviesť Satanom, ktorý im ponúkol, aby sa neriadili Božími pokynmi, t.j. rozísť sa s ním. Sloboda udelená ľuďom túto možnosť otvorila – a to je objektívny dôvod, prečo sa ľudia vydali na cestu zla.

e) Tým, že ľudia konali v rozpore s priamym príkazom Pána, porušili tak svoj synovský vzťah k Nemu, v dôsledku čoho stratili svoje kráľovské postavenie vo svete. Pán varoval Adama, že ak bude „jesť ovocie poznania dobra a zla“, „zomrie smrťou“ (v. 17). Po rozchode s Bohom ľudia skutočne stratili svoj základ v Bohu a smrť vstúpila do ich prirodzenosti.

f) Týmto spôsobom je ľudská prirodzenosť odrezaná od priameho spojenia s Bohom; Ako hovorí Ap. Pavol (Rim. 5:12), "jedným človekom vošiel do sveta hriech (tj odlúčenie od Boha) a skrze hriech smrť." Ľudská prirodzenosť sa zmenila a oslabila; jej dary zostali v nej, zostal v nej Boží obraz a dar slobody, ale povaha človeka sa stala „pohodlne zvrátenou“, t.j. stala sa v pokušení. Ako hovorí ap. Pavol (Rímskym 7:15-23): „Nerobím to, čo chcem, ale robím to, čo nenávidím... už to nerobím ja, ale vo mne prebýva hriech. chcem, ale čo je zlé, čo nechcem, to robím. vnútorný človek V zákone Božom nachádzam záľubu, ale vo svojich údoch vidím iný zákon, ktorý bojuje proti zákonu mojej mysle a robí ma zajatcom zákona hriechu.

Týmito slovami, Ap. Pavol podáva živý opis toho, čo vidíme u ľudí; v človeku okrem obrazu Boha, cez ktorý vždy prúdia lúče zhora, nesúce Božiu pravdu do našej duše, t.j. myseľ a srdce, svedomie - tvorilo v samotnej prirodzenosti človeka druhé centrum jeho bytia - začiatok hriešnosti. Teraz je raj pre ľudí navždy zatvorený, teraz iba „tí, ktorí používajú silu, berú kráľovstvo Božie“ (Mt 11:12), lebo „nie je možné sa neuraziť“, povedal Pán (Lukáš 17:1) .

To, že hriech vstúpil do ľudskej prirodzenosti a v ňom sa vytvorilo centrum hriešnosti, je dôsledkom zmeny ľudskej prirodzenosti od hriechu predkov. Toto je „prvotný hriech“; začiatok hriešnosti, ktorý vytvára možnosť pokušení (zo strany satana a jeho služobníkov), už nezávisí len od našej vôle, keďže tento začiatok hriešnosti vstúpil do našej prirodzenosti. Avšak od

Je na každom z nás, či podľahne alebo nepodľahne pokušeniam. Cesta človeka je boj o dobro, o život v Bohu; súhrn všetkej práce, ktorú musíme v tomto boji znášať, tvorí obsah askézy (čo znamená „cvičenia“).

g) Hriech človeka zakalil celú podľudskú prirodzenosť. Už sme citovali (K. I, § 5) slová ap. Pavla o škode celej prírody.

6. Prečo je zlo dovolené?

Toto je kresťanské vysvetlenie reality a sily zla. Tu však v ľuďoch často vyvstáva otázka – je možné, že Boh, ktorý predvídal pád Dennitsy a hriech predkov, nemohol stvoriť anjelov a ľudí s takými vlastnosťami, aby nemohol vzniknúť hriech a zlo? A druhá otázka, už iného rádu, ale spojená s témou zla a neustále zahanbujúcich ľudí: prečo Boh toleruje taký hrozný rozvoj zla na zemi, aký vidíme teraz, prečo ho nezastaví?

Pokiaľ ide o prvú otázku, odpoveď spočíva v koncepte slobody. Bez slobody by človek nemohol byť človekom v plnosti a sile svojich vlastností – mohol byť len vyšším živočíchom, žijúcim podľa inštinktov; len v slobode sa odhaľuje naša vôľa, len v rozľahlosti slobody dozrieva v duchu tvorivosť ideí, rozvíjajú sa umelecké, mravné a náboženské hnutia. Ale sloboda je len vtedy a sloboda, keď je neobmedzená - to je jej bohovská podoba. Ale v stvorenej bytosti, akou je človek, musí dar slobody prejsť skúškami, aby sa posilnil v oddanosti Bohu. Práve preto, že človek má slobodu, sa môže odtrhnúť od Boha; až po prekonaní skúšok sa môže konečne usadiť v slobodnom postavení pred Bohom. Ide o kombináciu neobmedzenej slobody, ktorá dosahuje bod, v ktorom sa človek odváži hádať sa s Bohom, bojovať s Ním (ako napr. Starý testament Jakub) - a že slabosť, obmedzenosť, nemohúcnosť, ktoré na človeka doliehajú zo všetkých strán, mu pripomínajú, že je len stvorená bytosť, závislá na Bohu, v závislosti od vonkajších podmienok života - to je kombinácia vysokého daru slobody s obmedzeniami stvorenej bytosti a vedie nás k pocitu nekonečnej oddanosti Tomu, ktorý je naším Nebeským Otcom.

Boh možno vôbec nestvoril človeka (aj keď je nepopierateľné, že celý plán stvorenia súvisel s tým, že

stvoril človeka), ale mohol ho stvoriť len takého, aký je – s nevyhnutnosťou skúšok a pokušení. Nehovoril Pán v raji s predkami, nepoučil ich vo všetkom? Ale keď had zviedol; Eva, Adam sa neobrátil k Bohu, aby od Neho dostal vysvetlenie, prefíkane nasledoval Evu. Plán „výchovy“ praotcov v raji bol vďaka nim prerušený – ale v očakávaní toho, ešte pred stvorením sveta, sa Pán postaral o poslanie Božieho Syna na spásu; ľudí (u Petra čítame v 1:2 – že Boží Syn bol „predurčený“ byť Baránkom „pred založením sveta“).

Čo sa týka druhej otázky, prečo Boh toleruje také hrôzy na zemi, také strašné šírenie zla všade, ktoré teraz vidíme, musím povedať, že ide o pochopenie zmyslu dejín a ich ciest. V dejinách, tak ako v živote jednotlivých ľudí, pôsobí Božia prozreteľnosť; Pán je trpezlivý a očakáva, že nešťastia a utrpenia privedú ľudí k rozumu, obrátia ich srdcia k pravde a dobru.

Obe otázky tvoria tému tzv. „teodicea“ – „ospravedlnenia“ Boha. Boh, samozrejme, nepotrebuje „ospravedlnenie“, ale čím viac milujeme Boha ako Zdroj pravdy a dobra, tým dôležitejšie je, aby sme to zmierili s tými vážnymi a smutnými zmätkami, ktoré trápia našu myseľ. Je len potrebné pamätať na to, že v hodine, ktorú si Pán vyvolil, sa skončí súčasný svet, skončí sa celá tragédia ľudských dejín, Syn človeka opäť príde na zem v sláve – a potom bude , podľa slova v Apokalypse (Zj. 21:1), „nové nebo a nová zem“.

Ak chcete zobraziť prezentáciu s obrázkami, dizajnom a snímkami, stiahnite si jeho súbor a otvorte ho v PowerPointe na vašom počítači.
Textový obsah snímok prezentácie:Čo hovorí Biblia o stvorení sveta? Biblia poukazuje na príčinu zla vo svete. Tento dôvod je hriech. čo je hriech? Je to porušenie človeka Božie prikázania(príkazy). A prejavy hriechu a jeho následky môžu byť rôzne: klamstvo, krádež, vražda atď. Aj prírodné katastrofy môžu vzniknúť kvôli ľudským hriechom. Boh, ktorý stvoril prvých ľudí - Adama a Evu, ich usadil v nádhernej záhrade, ktorá sa nazýva raj. Pán dovolil Adamovi jesť ovocie z akýchkoľvek stromov, okrem stromu (stromu) poznania dobra a zla. Tento zvláštny strom bol v rajskej záhrade. Pán varoval: "V deň, keď z neho budete jesť, zomriete smrťou." Pred viditeľným svetom a človekom stvoril Boh neviditeľný svet, svet netelesných duchov – anjelov. Tieto inteligentné bytosti, rovnako ako človek, sú stvorené slobodne. Najlepší medzi nimi bol anjel Dennitsa. Keď Dennitsa videla jeho krásu, silu a dokonalosť, stala sa hrdou. Zabudol, že všetko, čo má, je dar od Boha, vzbúril sa proti Bohu a pritiahol si na svoju stranu niektorých anjelov. Padlý Dennitsa stratil svoju krásu a začal sa nazývať diabol (iné hláskovanie je diabol). Toto slovo znamená „ohovárač“, „klamár“. Hovorí sa mu aj Satan, čo znamená „protivník“. Stal sa vodcom zvyšku padlých anjelov, z ktorých sa stali škaredí démoni (alebo démoni). Diabol závidel blaženosť a slávu prvým ľuďom. V podobe lákavého hada sa zjavil pred Evou a presvedčil ju, že keď okúsia ovocie zo stromu poznania dobra a zla, ľudia sa stanú bohmi. Po páde boli Adam a Eva vyhnaní z raja. Stalo sa to preto, lebo prví ľudia, ktorí dovolili nedôveru v Boha a chytráctvosť, už s Ním nemohli byť v spoločenstve. Hriech prvých ľudí sa nazýva dedičný hriech. Spolu s človekom sa zmenilo celé stvorenie. Do sveta vstúpil strach a smrť. Závislosť človeka na hriechu sa nazýva otroctvo hriechu, a tak prví ľudia, ktorí neposlúchli Stvoriteľa, sa rozhodli pre smrť. Stali sa smrteľnými. Peklo je miestom večných múk pre hriešnikov, teda ľudí, ktorí kým žili na zemi, odmietli Boha a jeho prikázania. _dam a Evou. Zap_ved. Sin_fall. ALE_. Raj je miestom pobytu prvých ľudí pred pádom.Prikázanie je pravidlom daný Pánomľudí za ich spásu. Hriech je porušením Božieho prikázania. Strom poznania dobra a zla - strom so zakázaným ovocím, nachádzajúci sa uprostred raja Pád - odpadnutie od Boha v dôsledku spáchania hriechu. Prvotný hriech je hriech Adama a Evy, ktorý zmenil povahu človeka.Otroctvo hriechu je závislosť na hriechu. Peklo je miesto, kde sú padlí anjeli a hriešnici v stave večných múk.Spása duše je očistenie od hriechov, obnovenie spoločenstva s Bohom. Prečítajte si lekciu 4, pozrite si ilustrácie, odpovedzte na otázky Zapamätajte si nové slová. Nakreslite strom života alebo strom poznania dobra a zla - podľa toho, čo chcete.

Priložené súbory

Ak spájame dobro so životom, blahobytom a blahobytom pre všetkých ľudí (a v limite - pre všetky živé bytosti), potom zlo je to, čo ničí život a blaho človeka. Zlo je vždy ničenie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozpadu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od životodarných zdrojov bytia, až k smrti.

Keď už hovoríme o empirickom živote človeka, musíme poznamenať, že zlo, ktoré existuje vo svete, možno rozdeliť najmenej na tri druhy.

• 1. Po prvé, fyzické alebo prirodzené zlo. To všetko sú prírodné elementárne sily, ktoré ničia naše blaho: zemetrasenia a záplavy, hurikány a sopečné erupcie, epidémie a bežné choroby. Historicky prirodzené zlo nezáviselo od vôle a vedomia človeka, okrem ľudských túžob a činov vždy prebiehali aj biologické a geologické procesy. Od pradávna však existovali učenia, ktoré tvrdili, že sú to negatívne ľudské vášne, hnev, hnev, nenávisť, ktoré spôsobujú také vibrácie na jemných úrovniach vesmíru, ktoré vyvolávajú a spôsobujú prírodné katastrofy. Touto cestou, duchovný svet ukázalo sa, že ľudia sú bytostne spojení s údajne čisto prírodným zlom. Podobný názor našiel vyjadrenie aj v náboženstve, ktoré vždy hovorilo, že fyzické nešťastia, ktoré náhle dopadli na ľudí, sú výsledkom Božieho hnevu, pretože ľudia spáchali toľko ohavností, že nasledoval trest. AT modernom svete mnohé javy „prírodného zla“ už priamo súvisia s rozsiahlymi aktivitami ľudstva, s porušovaním ekologickej rovnováhy. A predsa búrky, tornáda, lejaky a suchá – v prvom rade pôsobenie objektívnych prvkov – nevyhnutné zlo, ktoré nemôžeme ovplyvniť;
• 2. Ďalším druhom objektívneho zla je zlo v spoločenských procesoch. Je pravda, že sa to už uskutočňuje za účasti ľudského vedomia, a predsa v mnohých ohľadoch mimo neho. Sociálne odcudzenie, ktoré sa prejavuje v triednej nenávisti, násilí, v ťažkých pocitoch závisti, opovrhnutia, sa teda rodí z objektívneho procesu deľby práce, ktorá so sebou nevyhnutne prináša súkromné ​​vlastníctvo a vykorisťovanie. Tak isto sa optika konfrontácie záujmov, boja o pôdu, zdroje surovín mení na agresiu, vojny, do ktorých je mnoho ľudí vtiahnutých proti svojej vôli. Sociálne kataklizmy prepukajú spontánne a nekontrolovateľne ako búrky a ťažké koleso dejín nemilosrdne preháňa tisíce a milióny osudov, láme ich a mrzačí. Výslednica, vznikajúca spolupôsobením a kolíziou mnohých vôľ, sa v dejinných udalostiach prejavuje ako slepá a mocná sila, ktorú nemožno skrotiť individuálnym úsilím, nemožno ju od seba odvrátiť. Ako príkladný morálny, dobrý, slušný človek sa môže z vôle osudu ocitnúť v epicentre spoločenského zla - vo vojne, v revolúcii, v otroctve. Pravda, všetky tie isté starodávne ezoterické (určené pre zasvätencov) učenia tvrdia: „človeka sa nedotkne nič, čo by si sám nezaslúžil“. Utrpenie spoločenským zlom je v tomto prípade u niektorých chápané ako prirodzený dôsledok nemorálneho správania a myslenia minulý život. Nemôžeme však s istotou povedať, že naše „ja“ skutočne prichádza na svet mnohokrát, a preto objektívnu situáciu dneška nebudeme priamo spájať s morálnou nedokonalosťou v domnelej minulosti. Sociálne zlo je súčasťou prirodzeného, ​​historického procesu;
• 3. Tretí druh zla je vlastne morálnym zlom. Samozrejme, v skutočnosti nie vždy existuje „vo svojej čistej forme“, a predsa sme povinní o tom hovoriť. Morálnym zlom nazývame to zlo, ktoré je páchané za priamej účasti ľudského vnútorného sveta – vedomia a vôle. Toto je zlo, ktoré sa vyskytuje a je vykonávané rozhodnutím samotného človeka, jeho voľbou. Moderní vedci rozlišujú dva hlavné typy morálneho zla - nepriateľstvo a neslušnosť. Odvíjajú sa v celej hromade ľudských zlozvykov - morálne odsúdených vlastností. Pod nepriateľstvo zaraďujeme agresivitu, násilie, deštruktívnosť, hnev, nenávisť, túžbu po smrti, túžbu potláčať iných. Toto zlo je aktívne, energické a snaží sa zničiť existenciu a blaho niekoho iného. Smeruje von. Človek nepriateľský voči iným sa vedome snaží druhým ublížiť, poškodiť ich, trpieť, ponižovať.

V 20. storočí sa filozofi a psychológovia veľa zaoberali problémom agresie a aktívneho zla. Existuje množstvo verzií o príčinách tohto druhu morálneho zla a jeho zakorenenosti v ľudskej prirodzenosti. Takže Sigmund Freud veril, že spolu s túžbou po živote - Eros v človeku existuje aj inštinkt smrti - Thanatos. Núti ľudí usilovať sa o smrť, skazu, vyhladenie a ak jednotlivec neuvoľní silu a energiu svojho Thanatosa na iných, zničí sám seba.

Teória „frustrácie-agresie“ verí, že nepriateľské správanie je vždy vyvolané blokovaním (frustráciou) nejakej účelovej ašpirácie. Subjekt, poháňaný silnou potrebou, chce dostať to, čo hľadá, a na prekážku reaguje zúrivo. Tento hnev často vôbec nepadá na skutočnú príčinu nespokojnosti, ale na úplne náhodnú obeť - na tú, ktorá sa ukázala byť bližšie. Navyše agresivita vzniká ako reakcia na neprijateľné zaobchádzanie – vyhrážky, útoky na človeka samotného alebo na to, s čím sa stotožňuje – rodina, národ, krajina – najvyššie hodnoty. Často je spúšťacím mechanizmom aktívneho nepriateľstva strach: tí, ktorí prešli z obrany do útoku, už tento bolestivý a ponižujúci pocit nepociťujú.

Množstvo teórií spája ľudskú nevraživosť a agresivitu so sociálnym učením. Spoločnosť často schvaľuje nepriateľstvo, odmeňuje ho a trénuje svojich členov v agresívnom správaní, jeho formách a technikách. U zvierat sú mechanizmy agresie adaptívne, „fungujú na prežitie najsilnejších, majú hlboký biologický význam. Zvieratá však majú aj silný inštinktívny blok zloby a deštruktívnosti, aspoň vo vzťahu k svojim príbuzným. U ľudí nefungujú obmedzujúce pudy, prítomné sú neuropsychologické spúšťače agresie. Spoločnosť dokáže aktivovať „spiacu sopku vychvaľovaním krutosti, odmeňovaním bezohľadnosti, prejavovaním obdivu k zúrivým bojom a upozorňovaním na „pekelné“ (pekelné) zverstvá, na maniakov a vrahov.

E. Fromm podáva zaujímavý sociokultúrny výklad krutosti a deštruktívnosti. Verí, že „zhubná agresia“, to, čo nie je obranou, ale pôsobí ako vášeň pre deštruktívnosť v jej najčistejšej podobe, je výsledkom nesprávneho života, nie realizáciou ľudských bytostných síl. Človek nevie, nechápe, ako byť produktívny, ako sa dostať z depresie a nudy, ako sa naučiť užívať si proces života. Táto hlboká nespokojnosť, ktorá má svoje korene tak v rozporuplnosti človeka, ako aj v kultúre presiaknutej odcudzením, sa prejavuje v podobe rázneho nepriateľstva.

Napriek početným teóriám žiadna z nich neposkytuje dostatočne vyčerpávajúce vysvetlenie nevyhnutného ľudského nepriateľstva voči iným, ba čo viac, nemôže naznačiť „kúzelný liek“, ako sa ho zbaviť.

Zhýralosť dáva spoločný názov ďalšej skupine ľudských nerestí: zbabelosť, zbabelosť, lenivosť, servilnosť, neschopnosť ovládať svoje sklony, túžby a vášne. Rozpustilý človek ľahko podľahne pokušeniam, nie nadarmo kresťanstvo tvrdí, že diabol sa zmocňuje duše dvoma spôsobmi – buď násilím, alebo zvádzaním. Chamtivosť, obžerstvo, žiadostivosť, nepotlačiteľná vášeň pre rôzne potešenia možno pripísať promiskuite.

Celá história vývoja morálky a morálnej filozofie je tvrdohlavým a vytrvalým bojom proti neslušnosti a treba povedať, že víťazstvo je ešte veľmi ďaleko. Rozpustilý človek nedodržiava imperatívy zhovievavosti voči druhým, pretože nie je schopný vzdať sa svojich pôžitkov, akokoľvek hrubých, nezdravých a zvrátených. Prevláda v ňom egoizmus a telesné túžby a vytláčajú akúkoľvek aktívnu starosť o druhých. Na to je slabý vlastné túžby Je ich služobníkom a otrokom. V skutočnosti je oveľa jednoduchšie podľahnúť svojim túžbam, ako im vzdorovať, a neslušný človek sa s ľahkým srdcom oddáva svojim slabostiam. Jeho „ja“ priťahuje telo a emócie, vôľa mlčí aj vtedy, keď je potrebné vynaložiť námahu a odmietnuť okamžité uspokojenie túžob. Rozpustilý človek je prirovnávaný k zvieraťu, ktoré nepozná sociokultúrne obmedzenia a zákazy, má strach a vyhýba sa námahe, prekonávaniu, prísnej disciplíne, snaží sa uniknúť z akéhokoľvek nepohodlia, ktoré si vyžaduje trpezlivosť. Takíto ľudia sa ľahko stanú zradcami a poslušnými nevoľníkmi, sú pripravení obetovať kohokoľvek a čokoľvek pre svoje pohodlie, sýtosť a pohodu.

V bežnom živote nie sú na prvý pohľad rozpustení jedinci tak nebezpeční ako agresívni. Nuž, človek je slabý, taká je príroda! Pije, chodí, spí pol dňa, vo všeobecnosti nikomu neprekáža. Len čo sa však neskrotné túžby rozpustilého človeka nedokážu včas nasýtiť, veľmi ľahko sa zmení na najpodlejšieho a najkrutejšieho agresora. Zlomyseľnosť a zbabelosť, lenivosť a neúnavnosť v násilí sa často navzájom spájajú. Rozpustilí ľudia nepohrdnú ani krádežami, ani vraždami, aby uspokojili svoje nenásytné túžby, ba aj klamstvo, klamstvo, klamstvo sú pre nich bežnou vecou.

Tieto dva druhy zlozvykov teda spolu úzko súvisia a prelínajú sa.

Filozofi, ktorí sa trpko sťažujú na všadeprítomnosť zla a jeho rôzne formy, si už dlho kladú otázku: odkiaľ sa vzalo zlo? Prečo nás obklopuje zo všetkých strán vo svojej objektívnej aj subjektívnej podobe? Bola realita spočiatku dobrá a dokonalá, alebo sa už pri svojom zrode z neexistencie prejavila ako zlá, škaredá a krutá? Na otázku o pôvode zla vo svete existuje množstvo odpovedí, hoci konečnú pravdu nikto nevlastní. Uvažujme o týchto možných odpovediach, počnúc „od konca“, s tými konceptmi, ktoré sa objavili v modernej dobe.

17.-18. storočie zakorenilo morálne a sociálne zlo v ľudskej prirodzenosti. Takí slávni autori ako T. Hobbes a I. Kant považujú človeka za sebeckého a zlého od prírody, snažiaceho sa odstrčiť iných ľudí od výhod a možno si dokonca zosmiešniť ich utrpenie. Ani materialista Hobbes, ani skeptik Kant nehľadia za ľudskú prirodzenosť a nehľadajú žiadne transcendentné príčiny, ktoré robia ľudí zlými. Sebectvo a zlo sú prirodzené vlastnosti, pretože v empirickej realite ľudia medzi sebou súperia a ako viete, kto sa odvážil zjesť dve. Štát a morálka podľa Hobbesa vznikajú práve ako mechanizmus, ktorý mierni ľudskú zlobu, inak by sa ľudstvo už dávno vyhubilo. A hoci Kant verí, že človek môže a je povinný napĺňať morálny zákon dobrej vôle, nepopiera to prirodzenú zakorenenosť v zlom.

Podobnú odpoveď dáva aj slávny filozof 19. storočia Friedrich Nietzsche. Krutosť, agresivita, bezohľadnosť je pre neho normálnym prejavom vôle k moci, ktorá je charakteristická nielen pre človeka, ale pre celú prírodu. Byť krutý a bez sentimentu znamená potvrdiť sa, prejaviť v sebe základný univerzálny princíp a nasledovať kresťanské milosrdenstvo je ísť cestou degenerácie. Zlo je teda ontologicky zakorenené aj morálne opodstatnené.

Vo filozofickej a sociologickej koncepcii K. Marxa je morálne a sociálne zlo úzko spojené s existenciou súkromného vlastníctva, jeho zničenie by sa malo stať základom pre plošnú nápravu mravov a nastolenie harmónie medzi ľuďmi.

Nenáboženské verzie pôvodu zla sú v dejinách etiky pomerne neskorým fenoménom a z hľadiska svojho rozsahu vždy zaujímali v ľudskom myslení veľmi skromné ​​miesto. Od staroveku sa vysvetľovanie negatívnych stránok života zakladalo na mytologických, náboženských a idealistických predstavách, ktoré kládli na základy empirickej reality určitý transcendentálny duchovný princíp.

Prvá verzia, ktorú tu chcem pomenovať, je pojem morálno-ontologickej duality, ktorá je základom vesmíru. Táto verzia bola vyvinutá a obhajovaná zoroastrizmom alebo mazdaizmom, starovekým učením Peržanov. Podľa učenia proroka Zarathushtra (grécka forma - Zoroaster) sú pri počiatkoch vesmíru dvaja rovnako mocní duchovia - dobrý boh Ahuramazda (Ormuzd) a zlý - Ankhra Mainyu (Ariman). Ahuramazda stvoril všetko dobré, čisté, rozumné, svojho protivníka – všetko zlé, nečisté a škodlivé. Boh dobra udržuje život, vytvára úrodné krajiny, vodu, žiarivý oheň, svoj príbytok v nebi. Ankhra Mainyu vytvoril smrť, púšť, neplodnosť a žije pod zemou. Najdôležitejšie však je, že medzi bohmi prebieha nezmieriteľný boj, v ktorom dobro a zlo nielen bojujú, ale miešajú sa, miešajú sa navzájom a je veľmi ťažké oddeliť jedno od druhého. Náš svet je zmesou a prelínaním dobra a zla. Samozrejme, v budúcnosti musí zvíťaziť dobro, ale Ahuramazda neovládne sily zla, môže im len neúnavne odolávať.

Treba povedať, že myšlienku morálnej duality sveta, ktorú hlásal Zarathushtra, neskôr prevzala kresťanská heréza manicheizmu.

V 3. storočí nášho letopočtu kombinuje perzský Mani z Babylonie zoroastrizmus s doktrínou príchodu Ježiša.

Čo samozrejme vyvolalo protest a prenasledovanie kresťanskej cirkvi. V súlade s myšlienkami kresťanstva sa dobro nemôže rovnať zlu, dobro je vyššie.

Keď som sa dotkol názorov kresťanstva, v skutočnosti som už prešiel k predstaveniu druhej hlavnej pozície v náboženskom chápaní pôvodu zla, pozície, ktorá kladie dobro na základ sveta. Pre kresťanstvo je zlo v podstate druhoradé, pretože svet je stvorený jediným Bohom, ktorý sa prejavuje v troch osobách. Boh je Dobro a Existencia, stvorí svet z plnosti a z lásky, preto zlo nemôže byť vlastné jeho potomkom. Odkiaľ sa to však potom vzalo? Ak je Boh absolútna dobrota, bez škodlivej dobroty, prečo je potom okolo toľko utrpenia? Možno sa Pán stále hnevá? Nie, to nie je možné. Ale potom, možno, nie je všemocný a nedokázal sa vyrovnať s nejakými zlými princípmi, ktoré vznikli proti jeho vôli? Aj toto rozhodnutie odpadá, lebo Všemohúci je všadeprítomný a všemohúci, svet je pod jeho bdelou kontrolou a bez vôle Božej človeku z hlavy nespadne jediný vlas.

Odkiaľ potom pochádza nenávisť a krutosť? Takže v kresťanská filozofia Po stáročia sa diskutuje o probléme teodicey – Božieho ospravedlnenia v otázke prítomnosti zla vo svete.

Jedno z riešení tejto otázky opäť vedie od monoteizmu k nejakej verzii duality sveta. V súlade s ním Boh stvoril svet z ničoho a negatívna povaha Ničoho sa mieša s dokonalým Božím stvorením, čím vzniká dočasnosť, smrteľnosť, starnutie a iné zlé veci, vrátane všetkých druhov morálneho zla. Ale toto vysvetlenie môže naznačovať, že Nič nie je jav, ktorý nepodlieha Bohu.

Aby sa predišlo takýmto zbytočným incidentom, teológia ponúka ďalšie vysvetlenie pôvodu zla. Zlo sa rodí z pýchy a zneužívania slobody.

Prvé, dokonca „predľudské“ zlo vzniklo v dôsledku závisti a pýchy. Svetlý anjel Lucifer alebo Dennitsa, ktorý sa chcel stať rovným Bohu, sa rozhodol zaujať miesto samotného Stvoriteľa. Bol to on, kto začal konfrontáciu s Všemohúcim, keď prilákal na svoju stranu celý rad nestabilných anjelov, ktorí sa teraz stali prisluhovačmi božej moci. Lucifer z anjela svetla sa stáva diablom, tvrdiac, že ​​sa to stalo oprávnene niekoho iného. Je ohromený hlavnými ťažkými vášňami, ktoré sú vlastné morálnemu zlu - smäd po sebeckom sebapotvrdení, nepriateľstvo voči svetu stvorenému Pánom, závisť na najdôležitejšiu vlastnosť Boha - schopnosť tvoriť. Celá pointa je v tom, že Diabol je len opica Boha, nie je schopný vlastného stvorenia a môže ukradnúť len to, čo stvoril Boh. Navyše, on sám je tvor, a nie Stvoriteľ, je zásadne druhoradý a v konečnom dôsledku podriadený Božej moci a Prozreteľnosti.

Dôvodom, ktorý zohral úlohu „spúšťača“ zla, bola sloboda, ktorú dal Pán duchom, ktorých stvoril. A rovnakou slobodou obdaril človeka. Boh nechcel stvoriť „cínových vojakov“, ktorí by boli automaticky poslušní jeho vôli. Stvoril človeka v plnom zmysle slova na svoj obraz a podobu, obdaril ho slobodou a schopnosťou milovať. Človek dostal možnosť vybrať si, či bude nasledovať Božiu vôľu, alebo sa oddá iným cestám, zareaguje na iné výzvy. Adam na skúške neuspel. Porušil Boží zákaz, bol pokúšaný hadovým pokušením, chcel „poznať dobro a zlo“ ako Všemohúci. Sloboda a pýcha po druhýkrát zrodila zlo a zvrhla Adama do smrteľného pozemského sveta, kde jeho potomkovia naplno okúsili bolesť, starobu, smrť, nenávisť a krutosť.

Verzia, ktorá pripisuje pôvod zla slobode, zbavuje Boha zodpovednosti za zlo a prenáša ho na stvorenia – duchov a ľudí, ktorí prejavili vzburu.

Tretia základná verzia vysvetľujúca prítomnosť zla vo svete je najstaršia. Vracia sa k védskemu učeniu. Podľa nej na svete vôbec nie je zlo. Ale ako to je, naskytá sa rozumná otázka, mudrci hovoria, že nie je zlo, keď je všade naokolo krv, hlad, nespravodlivosť? Ako môžete ignorovať také samozrejmé veci? „Toto všetko je pre nás viditeľné,“ odpovedajú východní myslitelia, pretože vo svete zastávame čiastočné, konkrétne postavenie. Na všetko sa pozeráme zo svojho malého, obmedzeného pohľadu, a preto sa náš pohľad opiera o tie pomyselné „nedokonalosti“ bytia, ktoré sa vlastne harmonicky zapísali do celého vesmíru. Svet možno prirovnať k luxusnému kobercu, v zložitom vzore ktorého je najviac rôzne vlákna vrátane čiernych. Bez čiernych nití nebude krásny farebný koberec. Naša čiastočná poloha nás núti vidieť len čiernotu, prežívať negatívne, ako keby to nebol prvok harmónie. Aby sme videli realitu v jej pravom svetle, musíme sa povzniesť nad ľudský osobný uhol pohľadu, pozdvihnúť a rozšíriť svoje vnímanie do božskej polohy, obsiahnuť všetko, čo existuje, potom sa presvedčíme, že neexistuje zlo, že v skutočnosti je všetko krásna a blažená, úžasná a dokonalá..

Podobný názor nájdeme aj medzi kresťanskými autormi. Jeho hlbokou chybou je výzva k ľuďom, aby prekročili ľudské hranice, aby mohli zažiť dobro sveta. Ukazuje sa, že pokiaľ existujeme v tele, kým je náš horizont ľudským horizontom, sme odsúdení na zlo a utrpenie a iba jogínske meditácie alebo osvietenie svätca môžu prekonať úzke hranice našej pozemskej pozície. . Dobro sa javí ako niečo mimo človeka. Treba povedať, že problém korelácie pohľadu z pozície „božskej mysle“ a obyčajnej ľudskej mysle znepokojil aj vynikajúcich ezoterikov. Napríklad indický mysliteľ 20. storočia Sri Aurobindo, ktorý sa pozdvihol k „integrálnemu vedomiu“ a bol schopný prebývať vo svetle a harmónii, dokonale pochopil, že jeho osobná blaženosť vo výškach ducha nezruší priepasť utrpeniu, ktorému sú vystavení obyčajní ľudia žijúci vedľa neho, jeho krajania.

Preto Aurobindo strávil značnú časť svojho života v ústraní a experimentoval na sebe: snažil sa vniesť svetlo vedomia do buniek hmoty, aby urobil všetkých ľudí inteligentnými a nesmrteľnými, schopnými skutočného spoločenstva s dobrom.

Harmónia sveta ako celku je malou útechou pre tých, ktorí sú v „čiernom pruhu“ a prežívajú to všetko. negatívnych dopadov. A predsa, podľa moderných predstáv, nazývaných „holistický“ (t. j. založený na vnímaní celistvosti), pohľad na svet ako na jednotu, ak nás nezachráni pred zlom, dokáže znížiť množstvo utrpenia. spôsobené práve naším spôsobom svetových vzťahov.

Faktom je, že v mnohých starovekých náukách, najmä v kabale - judaistickom mystickom poňatí sveta - sa hovorí, že realita je protikladná, ale tento rozpor nie je dobro a zlo. Svet je rozdelený na pravú a ľavú, hore a dole, mužský a ženský, deň a noc, no všetky tieto protiklady sú podmienkou existencie toho druhého. Nie sú antagonistami, ani nepriateľmi. Preto tým, že sa snažíme zničiť jednu stranu ako „nepriateľa“, súčasne zničíme aj druhú. V kabalistickom pohľade je realita hierarchiou svetov a nikde v nich nie je dobro a zlo, vznikajú len v tom najnižšom svete – empirickom svete, v ktorom žijeme.

Práve tu, a zrejme vďaka nášmu zaujatému pohľadu, sa protiklady stávajú nezmieriteľnými protikladmi, menia sa na odlúčenia síl bojujúcich proti sebe. Zástancovia holistického prístupu preto veria, že ľudia by sa mali zbaviť tendencie dramatizovať vzťah protikladov, prestať meniť svetlo a tmu na Boha a diabla. Zlo sa teda rodí z nášho postoja k niečomu ako zlému, z bojovnosti, neochoty nájsť spoločnú reč a kompromis. Holistická pozícia by mala pomôcť nájsť dobro prostredníctvom zbavenia sa subjektivistickej skazenosti. Harmónia sveta nám nie je daná priamo, ale môžeme potvrdiť dobro v našich životoch, spoliehajúc sa na myšlienku takejto harmónie, vytvárajúc ju svojimi myšlienkami a činmi.

Ak spájame dobro so životom, prosperitou a blahobytom pre všetkých ľudí (a v medziach - pre všetky živé bytosti), potom zlý - to je to, čo ničí

Cesty dobra a zla

ľudský život a blahobyt. Zlo - vždy zničiť popieranie, potláčanie, ponižovanie. Zlo je deštruktívne, vedie k rozpadu, k odcudzeniu ľudí jeden od druhého a od života vytváranie zdrojov bytia, k smrti.

Keď už hovoríme o empirickom živote človeka, musíme poznamenať, že zlo, ktoré existuje vo svete, možno rozdeliť najmenej do troch typov.

Prvým je fyzické alebo prirodzené zlo. To všetko sú prírodné elementárne sily, ktoré ničia naše blaho: zemetrasenia a záplavy, hurikány a sopečné erupcie, epidémie a bežné choroby. Historicky prirodzené zlo nezávisí od ľudskej vôle a vedomia, okrem ľudských túžob a činov sa vyskytujú aj biologické a geologické procesy. Od pradávna však existovali učenia, ktoré tvrdili, že sú to negatívne ľudské vášne – hnev, hnev, nenávisť – ktoré vytvárajú na jemných úrovniach vesmíru zvláštne vibrácie, ktoré vyvolávajú a spôsobujú prírodné katastrofy. Tak sa ukázalo, že duchovný svet ľudí je bytostne spojený s údajne čisto prírodným zlom. Podobný názor našiel vyjadrenie aj v náboženstve, ktoré vždy hovorilo, že fyzické nešťastia, ktoré náhle dopadli na ľudí, sú výsledkom Božieho hnevu, pretože ľudia spáchali toľko ohavností, že nasledoval trest.

V modernom svete mnohé javy prírodného zla priamo súvisia s rozsiahlymi aktivitami ľudstva, s porušovaním ekologickej rovnováhy. A predsa búrky a tornáda, lejaky a suchá – predovšetkým pôsobenie objektívnych živlov – nevyhnutné zlo, ktoré nemôžeme ovplyvniť.

Druhým druhom objektívneho zla je zlo v spoločenských procesoch.

Pravda, odohráva sa za účasti ľudského vedomia, no predsa v mnohých ohľadoch mimo neho. Teda sociálne odcudzenie, ktoré sa prejavuje v triednej nenávisti, násilí, v ťažkých pocitoch závislosti

Prednáška ja

pohŕdanie sa rodí z objektívneho procesu deľby práce, ktorý nevyhnutne vedie k súkromnému vlastníctvu a vykorisťovaniu. Tak isto sa objektívna konfrontácia záujmov – boj o pôdu, zdroje surovín – mení na agresiu, vojny, do ktorých je mnoho ľudí vtiahnutých proti svojej vôli. Sociálne kataklizmy prepukajú spontánne a nekontrolovateľne ako búrky a ťažké koleso dejín nemilosrdne preháňa tisíce a milióny osudov, láme ich a mrzačí. Výslednica, vznikajúca zo vzájomného pôsobenia a kolízie mnohých vôle, sa v historických udalostiach prejavuje ako slepá a mocná sila, ktorú nemožno skrotiť individuálnym úsilím, nemožno ju odvrátiť od seba. Ako príkladný morálny, dobrý, slušný človek sa môže z vôle osudu ocitnúť v epicentre spoločenského zla, ako je vojna, revolúcia, otroctvo atď.

Staroveké ezoterické (určené pre zasvätencov) učenia hovoria: „Človeka sa nedotkne nič, čo by si sám nezaslúžil.“ Utrpenie spoločenským zlom je v tomto prípade chápané ako prirodzený dôsledok nemorálneho správania a myslenia v akomkoľvek; byť minulým životom. Nemôžeme však s istotou tvrdiť, že naše „ja“ skutočne prichádza na svet mnohokrát, a preto objektívnu situáciu dneška nebudeme priamo spájať s morálnou nedokonalosťou v domnelej minulosti. Sociálne zlo je súčasťou prírodno-historického procesu.

Tretím druhom zla je zlo, subjektívneho pôvodu, vlastne morálne zlo. Samozrejme, v skutočnosti nie vždy existuje „vo svojej čistej forme“, a predsa sme povinní o tom hovoriť. Morálnym zlom nazývame to zlo, ktoré je páchané za priamej účasti vnútorného sveta človeka – jeho vedomia a vôle. Toto je zlo, ktoré sa vyskytuje a je vykonávané rozhodnutím samotného človeka, jeho voľbou.

Cesty dobra a zla

Moderní vedci rozlišujú dve hlavné odrody morálneho zla - nepriateľstvo a neslušnosť. Odvíjajú sa v celej hromade ľudských zlozvykov - morálne odsúdených vlastností.

Pod nepriateľstvo zaraďujeme túžbu po ničení, agresivitu, násilie, hnev, nenávisť, túžbu po smrti, potláčanie iných. Toto zlo je aktívne, energické a snaží sa zničiť existenciu a blaho niekoho iného. Smeruje von. Nepriateľský človek sa vedome snaží spôsobiť druhým škodu, škodu, utrpenie, poníženie.

V XX storočí. filozofi a psychológovia sa veľa zaoberali problémom nepriateľstva. Existuje množstvo verzií o príčinách tohto druhu morálneho zla a jeho zakorenenosti v ľudskej prirodzenosti. Takže Sigmund Freud veril, že spolu s túžbou po živote - Eros - v človeku existuje aj inštinkt smrti - Thanatos. Núti ľudí usilovať sa o smrť, skazu, vyhladenie a ak jednotlivec neuvoľní silu a energiu svojho Thanatosa na iných, zničí sám seba.

Teória „frustrácie – agresie“ verí, že nepriateľské správanie je vždy vyvolané blokovaním (frustráciou) nejakej účelovej ašpirácie. Subjekt, poháňaný silnou potrebou, chce dostať to, čo hľadá, a na prekážku reaguje zúrivo. Tento hnev často nepadá na skutočného vinníka nespokojnosti, ale na náhodnú obeť - na toho, kto bol náhodou bližšie. Navyše agresivita vzniká ako reakcia na neprijateľné zaobchádzanie – vyhrážky, útoky na človeka samotného alebo na to, s čím sa stotožňuje – rodinu, národ, krajinu, vyššie hodnoty.

Často je spúšťacím mechanizmom aktívneho nepriateľstva strach: tí, ktorí prešli z obrany do útoku, už tento bolestivý a ponižujúci pocit nepociťujú.

Prednáška ja

Množstvo teórií spája ľudskú nevraživosť a agresivitu so sociálnym učením. Spoločnosť často schvaľuje nepriateľstvo, odmeňuje ho a trénuje svojich členov v agresívnom správaní, jeho formách a technikách. Vo svete zvierat sú mechanizmy agresie adaptívne, pracujú na prežití tých najsilnejších a majú hlboký biologický význam. Zvieratá však majú tiež silné inštinktívne blokovanie agresie, aspoň vo vzťahu k svojim príbuzným. U ľudí nefungujú obmedzujúce pudy, prítomné sú neuropsychologické spúšťače agresie. Spoločnosť dokáže aktivovať „spiacu sopku“, chváliť za krutosť, odmeňovať za bezohľadnosť, predvádzať kruté boje a upozorňovať na „pekelné“ (pekelné) zverstvá, na maniakov a vrahov.

E. Fromm podáva zaujímavý sociokultúrny výklad krutosti a deštruktívnosti. Verí, že „malígna agresia“, to, čo nie je obranou, ale pôsobí ako vášeň pre deštruktívnosť v jej najčistejšej podobe, je výsledkom nesprávne prežitého života, neuvedomenia si ľudských bytostných síl. Človek nevie, nechápe, ako byť produktívny, ako sa dostať z depresie a nudy, ako sa naučiť užívať si proces života. Táto hlboká nespokojnosť, ktorá má svoje korene tak v rozporuplnosti človeka, ako aj v kultúre presiaknutej odcudzením, sa prejavuje v podobe rázneho nepriateľstva.

Napriek početným teóriám žiadna z nich neposkytuje dostatočne vyčerpávajúce vysvetlenie nevyhnutného ľudského nepriateľstva voči iným, ba čo viac, nemôže naznačiť „kúzelný liek“, ako sa ho zbaviť.

Zhýralosť – ďalší druh morálneho zla – v sebe spája také ľudské neresti: zbabelosť, zbabelosť, lenivosť, servilnosť, neschopnosť vyrovnať sa so svojimi

Cesty dobra a zla

moje sklony, túžby a vášne. Rozpustilý človek ľahko podľahne pokušeniam, nie nadarmo kresťanstvo tvrdí, že diabol sa zmocňuje duše dvoma spôsobmi – buď násilím, alebo zvádzaním. Chamtivosť, obžerstvo, žiadostivosť, nepotlačiteľná vášeň pre rôzne potešenia možno pripísať promiskuite.

Celá história vývoja morálky a morálnej filozofie je tvrdohlavým a vytrvalým bojom proti neslušnosti a treba povedať, že víťazstvo je ešte veľmi ďaleko. Rozpustilý človek nedodržiava imperatívy zhovievavosti voči druhým, pretože nie je schopný vzdať sa svojich pôžitkov, akokoľvek hrubých, nezdravých a zvrátených. Prevláda v ňom egoizmus a telesné túžby a vytláčajú akúkoľvek aktívnu starosť o druhých. Je slabý pred vlastnými túžbami, je ich služobníkom a otrokom. V skutočnosti je oveľa jednoduchšie podľahnúť svojim túžbam, ako im vzdorovať, a neslušný človek sa s ľahkým srdcom oddáva svojim slabostiam. Jeho „ja“ – pri príležitosti tela a emócií, vôľa mlčí aj vtedy, keď je potrebné vynaložiť námahu a odmietnuť okamžité uspokojenie túžob. Rozpustilý človek je prirovnávaný k zvieraťu, ktoré nepozná sociokultúrne obmedzenia a zákazy, bojí sa a vyhýba sa námahe, prekonávaniu, prísnej disciplíne, snaží sa vyhnúť akejkoľvek nepríjemnosti, nie je schopný prejaviť trpezlivosť. Takíto ľudia sa ľahko stanú zradcami a poslušnými nevoľníkmi, sú pripravení obetovať kohokoľvek a čokoľvek pre svoje pohodlie, sýtosť a pohodu.

V každodennom živote nie sú rozpustení jedinci na prvý pohľad tak nebezpeční ako agresívni. No slabý, človeče, taká je príroda! Pije, chodí, spí pol dňa, ale vo všeobecnosti nikomu neprekáža. Len čo sa však neskrotné túžby rozpustilého človeka nedokážu včas nasýtiť, veľmi ľahko sa zmení na najpodlejšieho a najkrutejšieho agresora. Zloba a práca

Prednáška ja

Vedomie, lenivosť a neúnavnosť v násilí sa často navzájom spájajú. Rozpustilí ľudia nepohrdnú ani krádežami, ani vraždami, aby uspokojili svoje nenásytné túžby, ba aj klamstvo, klamstvo, klamstvo sú pre nich bežnou vecou. Tieto dve odrody morálneho zla sú teda úzko spojené a prepojené.

Filozofi, ktorí sa trpko sťažujú na všadeprítomnosť zla a jeho rôzne formy, si už dlho kladú otázku: odkiaľ sa vzalo zlo? Prečo nás obklopuje zo všetkých strán, v objektívnej aj subjektívnej podobe? Bola realita spočiatku dobrá a dokonalá, alebo sa už pri svojom zrode z neexistencie prejavila ako zlá, nemotorná a krutá? Existuje množstvo odpovedí, hoci nikto nevlastní konečnú pravdu.

Uvažujme o týchto možných odpovediach, počnúc „od konca“, s tými konceptmi, ktoré sa objavili v modernej dobe.

17.-18. storočie zakorenilo morálne a sociálne zlo v ľudskej prirodzenosti. Slávni autori ako T. Hobbes a I. Kant považujú človeka za sebeckého a zlého od prírody, snažiaceho sa odstrčiť iných ľudí od výhod a možno aj zosmiešňovať ich utrpenie. Ani materialista Hobbes, ani skeptik Kant nehľadia za ľudskú prirodzenosť a nehľadajú žiadne transcendentné príčiny, ktoré robia ľudí zlými. Sebectvo a zlo sú prirodzené vlastnosti, pretože v empirickej realite ľudia medzi sebou súperia a ako viete, kto sa odvážil zjesť dve. Štát a morálka podľa Hobbesa vznikajú práve ako mechanizmus, ktorý mierni ľudskú zlobu, inak by sa ľudstvo už dávno vyhubilo. Kant verí, že hoci človek môže a je povinný naplniť morálny zákon dobrej vôle, nezruší to prirodzené zakorenenie v zlom.

Podobnú odpoveď dáva aj slávny filozof 19. storočia. Friedrich Nietzsche. Pre neho krutosť, agresívnosť

Cesty dobra a zla

ness, bezohľadnosť - normálny prejav vôle k moci, ktorá je charakteristická nielen pre človeka, ale pre celú prírodu. Byť krutý a bez sentimentu znamená utvrdiť sa v sebe, prejaviť v sebe základný univerzálny princíp a nasledovať kresťanské milosrdenstvo znamená ísť cestou degenerácie. Zlo je teda ontologicky zakorenené aj morálne opodstatnené.

Vo filozofickej a sociologickej koncepcii K. Marxa je morálne a sociálne zlo úzko spojené s existenciou súkromného vlastníctva, jeho zničenie by sa malo stať základom pre plošnú nápravu mravov a nastolenie harmónie medzi ľuďmi.

Nenáboženské verzie pôvodu zla sú v dejinách etiky pomerne neskorým fenoménom a z hľadiska svojho rozsahu vždy zaujímali v ľudskom myslení veľmi skromné ​​miesto. Od staroveku sa vysvetľovanie negatívnych stránok života opieralo o mytologické, náboženské a idealistické predstavy o akomsi transcendentnom duchovnom princípe empirickej reality.

Prvá náboženská verzia, ktorú tu chcem uviesť, je pojem morálno-ontologickej duality, ktorá je základom vesmíru.

Táto verzia bola vyvinutá a obhajovaná zoroastrizmom alebo mazdaizmom, starovekým učením Peržanov. Podľa učenia proroka Zarathushtra (grécka forma - Zoroaster) sú pri počiatkoch vesmíru dvaja rovnako silní duchovia - dobrý boh Ahuramazda (Ormuzd) a zlý - Ankhra-Mainyu (Ariman). Ahuramazda stvoril všetko dobré, čisté, rozumné, svojho protivníka – všetko zlé, nečisté a škodlivé. Ahuramazda udržuje život, vytvára úrodné krajiny, vodu, žiarivý oheň: jeho príbytok v nebi. Ankhra Mainyu vytvoril smrť, púšť, neplodnosť a žije pod zemou. Najdôležitejšie však je, že medzi bohmi prebieha nezmieriteľný boj, v ktorom dobro a zlo len nebojujú, ale miešajú sa, zamieňajú

Prednáška ja

sa navzájom prelínajú a je veľmi ťažké oddeliť jedno od druhého. Náš svet je zmesou a prelínaním dobra a zla. Samozrejme, v budúcnosti musí zvíťaziť dobro, ale Ahuramazda neovládne sily zla, môže im len neúnavne odolávať.

Je potrebné povedať, že myšlienku morálnej duality sveta, ktorú vyhlásil Zarathushtra, následne prevzala kresťanská heréza manicheizmu. - V storočí III. n. e. Perzský Mani z Babylonie spája zoroastrizmus s náukou o príchode Ježiša, čo samozrejme vyvolalo protest kresťanskej cirkvi. V súlade s myšlienkami kresťanstva sa dobro nemôže rovnať zlu, dobro je vyššie a prvotné.

Keď sme sa dotkli názorov kresťanstva, vlastne sme už prešli k druhej náboženskej verzii pôvodu zla, k postoju, podľa ktorého je dobro základom sveta. Pre kresťanstvo je zlo v podstate druhoradé, pretože svet je stvorený jediným Bohom, ktorý sa prejavuje v troch osobách. Boh je Dobro a Bytie, spoluvytvára svet kvôli láske, preto zlo nemôže byť vlastné jeho potomkom. Odkiaľ sa to však potom vzalo? Ak je Boh absolútna dobrota, neomylné požehnanie, prečo je potom okolo toľko utrpenia? Možno sa Pán stále hnevá? Nie, to nie je možné. Ale potom, možno, nie je všemocný a nedokázal sa vyrovnať s nejakými zlými princípmi, ktoré vznikli proti jeho vôli? Tento predpoklad tiež odpadá, pretože Všemohúci je všadeprítomný a všemohúci, svet je pod jeho bdelou kontrolou a človeku bez vôle Božej nespadne z hlavy jediný vlas... Odkiaľ teda pochádza nenávisť a krutosť? V kresťanskej filozofii sa teda po stáročia diskutuje o probléme teodicey – o ospravedlnení Boha v otázke prítomnosti zla vo svete.

Jedno z riešení tohto problému opäť vedie od monoteizmu k nejakej verzii duality sveta. Boh podľa neho tvorí svet z ničoho a negatívna povaha Ničoho sa mieša s dokonalosťou

Cesty dobra a zla

Božie stvorenie, ktoré vedie k dočasnosti, smrteľnosti, starnutiu a iným zlým veciam, vrátane všetkých druhov morálneho zla. Toto vysvetlenie však môže naznačovať, že Nič nie je jav, ktorý nepodlieha Bohu...

Aby sa predišlo takýmto zbytočným incidentom, teológia ponúka iné vysvetlenie pôvodu zla: zlo sa rodí z pýchy a zneužívania slobody. Prvé, ešte „predľudské“ zlo vzniklo v dôsledku závisti a pýchy. Na miesto Stvoriteľa sa vydal jasný anjel Lucifer alebo Dennitsa. Bol to on, kto začal zápas s Všemohúcim, keď na svoju stranu zlákal celý rad nestabilných anjelov, ktorí sa teraz stali prisluhovačmi božej moci. Lucifer zo svetlého anjela sa stáva diablom a nárokuje si miesto niekoho iného. Je ohromený vážnymi vášňami, ktoré sú vlastné morálnemu zlu - smäd po sebeckom sebapotvrdení, nepriateľstvo voči svetu stvorenému Pánom, závisť voči najdôležitejšej vlastnosti Boha - schopnosti tvoriť. Celá pointa je v tom, že diabol je len opica Boha, nie je schopný tvoriť a môže kradnúť len to, čo stvoril Boh. Navyše on sám je tvor, nie Stvoriteľ, je zásadne druhoradý a v konečnom dôsledku podriadený Božej moci a prozreteľnosti.

Dôvodom, ktorý zohral úlohu spúšťača zla, bola sloboda, ktorú dal Pán duchom, ktorých stvoril. A rovnakou slobodou obdaril človeka. Boh nechcel stvoriť „cínových vojakov“, ktorí by boli automaticky poslušní jeho vôli. Stvoril človeka v plnom zmysle slova na svoj obraz a podobu, obdaril ho slobodou a schopnosťou milovať.

Človek dostal možnosť vybrať si – odovzdať sa do Božej vôle alebo ísť inými cestami, odpovedať na iné výzvy. Adam na skúške neuspel. Porušil Boží zákaz, podľahol pokušeniu hada, chcel „poznať dobro a zlo“ ako Všemohúci. Sloboda a pýcha zrodili zlo druhýkrát a uvrhli Adama

Prednáška 1

smrteľný pozemský svet, kde jeho potomkovia naplno okúsili bolesť, starobu, smrť, nenávisť a krutosť.

Verzia, ktorá pripisuje pôvod zla slobode, zbavuje Boha zodpovednosti za zlo a prenáša ho na stvorenia – duchov a ľudí, ktorí prejavili vzburu.

Tretia náboženská verzia vysvetľujúca prítomnosť zla vo svete je najstaršia. Vracia sa k védskemu učeniu. Podľa nej na svete vôbec nie je zlo. Ale ako to je? - znie rozumná otázka. Mudrci hovoria, že nie je zlo, keď je všade naokolo krv, hlad, nespravodlivosť! Ako môžete ignorovať také samozrejmé veci? „Toto všetko je nám viditeľné,“ odpovedajú východní myslitelia, „pretože vo svete zastávame čiastočné, konkrétne postavenie. Máme obmedzený uhol pohľadu, a preto sa náš pohľad opiera o tie pomyselné „nedokonalosti“ bytia, ktoré sú vlastne harmonicky vpísané do celého vesmíru. Svet možno prirovnať k luxusnému kobercu, v zložitom vzore ktorého sú najrôznejšie nite vrátane čiernych. Bez nich nebude vzor taký farebný. Naša čiastočná poloha nás núti vidieť len čiernotu, prežívať negatívne, ako keby to nebol prvok harmónie. Aby sme videli realitu v jej pravom svetle, musíme sa povzniesť nad ľudský osobný uhol pohľadu, pozdvihnúť a rozšíriť svoje vnímanie do božskej polohy, obsiahnuť všetko, čo existuje, potom sa presvedčíme, že neexistuje zlo, že v skutočnosti je všetko krásna a blažená, úžasná a dokonalá..

Podobný názor nájdeme aj medzi kresťanskými autormi. Jeho hlbokou chybou je volanie ísť za hranice človeka, aby sme zakúsili dobrotu sveta. Ukazuje sa, že pokiaľ existujeme v tele, kým je náš horizont ľudským horizontom, sme odsúdení na zlo a utrpenie a iba jogínske meditácie alebo osvietenie svätca môžu prekonať úzke hranice našej pozemskej pozície. . Dobro sa javí ako mimo predchádzajúce

Cesty dobra a zla

ľudské záležitosti. Treba povedať, že problém korelácie pohľadu z pozície božskej mysle a obyčajnej ľudskej mysle znepokojil aj vynikajúcich ezoterikov. Napríklad indický mysliteľ XX storočia. Sri Aurobindo, ktorý sa dostal do „integrálneho vedomia“ a bol schopný prebývať vo svetle a harmónii, dokonale pochopil, že jeho osobná blaženosť vo výškach ducha nezruší priepasť utrpenia, ktorú bežní ľudia žijúci vedľa neho, jeho krajania, podliehajú. Preto strávil Aurobindo značnú časť svojho života v ústraní a experimentoval na sebe: snažil sa preniesť svetlo vedomia do buniek hmoty, aby urobil všetkých ľudí inteligentnými a nesmrteľnými, schopnými skutočného spoločenstva s dobrom.

Harmónia sveta ako celku je malou útechou pre tých, ktorí sú v „čiernom pruhu“ a zažívajú všetky jeho negatívne účinky. A predsa, podľa moderných predstáv, nazývaných „holistický“ (t. j. založený na vnímaní celistvosti), pohľad na svet ako na jednotu, hoci nás nezachráni pred zlom, dokáže zmenšiť utrpenie spôsobené našou veľmi zaužívaný postoj k svetu.

Faktom je, že v mnohých starovekých náukách, najmä v kabale - judaistickom mystickom poňatí sveta - sa hovorí, že realita je protikladná, ale tento rozpor nie je dobro a zlo. Svet je rozdelený na pravú a ľavú, hore a dole, mužský a ženský, deň a noc, no všetky tieto protiklady sú podmienkou existencie toho druhého. Nie sú antagonistami, ani nepriateľmi. Preto, keď sa snažíme zničiť jednu stranu ako „nepriateľa“, súčasne zničíme druhú. V kabalistickom pohľade je realita hierarchiou svetov a nikde v nich nie je dobro a zlo, vznikajú len v tom najnižšom svete – empirickom, v ktorom žijeme. Práve tu, a zrejme kvôli nášmu zaujatému pohľadu, sa protiklady stávajú irelevantnými.

Prednáška ja

zmierené opozície sa menia na oddiely síl bojujúcich proti sebe. Zástancovia holistického prístupu preto veria, že ľudia by sa mali zbaviť tendencie dramatizovať vzťah protikladov, prestať meniť svetlo a tmu na Boha a diabla. Zlo sa teda rodí z nášho postoja k niečomu ako zlému, z bojovnosti, neochoty nájsť spoločnú reč a kompromis. Holistická pozícia by mala pomôcť nájsť dobro prostredníctvom zbavenia sa subjektivistickej skazenosti. Harmónia sveta nám nie je daná priamo, ale môžeme potvrdiť dobro v našich životoch, spoliehajúc sa na myšlienku takejto harmónie, vytvárajúc ju svojimi myšlienkami a činmi.

Povaha zla v človeku.

Keď sa my kresťania obraciame na problém zla, ocitáme sa v paradoxnej situácii. Vskutku, aby sme pochopili, čo je zlo, musíme sa na zlom aspoň mentálne podieľať. Ale Sväté písmo nám hovorí opak: odvráť zlo (Rim 12:9).

A na druhej strane, ako sa môžeme odvrátiť od zla, keď nevieme, od čoho sa odvrátiť? Ako sa môžeme usilovať o dobro, keď nevieme, ako sa líši od zla?

Tento paradox naznačuje, že problém zla nie je čisto teoretický. Keď sa pozrieme na problém zla, sme si obzvlášť vedomí toho, že porozumenie si vyžaduje zapojenie do toho, čomu chceme porozumieť. Zlo nie je neutrálny objekt, ak vôbec existujú neutrálne objekty poznania. Pochopenie zla je samo o sebe morálnym, či skôr duchovným problémom.

Dokážeme pochopiť, čo je zlo, bez toho, aby sme sa zároveň podieľali na zlom ako takom? Alebo, ak použijeme výraz apoštola Jána Teológa, bez toho, aby sme sa ponorili do takzvaných satanových hlbín (Zj. 2:24)?

K problému zla možno pristupovať rôznymi spôsobmi.

Je možné študovať zlo, ktoré sa pácha vo svete a jeho dôsledky na sebe. Ide takpovediac o objektívne zlo, ktorého zdrojom sú udalosti a procesy prebiehajúce v prírodnom a spoločenskom svete. A potom je predmetom našej úvahy samotný poriadok svetového poriadku. V tomto prípade vyvstáva otázka, či je príčina zla ontologická, teda nie je zlo obsiahnuté v samotnom existenčnom základe sveta a človeka?

Zároveň však vidíme, že zlo vzniká – a vytvárajú ho samotní ľudia. A to znamená, že sa nemožno vyhnúť ďalšej otázke – o pôvode zla v samotnom étose človeka, v jeho úmysloch a správaní. V tom, že človek, ktorý trpí všemožným zlom, sám robí zlo, je niečo obzvlášť protirečivé. A robí to aktívne a dokonca vynaliezavo, ako hovorí apoštol Pavol (Rim 1:30).

Problémom zla je otázka zdroja zla. A aj keď tento zdroj hľadáme v objektívnom usporiadaní sveta a ľudský život, nevyhnutne prichádzame k človeku, o ktorom s istotou vieme, že produkuje zlo.

Ak je však človek jedným zo zdrojov zla vo svete, človek sám nie je zdrojom svojho vlastného bytia. Podľa istej logiky hľadáme zdroj zla tam, kde vznikol človek aj objektívny svet, v ktorom žije. A tak sa dostávame k otázke, do akej miery je Stvoriteľ sveta a človek vinný existenciou zla – dostávame sa k problému teodicey, teda „ospravedlnenia Boha“.

Ide o legitímny spôsob uvažovania – hľadať hlavnú príčinu, ktorá vyvoláva určité dôsledky. Ale v tomto prípade takáto logika úplne nezodpovedá predmetu úvahy. Ak je príčinou ľudského bytia Boh, potom príčinou zla páchaného človekom je sám človek. Veď zo skúsenosti vieme, že zlo k nám neprichádza len zvonka. Cítime, že my sami vyrábame zlo a nemôžeme, ako Eva, „posunúť“ toto zlo na niekoho iného. Preto je pre nás riešenie problému existencie zla nevyhnutne spojené so sebaskúmaním.

V konečnom dôsledku je problém v tom, ako sa zlu vzoprieť, alebo mu aspoň nepodľahnúť. Na to však potrebujeme objasniť status zla z pohľadu teologickej ontológie.

Podľa starodávnej cirkevnej tradície treba tvrdiť, že zlo neexistuje. V bytí ako takom neexistuje žiadna taká „časť“, ktorá by sama o sebe bola zlá. Všetko, čo stvoril všedobrý Boh, je dobré, „veľmi dobré“ (Gn 1), a preto to, čo nie je dobré, nemôže mať podstatu, podstatu. Dokonca padlí anjeli sú od prírody dobré. Boh nestvoril zlo.

Autor knihy „Múdrosť Šalamúnova“ hovorí: Boh nestvoril smrť a neraduje sa zo záhuby živých, lebo všetko stvoril pre existenciu a všetko na svete je spásonosné a neexistuje žiadny škodlivý jed, na zemi nie je pekelné kráľovstvo. Spravodlivosť je nesmrteľná, ale nespravodlivosť spôsobuje smrť (Múdr 1:13-15). A na inom mieste: Boh stvoril človeka pre neporušiteľnosť a urobil ho obrazom jeho večnej existencie; ale skrze závisť diabla vstúpila do sveta smrť a tí, ktorí patria k jeho údelu, ju zažívajú (Múdr 2:23-24).

čo je zlo? Teologická odpoveď je takáto: zlo nie je prirodzenosť, nie esencia. Zlo je určitý čin a stav toho, kto zlo produkuje. Známy a často citovaný výrok blahoslaveného Diadocha z Photiki (5. storočie): „Zlo nie je; alebo skôr existuje len v momente, keď sa vykonáva. Táto formula vyjadruje samotnú podstatu zla, ale nie je „esenciou“ vo filozofickom a teologickom význame tohto pojmu.

Inými slovami, zdroj zla nie je v usporiadaní objektívneho sveta, ale vo vôli. Zdrojom zla sú tie bytosti, ktoré majú vôľu. Tie bytosti, ktorým dal sám Stvoriteľ možnosť, ale aj prikázanie, slobodne sa vzťahovať k Bohom stvorenému svetu – k svetu, ktorý Boh daroval svojim stvoreniam.

Zlo je teda z ontologického hľadiska neskutočné, neexistuje.

Z teologického hľadiska je to však pravdivé tvrdenie, ktoré je v zjavnom rozpore s našou skúsenosťou. To, že zlo neexistuje ontologicky a že je zakorenené v slobodnej vôli tvorov, neznamená, že zlo vôbec neexistuje. Zlo, samozrejme, existuje vo svete, ale nie tak, ako v ňom existujú veci, organizmy a všetko, čo má „podstatu“.

Pretože svet, v ktorom človek žije, nie je len celok nariadený Bohom. Je to tiež oblasť činnosti tých bytostí, ktoré Boh obdaril vôľou. Príčinou týchto činov nie sú vonkajšie objektívne zákony, a to vôľa a sloboda. Tak sa dostávame k hlavnému záveru: zdrojom zla vo svete nie je Boh, ktorý stvoril svet, ale jeho slobodné stvorenia.

Aká je realita zla? - Vo svojej účinnosti. Zlo nastáva preto, lebo stvorená bytosť nie je bytosťou úplne závislou od všedobrého Boha Stvoriteľa.

Z toho vyplýva ďalší dôležitý záver, ku ktorému nás vedie úvaha o probléme zla. Bytie, ktoré študuje filozofická a teologická ontológia, sa neobmedzuje len na svet entít, teda tých „ideí“ a „významov“, ktoré sú základom cieľa. prírodný svet. K bytia patria aj subjekty s vôľou, stvorené bytosti, pretože aj tie existujú vo svete.

Čo charakterizuje tieto bytosti? - Skutočnosť, že oni sami sú príčinou a zdrojom svojich činov, napriek tomu, že pre nich existujú vo vonkajšom svete, čo obmedzuje ich slobodu. Sloboda však neznamená absenciu obmedzení. Naopak, sloboda tvorov je práve sloboda v medziach stanovených Stvoriteľom. To je sloboda v podmienkach stvorenej existencie. Preto nevyhnutne zahŕňa slobodný vzťah k Bohu Stvoriteľovi.

Omyl všetkých koncepcií zla gnosticko-manichejského presvedčenia spočíva v tom, že v nich je zlo pridelené zlu v samom bytí – buď vo stvorenom, alebo aj v nestvorenom. Takýto dualizmus je v rozpore kresťanské chápanie stvorenie sveta a pôvod zla.

Ale ak hovoríme, že zlo patrí do sféry vôle, potom, samozrejme, musíme hovoriť o dualizme. Len tento dualizmus sa v žiadnom prípade nevzťahuje na Boha, ale len na slobodné stvorenia.

Človek v sebe skutočne zostáva akoby v poli napätia medzi dvoma pólmi – dobrom a zlom. Taký je súčasný stav človeka po Adamovom páde. A každý z týchto pólov má príťažlivú silu. Ale ich pomer nie je symetrický, pretože na jednom póle je presne plus a na druhom - len mínus.

Skutočnosť, že zlo pôsobí tak v nás, ako aj mimo nás, že my sami sme pôvodcami zla aj jeho príjemcami, má vážne dôsledky: v stave hriechu v podstate nevieme, čo je dobro. To znamená, že dobro poznáme presne ako niečo relatívne, nie absolútne. Absolútne dobro je iba Boh sám, taký, aký je. Podľa našich skúseností sú „dobro“ a „zlo“ korelatívne. A tak sú niekedy zameniteľné.

Spomínam si na výrok veľkého ruského kresťanského spisovateľa 19. storočia Nikolaja Vasilieviča Gogoľa: „Smútok pochádza z toho, že v dobrom nevidíme dobro. Tu je zachytená veľmi dôležitá charakteristika toho, ako zlo pôsobí v priestore nášho ľudského dobra.

Zlo klame. A jeho sila je taká, že naše dobro premieňa na seba, teda na zlo. Je to dobre známe zo skúseností askétov, ktorí sa usilujú práve o absolútne dobro – Boha a stavajú sa proti lákavej sile Boha – protivníka Satana. Ale to vie, aj keď v menšej miere, každý kresťan, ktorý sa snaží konať dobré skutky, ale keď sa mu niečo dobré podarí, často podľahne pokušeniu sebaobdivu a pýchy.

Iný obraz dobra a zla podáva apoštol a evanjelista Ján Teológ: toto je obraz svetla a tmy. Boh je svetlo a niet v ňom tmy (1. Jána 1:5). Svetlo je absolútne pozitívum, „plus“, a tma je neprítomnosť svetla, tieň, niečo vonkajšie voči svetlu (ako vo výraze „čierna tma“), „mínus“. Svetlo je vyžarovanie Božej milosti. A tma je absencia svetla.

Zlo je zvyčajne skryté pred svetlom, je v tieni. To však neznamená, že nie je aktívny. Zlo nás klame a pokúša zvnútra, a to najmä vtedy, keď sa snažíme nerobiť zlo, ale dobro.

Zlo sa prejavuje v nás samých a často sa nás zmocňuje. A preto je teodécia spojená s antropodikou – „ospravedlnením človeka“. Vynára sa otázka, ako ospravedlniť vlastnú existenciu, pretože vidíme, že hriech je v nás takmer všemocný, takže dobré úmysly a skutky sa niekedy menia na zlé. Pretože dobro, ktoré konáme, môžeme premeniť na zdroj našej vlastnej skazy, ak sa v nás stane príčinou márnivosti, pokrytectva, tvrdosti srdca, sebavyvyšovania a pýchy.

Pochopenie, že zlo nie je substancia, ale vôľa, že to nie je príroda, ale prírodný stav, nás núti – v prvom rade – skúmať zlo v rámci „medzí“ vlastnej osobnosti. Zlo je osobné.

Ako však v človeku vzniklo zlo? – Nielen preto, že sa človek chcel stať „ako Boh“ (a tým zhrešil), ale aj preto, že človek, ktorý nie je Bohom, ale stvorením, má Božiu slobodu. Zlo v podobe hriechu vzniká takpovediac v medzere medzi obmedzenou, stvorenou prirodzenosťou človeka a božskou slobodou, ktorá presahuje hranice prirodzeného determinizmu. Alebo inak povedané v priestore „medzi“ prírodou a osobnosťou v človeku.

Slobodná vôľa človeka ako stvorenej bytosti je „gnómická“ vôľa, ak použijeme terminológiu sv. Maxima Vyznávača, teda vôle, ktorá si vyberá. Je nútená si vybrať, pretože človek je postavený do situácie voľby už z dôvodu, že neexistuje z vlastnej vôle. Človek je slobodný, ale v situácii voľby. A hlavná voľba, ktorú musí urobiť, je voľba medzi nasledovaním Božej vôle a odporovaním, odmietnutím nasledovať Božiu vôľu.

Slobodný človek stojí pred voľbou, ako sa bude správať k Bohu: s dôverou alebo naopak s nedôverou. Nevyhnutnosť viery je už vlastná situácii, v ktorej sa človek zjavuje, keď sa objavil vo svete. To je paradox slobody človeka ako stvorenej bytosti.

Ale Boh, ako nás učí evanjelium, nie je len Stvoriteľ, ktorý je ako každý umelec vylúčený z ovocia svojho stvorenia. V Bohočloveku Ježišovi Kristovi je Stvoriteľ vesmíru zjavený ako milujúci otec, v tvorivom akte, z ktorého vzniká človek ako jeho syn.

Človek, počnúc Adamom, sa stretáva s výzvou od Boha, alebo skôr s výzvou dôverovať v Božiu otcovskú lásku. Viera vyžaduje dôveru a vyžaduje vernosť. Tieto pojmy označujú medziľudské vzťahy, nie vzťahy medzi neosobnými predmetmi alebo vecami.

Problém vzniku a pôsobenia zla vo svete, a teda problém slobody ako zdroja zla, patrí do sféry existencie jednotlivcov – hypostáz bytia. Nepochopíme nič o zlom, ak o ňom budeme uvažovať ako o nejakom objektívnom procese, ako o niečom mimo osobnosti. A práve tak nebudeme schopní pochopiť, čo je dobro, ak si nezapamätáme, že Boh – ako najvyššie Dobro – je Trojica božských osôb, a nie neosobné Absolútno.

Je tu ešte jeden uhol pohľadu, v ktorom je potrebné uvažovať o probléme zla: je to spojenie medzi zlom a smrťou, ktorá je podľa Apoštola posledným nepriateľom človeka (1 Kor 15, 26).

Smrť je skutočne posledným prejavom zla na tomto svete. A zároveň je smrť pôvodnou perspektívou ľudskej existencie, „tieňom“, ktorý leží na ľudskom živote od okamihu narodenia. A agónia smrti je najvyšším stupňom utrpenia. A preto môžeme povedať, že problém zla je problémom smrti a smrteľnosti človeka (nečudo, že jedným z najväčších prejavov zla je vražda človeka človekom).

Kresťanský postoj k smrti je však zásadne odlišný od chápania smrti, ktoré možno nazvať pohanským. Lebo sme spasení smrťou – smrťou Bohočloveka. Sme spasení Kristovým krížom!

A kríž Bohočloveka nie je len Jeho vrcholom pozemská cesta, kráčajúc, s ktorým zdieľal osud človeka - zdieľal s nami všetky následky hriechu, okrem hriechu samotného. Kristov kríž je skúsenosťou ľudskej smrti ako najvyššieho zla a posledného nepriateľa človeka. Metropolita Anton zo Surozhu videl v Kristovej smrti konečnú solidaritu Boha s človekom a veril, že skutočnou „príčinou“ smrti Pána Ježiša Krista bolo opustenie, ktoré zažil na kríži.

Ale Kristov kríž nie je len symbolom smrti, ale aj symbolom lásky. Toto je prejav božskej lásky, ktorá víťazí nad ľudskou smrťou ako konečným zlom. Preto môžeme povedať, že kríž Bohočloveka je najpresvedčivejšou teodéciou.

Čo však hovorí teológia kríža? Hovorí, že zlo nie je porazené jednoducho odporom voči zlu a nie jednoducho konaním dobrých skutkov, ale vernosťou Bohu, tým, že sa k Nemu staviame a sú s Ním v jednote. Teda z lásky k Bohu. Aj keď, samozrejme, toto víťazstvo nad zlom je nemožné bez utrpenia zla – ako vo forme vnútorných pokušení, tak aj tých utrpení, ktoré majú vonkajší zdroj.

Čo by malo byť dobré v našej situácii – v stave hriechu?

Dobro je rozhodne stáť na strane absolútneho dobra, neuspokojiť sa s jeho relatívnymi možnosťami, teda na strane Boha. Len viera a vernosť Bohu môže byť spoľahlivým spôsobom, ako nás zachrániť pred zlom, pred jeho mocou a jeho pokušeniami. Myslím, že práve toto má na mysli Sväté písmo, keď hovorí: Nedaj sa premôcť zlom, ale dobrom premáhaj zlo (Rim 12:21).

Metropolita Minsk a Slutsk FILARET,
patriarchálny exarcha celého Bieloruska,
Predseda Synodálnej teologickej komisie
Ruská pravoslávna cirkev