- 1. Duchovná činnosť. Považuje sa v súlade s výkladom vo filozofickej literatúre za základ duchovného života spoločnosti, ktorý zahŕňa duchovné potreby ľudí, duchovnú produkciu, duchovné hodnoty, duchovnú spotrebu. Výsledkom tejto činnosti sú určité pohľady ľudí na svet, vedecké myšlienky a teórie, morálne, estetické a náboženské názory.
- 2. Duchovný svet osobnosť. Tento pojem, ktorý je úzko spojený s duchovným životom spoločnosti, charakterizuje človeka z hľadiska jeho obsahu, jeho vzťahu k okolitému svetu, k iným ľuďom, k sebe samému. Ľudská spiritualita zahŕňa tri hlavné princípy: kognitívny, morálny a estetický. Zodpovedajú trom typom duchovných tvorcov: mudrc (poznajúci, poznajúci), spravodlivý (svätý) a umelec. Jadrom týchto princípov je morálka. Ak nám poznanie dáva za pravdu, potom morálny princíp implikuje schopnosť a potrebu človeka ísť za hranice svojho egoistického „ja“ a aktívne presadzovať dobro.
- 3. Duchovné hodnoty. Pojem zahŕňa spoločenské ideály, postoje a hodnotenia, ako aj normy a zákazy, ciele a projekty, normy a štandardy, princípy konania, vyjadrené vo forme normatívnych predstáv o dobre, dobre a zle, krásnom a škaredom, spravodlivom a nespravodlivom. , zákonných a nezákonných, o zmysle dejín a účele človeka atď.
Pojmy „duchovné hodnoty“ a „duchovný svet jednotlivca“ sú neoddeliteľne spojené. Ak je rozum, racionalita, poznanie najdôležitejšími zložkami vedomia, bez ktorých je nemožná cieľavedomá činnosť človeka, potom spiritualita, ktorá sa formuje na tomto základe, sa jedným spôsobom týka hodnôt spojených so zmyslom ľudského života. alebo iný, ktorý sa rozhoduje o otázke výberu toho svojho životná cesta zmysel ich činnosti, ich ciele a prostriedky na ich dosiahnutie.
Duchovný svet človeka je osobitná, individuálna, jedinečná forma prejavu, existencie, fungovania duchovného života spoločnosti. starovekých filozofov nazývaný vnútorný, duchovný svet človeka „mikrokozmos“ – na rozdiel od „ veľký svet"-" "kozmos", ktorý obklopuje ako človeka samotného, tak aj oblasť vesmíru obývanú ľudstvom - Oikoumene. Ľudský mikrokozmos je na jednej strane čisto individuálny, keďže každý človek je jedinečný vďaka jedinečnosti svojho osobné vlastnosti, schopnosti, životná cesta, jeho miesto v spoločnosti, no na druhej strane duchovný svet človeka nemôže obsiahnuť momenty, ktoré ho spájajú s inými ľuďmi, niekedy spoločné pre celé ľudstvo, inokedy pre etnickú či vekovú skupinu. , niekedy pre sociálnu skupinu alebo kolektív.
Aký je teda duchovný svet človeka?
Začnime slovom „mier“. Myslitelia minulosti často stotožňovali duchovný svet s dušou. Myšlienka duše bola charakterizovaná ako viera, že naše myšlienky, vôľa, pocity, život samotný sú determinované niečím odlišným od tela, aj keď s ním spojené. Oveľa neskôr sa v modernej európskej filozofii výraz „duša“ začal používať na označenie vnútorného sveta človeka, jeho sebauvedomenia.
Podstatu duchovného sveta človeka definovalo aj slovo „duch“ ako ľudský rozmer, ľudskú myseľ či jej sklon. Potom sa do vedeckého využitia dostal pojem „duchovný život ľudí“, ktorý pokrýva bohatstvo ľudských pocitov a úspechov mysle, kombinuje asimiláciu nahromadených duchovných hodnôt a tvorivé vytváranie nových. výhľad filozofický človek dialektika
Osoba, ktorá má vysoko rozvinutý duchovný život, má spravidla dôležitú osobnú kvalitu: získava spiritualitu ako ašpiráciu na vrchol svojich ideálov a myšlienok, ktoré určujú smer všetkej činnosti. Spiritualita zahŕňa dodržiavanie humanistických hodnotových smerníc, úprimnosť, priateľskosť vo vzťahoch medzi ľuďmi. Niektorí bádatelia charakterizujú spiritualitu ako morálne orientovanú vôľu a myseľ človeka. Je potrebné poznamenať, že duchovno charakterizuje prax a nielen vedomie.
Naopak, človek, ktorého duchovný život je nedostatočne rozvinutý, je neduchovný.
Základom duchovného života je vedomie, ktoré je najvyššia schopnosť osobnosti, regulujúcej nielen jej činy a aktivity, ale aj život vôbec. Vedomie odráža realitu, dáva človeku predstavu o tom, čo je z neho v priestore a čase vzdialené, prenáša človeka na iné kontinenty a do hlbín storočí. Zároveň vedomie odráža a vnútorný svet osobnosť, spôsob, akým sa ju snaží prejaviť, ako uviesť do života svoje ciele a zámery.
Duchovný svet človeka znamená vlastníctvo dôležitých osobných vlastností: úsilie o výšku svojich ideálov a myšlienok, ktoré určujú smer všetkej činnosti. V procese vnútorný životčlovek chápe, čo bolo urobené, a uvažuje o nových krokoch na dosiahnutie svojich cieľov. Úspešné či neúspešné činy zase poskytujú podnet na zamyslenie, na ich vyhodnotenie.
Duchovný život človeka zahŕňa: vedomosti, vieru, pocity, potreby, schopnosti, túžby, ciele ľudí. Duchovný život človeka je nemožný bez skúseností: radosti, optimizmu alebo skľúčenosti, viery alebo sklamania. Je ľudskou prirodzenosťou usilovať sa o sebapoznanie a sebazdokonaľovanie.
Vzťah medzi človekom a okolitou kultúrou sa v procese civilizačného vývoja neustále menil, no to hlavné zostalo – vzájomná závislosť národnej a svetovej kultúry a kultúry jednotlivca. Koniec koncov, človek vystupuje ako nositeľ všeobecnej kultúry ľudstva, ako aj ako jej tvorca, ako aj ako jej kritik a národný a Svetová kultúra- ako nevyhnutná podmienka pre formovanie a rozvoj duchovnej kultúry jednotlivca.
Čím je človek vyspelejší, čím je jeho kultúra vyššia, tým je jeho duchovný život bohatší. Rozsah duchovnej kultúry nahromadenej ľudstvom dáva každému človeku takmer neobmedzenú možnosť vybrať si duchovné hodnoty, ktoré najlepšie vyhovujú jeho postojom, vkusu, schopnostiam a životným podmienkam.
Hlavnou vecou v duchovnej kultúre jednotlivca je aktívny, tvorivý a zodpovedný postoj k životu – k prírode, k iným ľuďom, k sebe samému. Znakom duchovnej kultúry jednotlivca je pripravenosť jednotlivca na sebadarovanie a sebarozvoj.
Duchovný svet jednotlivca (jej mikrokozmos) je zložitý, protirečivý systém, ktorý zahŕňa množstvo prvkov: 1) duchovné potreby poznania a sebavyjadrenia; 2) poznatky o prírode, spoločnosti, človeku; 3) presvedčenia založené na svetonázore; 4) viera, t.j. nepodložené uznanie pravdivosti určitých názorov zdieľaných osobou; 5) schopnosť sociálnej aktivity; 6) pocity a emócie; 7) ciele, ktoré si človek stanoví pre seba; 8) hodnoty a ideály, ktoré dávajú zmysel ľudskej činnosti.
Najdôležitejšiu úlohu v duchovnom živote človeka zohráva morálky ako systém noriem vyvinutý samotnou spoločnosťou a podporovaný silou verejnej mienky. Okrem noriem morálka zahŕňa ideály, hodnoty, kategórie. Ideálne Nazývajú najvyšší cieľ ľudských túžob, najvznešenejší v človeku samotnom. hodnoty- to je to, čo je pre človeka dôležité, významné, čo tvorí zmysel jeho života. Existujú sociálne a osobné hodnoty. Hodnoty sa menia tak, ako sa mení samotná spoločnosť. V srdci modernej civilizácie sú univerzálne ľudské hodnoty založené na myšlienkach humanizmu. Odrážajú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a sú kultúrne univerzálie; získať prioritu vo vzťahu k skupinovým hodnotám a zabezpečiť plný rozvoj každého jednotlivca.
Morálnymi usmerneniami v ľudskom živote sú kategórie: dobro a zlo, svedomie, vlastenectvo, občianstvo. Morálna výchova človeka sa uskutočňuje tak pod vplyvom spoločnosti, ako aj v dôsledku sebavýchovy jednotlivca. Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho výhľad- súbor zovšeobecnených názorov (celostný pohľad) na objektívnu realitu a miesto človeka v nej, na postoje ľudí k okolitej realite a k sebe samým, ako aj týmito názormi podmienené presvedčenia, princípy, ideály. Subjekty svetonázoru sú jednotlivých ľudí sociálne skupiny a spoločnosť ako celok. Aj keď ľudia žijú v rovnakej spoločnosti v rovnakom čase, ich pohľad môže byť odlišný. Závisí to od ich osobných kvalít, od podmienok formovania svetonázoru, od príslušnosti k určitej sociálnej skupine. Existuje niekoľko typov svetonázoru: 1) obyčajný (každodenný, každodenný), založený na osobnej životnej skúsenosti; 2) náboženské, založené na náboženských názoroch a viere človeka; 3) vedecké, založené na výdobytkoch modernej vedy a reflexie vedecký obraz mier; 4) humanistický, spájajúci najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s myšlienkami o sociálnej spravodlivosti a morálnom ideále.
Človek je nositeľom nie jedného, ale skupiny svetonázorov. Vo svojom živote sa môže oprieť o vedecké poznatky aj praktické skúsenosti, vieru v Boha. Takže vedec môže byť zároveň hlboko veriacim človekom. Svetonázor slúži ako sprievodca v praktickej a teoretickej činnosti človeka, vybavuje ho metódami činnosti, umožňuje vám určiť skutočné hodnoty jednotlivca a spoločnosti, rozlišovať dôležité a sekundárne, obsahuje chápanie sveta a zmysel života. Vnútorný svet človeka, jeho svetonázor sa prejavuje v správaní, ktoré môže preukázať výchovu človeka, jeho predstavu o ľuďoch, hodnotové orientácie.
Pod duchovný život Spoločnosti chápu oblasť bytia, v ktorej je objektívna realita daná ľuďom nie vo forme objektívnej reality, ale je prítomná v človeku samotnom a je súčasťou jeho osobnosti. Odráža sa duchovný život človeka svet a je prostriedkom interakcie s ním. Duchovný život zahŕňa vedomosti, vieru, pocity, skúsenosti, potreby, schopnosti, túžby, hodnoty, predstavy a ciele ľudí. Spolu tvoria duchovný svet jednotlivca. Duchovný život je jedným zo subsystémov spoločnosti. Prvky duchovného života spoločnosti sú morálka, veda, umenie, náboženstvo a právo.
Štruktúra duchovného života je v mnohých ohľadoch podobná štruktúre materiálneho života. Duchovné potreby sú objektívnou potrebou ľudí a spoločnosti pri tvorbe a spotrebe duchovného produktu. Duchovné potreby nie sú nastavené biologicky, formujú sa v procese socializácie jedinca. Rast duchovných potrieb je obmedzený iba množstvom duchovných hodnôt, ktoré už ľudstvo nahromadilo, a túžbou človeka ich znásobiť.
Duchovná činnosť sa zvyčajne delí na dva druhy: duchovno-teoretickú a duchovno-praktickú. Duchovno-teoretické aktivity sú zamerané na vytváranie duchovných dobier a hodnôt: myšlienky, vedecké teórie, umelecké obrazy a umelecké diela, duchovné spojenia človeka. Duchovné a praktickéčinnosťou je uchovávanie, distribúcia, konzumácia duchovných produktov; zamerané na zmenu myslenia ľudí.
Zvláštnosť duchovnej výroby spočíva v neodcudziteľnosti jej produktov od ich priameho výrobcu. Po predaji básne vydavateľovi Pushkin neprestal byť autorom a nestratil príležitosť znovu si prečítať báseň. Na rozdiel od spotreby materiálnych hodnôt sa veľkosť duchovných hodnôt v priebehu ich spotreby nezmenšuje, ale iba zväčšuje. Duchovná tvorba je zameraná na zlepšenie všetkých oblastí verejný život prispievanie k rozvoju spoločnosti.
Radikálne zmeny, ktoré nastali v našej spoločnosti v posledných rokoch, nemohli neovplyvniť duchovný život obyvateľov krajiny. Najvýraznejšie bolo preorientovanie významnej časti ruských občanov na túžbu materiálny blahobyt ako hlavný zmysel života. Najdôležitejším motívom výberu zamestnania bola výška mzdy. Štúdie ukazujú, že najmenej rozvinutý osobný potenciál zostáva tvorivý, kreatívny, častejšie sú ľudia, ktorí majú sklon ku kontemplácii, než aby sa snažili niečo vytvoriť. Vplyv cirkvi sa prudko zvýšil a zaplnil duchovnú prázdnotu, ktorá vznikla v dôsledku straty sovietskeho systému hodnôt.
Hlavnú úlohu pri zhoršovaní ukazovateľov duchovného života spoločnosti zohrala menej rozvinutá časť obyvateľstva, čoraz viac vedená v živote čisto osobnými motívmi. Ale práve v tomto prostredí spoločenská aktivita v dôsledku čoho sa sociálne vrstvy, osobnostne relatívne slabo vyvinuté, dostali do popredia života.
Kultúra spĺňa množstvo dôležitých vecí funkcie v živote spoločnosti: 1) kognitívne - vytvorenie holistického pohľadu na éru a spoločnosť; 2) hodnotenie - výber verejných hodnôt; 3) regulačné - vytvorenie a požiadavka na dodržiavanie noriem hostela; 4) informatívne - uchovávanie, prenos a šírenie informácií o úspechoch spoločnosti; 5) komunikatívne - uchovávanie a odovzdávanie kultúrnych hodnôt; 6) socializácia - uvedenie jednotlivca do výdobytkov spoločnosti, formovanie osobnosti.
Duchovný svet jednotlivca (ľudský mikrokozmos) je holistický a zároveň protirečivý jav. Ide o komplexný systém, ktorého prvky sú:
1) duchovné potreby v poznávaní okolitého sveta, v sebavyjadrení prostredníctvom kultúry, umenia, iných foriem činnosti, vo využívaní kultúrnych výdobytkov atď.;
2) vedomosti o prírode, spoločnosti, človeku, sebe;
3) presvedčenia, pevné názory založené na svetonázore a definovaní ľudská aktivita vo všetkých jeho prejavoch a sférach;
4) viera v pravdivosť tých presvedčení, ktoré osoba zdieľa (t. j. nepodložené uznanie správnosti konkrétnej pozície);
5) schopnosť vykonávať jednu alebo inú formu sociálnej aktivity;
6) pocity a emócie, ktoré vyjadrujú vzťah človeka k prírode a spoločnosti;
7) ciele, ktoré si človek vedome stanovuje, v ideálnom prípade očakávajúc výsledky svojich činností;
8) hodnoty, ktoré sú základom postoja človeka k svetu a k sebe samému, dávajú zmysel jeho činnostiam a odrážajú jeho ideály.
Hodnoty sú predmetom ľudských túžob, sú najdôležitejší moment zmysel jeho života. Rozlišujte sociálne hodnoty - verejné ideály, ktoré pôsobia ako štandard náležitosti rôznych odboroch spoločenský život a osobné hodnoty - ideály jednotlivca, ktoré slúžia ako jeden zo zdrojov motivácie pre jej správanie. Hodnoty majú historický charakter, menia sa so zmenou obsahu a foriem života. Avšak modernej civilizácie priblížil možnosti rozvoja univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré vychádzajú z humanizmu. Univerzálne ľudské hodnoty odrážajú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a vytvárajú podmienky pre realizáciu univerzálnych ľudských záujmov (t. j. univerzálnych potrieb ľudí, ktoré sú im vlastné bez ohľadu na národnostné, vek, náboženské, triedne či iné rozdiely). Univerzálne ľudské hodnoty majú prednosť pred skupinovými hodnotami a zabezpečujú plnú existenciu a rozvoj každého jednotlivca.
Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho svetonázor, ktorý sa chápe ako súbor zovšeobecnených pohľadov na objektívnu realitu a miesto človeka v nej, na postoj ľudí k okolitej realite a k sebe samému, ako aj nimi podmienené presvedčenia, princípy, predstavy a ideály. Jednotlivci, skupiny ľudí a spoločnosť ako celok vystupujú ako subjekty (nositelia) určitého svetonázoru.
Povaha svetonázoru je daná úrovňou historického vývoja spoločnosti, stavom jej kultúry, preto je svetonázor stredovekého človeka taký odlišný od moderného. Pohľad ľudí, dokonca žijúcich v rovnakej spoločnosti, je však odlišný. Závisí to od ich osobných kvalít, od podmienok formovania svetonázoru a od príslušnosti k rôznym sociálnym skupinám.
Existuje niekoľko typov svetonázoru:
1) každodenný (alebo svetový), ktorý vychádza z osobná skúsenosť a vytvára sa pod vplyvom životných okolností;
2) náboženský, ktorý vychádza z náboženské názory, reprezentácie a presvedčenia osoby;
3) vedecký, ktorý je založený na úspechoch modernej vedy a odráža vedecký obraz sveta, výsledky moderných vedeckých poznatkov;
4) humanistický, spájajúci najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s myšlienkami o sociálnej spravodlivosti, environmentálnej bezpečnosti a morálnom ideále.
Duchovný svet jednotlivca vyjadruje neoddeliteľné spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Človek vstupuje do spoločnosti, ktorá má určitý duchovný fond, ktorý si bude musieť v živote osvojiť.
Duchovný svet človeka- toto je jeho individuálna spiritualita, toto je vnútorný svet ľudského „ja“, súbor myšlienok a obrazov, hodnôt a záujmov. Tento svet vyjadruje jedinečný súbor osobnostných čŕt, čo sa prejavuje v individuálnych charakteristikách jeho činnosti.
Duchovný svet sa formuje v procese socializácie, kedy sa formuje hierarchia hodnôt daného jedinca, ktorá sa môže počas života človeka meniť.
Aké sú hodnoty ako prvok ľudského duchovného sveta?
Nazýva sa filozofická doktrína hodnôt a ich povahy axiológia(z gréčtiny. axios- hodnota a logá- vyučovanie).
Táto teória prešla historickou cestou vývoja, ktorá sa rovnala formovaniu samotnej filozofie, v rámci ktorej sa formovala. V antike a potom stredoveká filozofia hodnoty boli stotožnené so samotným bytím. Začať z Sokrates a Platón, hlavné otázky zneli: Čo je dobré? čo je spravodlivosť? Boli tiež hlavnými kritériami skutočného bytia.
Už v antickej filozofie existujú rôzne prístupy k otázke absolútnej a relatívnej povahy hodnôt. Ak sú napríklad podľa Platóna najvyššie hodnoty absolútne, potom z hľadiska sofistov Všetky hodnoty sú individuálne a relatívne. Vyplývalo to z ich hlavnej tézy: „človek je mierou všetkých vecí“.
Pokus o zdieľanie hodnôt Aristoteles. Na jednej strane uznáva sebestačné hodnoty, medzi ktoré patrí najmä človek, šťastie, spravodlivosť atď. Zároveň však potvrdzuje relatívnu povahu väčšiny hodnôt.
Rôzne historické epochy a rôzne filozofické systémy zanechávajú stopy v chápaní hodnôt. V stredoveku nadobúdajú hodnoty náboženský charakter. Do popredia sa dostáva renesancia hodnoty humanizmu. V modernej dobe rozvoj vedy a nové vzťahy s verejnosťou do značnej miery určujú základný prístup k posudzovaniu predmetov a javov ako hodnôt. Hegel venuje osobitnú pozornosť diferenciácii hodnôt na ekonomické(úžitkový) a duchovný. Prvé fungujú ako tovar. Každý predmet, ktorý uspokojuje akúkoľvek potrebu ľudí, je hodnotou. Tieto hodnoty sú vždy relatívne, t.j. závisieť od dopytu, „od predaja, od vkusu verejnosti“. V druhom zmysle sú hodnoty spojené so slobodou ducha. Hodnota tu nie je objektívna realita, ale ideálna bytosť. Táto dobrota, pravda, krása, ktoré majú sebestačný význam, sú samy osebe cieľmi a nemôžu slúžiť ako prostriedok na nejaké iné ciele. Hodnoty sa považujú za normy, ktoré nezávisia od človeka a tvoria spoločný základ pre konkrétne hodnoty a kultúru.
Hodnoty sú tým vyššie, čím sú trvácnejšie a čím vyššiu spokojnosť s nimi získavame. V tomto zmysle sú najmenej trvanlivé hodnoty spojené s uspokojením zmyslových túžob a materiálnych statkov. Vyššie sú hodnoty „krásne“ a „kognitívne“.
Každý človek si buduje život v súlade s určitým systémom hodnôt, ktorý je určený na uspokojenie jeho potrieb.
Hodnota- je to materiálne alebo duchovné dobro, o ktoré sa človek usiluje a po dosiahnutí sa ho snaží udržať.
Dobre je jav, ktorý zabezpečuje život a rozvoj človeka (veci, myšlienky, udalosti).
V tomto zmysle možno povedať, že hodnoty určujú spôsob, akým človek existuje. A majú pre ňu iné hodnoty iný význam a spojené s tým hierarchia hodnôt. Hodnoty, ich hierarchická štruktúra je konkrétna historická a osobný charakter. Tie isté predmety a javy pre rôznych ľudí môžu mať rôznu hodnotu, rovnako ako v rôznych časoch pre tú istú osobu. Sýty a hladný budú mať rozdielne postoje ku kúsku chleba a symfonická hudba (alebo rocková hudba) môže v ľuďoch vyvolať nielen pocit hlbokej rozkoše, ale aj podráždenia. To znamená, že existuje nielen historická, ale aj individuálna dynamika hodnôt a ich hierarchia. Napriek rozdielom v hodnotách a ich relatívnej povahe je však najviac najvyššou a absolútnou hodnotou je človek sám, jeho život. Rovnaká hodnota je sociálne komunity, a spoločnosť ako celok, ktoré sú tiež subjektmi hodnôt. Najvyššie hodnoty by navyše mali zahŕňať najbežnejšie hodnoty pre ľudí, ako napr zmysel života, dobro, spravodlivosť, krása, pravda, sloboda atď.
Porovnávacia analýza hodnôt západných a východných kultúr v súčasnej fáze ich vývoja ukazuje, že sú odlišné.
AT západná kultúra prvoradé sú hodnoty ako sloboda, individualita, bohatstvo, súťaživosť, rovnosť žien v spoločnosti.
AT východná kultúra na prvom mieste je kolektívna zodpovednosť, skromnosť, úcta k starším, materstvo, autoritárstvo. Každý typ kultúry má svoje výhody a nevýhody.
Integrita duchovného sveta človeka sa prejavuje v jeho svetonázore.
výhľad- je súbor názorov človeka na svet, na jeho miesto v ňom; súbor hodnôt, noriem, presvedčení a ideálov. Svetový pohľad je základom ľudského vedomia. Môže vychádzať z rôznych poznatkov a spôsobov myslenia. V závislosti od poznatkov, ktoré sú základom svetonázoru, môže mať nasledujúce podoby.
Mytologický svetonázor- fantastický, t.j. fiktívne, reprezentácia reality. Klasickým príkladom je staroveká mytológia. Tento svetonázor ovládol verejné povedomie primitívnej spoločnosti. Vyvinulo sa ako jediná (synkretická) forma vedomia, nerozdelená na samostatné typy. Toto je najviac skorá formaľudská spiritualita, spájajúca základy vedomostí, presvedčenia, morálnych noriem, Politické názory, rôzne druhy umenia a filozofického chápania sveta. Človek postupne chápal prírodu, a preto ju oživoval analogicky so sebou samým. Mytologické vedomie spájalo realitu a fantáziu, prirodzené a nadprirodzené, poznanie a vieru, myšlienky a emócie.
Náboženský svetonázor založený na viere v nadprirodzené sily, ktoré hrajú hlavnú úlohu v usporiadaní sveta. Tento svetonázor predpokladá rozdvojenie sveta na pozemský a nebeský, uctievanie nadprirodzené bytosti. So zánikom primitívnych foriem spoločenského vedomia sa mytologické myslenie začína prejavovať v primitívnych formách náboženstva: fetišizmus, totemizmus, animizmus, primitívna mágia. Náboženstvo je jednou z možností hľadania zmyslu sveta, jedným z pokusov o jeho pochopenie. Podľa teologického výkladu náboženstvo spája človeka s Bohom. Pre náboženstvo má svet rozumný zmysel a účel. Duchovným počiatkom sveta, jeho stredom, špecifickým referenčným bodom medzi relativitou a plynulosťou rozmanitosti sveta je Boh. Náboženské myslenie je teda historicky ustálenou formou svetonázoru, jeho ďalším vývojovým stupňom.
Obyčajný svetonázor sa prejavuje vo forme zdravý rozum pri riešení praktických problémov. V živote ľudí zohráva významnú úlohu, no nie vždy je dobre premyslená, nie bez chýb a mylných predstáv. Takmer vždy vznikajú ťažkosti pri riešení zložitých problémov, keď sú potrebné základné vedecké poznatky.
Vedecký (vrátane filozofického) svetonázor racionálne vysvetlenie svet založený na logickej analýze. Vyznačuje sa dôkazmi založenými a systematickými poznatkami. Preto filozofia, tvoriaca holistické chápanie sveta, pôsobí ako jadro svetonázoru. Zrod filozofie bol jednou zo zložiek kultúrneho rozvoja ľudstva, ktorá zabezpečila prudký nárast teoretických vedomostí o svete. Jedným zo základných problémov filozofie je problém účel človeka, účel a zmysel jeho života.
Človek je jediné zviera, pre ktoré je jeho vlastná existencia problémom, a ktorý musí neustále riešiť. Táto otázka je večná. Každá nová generácia sa na ňu snaží nájsť prijateľnú odpoveď. Pre niektorých ľudí je toto hľadanie riešenia spojené so silnými emocionálnymi zážitkami. Tento problém zhoršujú sociálne faktory a udalosti v osobnom živote človeka: vekové obdobia, prudké zmeny v osobnom osude, strata blízkych atď.
Čo je zmysel života"?
Zmysel života je súbor myšlienok, ktoré ospravedlňujú voľbu človeka pre ciele jeho existencie a spôsoby ich dosiahnutia.
Zmysel života, najčastejšie sa buduje z nejakých konkrétnych cieľov na samostatné časové obdobie. Alebo to môže byť naopak: Veľký cieľ diktuje medzistupne jeho dosiahnutia. Ľudia sú miliardy. Každý má svoje záujmy a ciele. Preto nie je možný jednotný vzorec pre zmysel života pre všetkých. Filozofia sa hromadí, analyzuje skúsenosti ľudstva s týmto problémom a umožňuje zoznámiť sa s možnosťami riešenia tohto problému. A každý človek musí nájsť svoj vlastný zmysel života a vynaložiť na to svoje vlastné duchovné úsilie.
Pokiaľ ide o históriu ľudskej kultúry, sociálni vedci identifikujú niekoľko prístupov, ktoré sa rozšírili. Všeobecne známe náboženský prístup, založený na viere v božský pôvod duše, ktorej posmrtná existencia závisí od implementácie noriem správania stanovených náboženstvom. Život zároveň stráca svoju vlastnú hodnotu, stáva sa len krátkodobým prostriedkom na zabezpečenie večnej duchovnej existencie. Takýto prístup prirodzene vedie k askéze, sebaobmedzovaniu ľudských potrieb a túžob. Fatalistické nálady sú mu blízke, charakterizované rozpoznaním počiatočného vopred určeného ™, nevyhnutnosťou toho, čo sa deje, nemožnosťou človeka radikálne ovplyvniť udalosti a zmysel svojho života, nehovoriac o živote svojho ľudu. , spoločnosť. Najviac, čo môže človek urobiť, je pokúsiť sa zachovať svoju vnútornú dôstojnosť tvárou v tvár neúprosnému osudu.
Práve naopak hedonistické chápanie zmyslu života, ktorého korene siahajú do starogréckej kultúry. Hedonizmus redukuje zmysel života na pôžitok, pôžitok za každú cenu a do maximálnej možnej miery.
Ako ukázala história, vo väčšine prípadov sa uplatňuje prístup, v ktorom sa zmysel ľudského života prenáša do sféry spoločenských vzťahov pod podmienkou určitej spoločenský ideál. Takýmto ideálom môže byť vlastenectvo – služba vlasti, svojmu ľudu. Blahobyt, blahobyt národa, jeho sebaurčenie, kultúra, blahobyt môžu pôsobiť ako spoločenský ideál. K sociálnym ideálom patrí aj služba určitým triedam, ktorých príkladom je socialistický ideál spojený s túžbou oslobodiť pracujúcich ľudí od ekonomického vykorisťovania a sociálnej nerovnosti. Človek sa môže rozhodnúť slúžiť ideálom Pravdy, Dobra, Spravodlivosti, Krásy atď. ako cieľ svojho života. Nebezpečenstvom všetkých úzko sociálnych ideálov je, že ich heslá môžu používať sociálni extrémisti. V tomto prípade sa ukazuje, že človek nie je cieľom, ale iba prostriedkom v rukách určitých spoločenských síl, jeho humanistická existencia môže byť ohrozená.
Rozšírené humanistický prístup zameraný na sebavyjadrenie, sebarealizáciu človeka vo všetkých formách jeho existencie. Najmä človek sa presadzuje, zdokonaľuje v sociobiologickom zmysle. Usiluje sa byť zdravý, fyzicky vyvinutý, normálne sa stravovať, vytvárať rodinu, vychovávať deti, užívať si plnosť šťastia, ktoré mu dáva príroda. Človek ako sociálna bytosť sa zároveň snaží o sociálnu sebarealizáciu vo všetkých významných oblastiach spoločenského života. Má veľa čo dať spoločnosti a veľa od spoločnosti dostať. Napokon, človek ako duchovná bytosť má právo usilovať sa o sebarealizáciu vo sfére pre neho najvyšších morálnych a estetických kvalít. Spravidla ide o komplex myšlienok vrátane služby rodine, vlasti, Bohu. Životnými skúsenosťami sa môže chápanie cieľa a zmyslu svojej existencie človeka meniť, zlepšovať, rozširovať, získavať nové formy prejavu.
V súčasnosti narastá trend, v ktorom život samotný, predovšetkým biologický život našej planéty, je v centre ľudského svetonázoru. Etika "úcty k životu" (A. Schweitzer) podporuje humanizáciu ľudská spoločnosť, zušľachťuje duchovný svet človeka, prispieva k znižovaniu násilia, riešeniu globálnych problémov našej doby.
Dodnes teda filozofia formulovala nasledovné spôsoby, ako nájsť zmysel života.
- 1. Zmyslom života je poskytovať výlučne osobné blaho, venovať sa iba vlastnej kultivácii, starať sa len o osobnú spásu alebo potešenie, slávu alebo kariéru atď.
- 2. Zmysel života v službe niekomu alebo niečomu(Bohu, štátu, vede, komunizmu, rodine, zveľaďovaniu ľudstva ako korune prírody atď.).
Tieto možnosti sú extrémne. Vychádzajú z opačných životných pozícií: egoizmus (egocentrizmus) a altruizmus (sociocentrizmus). Koniec koncov, každý človek je nútený žiť medzi dvoma pólmi: ja(moje telo a duša) a Svet. Preto sú dve oblasti jeho záujmu: on sám a to, čo ho obklopuje. Ale ani egoizmus, ani altruizmus vo svojej čistej forme spravidla nevedie k dobru a spravodlivosti, navyše sa nikdy nedajú plne realizovať. Preto v skutočný život veľa ľudí sa snaží držať „zlatého stredu“, t.j. neurážajte iných ľudí, ale nepripravujte sa.
Ale sú ľudia, ktorí nie sú spokojní s týmito možnosťami. Niektorí z nich pokračujú v hľadaní riešenia tohto problému, zatiaľ čo iní si nad tým prestávajú lámať hlavu. Ich polohy sú opísané nasledujúcimi vzorcami.
- 3. Zmysel života nájsť ten zmysel; ak nie my, tak na túto otázku nájdu odpoveď ďalšie generácie. Pozoruhodné je, že pri hľadaní sa vlastne držia práve „zlatého priemeru“ medzi prvými dvoma možnosťami zmyslu života, t. slúžiť ich Idei a zároveň sa starať o ich blaho, aby mali silu ísť za týmto cieľom.
- 4. V našom živote nemá zmysel; nie je v ňom nič, čoho by sa človek mohol konkrétne obávať, nie je tam žiadny cieľ, o ktorý by sa mal konkrétne usilovať, preto nemá zmysel hovoriť o význame udalostí, ktoré sa odohrávajú. Žite v okamihu. Ale tu rovnaký sebaklam. Existuje aj služba Princípu, je tu aj túžba nenechať si ujsť potešenie.
K uvedomeniu si zmyslu života patrí určitý postoj k smrti človeka. Život a smrť sú večné témy filozofického, morálneho a umeleckého chápania. Riešenie tohto problému je jedným z najvýznamnejších rozdielov medzi človekom a zvieraťom. Často hovoríme o pomere života, smrti, nesmrteľnosti, ktorý sa posudzuje v niekoľkých základných aspektoch a vychádza zo svetonázorových základov konkrétnej kultúry.
Z vedeckého (biologického) hľadiska život, uvažovaný v univerzálnom meradle, vytvorila príroda, a preto môže byť v budúcnosti vytvorená. Život a smrť sú nevyhnutnými podmienkami pre existenciu a vývoj všetkého živého, ide o účinnú formu vývoja a zmeny rastlinných a živočíšnych druhov. Bez smrti nemožno realizovať možnosť adaptácie na nové podmienky existencie, hromadenie potrebných zmien a ich genetický prenos na ďalšie generácie. Každá generácia, uvedomujúc si svoj životný potenciál, získava nové vlastnosti, črty, ktoré musí odovzdať novej generácii, schopnej posúdiť prednosti a nedostatky života predchádzajúcich generácií. Realizuje sa tak „sociálna štafeta“, ktorá je tak potrebná pre existenciu a rozvoj ľudstva.
Biologická a sociálna „štafetová rasa“ sa javí ako základ predstáv o nesmrteľnosti ľudstva: genetická nesmrteľnosť, nesmrteľnosť výdobytkov vedy, morálka a umelecká tvorivosť. Nevyhnutná osobná smrť by nemala slúžiť ako základ pre pesimistický postoj k životu a prekážka sebazdokonaľovania osobnosti človeka. Zmysel života možno uzavrieť v túžbe naplniť spoločenský účel, realizovať duchovný potenciál.
Kontrolné otázky:
- 1. Čo je ľudský duchovný svet?
- 2. Čo robí axiológia?
- 3. Aký je význam pojmov „hodnota“ a „dobro“?
- 4. Čo je to svetonázor a aké sú jeho druhy?
- 5. Čo môže pôsobiť ako spoločenský ideál?
- 6. Aký je pomer účelu a zmyslu ľudského života?
Ide o komplexný systém, ktorého prvky sú:
1) duchovné potreby v poznaní okolitého sveta, v sebavyjadrení prostredníctvom kultúry, umenia, iných foriem činnosti, vo využívaní kultúrnych výdobytkov atď.;
2) vedomosti o prírode, spoločnosti, človeku, sebe;
3) presvedčenia, silné názory, vychádzajúci zo svetonázoru a definujúci ľudskú činnosť vo všetkých jej prejavoch a sférach;
4) viera v pravdivosť týchto presvedčeníže osoba zdieľa (t. j. nepodložené uznanie správnosti konkrétnej pozície);
5) schopnosť vykonávať jednu alebo inú formu sociálnej aktivity;
6) pocity a emócie v ktorej sa prejavuje vzťah človeka k prírode a spoločnosti;
7) Ciele, ktorú si človek vedome nastavuje, ideálne očakávajúc výsledky svojej činnosti;
8) hodnoty ktoré sú základom vzťahu človeka k svetu a k sebe samému, dávajú zmysel jeho činnostiam, odrážajú jeho ideály.
Hodnoty sú predmetom túžob človeka, sú najdôležitejším momentom zmyslu jeho života. Existujú sociálne hodnoty - verejné ideály, ktoré pôsobia ako štandard v rôznych sférach verejného života, a osobné hodnoty - ideály jednotlivca, ktoré slúžia ako jeden zo zdrojov motivácie pre jej správanie. Hodnoty majú historický charakter, menia sa so zmenou obsahu a foriem života. Moderná civilizácia sa však priblížila možnosti rozvoja univerzálnych ľudských hodnôt, ktoré vychádzajú z humanizmu. Univerzálne ľudské hodnoty odrážajú duchovnú skúsenosť celého ľudstva a vytvárajú podmienky pre realizáciu univerzálnych ľudských záujmov (t. j. univerzálnych potrieb ľudí, ktoré sú im vlastné bez ohľadu na národnostné, vek, náboženské, triedne či iné rozdiely). Univerzálne ľudské hodnoty majú prednosť pred skupinovými hodnotami a zabezpečujú plnú existenciu a rozvoj každého jednotlivca.
Dôležitým prvkom duchovného sveta človeka je jeho výhľad , čo sa chápe súbor zovšeobecnených pohľadov na objektívnu realitu a miesto človeka v nej, na postoj ľudí k okolitej realite a k sebe samému, ako aj nimi podmienené presvedčenia, princípy, predstavy a ideály. Jednotlivci, skupiny ľudí a spoločnosť ako celok vystupujú ako subjekty (nositelia) určitého svetonázoru.
Povaha svetonázoru je daná úrovňou historického vývoja spoločnosti, stavom jej kultúry, preto je svetonázor stredovekého človeka taký odlišný od moderného. Pohľad ľudí, dokonca žijúcich v rovnakej spoločnosti, je však odlišný. Závisí to od ich osobných kvalít, od podmienok formovania svetonázoru a od príslušnosti k rôznym sociálnym skupinám.
Je ich viacero typy myslenia:
1) všedný(alebo svetový), ktorý vychádza z osobnej skúsenosti a formuje sa pod vplyvom životných okolností;
2) náboženský, ktorý je založený na náboženských názoroch, predstavách a viere človeka;
3) vedecký, ktorý vychádza z výdobytkov modernej vedy a odráža vedecký obraz sveta, výsledky moderného vedeckého poznania;
4) humanistický, spája najlepšie aspekty vedeckého svetonázoru s myšlienkami sociálnej spravodlivosti, environmentálnej bezpečnosti a morálneho ideálu.
Duchovný svet jednotlivca vyjadruje neoddeliteľné spojenie medzi jednotlivcom a spoločnosťou. Človek vstupuje do spoločnosti, ktorá má určitý duchovný fond, ktorý si bude musieť v živote osvojiť.
VEDOMOSTI
vzorové otázky
1. Poznanie sveta. Zmyslové a racionálne poznanie. Intuícia.
2. Pravda a omyl. Kritériá pravdy.
3. Vedecké poznatky.
4. Znaky sociálneho poznania. Sociálne prognózy.
5. Rozvoj vedomostí o človeku.
Poznanie sveta. zmyselné a racionálne poznanie. Intuícia
Poznávanie možno definovať ako proces ľudskej činnosti, ktorého hlavným obsahom je reflexia objektívna realita v jeho mysli a výsledkom je získanie nových poznatkov o svete okolo neho. Vedci rozlišujú tieto typy vedomostí: každodenné, vedecké, filozofické, umelecké, sociálne. Žiadny z týchto typov kognitívnych aktivít nie je izolovaný od ostatných, všetky sú navzájom úzko prepojené.
V procese poznania sú vždy dve strany: subjekt poznania a predmet poznania. V užšom zmysle sa pod subjektom poznania zvyčajne rozumie poznávajúci človek obdarený vôľou a vedomím, v širšom zmysle celá spoločnosť. Predmet poznania je buď poznateľný objekt, alebo v širšom zmysle celý okolitý svet v rámci hraníc, v ktorých s ním jednotlivci a spoločnosť ako celok interagujú. Predmetom poznania môže byť aj samotná osoba: takmer každý človek je schopný urobiť zo seba objekt poznania. V takýchto prípadoch vraj dochádza k sebapoznaniu. Sebapoznanie je sebapoznanie aj formovanie určitého postoja k sebe samému: k svojim vlastnostiam, stavom, schopnostiam, t.j. sebaúcte. Proces analýzy subjektom jeho vedomia a jeho postoja k životu sa nazýva reflexia. Reflexia nie je len poznanie alebo pochopenie predmetu seba samého, ale aj zistenie, ako iní poznajú a chápu „reflektora“, jeho osobnostné črty, emocionálne reakcie a kognitívne (t. j. spojené s poznaním) reprezentácie.
Existujú dve fázy kognitívnej aktivity. Na prvom stupni, ktorý sa nazýva zmyslové (alebo senzitívne) poznanie (z nem. sensitiv - vnímaný zmyslami), človek pomocou zmyslov prijíma informácie o predmetoch a javoch okolitého sveta. Tri hlavné formy zmyslové poznanie sú:
a) vnem, ktorý je odrazom individuálnych vlastností a kvalít predmetov okolitého sveta, ktoré priamo ovplyvňujú zmysly. Pocity môžu byť zrakové, sluchové, hmatové atď.;
b) vnímanie, počas ktorého sa v predmete poznania vytvára celistvý obraz, odrážajúci predmety a ich vlastnosti, ktoré priamo ovplyvňujú zmysly. Vnímanie, ktoré je nevyhnutným krokom v procese poznávania, je vždy viac-menej spojené s pozornosťou a zvyčajne má určité emocionálne zafarbenie;
c) reprezentácia - taká forma poznania, pri ktorej sa vo vedomí zachováva zmyslový odraz (zmyslový obraz) predmetov a javov, čo umožňuje jeho mentálnu reprodukciu aj vtedy, ak chýba a nepôsobí na zmysly. Reprezentácia nemá priamu súvislosť s odrazeným objektom a je produktom pamäti (t. j. schopnosti človeka reprodukovať obrazy predmetov, ktoré naňho momentálne nepôsobia). Existuje ikonická pamäť (zrak) a echonická pamäť (sluch). Podľa času uchovávania informácie v mozgu sa pamäť delí na dlhodobú a krátkodobú. Dlhodobá pamäť poskytuje dlhodobé (hodiny, roky a niekedy aj desaťročia) uchovávanie vedomostí, zručností a vyznačuje sa obrovským množstvom uložených informácií. Hlavným mechanizmom na zadávanie údajov do dlhodobej pamäte a ich fixáciu je spravidla opakovanie, ktoré sa vykonáva na úrovni krátkodobej pamäte. Krat koberec Pamäť mien zasa zabezpečuje prevádzkové uchovávanie a transformáciu údajov priamo pochádzajúcich zo zmyslov.
Úloha zmyslového poznávania reality pri zabezpečovaní celého procesu poznávania je veľká a prejavuje sa nasledovne:
1) zmyslové orgány sú jediným kanálom, ktorý priamo spája človeka s vonkajším svetom;
2) bez zmyslových orgánov nie je človek schopný ani poznania, ani myslenia vo všeobecnosti;
3) strata čo i len časti zmyslových orgánov sťažuje, komplikuje proces poznávania, hoci ho nevylučuje (je to spôsobené vzájomnou kompenzáciou niektorých zmyslových orgánov inými, mobilizáciou rezerv v aktívnom zmyslové orgány, schopnosť jednotlivca sústrediť svoju pozornosť atď.);
4) zmyslové orgány poskytujú minimum primárnych informácií, ktoré sú potrebné a postačujúce na to, aby sme z mnohých strán spoznali predmety hmotného a duchovného sveta.
Citlivé poznanie má však aj niekoľko významných nedostatkov, z ktorých najdôležitejším sú známe fyziologické obmedzenia zmyslových orgánov človeka: mnohé objektívne existujúce predmety (napríklad atómy) sa v zmyslových orgánoch nedajú priamo odraziť. Zmyselný obraz sveta je potrebný, ale na hlboké, komplexné poznanie sveta nestačí. Preto druhým stupňom kognitívnej činnosti je racionálne poznanie (z lat. ratio – myseľ).
V tomto štádiu poznania, na základe údajov získaných v dôsledku priamej interakcie človeka s vonkajším svetom, pomocou myslenia, dochádza k ich zefektívneniu a dochádza k pokusu pochopiť podstatu poznateľných predmetov a javov. Racionálne poznanie sa uskutočňuje vo forme pojmov, úsudkov a záverov.
Pojem je forma (druh) myslenia, ktorá odráža všeobecné a podstatné črty poznateľných predmetov alebo javov. Jeden a ten istý predmet sa môže objaviť ako vo forme zmyslového zobrazenia, tak aj vo forme konceptu. Podľa stupňa všeobecnosti môžu byť pojmy menej všeobecné, všeobecnejšie a mimoriadne všeobecné. Vo vedeckom poznaní sa rozlišujú aj pojmy partikulárny vedecký, všeobecný vedecký a univerzálny, teda filozofický. Vo vzťahu k realite (podľa hĺbky jej odrazu, chápania a smerovania) rozlišujú vedci-filozofovia štyri triedy pojmov:
1) pojmy, ktoré odrážajú všeobecné v objektoch;
2) koncepty pokrývajúce základné znaky predmetov;
3) pojmy, ktoré odhaľujú význam a význam predmetov;
4) koncepty-myšlienky.
Úsudok je ďalšou formou racionálneho poznania. Súd je forma myslenia, v ktorej sa vytvára spojenie medzi jednotlivými pojmami a pomocou tohto spojenia sa niečo potvrdzuje alebo popiera. Pri úsudku človek používa pojmy, ktoré sú zase prvkami úsudku. Hoci výrok nachádza svoje vyjadrenie iba v jazyku, nezávisí od konkrétneho jazyka a môže byť vyjadrený rôznymi vetami toho istého jazyka alebo rôznych jazykov.
Získavanie nových úsudkov na základe existujúcich úsudkov pomocou zákonov logického myslenia sa nazýva inferencia. Inferencie sa delia na deduktívne a induktívne. Názov „deduktívny“ pochádza z latinského slova deductio (inferencia). Deduktívne uvažovanie je reťazec uvažovania, ktorého väzby (výroky) sú spojené logickými dôsledkovými vzťahmi od všeobecných výrokov ku konkrétnym. Naproti tomu induktívne uvažovanie (z lat. inductio - vedenie) je usporiadané v reťazci v poradí od konkrétneho k všeobecnému. Pomocou deduktívneho uvažovania sa určitá myšlienka „odvodzuje“ z iných myšlienok, zatiaľ čo induktívne uvažovanie iba „vedie“ k myšlienke.
Racionálne poznanie je úzko späté s odrazenou skutočnosťou, teda so zmyslovým poznaním, ktoré mu slúži ako základ. Avšak na rozdiel od zmyslového poznania, ktoré existuje vo vedomí vo forme obrazov, sú výsledky racionálneho poznania fixované v znakových formách (systémoch) alebo v jazyku. Racionálne poznanie má schopnosť odrážať to podstatné v predmetoch, pričom v dôsledku citlivého poznania nie je podstatné v predmete alebo jave odlíšené od nepodstatného. Pomocou racionálneho poznania prebieha proces konštruovania pojmov-ideí, ktoré sa následne vtelia do reality.
Aj keď zmyslové a racionálne poznanie zohráva obrovskú úlohu pri získavaní nových poznatkov, napriek tomu v mnohých prípadoch na riešenie akýchkoľvek (predovšetkým vedeckých) problémov nestačí. A potom intuícia nadobúda v tomto procese dôležitú úlohu.
Intuícia je schopnosť človeka pochopiť pravdu prostredníctvom jej priamej asimilácie bez podloženia pomocou akýchkoľvek dôkazov. Intuícia-ide o špecifický kognitívny proces vedúci priamo k novým poznatkom. Prevalenciu, univerzálnosť intuície potvrdzujú početné pozorovania ľudí v každodenných podmienkach, ako aj v neštandardných situáciách, v ktorých s obmedzeným množstvom informácií robia správnu voľbu svojich činov, akoby predvídali, že je potrebné konať tak a nie inak.
Intuitívna schopnosť človeka sa vyznačuje týmito vlastnosťami:
1) neočakávanosť riešenia úlohy;
2) bezvedomie spôsobov a prostriedkov jeho riešenia;
3) priama povaha chápania pravdy.
U rôznych ľudí môže mať intuícia rôznu mieru odľahlosti od vedomia, byť špecifická obsahom, povahou výsledku, hĺbkou prieniku do podstaty javu alebo procesu. Intuitívna práca myslenia sa odohráva v podvedomej sfére, niekedy v stave spánku. Intuícia by sa nemala preceňovať, rovnako ako by sa nemala ignorovať jej úloha v procese poznávania. Zmyslové poznanie racionálne poznanie a intuícia sú dôležitými a vzájomne sa dopĺňajúcimi prostriedkami poznania.
Pravda a klam. Kritériá pravdy
Podstatou procesu poznávania je získanie čo najobjektívnejších, najkompletnejších a najpresnejších poznatkov o okolitom svete. Rôzne filozofické školy dávali rôzne odpovede na otázku možnosti poznávania sveta a získavania pravého poznania. Agnostici verili, že nie je možné získať spoľahlivé poznatky, empiristi - že sa to dá dosiahnuť iba pomocou pocitov a racionalisti tvrdili, že kritériom pravdy môže byť iba rozum.
V dejinách filozofie existujú rôzne definície pojmu „pravda“. Definícia, podľa ktorej je pravda zhodou myšlienok človeka s okolitou realitou, sa považuje za klasickú. AT moderná veda Najčastejšie používaná definícia je: pravda je zhoda nadobudnutého poznania s obsahom predmetu poznania.
Charakteristickou črtou pravdy je prítomnosť objektívnej a subjektívnej stránky v nej.
Objektívna_strana nám ukazuje pravdu v tej jej časti, ktorej obsah nezávisí od nás, keďže existuje v objektívnej realite. Objektívna stránka pravdy je predpokladom pre takú jej črtu, akou je konkrétnosť. Konkrétnosť pravdy je závislosť získaných poznatkov od súvislostí a interakcií, ktoré sú vlastné určitým javom, od podmienok, miesta a času, v ktorom existujú a vyvíjajú sa.
Subjektívna stránka poukazuje na skutočnosť, že pravda je vo svojej forme vždy subjektívna, pretože keď je prijímaná v procese poznania, dochádza k interakcii objektu a subjektu poznania, v ktorom vedomie tohto nadobúda priama časť.
Je zvykom rozlišovať absolútnu pravdu a relatívnu pravdu. Absolútna pravda sa nazýva úplná, nemenná, raz a navždy stanovená vedomosť o akomkoľvek predmete alebo jave. V skutočnosti je to však prakticky nedosiahnuteľné. Vo väčšine prípadov máme do činenia s relatívnou pravdou (alebo pravdami), ktorá je neúplná, obmedzená, pravdivá len v určitých podmienkach, poznaním, ktoré človek (ľudstvo) v danom štádiu svojho vývoja vlastní.
Prakticky každá pravda je objektívna vo svojom obsahu a relatívna vo svojej forme.
Filozofi rozlišujú niekoľko druhov pravdy: obyčajnú (každodennú), vedeckú (ktorá sa zase delí na pravdu v oblasti matematiky, fyziky, biológie, chémie, histórie atď.), morálnu, umeleckú atď. , typy právd zodpovedajú druhom poznania.
Hnacou silou procesu poznania, ako aj kritériom pravdy, je prax. Cvičenie je aktívna činnosť človeka v interakcii s hmotným svetom okolo neho. Vyznačuje sa nasledujúcimi vlastnosťami:
a) cieľavedomosť;
b) objektovo-senzorický charakter;
c) transformácia okolitej reality.
Účelnosť sa prejavuje tým, že ľudia vytvárajú nejaké ideálne modely, ktoré sa následne snažia stelesniť do okolitej reality. Objektovo-senzorický charakter odráža skutočnosť, že v procese praxe sa človek priamo stretáva s materiálnymi predmetmi. metafory okolitého sveta (na rozdiel napr. od duševnej, duchovnej činnosti, v rámci ktorej k takémuto kontaktu nedochádza). A v dôsledku toho transformuje, mení tieto objekty. Existuje mnoho druhov cvičení:
a) spoločenská výroba (priemyselná a poľnohospodárska výroba; výroba spotrebných výrobkov a výrobných prostriedkov);
b) spoločensko-politické (vznik štátu, vznik strán, reformy spoločenských štruktúr a vládnych orgánov, revolučné hnutia, štrajky a pod.);
c) vedecké a experimentálne (sociálne, fyzikálne, chemické, genetické a iné typy experimentov);
d) lekárske alebo lekárske (chirurgické, zubné, terapeutické atď.);
e) rodina a domácnosť, prípadne každodenná domácnosť (stavba a rekonštrukcia bývania, záhradkárčenie, varenie a pod.).
Tieto formy praxe sú zásadné, pretože pokrývajú najdôležitejšie oblasti ľudského života. Navyše ten či onen druh poznania má ako kritérium pravdivosti formu praxe, ktorá mu zodpovedá.
Existujú aj iné klasifikácie.
Na základe získaných výsledkov sa prax rozlišuje na konštruktívnu (konštruktívnu) a deštruktívnu (deštruktívnu). Obsahovo a účelovo môže byť prax štandardizovaná (stereotypne mechanická), spojená s opakovanou reprodukciou toho istého výsledku a exploračná, zameraná na získavanie nových, kognitívnych informácií. Podľa predmetu činnosti sa prax delí na jednotlivca, mikroskupinu, prax sociálnej vrstvy, triedy, národa (národnosti), štátu, spoločnosti. Liu-
Cvičenie Bai má vždy spoločenský (verejný) charakter.
V procese praxe sa mení nielen realita okolo človeka, ale aj samotný jednotlivec. Cvičenie ovplyvňuje jeho zmysly, vedomie, myslenie. Dochádza k vzájomnému obohacovaniu sa jednotlivca, spoločnosti a prírody.
Ale prax je v rozpore s povahou výsledkov poznania: na jej základe sa vytvárajú rôzne druhy bludov. Blud je neúmyselný nesúlad akýchkoľvek úsudkov alebo konceptov s poznateľným predmetom. Prelud-je to falošné poznanie brané ako pravdivé.Úloha bludov v poznaní je nejednoznačná. Na jednej strane blud odvádza poznávajúceho od pravdy, bráni poznaniu. Ale na druhej strane môže prispieť k vytváraniu problémových situácií, ktoré slúžia ako impulz pre ďalšie štúdium reality.
Okrem praxe existujú aj iné kritériá pravdivosti, najmä formálno-logické, ktoré sa používa v podmienkach, keď sa nemožno oprieť o prax (napríklad zisťovanie logických rozporov v matematickom uvažovaní).
Proces objavovania pravdy je dlhý proces. Formovanie pravdy môže trvať desaťročia alebo dokonca storočia. Pravda je v skutočnosti proces, neustále sa vyvíja. Spolu s tým sa rozvíja prax, ktorá napriek všetkému stále zostáva najspoľahlivejším kritériom na zistenie pravdy.
vedecké poznatky
Dnes je veda hlavnou formou ľudského poznania. Vedecké poznanie je založené na zložitom tvorivom procese duševnej a objektívno-praktickej činnosti vedca. Všeobecné pravidlá pre tento proces, niekedy nazývaný aj Descartesova metóda, možno formulovať nasledovne. popisným spôsobom:
1) nič nemôže byť prijaté ako pravda, kým sa to nezdá jasné a zreteľné;
2) zložité otázky sa musia rozdeliť na toľko častí, koľko je potrebné na vyriešenie;
3) výskum by mal začať tými najjednoduchšími a najpohodlnejšími vecami na poznanie a postupne prejsť k poznaniu zložitých a zložitých vecí;
4) vedec sa musí pozastaviť nad všetkými detailmi, venovať pozornosť všetkému: musí si byť istý, že mu nič neušlo.
Existujú dve úrovne vedeckého poznania: empirická a teoretická. Hlavnou úlohou empirickej úrovne vedeckého poznania je opis predmetov a javov a hlavnou formou získaných poznatkov je empirický (vedecký) fakt. V teoretickej rovine sa skúmané javy vysvetľujú a získané poznatky sa fixujú vo forme zákonov, princípov a vedeckých teórií, ktoré odhaľujú podstatu poznávaných predmetov.
Hlavné princípy vedeckého poznania sú:
1. Princíp kauzality.
Obsah tohto princípu môže byť vyjadrený známym výrokom starovekého gréckeho filozofa Demokrita: „Nič nevzniká bez príčiny, ale všetko vzniká na nejakom základe z nevyhnutnosti.“ Princíp kauzality znamená, že vznik akýchkoľvek hmotných objektov a systémov má určité dôvody v predchádzajúcich stavoch hmoty: tieto dôvody sa nazývajú príčiny a zmeny, ktoré spôsobujú, sa nazývajú účinky. Všetko na svete je navzájom prepojené kauzálnymi vzťahmi a úlohou vedy je tieto vzťahy nadväzovať.
2 Princíp pravdivosti vedeckého poznania Pravda je súlad prijatého poznania s obsahom predmetu poznania. Pravda je overená (dokázaná) praxou. Ak vedeckú teóriu potvrdí prax, potom ju možno uznať za pravdivú.
3. Princíp relativity vedeckého poznania Podľa tohto princípu je akékoľvek vedecké poznanie vždy relatívne a obmedzené kognitívnymi schopnosťami ľudí v danom časovom okamihu. Úlohou vedca preto nie je len poznať pravdu, ale aj stanoviť hranice súladu získaných poznatkov s realitou – takzvaný interval primeranosti Hlavné metódy používané v procese – empirické poznatky , sú metóda pozorovania, metóda empirického opisu a metóda experimentu.
Pozorovanie je cieľavedomé štúdium jednotlivých predmetov a javov, pri ktorom sa získavajú poznatky o vonkajších vlastnostiach a znakoch skúmaného objektu. Pozorovanie je založené na takých formách zmyslového poznania, ako je pocit, vnímanie, reprezentácia. Výsledkom pozorovania je empirický popis, v rámci ktorého sa pomocou jazykových prostriedkov alebo v iných znakových formách zaznamenávajú získané informácie. Osobitné miesto medzi vyššie uvedenými metódami zaujíma experimentálna metóda. Experiment je taká metóda štúdia javov, ktorá sa uskutočňuje za prísne definovaných podmienok a ktorá môže byť v prípade potreby znovu vytvorená a kontrolovaná subjektom poznania (vedcom).
Rozlišujú sa tieto typy experimentov: 1) výskumný (exploračný) experiment, ktorý je zameraný na objavovanie nových javov alebo vlastností predmetov, ktoré sú vedecky neznáme;
2) overovací (kontrolný) experiment, počas ktorého sa testujú niektoré teoretické predpoklady alebo hypotézy;
3) fyzikálne, chemické, biologické, sociálne experimenty atď.
Špeciálnym druhom experimentu je myšlienkový experiment. V procese takéhoto experimentu sú dané podmienky imaginárne, ale nevyhnutne zodpovedajú zákonom vedy a pravidlám logiky. Pri uskutočňovaní myšlienkového experimentu nepracuje vedec so skutočnými predmetmi poznania, ale s ich mentálnymi obrazmi alebo teoretickými modelmi. Na tomto základe sa tento typ experimentu neodvoláva na empirické, ale na teoretické metódy vedeckého poznania. Dá sa povedať, že je akoby prepojením dvoch úrovní vedeckého poznania – teoretickej a empirickej.
K ďalším metódam súvisiacim s teoretickou úrovňou vedeckého poznania patrí metóda hypotézy, ako aj formulácia vedeckej teórie.
Podstatou metódy hypotéz je presadzovanie a zdôvodňovanie určitých predpokladov, pomocou ktorých možno vysvetliť tie empirické fakty, ktoré nezapadajú do rámca predchádzajúcich vysvetlení. Účelom testovania hypotéz je formulovať zákony, princípy alebo teórie, ktoré vysvetľujú javy okolitého sveta. Takéto hypotézy sa nazývajú vysvetľujúce. Spolu s nimi existujú aj takzvané existenciálne hypotézy, čo sú predpoklady o existencii takých javov, ktoré sú pre vedu zatiaľ neznáme, no môžu byť čoskoro objavené (príkladom takejto hypotézy je predpoklad existencie zatiaľ neobjavených prvkov periodickej tabuľky D. I. Mendelejeva) .
Na základe testovania hypotéz sa budujú vedecké teórie. Vedecká teória je logicky konzistentný opis javov okolitého sveta, ktorý je vyjadrený špeciálnym systémom pojmov. Akákoľvek vedecká teória okrem deskriptívnej funkcie plní aj funkciu prognostickú: pomáha určovať smer ďalšieho vývoja spoločnosti, javov a procesov, ktoré sa v nej vyskytujú.
Vlastnosti sociálneho poznania. sociálne prognózovanie
Poznávanie je proces ľudskej činnosti, ktorého hlavným obsahom je odraz objektívnej reality v jeho mysli a výsledkom-získavanie nových poznatkov o životnom prostredí.
Hlavným znakom sociálneho poznania ako jedného z typov kognitívnej činnosti je zhoda subjektu a objektu poznania. V priebehu sociálneho poznania spoločnosť poznáva samu seba. Takáto zhoda subjektu a objektu poznania má obrovský vplyv ako na samotný proces poznania, tak aj na jeho výsledky. Výsledné sociálne poznanie bude vždy spojené so záujmami jednotlivcov – subjektov poznania a táto okolnosť do značnej miery vysvetľuje prítomnosť rôznych, často opačných záverov a hodnotení, ktoré vznikajú pri skúmaní tých istých spoločenských javov.
Sociálne poznanie začína založením sociálne fakty.Fakt je fragmentom už držanej reality. Existujú tri typy sociálnych faktov:
1) činy alebo činy jednotlivcov alebo veľkých sociálnych skupín;
2) produkty materiálnej alebo duchovnej činnosti ľudí;
3) verbálne sociálne fakty: názory, úsudky, hodnotenia ľudí.
Výber a interpretácia (t. j. vysvetlenie) týchto faktov do značnej miery závisí od svetonázoru výskumníka, záujmov sociálnej skupiny, do ktorej patrí, a tiež od úloh, ktoré si sám kladie.
Cieľom sociálneho poznania, ako aj poznania vo všeobecnosti, je nastolenie pravdy. Nie je však ľahké ho zaviesť v procese sociálneho poznania, pretože:
1) objekt poznania, ktorým je spoločnosť, je svojou štruktúrou pomerne zložitý a neustále sa vyvíja, čo je ovplyvnené objektívnymi aj subjektívnymi faktormi. Preto je nastolenie spoločenských vzorcov mimoriadne náročné a otvorené sociálne zákony majú pravdepodobnostný charakter, pretože ani podobné historické udalosti a javy sa nikdy celkom nezopakujú;
2) možnosť použitia takejto metódy empirického výskumu ako experimentu je obmedzená, to znamená, že je prakticky nemožné reprodukovať študovaný sociálny jav na žiadosť výskumníka. Sociálny experiment má konkrétny historický charakter a môže viesť k rôznym (často priamo opačným) výsledkom v rôznych spoločnostiach. Najbežnejšou metódou sociálneho výskumu je preto vedecká abstrakcia.
Hlavným zdrojom poznatkov o spoločnosti je sociálna realita, prax. Keďže spoločenský život sa mení pomerne rýchlo, v procese sociálneho poznania možno hovoriť o stanovení iba relatívnych právd.
Pochopiť a správne opísať procesy prebiehajúce v spoločnosti, objaviť zákonitosti spoločenského vývoja
K spoločenským javom je možné použiť len konkrétno-historický prístup. Hlavné požiadavky tohto prístupu sú:
1) štúdium nielen situácie, ktorá sa vyvinula v spoločnosti, ale aj dôvodov, ktoré z nej vyplynuli;
2) zohľadnenie sociálnych javov v ich vzťahu a interakcii medzi sebou;
3) analýza záujmov a konania všetkých subjektov historického procesu (sociálnych skupín aj jednotlivcov).
Ak sa v procese poznávania spoločenských javov nájdu medzi nimi stabilné a podstatné súvislosti, potom sa zvyčajne hovorí o objavovaní historických zákonitostí. Historické vzory sú tzv spoločné znaky ktoré sú vlastné určitej skupine historických javov. Identifikácia takýchto zákonitostí na základe štúdia konkrétnych sociálnych procesov v konkrétnych spoločnostiach v určitom historickom období je podstatou konkrétneho historického prístupu a v konečnom dôsledku je jedným z cieľov sociálneho poznania.
Ďalším cieľom sociálneho poznania je sociálne prognózovanie, t.j. získavanie poznatkov o budúcnosti spoločnosti, o tom, čo ešte nie je v skutočnosti, ale čo je potenciálne obsiahnuté v súčasnosti v podobe objektívnych a subjektívnych predpokladov pre očakávaný priebeh vývoja.
Moderná veda má asi 200 vedeckých metód, špeciálnych metód, logických a technických prostriedkov sociálneho poznania, z ktorých päť je hlavných:
1) extrapolácia;
2) historická analógia;
3) počítačová simulácia;
4) vytváranie scenárov do budúcnosti;
5) odborné posúdenie.
V závislosti od obsahu a účelu sociálnych prognóz existujú štyri hlavné typy (typy): vyhľadávanie, regulačné, analytické predpovede-varovania.
Hľadať prognózy (niekedy nazývajú sa prieskumné alebo realistické), vychádzajúc z realistických hodnotení súčasných vývojových trendov v rôznych sférach verejného života, sú zostavované priamo s cieľom identifikovať, aká môže byť budúcnosť. Normatívne prognózy, zamerané na dosiahnutie určitých cieľov v budúcnosti, obsahujú rôzne praktické odporúčania na realizáciu príslušných rozvojových plánov a programov. Analytické predpovede sa spravidla robia s cieľom určiť kognitívnu hodnotu rôznych metód a prostriedkov štúdia budúcnosti na vedecké účely. Predpovede-varovania sa robia s cieľom priamo ovplyvniť vedomie a správanie ľudí, aby ich prinútili zabrániť očakávanej budúcnosti. Samozrejme, rozdiely medzi týmito hlavnými typmi prognóz sú ľubovoľné: jedna a tá istá špecifická sociálna prognóza môže obsahovať znaky niekoľkých typov.
Sociálne prognózy si nenárokujú na absolútne presné a úplné znalosti budúcnosti: aj starostlivo kalibrované a vyvážené prognózy sú opodstatnené len s určitým stupňom istoty. Stupeň tejto spoľahlivosti závisí od niekoľkých faktorov:
a) o tom, či je budúcnosť predpovedaná - blízka (20-30 rokov), predvídateľná (väčšina budúceho storočia) alebo vzdialená (za špecifikovanými hranicami). V prvom prípade je možné získať veľmi spoľahlivé predpovede; v druhom - prevláda hodnoverné poznanie; v treťom - čisto hypotetické predpoklady;
b) nakoľko je daná predpoveď opodstatnená znalosťou príslušných zákonitostí: nespoľahlivosť prognózy je tým väčšia, čím častejšie je pri jej konštrukcii potrebné namiesto zákonov samotných uchyľovať sa k hypotézam o zákonoch;
c) ako systematicky je prognóza podávaná, nakoľko zohľadňuje celú zložitosť predpovedaného stavu spoločnosti alebo jej jednotlivého prvku.
Sociálne prognózovanie teda možno definovať ako komplexnú interdisciplinárnu štúdiu o perspektívach rozvoja ľudskej spoločnosti.
Rozvoj vedomostí o človeku
Hľadanie odpovede na otázku, ako a kedy človek vznikol, aké je jeho miesto vo svete okolo neho, má dlhú históriu.
V primitívnych formách náboženstva boli rastliny alebo zvieratá považované za predkov človeka. Neskoršie náboženské učenia vysvetľovali objavenie sa človeka na Zemi z vôle Boha. V XIX storočí. Charles Darwin vytvoril evolučnú teóriu pôvodu človeka, ktorá sa stala základom moderny vedecká teória antropogenéza. Človek podľa nej pochádza z opičieho predka. Táto teória však stále vyvoláva búrlivé diskusie vo vedeckých kruhoch.
Pokiaľ ide o filozofický rozbor antropologických problémov, jeho základy boli položené aj v staroveku, predovšetkým vo filozofických náukách Východu. Staroveká indická filozofia teda považovala človeka za bytosť schopnú podieľať sa na najvyšších neosobných hodnotách a zmyslom ľudského života bolo dodržiavanie zákonov ustanovených zhora (najmä nekonečný proces znovuzrodenia). V starovekej čínskej filozofii sa okolitý svet a človek chápali ako jeden celok, ako jediný živý organizmus, v ktorom je všetko na sebe závislé a prepojené. Starí Číňania považovali za zmysel života túžbu po harmónii, po dokonalosti vnútorného sveta človeka.
Filozofická antropológia sa ďalej rozvíjala v starovekom Grécku. Staroveká grécka filozofia dala človeku najvyššie miesto na celom svete, vo vesmíre. Človek sám bol považovaný za mikrokozmos, ktorý odráža svet okolo neho (makrokozmos). Verilo sa, že človek by mal budovať svoju bytosť v súlade s božskou harmóniou, s kozmickou mysľou. Práve ako mikrokozmos, ako božské stvorenie, bol človek neskôr v kresťanskom učení považovaný. Stredovekí teológovia tvrdili, že človeka stvoril Boh, nesie v sebe odtlačok božskej podstaty, je v ňom stelesnený božský princíp.
Európska filozofia modernej doby prispela k vzniku nového pohľadu na človeka – človek začal byť považovaný za produkt prírodných a spoločenských síl. Niektorí filozofi kritizujúc teologické koncepcie pôvodu človeka tvrdili, že životné prostredie je jediným faktorom ovplyvňujúcim formovanie človeka.
Nemecká klasická filozofia pokračovala vo vývoji pozície, podľa ktorej bol človek chápaný ako „miera všetkých vecí“. Jej predstavitelia verili, že človek nie je pasívny, ale aktívny subjekt, obdarený rozumom a slobodou a mal by hrať aktívnu úlohu vo svete okolo seba, ako aj v poznaní tohto sveta. I. Kant „uviedol“ človeka do filozofie ako ústredného poznávacieho subjektu. Kant zjednotil všetky záujmy ľudskej mysle v troch otázkach: 1. Čo môžem vedieť? 2. Čo mám robiť? 3. V čo môžem dúfať? Kant tak položil základy modernej filozofickej antropológie. Ďalší nemecký filozof tej doby – G. F. W. Hegel – veril, že za hlavnú schopnosť človeka treba uznať jeho schopnosť poznať seba samého, že sebapoznanie je najvyšším stupňom vývoja ducha. Bol to Hegel, ktorý pomocou triády „človek – jednotlivec – osobnosť“ vyjadril proces rozvoja individuálneho subjektu.
Za spoločenskú bytosť ho považoval aj marxistický koncept človeka. Marx zdôraznil obrovskú úlohu, ktorú má jeho pracovná činnosť, ako aj jeho prostredie v procese rozvoja a formovania človeka. Takéto hodnotenie človeka ako aktívnej, aktívnej bytosti, ako predmetu pracovnej činnosti a procesu poznávania a následne celého historického procesu ako celku bolo charakteristické pre európsku filozofiu konca 19. storočia.
Vo filozofii 20. storočia možno problém človeka nazvať ústredným. Antropologické poznatky tejto doby sa vyznačujú viacerými črtami. Po prvé, dôležité miesto v ňom zaujíma problém pochopenia vnútorného, duchovného sveta človeka, logiky jeho vývoja, ako aj dôvodov, ktoré predurčujú proces sebazdokonaľovania človeka, vytváranie jeho vlastné bytie. Po druhé, moderní filozofi venujú pozornosť mimoriadne úbohému súboru inštinktov, ktorými je človek obdarený prírodou. Človeka nazývajú „nešpecializovanou bytosťou“ a veria, že je to práve jeho slabá výbava inštinktmi, ktoré predurčujú strnulosť zvieracieho správania, ktorá dáva človeku slobodu vybrať si tú či onú sféru činnosti. Po tretie, moderná antropológia sa snaží vyriešiť problém rozporu medzi pojmami „všeobecný človek“ a „jednotlivec“ zavedením pojmu „všeobecný jednotlivec“ do vedeckého obehu. Považuje univerzálne ľudské hodnoty v úzkom spojení so skutočnými hodnotami každého jednotlivého človeka, oprávnene verí, že len vtedy, keď sú zaručené práva a záujmy každého človeka, možno hovoriť o realizácii univerzálnych ľudských hodnôt.
Bez toho, aby sme sa púšťali do podrobného rozboru, označme štyri oblasti ľudskej filozofie 20. storočia, ktoré možno charakterizovať ako najvýznamnejšie:
1. Psychoanalytický (3. Freud, E. Fromm);
2. Filozofická antropológia (M. Scheller, A. Gelen);
3. existenciálne (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);
4. Katolícka (G. Marseille, J. Maritain, Ján Pavol II., Teilhard de Chardin).
Rôznorodosť existujúcich prístupov a filozofických prúdov zaoberajúcich sa úvahami o otázkach týkajúcich sa života a osudu človeka a jeho miesta vo svete okolo neho naznačuje tak zložitosť uvedených problémov, ako aj neutíchajúcu pozornosť, ktorá sa im venuje.
