Človek v systéme morálnych hodnôt. Morálne hodnoty v modernom svete. Ako prebieha výber morálnych hodnôt

Úvod

Morálne hodnoty a ich úloha v ľudskom živote. Sloboda a zodpovednosť

Pojem estetiky. Dobro a krása v duchovnom zážitku moderný človek

Náboženstvo a jeho úloha v modernom svete

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Od vzniku spoločnosti začali existovať morálne hodnoty. Určovali život človeka, jeho postavenie a vzťahy v spoločenstve.

Sloboda pre človeka mu vôbec nepatrila, boli obdobia, keď po stáročia zostal človek v otroctve. A v našej dobe je človek závislý od zákonov, základov spoločnosti a tradícií. Musí byť zodpovedný za svoje činy, pretože ak si neuvedomí, čo urobil, povedie to k následkom, ktoré bude ľutovať.

Aké by to bolo úžasné, keby dobro a krása išli ruka v ruke, no v dnešnej dobe to nie je vždy tak.

Náboženstvo, rovnako ako v staroveku, má v modernom svete veľký význam. Spája milióny ľudí, dáva im nádej v ťažkých časoch a formuje morálne normy správania ľudí. Ale je tu aj negatívny aspekt: na pozadí náboženských rozdielov vznikajú medzi ľuďmi konflikty. rôznych vierovyznaní.

1. Morálne hodnoty a ich úloha v ľudskom živote. Sloboda a zodpovednosť

K tomu najdôležitejšiemu filozofické otázky, ktorý spadá pod jurisdikciu filozofickej antropológie, zahŕňa aj duchovný život človeka a tie základné hodnoty, ktoré sú základom jeho existencie.

Hodnoty, ktoré zabezpečujú ľudský život, sú zdravie a bezpečnosť, materiálne bohatstvo, vzťahy v spoločnosti, ktoré prispievajú k sebarealizácii jednotlivca a sloboda jeho voľby. Morálne hodnoty človeka sú súborom pravidiel a noriem správania v spoločnosti.

Pravidlá morálky boli obsiahnuté v mytologických a náboženských systémoch každej spoločnosti. A morálne hodnoty boli neoddeliteľne spojené s náboženskými systémami.

V staroveku sa mimo náboženských a mytologických systémov objavili nezávislé etické učenia, z ktorých najdôležitejšie sú etický racionalizmus, hedonizmus a stoicizmus. Etický racionalizmus vychádza z toho, že človeku stačí vedieť, čo je dobré a čo zlé, aby mohol konať mravne. Nemorálne správanie sa považuje za nevedomosť

Hedonistická etika predstavuje snahu o potešenie ako zmysel ľudský život. AT antickej filozofie predstavuje ho učenie Epikura. V bežnom jazyku používame názov „cynici“ pre tých, ktorí nerešpektujú morálne hodnoty. „Cynici“, alebo cynici, v antickej filozofii nazývaní filozofická škola, ktorej predstavitelia spochybňovali morálne pravidlá správania. Stoicizmus je doktrína, ktorej nasledovníci hlásali pohŕdanie bohatstvom a slávou, učili ľahostajnosti k osudu a vytrvalosti. Kresťanstvo navrhlo systém morálnych hodnôt založený na dejiny evanjelia, kde hlavnou hodnotou je láska k Bohu a „príprava duše na večný život. V období renesancie tvoril humanizmus ako filozofický a etický systém, ktorý predstavuje človeka a jeho tvorivú sebarealizáciu ako najvyššiu hodnotu.

V XVIII storočí. Myšlienku, že hlavnou kategóriou morálky je povinnosť, rozvinul Emmanuel Kant. Sformuloval „kategorický imperatív“ – morálny zákon, ktorému sa musia všetci ľudia podriadiť: „Konaj tak, aby maxima tvojho správania v akomkoľvek čase mohla byť aj normou univerzálneho zákonodarstva“.

Príbuzní, priatelia, príbuzní a tí, ktorí nás obklopujú - to je spoločnosť. A preto si ich lásku, dôveru a priateľstvo musíme vážiť a bez dodržiavania aspoň základných morálnych pravidiel správania jednoducho nemôžeme existovať.

Najdôležitejšou podmienkou morálky jednotlivca je jeho sloboda, možnosť mravného sebaurčenia. Bez toho morálka ako osobitný mechanizmus regulácie medziľudských vzťahov neprichádza do úvahy. Ak si nič z vlastnej vôle nezvolíme, nie sme slobodní. V plnom raste sa však v kresťanstve stáva téma slobody ako voľby, ktorá spája so slobodným rozhodnutím človeka jeho pohyb po ceste dobra alebo zla. Kresťanstvo vychádza zo skutočnosti, že vôľa človeka je slobodná, to znamená, že ona sama robí voľbu, nie je to jednoduchý dôsledok nejakých určujúcich dôvodov. Človek môže buď prijať Kristovu ruku, ktorá sa mu podáva, alebo sa vyhnúť božskej pomoci a podpore a vybrať si inú cestu.

Ak odmietneme mechanistické chápanie sociokultúrnych zákonitostí, v ktorých je ľudský život tuhou reťazou medzi sebou pevne spojených článkov, potom sa zistí, že zákony spoločnosti a každodenného života sú zákony-trendy. Sú štatistické, to znamená, že pôsobia len na veľké množstvo udalostí a situácií. Na úrovni bytia aj každodenného života dominujú pravdepodobnostné vzťahy, ktoré v rámci trendu umožňujú vyberať si. Takmer každá každodenná situácia má množstvo alternatív a človek môže slobodne preferovať ten či onen spôsob správania, to či ono hodnotenie. Slobodná vôľa od možnosti voľby sa môže a musí posunúť do reality voľby – byť stelesnená v čine, v pozícii, v spôsobe správania.

Ľudská vôľa má možnosť slobodne si zvoliť jednu alebo druhú pozíciu, ale to závisí od niektorých podmienok:

Podmienka 1. Na realizáciu slobodnej voľby nesmie existovať žiadny vonkajší nátlak a zákaz. Ak je človek v pravom slova zmysle pripútaný, pod priamou hrozbou smrti, zásadne obmedzený vo svojich schopnostiach a nemôže konať podľa vlastného uváženia – nevyberá si a nie je slobodný, aspoň prakticky.

Podmienka 2. Na to, aby prebehla slobodná voľba, je potrebné vedomie a reflexia, schopnosť vidieť dostupné možnosti a zastaviť sa pri jednej z nich. Uvedomenie je podľa mňa nevyhnutný moment slobodnej voľby, jej neodstrániteľný atribút. Ak sa človek rozhodne spontánne, podľa zásady „Nemôžem inak“, tak v 99% prípadov bude jeho výber chybný a neprinesie mu nič dobré.

Stáva sa, že sa človek nevie rozhodnúť, akú hodnotu si vybrať, a potom chce od rozhodnutia upustiť. Eliminovať. "Choď dnu." Nechajte problém na iných. To však znamená, že aj absencia voľby je voľbou. Ničnerobenie je tiež čin.

Nepomáhať – mlčať, zavrieť oči – aj to je slobodné rozhodnutie. V nie menšom rozsahu sa toto ustanovenie vzťahuje na voľbu medzi rovnakými hodnotami. Ak ste si nevybrali, znamená to, že niekto vybral za vás a ľudia najčastejšie vedia, kto a akým spôsobom môže problém vyriešiť „za nich“. Preto vyhýbanie sa výberu nie je nič iné ako sebaklam.

Zodpovednosť je druhá strana slobody, jej « zmeniťego » - druhé "ja". Zodpovednosť je neoddeliteľne spojená so slobodou a vždy ju sprevádza. Ten, kto koná slobodne, je plne zodpovedný za to, čo urobil.

Správajte sa zodpovedne- znamená vedieť aktívne konať zo svojho miesta, konať podľa logiky udalostí, chápať a uvedomovať si, ako budú vaše činy reagovať na vás a ostatných. To znamená predvídať (precítiť, uchopiť) dôsledky každého kroku a snažiť sa zabrániť možnému negatívnemu priebehu udalostí. Zodpovedné správanie v tomto zmysle je rozumné a rozvážne správanie v dobrom slova zmysle – správanie niekoho, komu záleží na tom, čo bude s ním a ostatnými. Zodpovednosť znamená aj schopnosť správne chápať potreby druhých aj svoje vlastné. Správame sa zodpovedne k druhým, keď rešpektujeme ich osobnosti, snažíme sa pomáhať pri prosbe o pomoc, podporovať v prípade potreby, keď potvrdzujeme ich existenciu a prispievame k ich rozvoju. Ľahostajnosť, ako aj pokus „zlomiť druhého cez koleno“ je vždy nezodpovedným postojom k nemu. To isté platí pre váš vzťah k sebe samému. Byť zodpovedný sám za seba znamená starať sa o svoje zachovanie a rozvoj, ako aj rozumnú schopnosť riadiť svoje správanie, nedávať voľný priebeh iracionálnym vášňam.

Prvou podstatnou podmienkou zodpovednosti je samotná sloboda konania. Ak bol človek spútaný, v bezvedomí alebo uväznený, neexistuje žiadna slobodná voľba a nemôžeme brať jednotlivca na morálnu zodpovednosť za to, čo sa mu a okolo neho stalo. Nemal na výber. Nemohol konať podľa svojej vôle.

Druhou najdôležitejšou podmienkou úplnosti morálnej zodpovednosti človeka je premyslenosť jeho konania. Sme morálne zodpovední predovšetkým za to, čo sme chceli robiť, čo sme si vedome zvolili, o čo sme túžili. Čo ak sme však iným ublížili náhodou, omylom, neúmyselne? Ako vtedy? Treba povedať, že neúmyselnosť morálnu zodpovednosť síce zmierňuje, no úplne ju neodstraňuje. Keby sa niekto hral so zbraňou a náhodou zabil tú svoju najlepší priateľ- Zažíva aj výčitky svedomia a trpí pocitmi viny. A ak súd takéhoto náhodného vraha oslobodí alebo ho potrestá len za nedbanlivosť pri manipulácii so zbraňou – teda za márnomyseľnosť, potom bude morálna zodpovednosť oveľa vyššia. Možno je to paradoxné, ale ľudia, ktorí nevedomky spôsobili cudzie ťažkosti, často úplne „vinní bez zavinenia“, prežívajú celú ťarchu zodpovednosti za to, čo sa stalo, aj keď ich nikto zvonka prísne neodsudzuje. Pravdepodobne sa to deje preto, že je pre nás ťažké utešiť sa s úlohou „hračky osudu“ a „nástroja osudu“. Vždy vyvstáva otázka: Prečo práve ja a nie iný? Nechceme byť jednoduchým prostriedkom ani v rukách Prozreteľnosti, intenzívne hľadáme skrytý vlastný impulz, ktorý môže vysvetliť našu dramatickú rolu v životnej histórii niekoho iného a táto „osobná interpretácia“ toho, čo sa stalo, nás robí cítiť zodpovednosť.

Zodpovedné správanie je v protiklade s nezodpovedným – ide o činy „náhodné“, činy, ktoré sa nejako vykonávajú, bez zohľadnenia dôsledkov pre seba a pre ostatných. Nezodpovednosť je vždy spojená s ľahostajnosťou a ľahkomyseľnosťou, prípadne s prílišným sebavedomím a často s oboma. Keď sa človek nezodpovedne rozhodne slobodne, stavia seba a ostatných do pozície vysokého stupňa neistoty, pretože následky unáhlenej, náhodnej, slepej voľby sú nepredvídateľné. Pravdepodobne môžu byť škodlivé pre každého, kto je vtiahnutý do konkrétnej situácie. Pri nezodpovednom správaní jednotlivec nepociťuje úzkosť, napätie vlastné zodpovednosti, nesústreďuje svoju pozornosť na obchod, ktorý prevzal. Verí, že „nebude ľahké ho vytiahnuť“ a často sa mýli.

A tu vstupuje do platnosti druhé chápanie zodpovednosti, hovoríme o zodpovednosti, ktorú „nesú“. „Niesť zodpovednosť“ znamená vziať na seba všetky dôsledky spáchaných činov v plnom zmysle slova, zaplatiť za ne. Nezodpovednosť v tomto kontexte zase znamená snahu zvaliť následky svojich činov na druhých, prinútiť ich, aby zaplatili za vlastnú zbabelosť, nerozumnosť alebo bezuzdnú trúfalosť. Jean-Paul Sartre, ktorý veril, že človek je bytosť absolútne slobodnej vo výbere, videl jedinú morálnu normu, ktorej sa ľudia musia nevyhnutne podriadiť – to je zodpovednosť za akúkoľvek slobodnú voľbu. Môžete si vynájsť svoju vlastnú morálku – tú najzvláštnejšiu a najbizarnejšiu, môžete byť prehnane láskavá alebo bezuzdne krutá – je to vaša voľba. Zároveň však musíte vziať na seba a len na seba všetky dôsledky svojho správania. Ak tvrdíte, že ste boli donútení, donútení, zvedení alebo zmätení, klamete, pretože posledné rozhodnutie vždy robí človek sám. Bolesť, opovrhnutie, vyhnanstvo, skazu musí slobodne sa rozhodujúci jedinec prijať rovnako ako lásku, bohatstvo či slávu, pretože každý výsledok je výsledkom jeho slobodnej voľby a ani jedna duša na svete nie je zodpovedná za vaše činy.

2. Pojem estetiky. Dobro a krása v duchovnom prežívaní moderného človeka

K ľudskému svetu patrí krása, to je každému intuitívne jasné. Každý človek je schopný milovať a väčšinou miluje to krásne, krásne, vznešené. A podľa toho mnohí, mierne povedané, nemajú radi škaredé a základné. Na sebavedomú orientáciu v ňom však naivno-intuitívne chápanie sveta krásy nestačí. Tu, ako to už v problémových situáciách býva, je potrebná dobrá filozofia. Zaujímavé je, že až do polovice XVIII storočia. filozofi nepripisovali sfére krásy náležitú dôležitosť. Filozofi staroveku, stredoveku, renesancie považovali za samostatné časti filozofie, napríklad logiku a etiku, nie však estetiku. prečo?

Grécke slovo „aestheticos“ znamená „týkajúci sa pocitov“. Ale pocit sa považoval len za moment kognitívnej alebo praktickej činnosti. Keď sa ukázalo, že svet zmyslovo-emocionálneho má nielen podriadený, ale aj nezávislý význam, nastal čas pre estetiku, v rámci ktorej dostávajú pochopenie také hodnoty ako krása a krása. Zakladateľ estetiky Baumgarten definoval krásu ako dokonalosť zmyselnosti a umenie ako stelesnenie krásy. Kategória krásneho konkretizuje kategóriu krásy, pretože je špecifickejšia, obsahuje vyslovene prvky prirovnania: niečo nie je len krásne, ale veľmi pekné, krásne a čo najviac vzdialené od škaredého, protipól krásneho. Kant zdôraznil originalitu estetického vnímania a charakterizoval ho ako „účelnosť bez účelu“. Estetický úsudok sa nezaujíma o nič iné, má samostatnú hodnotu. V ľudskom živote má estetický princíp svoje osobitné miesto.

Kde a ako existuje estetika? Najjednoduchšia odpoveď na túto otázku je nasledovná: estetika, a to zahŕňa krásu, je vlastnosťou objektu. Takáto odpoveď z hľadiska chápania symbolickej, symbolickej povahy estetiky je dosť naivná. Zaradením do procesu symbolizácie estetika spája, spája subjekt s objektom, duchovné s telesným. Mýlia sa aj „naturalisti“, ktorí estetické vlastnosti považujú za súčasť predmetov, aj tí, ktorí estetiku redukujú na vnemy jednotlivca. Tajomstvo estetiky spočíva v úžasnej zhode „tváre“ predmetu s vnútorným citovo-figurálnym životom človeka. V estetickom postoji k prírode, k druhým i k sebe človek neustále všetko preveruje ľudstvu, hľadá proporcie, ktoré by ho organicky spájali s vonkajším prostredím.

Hodnotový charakter estetiky sa v nej výrazne prejavuje najmä v pomere pekného k škaredému a ani zďaleka nie sú rovnocenné. Človek sa nesnaží o škaredé a nízke, ale o krásne a vznešené. Zbavte svet esteticky pozitívneho a stratíte oveľa viac ako polovicu svojho zmyslového vnímania.

V snahe množiť a rozvíjať svet predovšetkým to krásne, krásne sa človek obracia k umeniu. Umenie, ako už bolo uvedené, je stelesnením krásy, čo, samozrejme, znamená vytvorenie krásy.

Krása môže byť vyjadrená zvukom, svetlom, substanciou, pohybom, rytmom, ľudským telom, slovom, myšlienkou, citom. Ako viete, existuje mnoho druhov umenia: architektúra, sochárstvo, literatúra, divadlo, hudba, choreografia, kino, cirkus, úžitkové a dekoratívne umenie. Zakaždým je niečo nositeľom krásy, napríklad v prípade hudby sú to zvuky, ktoré hudobníci extrahujú prostredníctvom hudobných nástrojov. Umenie je schopnosť vyjadrovať sa z hľadiska krásy. Pocity sú tiež krásne, ak vedú k pozitívnym hodnotovým zážitkom. Existuje na to nespočetné množstvo príkladov, od lásky Rómea a Júlie až po odvahu bojovníka brániaceho svoju vlasť.

Pre dizajnéra, inžiniera, technika je veľmi dôležité vidieť podobnosti a rozdiely medzi na jednej strane umeleckým dielom a na druhej strane technickým artefaktom, t.j. technický produkt alebo zariadenie. Grécke „techne“ znamená umenie, remeselná zručnosť. Výtvarník aj technik sú zručnými remeselníkmi, hoci ciele ich práce a kreativity sa nezhodujú. Účelom umeleckého diela je fungovať ako symbol krásy, krásy; účelom technického artefaktu je jeho užitočnosť pre ľudí. Nedá sa vylúčiť, že v niektorých prípadoch je aj technický výrobok umeleckým dielom, no zďaleka to tak nie je vždy. Žiadny technický artefakt zároveň nevypadne z estetického sveta. Navyše, ako sa ukázalo, užitočnosť technického produktu neprotirečí jeho estetickým prednostiam, ale tvorí s ním jednotu, ktorá je zvláštna, no pre človeka žiaduca. Uvedomenie si tejto skutočnosti viedlo k rozvoju dizajnu, umeleckej konštrukcie objektov vrátane technológie. Slovo „design“ je anglického pôvodu a veľmi dobre vystihuje podstatu technickej estetiky. Skladá sa z koreňového kmeňa „zain“ (znak, symbol) a predpony „di“ (oddelenie). Dizajnér vykonáva rôzne symbolické aktivity. Svoj duchovný svet prevádza do technických znakov relevantných pre používateľov technológií. Pre dizajnéra nie sú technológie len kusy železa, ale symbol krásy, krásy. Podľa Leva Tolstého „pojem krásy sa nielenže nezhoduje s dobrom, ale je mu v protiklade, pretože dobro sa väčšinou zhoduje s víťazstvom nad závislosťami, zatiaľ čo krása je základom všetkých našich závislostí.“ A možno s týmto názorom súhlasím, keďže dobro je duchovný stav človeka, v ktorom nevenuje pozornosť žiadnym vonkajším faktorom, ktoré ho ovplyvňujú, ale riadi sa duchom duše a srdca. To sa môže prejaviť v jeho práci av komunikácii s ľuďmi, činmi a myšlienkami.

Krása sa prejavuje najmä niektorými vonkajšími faktormi. Vezmime si napríklad dievčatá, ktoré sa zaoberajú len tými svojimi vzhľad, trávia hodiny v kozmetických salónoch, sú zaneprázdnené rôznymi procedúrami, no za touto „bábikovou“ maskou je prázdno. Nie je nič zaujímavé, komunikácia s nimi neprinesie žiadne dojmy a nespôsobí žiadne emócie. Poviete si, že človek by mal byť krásny telom aj dušou, a ja s tým súhlasím, no v tomto prípade sa vonkajšie údaje stanú krásnymi a vnútorný svet chýba. Táto konfrontácia dobra a krásy podľa mňa bude vždy.

3. Náboženstvo a jeho úloha v modernom svete

Náboženstvo (z lat. religio - zbožnosť, zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania) je forma svetonázoru, v ktorej sa vývoj sveta uskutočňuje jeho zdvojením na nadpozemský - "pozemský", prirodzený, vnímaný zmyslami a nadpozemský - "nebeský", nadprirodzený, nadzmyslový. Formovanie umelého (teoretického, umeleckého alebo iného) „sveta“, na rozdiel od skutočného, životného, objektívneho sveta, je znakom všetkých foriem jeho duchovnej asimilácie ľuďmi. Hovoria: „mier vedecká teória““, „svet rozprávok“, „svet hudby“. Špecifickosť náboženstva spočíva v osobitnej povahe jeho „druhého“ sveta a jeho sémantickej úlohe. Základom náboženského svetonázoru je viera v existenciu tej či onej rozmanitosti nadprirodzených síl a v ich dominantnú úlohu vo vesmíre a v živote ľudí.

Viera je spôsob existencie náboženského vedomia, zvláštna nálada, skúsenosť, ktorá charakterizuje jeho vnútorný stav. Vonkajšou, spoločensky významnou formou prejavu viery je kult – systém ustálených rituálov, dogiem. Spoločensky významné myšlienky, pocity, činy sa spájajú v náboženstve, ako aj vo svetonázore vôbec, s individuálnym zapojením ľudí do jeho predstáv, obrazov, významov, s ich osobnou tvorivosťou. Obe sú povinnými „pólmi“, podmienkami pre život náboženského vedomia.

Náboženské predstavy nemožno odvodiť z pocitov a skúseností jednotlivca. Sú produktom historického vývoja spoločnosti. Možností bolo a stále je veľa. náboženská viera. Také formy náboženstiev ako kresťanstvo, budhizmus, islam sú považované za svetové a dodnes majú veľký počet prívržencov v r. rozdielne krajiny Oh. Náboženstvo je sociálne organizovaná (a organizujúca) viera ľudských spoločenstiev, forma ich uctievania. vyššie právomoci“, a teda hodnoty, ktoré v nich stelesňuje najuznávanejšia daná spoločnosť.

Povaha náboženského svetonázoru je zložitá a vyžaduje si starostlivé štúdium. Jeho hodnotenie v našej literatúre bolo donedávna mimoriadne zjednodušené a zhrubnuté; bol interpretovaný jednoducho ako systém „neznaleckých“ predstáv o svete a človeku. Náboženstvo je medzitým istým fenoménom duchovnej kultúry, formou ideológie, ktorá má sociálny charakter a funkcie. Ideologický obsah a verejné úlohy náboženské učenia nejednoznačné, podliehajúce historickým zmenám, prehodnocovanie. Čo je ich najviac všeobecná podstata?

Štúdie ukazujú, že fantastické náboženské predstavy o živých silách, bezdôvodne nadradených ľudským, „prírodným“ silám, odrážajú neustále zasahovanie do života ľudí prirodzenými a spoločenskými procesmi, ktoré sú im „cudzie“, nesú črty náhody, katastrofy. Tajomné sily prírody a histórie (skala, osud) boli interpretované ako „vyššie sily“. Náboženstvo sa vyvinulo na základe vedomia závislosti ľudí od takých nekontrolovateľných síl, ako je iluzórne dopĺňanie slabosti spoločnosti pred nimi. Princípy dobra a zla sa bizarne prelínali v predstavách o „vyšších silách“, démonická a božská stránka náboženstva sa dlho vyvíjali paralelne. Preto zmiešaný pocit strachu a rešpektu veriacich vo vzťahu k vyšším silám. Z nočnej mory zlých duchov veriaci hľadali spásu v obrátení sa k božským silám.

Uctievanie „vyšších síl“ postupne vedie k pojmu (obrazu) Boha – najvyššej bytosti hodnej uctievania. V zrelých formách náboženstiev myšlienka Boha dobýva všetko démonické, oslobodzuje sa od toho. Analogicky so vzťahom „otec – syn“ a inými sa Boh chápe ako pán a zároveň príhovor, záchranca človeka. Boh je tiež považovaný za strážcu zvykov, tradícií, morálky, kultúrnych väzieb, ktoré spájajú ľudí, a duchovných hodnôt uctievaných v spoločnosti. Egoistická túžba zmieriť bohov, nazývať ich pomocníkmi sa spája s ich nezištnou úctou, túžbou nasledovať vysoký štandard. S posilňovaním tohto momentu sa spája rozvoj v rámci náboženského vedomia - na jeho najvyšších úrovniach - etických predstáv, ideálov, noriem. Náboženský a etický postoj k božstvu často dáva viere jasný, radostný charakter, čo prispieva k formovaniu vysokých univerzálnych hodnôt.

Náboženstvo je zložitý duchovný útvar a spoločensko-historický fenomén, ktorý nezapadá do jednoznačných, priamočiarych charakteristík. Jedným z historických poslaní náboženstva, ktoré nadobúda v modernom svete nebývalý význam, bolo a je formovanie vedomia jednoty ľudskej rasy, významu univerzálnych ľudských morálnych noriem, trvalých hodnôt. Ale v tom istom náboženskom svetonázore možno prejaviť úplne iné nálady a predstavy: fanatizmus, nepriateľstvo voči ľuďom inej viery, ktorých je v minulosti i súčasnosti veľa. Skúsenosti našich dní uvádzajú príklady nezmieriteľného nepriateľstva medzi rôznymi skupinami ľudí rovnakej viery. To však, opakujeme, neposkytuje dôvod na jednoznačné hodnotenie spoločensko-politickej úlohy náboženské názory všeobecne.

Náboženstvo je mnohostranný a mnohohodnotový fenomén. Je generovaný špecifickými zákonitosťami vývoja spoločnosti. O jej osude napokon rozhodnú spoločenské procesy. Dnes, so všetkou zraniteľnosťou myšlienok princípu nadprirodzeného sveta vo svetle výdobytkov vedy, so všetkými fantastickými formami, v ktorých sa prejavuje náboženský svetonázor, vplyv náboženské predstavy v rôznych krajinách a regiónoch je stále veľmi veľká.

Je to z veľkej časti spôsobené tým, že ľudský svet„Náboženstvá svojím spôsobom odrážajú rozsiahlu skutočnú životnú skúsenosť ľudstva, chrápe systém emocionálnych a obrazných predstáv a skúseností, hodnôt, noriem života, morálnych ideálov, ktoré sú tak potrebné pre moderné ľudstvo. Pomocou slávnostných, sviatočných rituálov náboženstvo pestuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, svedomia, povinnosti, spravodlivosti a iných, snaží sa im dať osobitnú hodnotu, spájať sa so skúsenosťou vznešeného, posvätný. Po postavení duchovnej a hodnotnej stránky ľudského života na piedestál prispelo náboženské vedomie k rozvoju ľudskej spirituality, tohto skutočne „nadprirodzeného“ aspektu v istom zmysle. ľudská bytosť. Je sociálny, a preto ho nemožno zachytiť pomocou prirodzených, „prirodzených“ vysvetlení. Okrem toho sa spája s ideálnou stránkou kultúry, s ľudskou subjektivitou, a preto nie je chápaná ako niečo materiálne, hmatateľné a je menej prístupná racionálno-teoretickej interpretácii a regulácii.

Možno konštatovať, že náboženstvo bolo a zostáva najdôležitejším faktorom pri formovaní morálne stabilnej a humánnej spoločnosti. Náboženstvo predsa umožňuje človeku pochopiť, čo je dobré a čo zlé; úcta k predkom a úcta k rodičom.

Záver

Najdôležitejšou podmienkou morálky jednotlivca je jeho sloboda. . Ak si nič z vlastnej vôle nezvolíme, nie sme slobodní. Nebudeme však úplne slobodní, keďže sme závislí od morálnych sociálnych princípov a zákonodarstva. No, samozrejme, zodpovednosť za svoje činy by mala byť človeku vlastná od detstva, bez nej nebude osobnosť ako taká.

Estetika je metakategória, teda najširšia a najzákladnejšia kategória estetiky. Odráža spoločné črty krásneho, škaredého, vznešeného, nízkeho, tragického, komického, dramatického a iné vlastnosti života a umenia.

Dobro sa skrýva v človeku. Dobro by malo zlepšiť svet, urobiť ho lepším, veď čo viac dobrého robíme tým viac sa nám to vracia. Ale ak sa dobro a krása spoja, náš život bude žiariť všetkými farbami života.

No a na záver budem hovoriť o náboženstve. Udržuje našu myseľ a činy v určitom morálnom rámci, učí nás rešpektovať našich rodičov a rešpektovať našich starších. V dnešnej dobe to nie je vždy tak, no napriek tomu sa väčšinou snažíme tento morálny rámec dodržiavať.

Zoznam použitej literatúry

1. Lavrinenko V.N., Ratniková V.T. "Filozofia". - M.: Jednota-Dana, 2004. 356-360str.

2. Spirin A.G. "Filozofia". - M.: Gardariki, 2004. 279-283 s.

3. Rychkov A.K. "Filozofia". - M.: Vladoš, 2004. 173-175 s.

4. Gučilov N.F. "Filozofia". - Petrohrad: Peter, 2004. 298-301 s.

5. Kochanovskij V.P. "Filozofia". - Rostov na Done: Phoenix, 2005. 340-342 s.

6. Gubin V.D. "Filozofia". - M.: Prospekt, 2007. 184-187 s.

7. Alekseev P.V., A.V. Panin "Filozofia". - Prospekt, 2008. 365-367 strán.

8. Razin A.V. "Filozofia". - M.: Gardariki, 2006. 304-307 s.

Doučovanie

Potrebujete pomôcť s učením témy?

Naši odborníci vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odoslať žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

Morálny spôsob osvojovania si sveta sa vyznačuje vlastnými špeciálnymi metódami ľudskej orientácie. Nejde len o hodnotovo orientovanú činnosť, ale aj o normatívnu (imperatív). Morálka nielenže umožňuje hodnotiť správanie ľudí z hľadiska dobra a zla, ale určuje aj usmernenia pre „hodný“ čin. Hodnotová orientácia teda pôsobí ako morálna regulácia života ľudí. Morálne správanie človeka nie je spôsobené žiadnymi úvahami o osobnom zisku, ale je diktované potrebou dobra, spravodlivosti, čestnosti, pravdivosti. Potreba dobra je spolu s potrebami krásy a pravdy všeobecne uznávaná ako najdôležitejšia základná ľudská potreba. Celkovo všetko, čo súvisí s morálnym postojom človeka k svetu, k životnému prostrediu, s morálnym sebauvedomením jednotlivca a jeho morálnych potrieb, tvorí morálne hodnoty. Štúdium problému pôvodu morálky ukazuje, že jej pôvod najviac priamo súvisí s ľudskou prirodzenosťou. K. Lorenz napríklad dokonca spájal povahu morálky s biologickou podstatou človeka. Veril, že k formovaniu morálnych noriem dochádza v procese prirodzeného výberu. V jeho priebehu sa uskutočňuje transformácia inštinktov na vedomé možnosti správania, hromadenie skúseností v podmienenom reflexnom správaní. Ľudskú evolúciu preto sprevádza prechod od situačných spôsobov regulácie správania k ich upevňovaniu a uvedomovaniu si ako noriem a pravidiel, t.j. ako stereotypy správania. Prenos týchto pravidiel z generácie na generáciu sa uskutočňuje učením, napodobňovaním, zákazmi. Prirodzene, nemožno poprieť prirodzené a biologické predpoklady pre vznik morálky, keďže človek je biosociálna bytosť a morálne normy stanovujú nielen pravidlá pre realizáciu sociálnych rolí človeka. Morálka je to, čo v človeku spája sociálne a biologické, robí z neho individualitu. Pochopenie toho, čo je „dobro“ a čo je „zlo“, umožňuje spoločný život ľudí, v ktorom každý odmieta plnú realizáciu životných potrieb (konzumácia jedla, sexuálna túžba, potreba bezpečia, túžba po význame a vlastnení). ) v prospech implementácie spoločenských hodnôt (uznanie práv inej osoby. Spravodlivosť, sebaovládanie, vernosť, tolerancia, vytrvalosť a pod.) Morálka je teda súbor historicky vytvorených a zdedených noriem, zásad a hodnoty, ktoré zabezpečujú spoločný život ľudí. Z hľadiska etiky sa morálka javí ako hodnotiaci postoj človeka k svetu z hľadiska dobra alebo zla, ktorý sa realizuje v jeho správaní a praktickej činnosti. Nie je náhoda, že morálka je niekedy definovaná ako svetonázor, pretože sociálne charakteristiky správania ľudí sa zároveň ukazujú ako ich morálne vlastnosti. Motívy, potreby, ciele a zámery, prostriedky používané ľuďmi, sa stávajú nielen predmetom spoločenského hodnotenia, ale aj morálnym. Pri všetkej túžbe dokázať nezávislosť napríklad ekonomiky alebo politiky od morálky je to mimoriadne problematické. Ako sféry verejného života, tak ekonomika, ako aj politika zahŕňajú spoločne organizované aktivity ľudí, ktorých realizácia je budovaná nielen podľa špecifických zákonitostí týchto sfér, ale aj v súlade s princípmi morálky - povinnosť, slušnosť, čestnosť, zodpovednosť. Bez morálneho hodnotenia a regulácie sa väčšina dobrých skutkov ukazuje ako neudržateľné, protiľudské. Charakteristické pre ten či onen systém morálnych hodnôt je, že majú vždy špecifický historický obsah. V tomto alebo tom období histórie sa vyvíja a funguje jeho vlastný, odlišný od iných období, systém morálnych hodnôt. V závislosti od času sa môže dostať do popredia jedna alebo druhá z morálnych hodnôt: povinnosť alebo sebectvo, solidarita alebo nacionalizmus, spravodlivosť alebo nespravodlivosť, láska alebo nenávisť. Morálne hodnoty každej spoločnosti sa formujú po stáročia a propagácia jednej alebo druhej z nich sa uskutočňuje na základe základných spoločensko-politických a kultúrnych hodnôt svojej doby a ľudí. Vždy vyjadrujú všeobecnú morálnu orientáciu a hodnotový zmysel ľudského správania, a preto majú normatívny charakter. V tomto ohľade morálne hodnoty pôsobia ako regulátory vo vzťahu medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ako aj v správaní jednotlivcov. Pôsobia motivačne na ich vedomie a správanie. Pre morálne hodnoty je charakteristické aj to, že ich ľudia vnímajú inak. Ak sú na jednej strane hodnoty akceptované v spoločnosti samozrejmé a majú tendenciu úplne sa na ne spoliehať a riadiť sa nimi vo svojom správaní, pre iných sú tieto hodnoty nejasné a nedosiahnuteľné. Skutočný život svedčí o tom, že ľudia v zásade nemôžu žiť a konať, zameriavajúc sa len na svoje individuálne hodnoty. Človek potrebuje pevné, viac či menej zavedené mantinely, na ktorých by mohol stavať svoje správanie a aktivity za všetkých ťažkých a najmä neštandardných okolností. Absencia takéhoto systému hodnôt znamená stieranie hraníc medzi dobrom a zlom, spravodlivosťou a nespravodlivosťou, láskou a nenávisťou. Efektívnosť a stupeň vnímania morálnych hodnôt spoločnosti človekom, ich uplatňovanie v každodenných činnostiach výrazne ovplyvňujú faktory objektívneho a subjektívneho poriadku - vzťahy v spoločnosti, rodine, kolektíve, úroveň vzdelania a kultúra. samotného jednotlivca, povaha morálnych a psychologických vlastností jednotlivca, životná skúsenosť, umenie a iné faktory. Pre formovanie systému morálnych hodnôt človeka je špecifické, že deštrukcia osobných morálnych smerníc predbieha vznik nových. To spôsobuje ľudské oscilácie medzi rôznymi stavmi a polohami. V správaní jednotlivca sa môže súčasne prejavovať a prepájať zásadovosť a ľahkosť úsudku, láskavosť s tvrdosťou, romantické vzostupy a pády s triezvou praktickosťou. Strata alebo deformácia pod vplyvom akýchkoľvek vonkajších okolností systému morálnych hodnôt často uvrhne človeka do najťažších stavy mysle. Obdobia krízy, prehodnocovanie hodnôt, ktoré sa vyskytujú u oboch jednotlivcov, a so spoločnosťou ako celkom, sprevádzajú veľké osobné a sociálne drámy. Strata alebo zničenie zavedeného systému morálnych hodnôt znamená vážne straty pre morálne zdravie spoločnosti. Morálne hodnoty vo svojom celku tvoria morálnu kultúru jednotlivca, ktorá je historicky špecifickým a spoločensky determinovaným meradlom ovládania morálnych životných prostriedkov človeka a praktickým stelesnením morálnych hodnôt v rôznych oblastiach činnosti a správanie.

Ako sa správne správať, aby sme sa prispôsobili spoločnosti? Ako sa nechať viesť v rozhovore, vo vzťahoch, živote? Pravidlá, zákony, kultúra... Často nás niečo obmedzuje, ale prečo? Prečo je napríklad potrebné dodržiavať morálne a etické hodnoty?

Morálka

Všetko v našom svete je merateľné. Ten istý čin z rôznych pozícií možno považovať za dobrý alebo zlý skutok. Každá spoločnosť má svoje normy správania, pravidlá. Najčastejšie sú založené na tom, že každý je pohodlný. Ľudia by sa nemali navzájom rušiť, škodiť a v prípade problémov podať pomocnú ruku. Morálne hodnoty sú určitou úrovňou ľudskosti, ľudskosti, ktorá definuje spoločnosť.

Morálny

Poznať morálne hodnoty, nie je ťažké ich nasledovať, hlavné je chcieť. Človek, ktorý chápe, že sám na svete sa nedá prežiť a osamelý život nie je taký dobrý, nebude vytvárať konflikty od nuly. To znamená, že sa riadi nejakými stanovenými pravidlami, žije tak, aby neporušoval svoje práva, ale ani neprekážal ostatným. Morálne správanie je morálka.

Aká je pointa?

Stalo sa, že na celom svete sú morálne hodnoty takmer rovnaké. Všetky sú zamerané na najvyššie ľudské ideály, akými sú: úcta k starším, láska k vlasti, dobročinnosť, vernosť a oddanosť, pomoc druhým, čestnosť, pracovitosť. V skutočnosti sú všetky hodnoty vyjadrené buď v „láskavosti k ostatným“, alebo v „práci pre svoj vlastný prospech bez ujmy na druhých“.

Prečo?

Čo nám dávajú hodnoty, okrem pravidiel, ktoré musíme dodržiavať?

zákon. Kódex každej krajiny hovorí jednu vec: zaobchádzajte s inou dobre, inak bude nasledovať trest. Morálne hodnoty sú súborom pravidiel, ktoré pomáhajú žiť v spoločnosti v harmónii a riadiť životy ľudí. Bez takýchto zákonov by sa svet zmenil na chaos;
čisté svedomie. Ak nikomu neublížiš, potom jednoducho nebude pocit viny;
Pýcha. Spokojnosť so sebou samým a svojimi činmi zameranými na zlepšenie života iných. Vždy je príjemné konať nezištné dobro;
Dobré vzťahy a kontakty. Ľudia milujú dobrí ľudia. Je zrejmé, že dodržiavanie morálnych noriem je jednoducho prospešné;
Zdravie. Človek, ktorý sa snaží byť lepším, koná dobro a miluje svet, má lepšie zdravie, pretože nepodlieha stresu, depresii, negatívnym deštruktívnym emóciám.

Napriek tomu, že je zrejmé, že dodržiavanie morálnych hodnôt je v prvom rade dobré pre seba, mnohí to považujú za potláčanie vôle, limitov, hraníc, ktoré blokujú cestu k slobode. Keď však čelia zlému postoju k sebe samým, sú prekvapení, nahnevaní, naštvaní, dokonca sa im to pomstí.

Záver je jednoduchý: netreba sa podriaďovať pravidlám, stačí sa správať k ostatným tak, ako by ste chceli, aby sa oni správali k vám.

Môžete obnoviť svoje duchovné pohodlie, pochopiť hlboký význam morálky a obnoviť svoje zdravie na kurze, ktorý vedú odborníci M.S. Norbekov. v Centre Norbekov vám pomôže obnoviť fyzické a emocionálne zdravie a naučiť sa správne vnímať svet.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Ministerstvo školstva a vedy Ruskej federácie

Kostroma Štátna univerzita ich. N. A. Nekrašová

Ústav pedagogiky a psychológie

Fakulta pedagogiky a metód predškolskej výchovy

Test

predmet: "Filozofia"

Morálne hodnoty a ich úlohav živote

Vykonané:

Lebedeva I.S.

Kostroma

Úvod

1. Hodnoty: pojmy, podstata, typy

2. Filozofia hodnôt

3. Morálne hodnoty a ich úloha v ľudskom živote

Záver

Zoznam použitej literatúry

Úvod

Od vzniku spoločnosti začali existovať morálne hodnoty. Určovali život človeka, jeho postavenie a vzťahy v spoločenstve.

Aké by to bolo úžasné, keby dobro a krása išli ruka v ruke, no v dnešnej dobe to nie je vždy tak.

Systém hodnotových orientácií, ako psychologická charakteristika zrelej osobnosti, jedna z centrálnych osobnostných formácií, vyjadruje zmysluplný postoj človeka k sociálnej realite a ako taký určuje motiváciu jeho správania, má významný vplyv na všetky aspekty jeho činnosť. Ako prvok štruktúry osobnosti hodnotové orientácie charakterizovať vnútornú pripravenosť vykonávať určité činnosti na uspokojenie potrieb a záujmov, naznačiť smer jeho správania.

V podstate celá škála predmetov ľudskej činnosti, vzťahy s verejnosťou a zaradené do ich okruhu prírodných javov môžu pôsobiť ako hodnoty ako objekty hodnotových vzťahov, možno ich hodnotiť v dichotómii dobra a zla, pravdy a omylu, krásy a škaredosti, dovoleného alebo zakázaného, spravodlivého a nespravodlivého.

1. Hodnoty: pojmy, podstata, typy

Kybernetické chápanie spoločnosti spočíva v jej prezentovaní ako „do špeciálnej triedy univerzálnych adaptívno-adaptívnych systémov“.

Z určitého pohľadu možno kultúru považovať za multidimenzionálny program adaptívnej kontroly, ktorý stanovuje hlavné parametre samoorganizácie komunít a koordinuje spoločnú činnosť značne autonómnych jedincov. Kultúru možno zároveň chápať aj ako akýsi štrukturálny generátor vlastný každému vysoko organizovanému systému: „Poriadok sa dosahuje obmedzením rozmanitosti možných stavov prvkov systému vytvorením závislosti niektorých prvkov na iných. V tomto ohľade je kultúra podobná biologickým a technickým programovacím zariadeniam.“

Samotná kultúra je axiologicky definovaná ako súbor materiálnych a duchovných hodnôt a spôsobov ich tvorby a prenosu. Hodnoty ako také sú neoddeliteľne spojené so sociokultúrnym kontextom a možno ich považovať za isté kvantá všeobecného kultúrneho poľa. V tomto zmysle možno hodnoty považovať za štrukturálne invarianty rôznych kultúr, ktoré určujú nielen obsahovú špecifickosť konkrétnej kultúry ako arzenálu účinných adaptačných stratégií, ale aj vlastnosti jej dynamiky a vývoja. Chavchavadze N.Z. a definuje kultúru ako „svet stelesnených hodnôt“, pričom rozlišuje medzi hodnotami-prostriedkami a hodnotami-cieľmi.

Hodnotový systém človeka je „základom“ jeho postoja k svetu. Hodnoty sú relatívne stabilný, sociálne určený selektívny postoj človeka k súhrnu materiálnych a duchovných verejných statkov.

"Hodnoty," napísal V.P. Tugarinov, "je to, čo ľudia potrebujú, aby uspokojili svoje potreby a záujmy, ako aj nápady a ich motívy ako normu, cieľ a ideál."

Hodnotový svet každého človeka je obrovský. Existujú však určité „prierezové“ hodnoty, ktoré sú prakticky kľúčové v akejkoľvek oblasti činnosti. Patrí sem pracovitosť, vzdelanie, dobrosrdečnosť, dobrý chov, čestnosť, slušnosť, tolerancia, ľudskosť. Práve pokles významu týchto hodnôt v danom období dejín vyvoláva v normálnej spoločnosti vždy vážne obavy.

Hodnota je jedným z takých všeobecných vedeckých pojmov, ktorých metodologický význam je veľký najmä pre pedagogiku. Ako jeden z kľúčových pojmov moderného sociálneho myslenia sa používa vo filozofii, sociológii, psychológii a pedagogike na označenie predmetov a javov, ich vlastností, ako aj abstraktných myšlienok, ktoré stelesňujú morálne ideály a pôsobí ako štandardy.

Hodnota ako pojem definuje „... významčokoľvek iné ako existencie objekt alebo jeho kvalitatívne charakteristiky.

Existuje veľké množstvo hodnôt a možno ich rozdeliť do dvoch veľkých skupín: materiálne a duchovné:

Materiálne hodnoty sme klasifikovali takto: auto, akvárium, garáž, šperky, peniaze, jedlo, dom, hračky, kozmetika, hudobné nástroje, knihy, oblečenie, byt, magnetofón, počítač, televízor súprava, telefón, nábytok, športové potreby;

K duchovnu: aktívny život, životná múdrosť, život, rodina, láska, priateľstvo, odvaha, práca, šport, zodpovednosť, citlivosť, čestnosť, dobrý chov, krása, milosrdenstvo, tvorivosť, sloboda, človek, mier, spravodlivosť, sebazdokonaľovanie , zdravie , vedomosti.

Hmotné hodnoty sa môžeme dotýkať, vidieť, kupovať a závisia od doby, v ktorej človek žije. Napríklad pred 300 rokmi neexistovali autá, to znamená, že nebola taká hodnota.

Duchovné hodnoty, na rozdiel od materiálnych, nie vždy vidíme a nekupujeme, ale môžeme ich cítiť prostredníctvom nášho konania a správania sa ľudí okolo nás. Napríklad, ak je pre človeka dôležitá krása, bude sa ju snažiť vytvárať okolo seba, vykonávať krásne skutky. Ide teda o vyššie hodnoty, ktoré sú vždy univerzálne a významné.

2. Filozofia hodnôt

Vo filozofii sa problém hodnôt považuje za neoddeliteľne spojený s definíciou podstaty človeka, jeho tvorivej povahy, jeho schopnosti vytvárať svet a seba v súlade s mierou svojich hodnôt. Človek formuje svoje hodnoty, neustále ničí rozpory medzi existujúcim svetom hodnôt a antihodnotami, používa hodnoty ako nástroj na udržanie svojho životného sveta, ochranu pred deštruktívnymi účinkami entropických procesov, ktoré ohrozujú realitu, ktorou je narodený. Hodnotový prístup k svetu si vyžaduje zváženie objektívna realita ako výsledok ľudského sebapotvrdenia; Týmto prístupom je svet predovšetkým človekom zvládnutá realita, premenená na náplň jeho činnosti, vedomia, osobnej kultúry.

M.A. Nedosekina vo svojej práci „O otázke hodnôt a ich klasifikácie“ (internetový zdroj) definuje hodnotové reprezentácie, chápané ako základ hodnotenia a prizma cieľovo orientovanej vízie reality, ako potreby a záujmy preložené do jazyka. myšlienok a pocitov, pojmov a obrazov, predstáv a úsudkov . Pre hodnotenie je skutočne potrebné mať vypracované predstavy o hodnotách, ktoré slúžia ako orientačné kritériá pre adaptačnú a akčnú aktivitu jednotlivca.

Ľudia na základe svojich hodnotových predstáv nielen hodnotia to, čo existuje, ale aj volia svoje činy, dožadujú sa a dosahujú spravodlivosť a vykonávajú to, čo je pre nich dobré.

E.V. Zolotukhina-Abolina definuje hodnoty ako neracionálny regulátor. Správanie regulované odkazom na hodnotové kritériá je totiž v konečnom dôsledku zamerané na dosiahnutie maximálneho emocionálneho pohodlia, čo je psychofyzický znak dosiahnutia konkrétneho cieľa spojeného s presadzovaním určitej hodnoty.

N.S. Rozov rozlišuje niekoľko evolučných typov vývoja svetonázoru spoločenstiev: mytologické vedomie, náboženské vedomie a ideologické vedomie. Takáto klasifikácia je viac než zrejmá. Málokto sa však odváži zriecť sa definitívnosti poslednej formy spoločenského vedomia a čo i len naznačiť možnosť zrodu nového, úplne odlišného od predchádzajúcich. N.S. Rozov urobil toto: "Vedomie hodnôt si s najväčšou pravdepodobnosťou bude nárokovať úlohu vedúcej formy svetonázoru v nadchádzajúcej historickej ére." Hodnoty v rámci hodnotového vedomia ako novej formy svetonázoru po prvé vychádzajú z podriadenej pozície a po druhé absorbujú a prehodnocujú všetku rozmanitosť existujúcich svetonázorov, pretože komunikácia a hľadanie produktívnych kompromisov medzi predstaviteľmi týchto rôzne svetonázory sú už teraz naliehavo potrebné... Pojem vedomie hodnoty sa neredukuje na kombináciu významov dvoch slov, ktoré tvoria tento názov. Tento koncept je postavený predovšetkým normatívne: hodnotové vedomie je forma svetonázoru založená na hodnotách, ktorá spĺňa vyššie uvedené požiadavky.

Vo vzduchu nevisí svet hodnôt, ktoré teleologicky určujú ich predmet, ku ktorému je spočiatku nasmerovaný. Je zakorenená v afektívnom živote psychiky nie menej ako životne dôležité potreby. K prvému kontaktu s hodnotami dochádza prostredníctvom komunikácie s významnými osobami - rodičmi. Od počiatočných štádií ontogenézy zasahujú do spontánneho fungovania životných potrieb a vnášajú do nich poriadok potrebný pre celú spoločnosť. A ak vznikajúce vedomie čerpá svoju silu najmä z afektívnych obrazov významných osôb, potom sa v budúcnosti oslobodí od potreby takejto podpory a v úsilí o dosiahnutie cieľovej hodnoty sa samoorganizuje a vytvára svoju štruktúru a obsah, posúva v súlade s objektívnymi zákonmi. Existujúca hierarchia hodnôt, teleologicky definujúca svoj predmet – ľudské vedomie, môže dať vznik hodnotám, ktoré vychádzajú zo sféry bezprostredných životných potrieb danej spoločnosti. Toto je axiologický základ pokroku.

Štruktúra ľudských hodnôt – povaha a poradie jeho presvedčení, sklonov, ašpirácií – odráža konštitúciu samotnej povahy (prirodzenosti) človeka, kvalitu „ľudského materiálu“, t.j. aký druh človeka existuje, a nie tak, ako sa vníma alebo ako by sa chcel vidieť. Hodnotový postoj sveta nie je fenomén alebo štruktúra vedomia, ale vitálna-existencia, t.j. ontologický vzťah, ktorý človeka spája s skutočný svet kde býva.

Priama cesta k hlavným morálnym a hodnotovým rozhodnutiam, k skutočnému sebaurčeniu, ku „správnosti“ ide cez samotného človeka, cez jeho poznanie jeho povahy, jeho vlastností, cez jeho objavovanie pravdy o sebe. Čím hlbšie pozná svoju povahu, túžby svojho vnútorného „ja“, svoj temperament, svoju konštitúciu, svoje potreby a túžby, tým jasnejšie si uvedomuje, čo mu vlastne robí radosť, tým ľahšie, prirodzenejšie, automaticky, epifenomenálne to vyrieši. problém.morálna voľba.

3. Morálne hodnoty a ich úloha v ľudskom živote

Medzi najdôležitejšie filozofické otázky patrí duchovný život človeka a tie základné hodnoty, ktoré sú základom jeho existencie. sebapotvrdenie morálny sociálny postoj

Pravidlá morálky boli obsiahnuté v mytologických a náboženských systémoch každej spoločnosti. A morálne hodnoty boli neoddeliteľne spojené s náboženskými systémami.

Kresťanstvo navrhlo systém morálnych hodnôt založených na evanjeliovom príbehu, kde hlavnou hodnotou je láska k Bohu a „príprava duše na večný život“. V renesancii sa humanizmus formuje ako filozofický a etický systém, ktorý predstavuje človeka a jeho tvorivú sebarealizáciu ako najvyššiu hodnotu.

Morálne hodnoty zohrávajú v ľudskom živote obrovskú úlohu. Keď ste napríklad niekomu niečo sľúbili, je nemožné sľub nesplniť. v očiach tohto človeka sa stávate nespoľahlivým človekom, na ktorého sa nedá spoľahnúť a to je v rozpore s morálnymi hodnotami. Príbuzní, priatelia, príbuzní a tí, ktorí nás obklopujú - to je spoločnosť. A preto si ich lásku, dôveru a priateľstvo musíme vážiť a bez dodržiavania aspoň základných morálnych pravidiel správania nebudeme môcť existovať.

Najdôležitejšou podmienkou morálky jednotlivca je jeho sloboda, možnosť mravného sebaurčenia. Bez toho morálka ako osobitný mechanizmus regulácie medziľudských vzťahov neprichádza do úvahy. Ak si nič z vlastnej vôle nezvolíme, nie sme slobodní. Téma slobody ako voľby sa stáva v kresťanstve, čo spája so slobodným rozhodnutím človeka jeho pohyb po ceste dobra alebo zla. Kresťanstvo vychádza zo skutočnosti, že vôľa človeka je slobodná, to znamená, že ona sama robí voľbu, nie je to jednoduchý dôsledok nejakých určujúcich dôvodov. Človek môže buď prijať Kristovu ruku, ktorá sa mu podáva, alebo sa vyhnúť božskej pomoci a podpore a vybrať si inú cestu.

Takmer každá každodenná situácia má množstvo alternatív a človek môže slobodne preferovať ten či onen spôsob správania, to či ono hodnotenie. Slobodná vôľa od možnosti voľby môže a musí prejsť do reality voľby – byť vtelená do činu, do pozície, do spôsobu správania.

Ľudská vôľa má možnosť slobodne si zvoliť jednu alebo druhú pozíciu, ale to závisí od niektorých podmienok:

Podmienka 1. Pre realizáciu slobodnej voľby nesmie existovať žiadne vonkajšie donútenie a zákaz. Ak je človek v pravom slova zmysle pripútaný, pod priamou hrozbou smrti, zásadne obmedzený vo svojich schopnostiach a nemôže konať podľa vlastného uváženia, nevyberá si a nie je slobodný, aspoň prakticky.

Podmienka 2. Na slobodnú voľbu je potrebné vedomie a reflexia, schopnosť vidieť dostupné možnosti a zastaviť sa pri jednej z nich. Uvedomenie je podľa mňa nevyhnutný moment slobodnej voľby, jej neodstrániteľný atribút. Ak sa človek rozhodne spontánne, podľa zásady „nemôžem inak“, tak v 99% prípadov bude jeho výber chybný a neprinesie mu nič dobré.

Nepomáhať – mlčať, zavrieť oči – aj to je slobodné rozhodnutie. V nie menšom rozsahu sa toto ustanovenie vzťahuje na voľbu medzi rovnakými hodnotami. Ak ste si nevybrali vy, znamená to, že niekto vybral za vás a ľudia najčastejšie vedia, kto a akým spôsobom môže problém vyriešiť „za nich“. Preto vyhýbanie sa výberu nie je nič iné ako sebaklam.

Zodpovednosť je druhou stranou slobody, jej „alter ego“ je druhé „ja“. Zodpovednosť je neoddeliteľne spojená so slobodou a vždy ju sprevádza. Ten, kto koná slobodne, je plne zodpovedný za to, čo urobil. Správať sa zodpovedne znamená vedieť aktívne konať zo svojho miesta, konať podľa logiky udalostí, chápať a uvedomovať si, ako budú vaše činy reagovať na vás a ostatných. To znamená predvídať (precítiť, uchopiť) dôsledky každého kroku a snažiť sa zabrániť možnému negatívnemu priebehu udalostí. Zodpovednosť znamená aj schopnosť správne chápať potreby druhých aj svoje vlastné. Správame sa zodpovedne k druhým, keď rešpektujeme ich osobnosti, snažíme sa pomáhať pri prosbe o pomoc, podporovať v prípade potreby, keď potvrdzujeme ich existenciu a prispievame k ich rozvoju.

Proti zodpovednému správaniu sa stavia nezodpovedné – sú to činy „náhodné“, činy, ktoré sa vykonávajú nejako, bez ohľadu na následky pre seba a pre iných. Nezodpovednosť je vždy spojená s ľahostajnosťou a ľahkomyseľnosťou, prípadne s prílišným sebavedomím a často s oboma. Keď sa človek nezodpovedne rozhodne slobodne, stavia seba a ostatných do pozície vysokého stupňa neistoty, pretože následky unáhlenej, náhodnej, slepej voľby sú nepredvídateľné. Pri nezodpovednom správaní jednotlivec nepociťuje úzkosť, napätie vlastné zodpovednosti, nesústreďuje svoju pozornosť na obchod, ktorý prevzal.

A tu vstupuje do platnosti druhé chápanie zodpovednosti, hovoríme o zodpovednosti, ktorú „nesú“. „Niesť zodpovednosť“ znamená vziať na seba všetky dôsledky svojich činov, zaplatiť za ne v plnom zmysle slova. Nezodpovednosť v tomto kontexte zase znamená snahu zvaliť následky svojich činov na druhých, prinútiť ich, aby zaplatili za vlastnú zbabelosť, nerozumnosť alebo bezuzdnú trúfalosť. Jean-Paul Sartre, ktorý považoval človeka za absolútne slobodnú bytosť vo výbere, videl jedinú morálnu normu, ktorej sa ľudia musia nevyhnutne podriadiť – tou je zodpovednosť za každú slobodnú voľbu. Môžete si vynájsť svoju vlastnú morálku – tú najzvláštnejšiu a najbizarnejšiu, môžete byť prehnane láskavá alebo nespútane krutá – je to vaša voľba. Zároveň však musíte vziať na seba a len na seba všetky dôsledky svojho správania. Ak tvrdíte, že ste boli donútení, donútení, zvedení alebo zmätení, klamete, pretože posledné rozhodnutie vždy robí človek sám. Bolesť, opovrhnutie, vyhnanstvo, skazu musí slobodne sa rozhodujúci jedinec prijať rovnako ako lásku, bohatstvo či slávu, pretože každý výsledok je výsledkom jeho slobodnej voľby a žiadna duša na svete nie je zodpovedná za vaše činy.

Záver

Svet okolo nás je mnohoraký a rozmanitý. Žijeme v období zložitých spoločenských zmien, kedy formovanie rastúceho človeka prebieha v situácii hodnotovo-normatívnej neistoty. A napriek všetkým životným ťažkostiam sa každý z nás snaží nájsť svoje miesto vo svete, objaviť seba, realizovať svoj potenciál. Ako sa pripraviť na dospelý, nezávislý život bez toho, aby ste si zničili seba a svet, v ktorom žijete? Každý človek je mikrokozmos, jedinečný vo svojom prejave, ale slobodného človeka, ktorý má psychologickú kultúru, pripravenú prevziať zodpovednosť za svoje správanie a činy, možno považovať za toho, kto je schopný budovať svoje vzťahy s inými ľuďmi na základe univerzálne ľudské hodnoty. Každý človek môže mať svoje vlastné hodnoty, ktoré ovplyvňujú jeho správanie.

V podstate celá škála predmetov ľudskej činnosti, spoločenských vzťahov a prírodných javov zaradených do ich okruhu môže vystupovať ako hodnoty ako predmety hodnotových vzťahov, možno ich hodnotiť v dichotómii dobra a zla, pravdy a omylu, krásy a škaredosť, prípustná alebo zakázaná, spravodlivá a nespravodlivá.

Hodnotový prístup k svetu si vyžaduje zohľadnenie objektívnej reality ako výsledku ľudského sebapotvrdenia; Týmto prístupom je svet predovšetkým človekom zvládnutá realita, premenená na náplň jeho činnosti, vedomia, osobnej kultúry.

Moderná mládež Ruska prechádza svojou formáciou vo veľmi ťažkých podmienkach porušovania mnohých starých hodnôt a vytvárania nových sociálnych vzťahov. Preto ten zmätok a pesimizmus, nevera v budúcnosť. Rastie agresivita a extrémizmus, šovinizmus a kriminalita.

Zoznam použitej literatúry

1. Gubin V. D. Filozofia / V. D. Gubin., 2. vyd. - M.: Infra-M, Fórum, 2008. - 288 s.

2. Zdravomyslov A.G. Potreby. Záujmy. Hodnoty / A.G. Zdravomyslov. - Moskva: 1999. - 237 s.

3. Kuznecov V. G. Filozofia / V. G. Kuznecov, I. D. Kuznecovová, V. V. Mironov, K. Kh. Momdzhyan. - Moskva: INFRA-M, 2003. - 518 s.

4. Stolovič L. N. Krása. Dobre. Pravda: esej o dejinách estetickej axiológie / LN Stolovich. - M.: Respublika, 1994. - 464 s.

5. Frank S. L. Realita a človek / S. L. Frank; komp. P. V. Aleksejev. - Moskva: Republika, 1997. - 478, 1 s.: chor.

6. Kuvakin V. Tvoje nebo a peklo: ľudskosť a neľudskosť človeka: (Filozofia, psychológia a štýl myslenia humanizmu) / V. Kuvakin. - St. Petersburg; M., 1998. - 360 s.

Hostené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Hodnoty: pojmy, podstata. materiálne a duchovné hodnoty. Problém hodnôt vo filozofii. Štruktúra ľudských hodnôt. Dynamika hodnotových orientácií mládeže v Rusku v 20. storočí. Životné hodnoty a kultúra modernej mládeže (sociologický výskum).

abstrakt, pridaný 19.05.2010

Spoločenské hodnoty sú neoddeliteľnou súčasťou každej spoločnosti. Úloha a miesto sociálnych hodnôt v živote Moskovčanov. Problém sociálnych obmedzení. Subjektívne a osobné faktory ovplyvňujúce sociálne hodnoty. Pracovný plán pre štúdium.

praktické práce, pridané 26.03.2012

Pojem hodnoty a hodnotová orientácia. Charakteristika modernej mládeže ako sociálnej vrstvy spoločnosti. Materiálne a ekonomické, duchovné a mravné, humanitné a racionálne hodnotové orientácie modernej mládeže, posúdenie ich dynamiky.

abstrakt, pridaný 07.07.2014

Vlastnosti a duchovné a mravné základy tradičnej patriarchálnej rodiny, dôsledky jej krízy pre rodinné vzťahy. Vznik nových rodinných vzťahov a vyhliadky na ich rozvoj vo svetle potreby dosiahnuť stabilitu v rodinných vzťahoch.

abstrakt, pridaný 03.12.2009

Tradičné rodinné hodnoty: koncept a podstata. Ich vývoj v západných krajinách a Rusku. Rozpory procesu modernizácie ruskej rodiny. Hodnotová kríza ako základ vyľudňovania. Ľudový štát ako nevyhnutná podmienka jeho prekonania.

semestrálna práca, pridaná 23.10.2014

Vedomosti, hodnoty, normy, zvyky, ich obsah a úloha v živote spoločnosti. Koncepcie sociológov-symbolistov o vplyve náboženstva na ľudské správanie. Zvyky, normy, záujmy, motivácie ako prostriedok dobrovoľnej a vedomej spolupráce ľudí.

abstrakt, pridaný 17.01.2012

Analýza čŕt a faktorov ovplyvňujúcich vývoj medziľudských vzťahov: duchovná kultúra, vek, biologická podstata človeka, ekonomický rozvoj. Hodnota človeka a medziľudských vzťahov. Úloha cirkvi pri formovaní vzťahov medzi ľuďmi.

abstrakt, pridaný 15.03.2010

abstrakt, pridaný 14.11.2014

Pojem kvalita života obyvateľstva, jej ukazovatele a integrálne vlastnosti, metódy hodnotenia. Analýza faktorov určujúcich dynamiku životnej úrovne. Poradie Ruska v indexe ľudského rozvoja. Blaho Rusov v súčasnej fáze.

semestrálna práca, pridaná 4.6.2011

Pojem komunikácia a jej úloha v živote staršieho človeka. Plánovanie voľného času a rekreácie pre starších ľudí. Odchýlky vo formovaní komunikačnej motivácie osamelých ľudí. Akcie pre starších ľudí v sociálnych centrách.

Federálna štátna vzdelávacia inštitúcia vyššieho odborného vzdelávania

„RUSKÁ AKADÉMIA ŠTÁTNEJ SLUŽBY

ZA PREZIDENTA RUSKEJ FEDERÁCIE“

Inštitút vyššieho odborného vzdelávania

Katedra filozofie

ESAY

v sadzbe

"filozofia"

k téme

Morálne hodnoty, ich miesto

v živote spoločnosti a jednotlivca“

Vykonané:

Mogilevskaja O.S.

Študent fakulty

základné vzdelávacie programy

dištančné vzdelávanie

4 kurzy, 47 skupín

Známka:_______

Podpis učiteľa:________________

Moskva 2010

Úvod 4

1. Pojem a druhy morálky 5

2. Pôvod morálky. jedenásť

3. Morálne hodnoty. 13

4. Vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a jeho miesto v modernej spoločnosti. pätnásť

Zoznam použitej literatúry. dvadsať

Úvod

Morálka je jedným zo spôsobov normatívnej regulácie ľudského správania, špeciálnou formou sociálneho vedomia a druhom sociálnych vzťahov. Existuje množstvo definícií morálky, v ktorých je zvýraznená jedna z jej podstatných vlastností.

Formovanie občianskej identity v morálnom a etickom aspekte ako nevyhnutná podmienka si v mysliach mladých ľudí vyžaduje diferenciáciu pojmov vlastenectvo a nacionalizmus.

Morálka je systém princípov a noriem, ktoré určujú charakter vzťahov medzi ľuďmi v súlade s pojmami dobro a zlo, spravodlivé a nespravodlivé, hodné a nedôstojné akceptované v danej spoločnosti. Súlad s požiadavkami morálky je zabezpečený silou duchovného vplyvu, verejnej mienky, vnútorného presvedčenia a ľudského svedomia.

Charakteristickým rysom morálky je, že reguluje správanie a vedomie ľudí vo všetkých sférach života (výrobná činnosť, každodenný život, rodinné, medziľudské a iné vzťahy). Morálka sa rozširuje aj na medziskupinové a medzištátne vzťahy.

Morálne princípy majú univerzálny význam, vzťahujú sa na všetkých ľudí, upevňujú základy kultúry ich vzťahov, vytvorenej v dlhom procese historického vývoja spoločnosti.

Úvaha o hodnotovom obsahu morálky z hľadiska teórie ľudskej činnosti nám umožňuje nastoliť otázku možnosti identifikácie určitého minima základných (základných) morálnych hodnôt, medzi ktoré zaraďujeme: dobro, svedomie, česť, povinnosť, zodpovednosť, spravodlivosť. Základné mravné hodnoty pri výchove a rozvoji osobnosti, pri jej orientácii v živote, kognitívnej činnosti plnia dôležité funkcie: a) indikačná funkcia sa prejavuje vo voľbe mravného ideálu, ktorý pôsobí ako cieľ a ako model života jednotlivca; b) pridelené morálne hodnoty vykonávajú funkcie hnacích síl výchova a rozvoj osobnosti, ktorý je spojený s uspokojovaním hodnotových potrieb; c) prediktívna funkcia morálnych hodnôt je určovať spôsoby, výber prostriedkov na dosiahnutie morálneho ideálu.

Účel tejto práce je odhaľovanie pojmov morálka a mravné hodnoty, ich podstaty a nimi vykonávaných funkcií vo verejnom živote spoločnosti a v procese formovania osobnosti.

Pracovné predmety sú jednotlivec a spoločnosť.

Predmety práce sú morálka a mravné hodnoty, ako regulátory sociálnych vzťahov a faktory formovania jednotlivca.

Úlohy, ktoré je potrebné vyriešiť počas práce na tejto eseji:

zvážiť obsah pojmov a funkcií morálky a morálnych hodnôt,

zvážiť vznik a zmenu morálnych základov spoločnosti v čase,

zvážiť vzťah a vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a spoločnosť.

1. Pojem a druhy morálky

Slovo „morálka“ (z latinského mos, mores-- temperament, mores, zvyky) znamená v moderný jazyk zhruba to isté ako slovo „morálka“. Preto väčšina odborníkov nerobí striktný rozdiel medzi morálkou a morálkou a považuje tieto slová za synonymá 1 .

Morálka je stelesnená v normách a pravidlách, ktorými sa riadi správanie ľudí, ich vzťahy. Každý spoločenský čin, teda každý ľudský čin, má svoju morálnu hĺbku, svoju mieru morálky; spolu s objektívnym výsledkom špecifickým pre každý jednotlivý prípad vytvára a reprodukuje určité morálne hodnoty. Morálne hodnoty neexistujú oddelene od technológie, materiálneho obsahu a výsledku konania, aj keď, samozrejme, nie sú obmedzené na ne. Ako spôsob upevnenia morálky môže slúžiť celá pestrá škála telesných a objektívnych prejavov ľudskej činnosti: mimika, gestá, reč, mlčanie, oblečenie, bývanie atď. - za tým všetkým sa môže skrývať istý morálny postoj a je spravidla skryté.

Morálka ako spoločenský vzťah vo svojej takpovediac čistej forme sa nachádza (odráža) v morálnom vedomí, v mravných citoch a pojmoch. Pocity (viny, výčitky atď.), požiadavky (osobné cnosti, normy, kódexy atď.), iné prejavy morálneho vedomia sú špecifickými formami opisu morálnych vzťahov, sú vlastne ich bezprostrednou realitou 2 .

Morálny život človeka sa delí na dve roviny: sféru bytia, teda skutočne praktizované mravy, a sféru toho, čo patrí, teda normatívne postoje vzletného morálneho vedomia. Treba zdôrazniť, že morálka sa neredukuje na morálne vedomie. Morálka nie sú len morálne pojmy, cnosti a normy, ale predovšetkým to, čo sa za nimi skrýva a čo sa v nich odráža (nie vždy adekvátne a často úplne skreslené). Nejde o poučenia, ktoré človek počúva od rodičov, učiteľov, zo stránok novín a z televíznych obrazoviek, ale o skutočný hodnotový význam, ktorý spočíva v spoločenských vzťahoch, ktoré tvoria jeho podstatu.

Protiklad dobra a zla je špecifický pre morálku, no, samozrejme, nevyčerpáva jej obsah. Dobro a zlo, podobne ako iné morálne pojmy (povinnosť, čestnosť atď.), sú v podstate špecifickými formami sociálnych vzťahov medzi jednotlivcami, objektívnymi vlastnosťami ich konania. V tomto zmysle je morálne vedomie odrazom a vyjadrením morálnych vzťahov, spôsobom ich upevnenia. Preto nie je nič prekvapujúce na tom, že definície morálky veľmi často obsahujú logický kruh, a to odkaz na samotné morálne pojmy, predovšetkým na pojmy dobra a zla, ktoré sú v etike základné. Bez odkazu na údaje o morálnom vedomí nie je možné identifikovať morálku. Môžeme povedať, že morálka je taká kvalita sociálnych vzťahov medzi jednotlivcami, ktorá ich umožňuje charakterizovať v rámci protikladu dobra a zla 3 .

Aby sme ukázali originalitu morálky, skúsme ju stručne porovnať s vedou. Líšia sa od seba v predmete, v cieľoch a v spôsoboch fungovania. Predmetom vedy je svet sám o sebe, v jeho objektívnych, vnútorne pravidelných súvislostiach; veda sa zaoberá otázkou, čo sú tie alebo tie veci a procesy. Predmetová oblasť morálky je iná, možno ju naznačiť otázkou: ako by sa mal človek vzťahovať k veciam, k svetu? Navyše sa myslí len taký postoj jednotlivca k svetu, ktorý sa realizuje v slobodnej voľbe. Morálka sa zaoberá ľudským správaním; vyjadruje vnútorné, nerozlučné puto medzi sociálnymi jednotlivcami, ktoré je spôsobom ich sebautvárania. Napríklad zákony pohybu planét sú v kompetencii vedy, sú úplne cudzie morálke a nepodliehajú morálnej kvalifikácii. Na druhej strane otázka, či by rodičia mali uplatňovať fyzické tresty na deti, je predovšetkým morálna a nemá priamy vzťah k vede. Je samozrejme možné podrobiť to racionálne zdôvodnenému rozboru, ktorý sa čiastočne robí v pedagogike, etike, ale v tomto prípade dosiahnuté závery veľmi nemenia podstatu veci, pretože rodičia svoje deti bijú nie preto, sú ignoranti a prestaňte to robiť preto, že sa stali osvietenými 4 .

Hlavný cieľ vedy možno definovať ako produkciu vedomostí, veda sa pohybuje v rámci alternatívy pravdy a omylu. Morálka naproti tomu produkuje hodnoty, odhaľuje mieru ľudskosti procesov vonkajšieho sveta a pohybuje sa v rámci alternatívy dobra a zla. Napríklad tvrdenie o existencii Atlantídy môže byť pravdivé alebo nepravdivé, stojí mimo protikladu dobra a zla, zatiaľ čo, povedzme, otázka prípustnosti cudzoložstva je vo svojej podstate cenná a možno ju pochopiť len na základe pojmov dobra a zla, málo súvisí s alternatívou pravdy a omylu.

Veda a morálka sa líšia aj tým, ako fungujú u živého jedinca. Psychologickou hybnou silou vedy je myseľ. Psychologické základy morálky sú oveľa širšie, sú zakorenené aj v emocionálno-nevedomej sfére. Či teda človek dokáže osvojiť si teóriu relativity alebo nie, závisí od sily jeho intelektu, ale dôvody, prečo je skúpy alebo veľkorysý, nezodpovedajú stavu jeho mysle.

Vedomosti sa získavajú v procese učenia, zatiaľ čo morálne hodnoty sa získavajú živou skúsenosťou komunikácie, ktorá do značnej miery pôsobí ako výsledok zručnosti, zvyku. Človek sa napríklad nemôže stať čestným a povinným mužom iba vďaka asimilácii knihy, aj keď číta Nicomachovu etiku alebo Kritiku praktického rozumu: na to potrebuje každý deň praktizovať zodpovedajúce činy. Na druhej strane sa mu nepodarí osvojiť si filozofiu Aristotela a Kanta rozvíjaním určitých návykov, aj keď ide o zvyk čítať 5 .

Morálka nie je výsledkom ľudskej svojvôle, je objektívne determinovaná a pôsobí ako nevyhnutná forma sebarealizácie spoločenských jedincov. Myslieť si, že človek sa môže náhle zmeniť v akomkoľvek smere, že môže v sebe rozvinúť akékoľvek morálne vlastnosti a riadiť sa akoukoľvek zásadou, a že úlohou je v skutočnosti prísť s tým najsprávnejším, najpravdivejším princípom, myslieť si to - znamená prinajlepšom oddávať sa romantickej ilúzii. Sociálno-morálne správanie má svoju prísnu logiku a možno nie menej prísnu ako kauzalita prírody.

Teória morálky nevyhnutne nadobúda filozofický charakter. Morálka, ako už bolo spomenuté, preniká celou rozmanitosťou spojení spoločenského človeka, všetkými druhmi a špecifickými prejavmi jeho spoločensky významnej činnosti. Táto „všadeprítomnosť“, „všadeprítomnosť“ morálky ju mimoriadne sťažuje a popri nezvyčajnej individualizácii morálnych prejavov jednoducho vylučuje možnosť jej celostného popisu presnými, empirickými metódami. Dokonca aj otec etickej vedy Aristoteles poznamenal, že v nej máme do činenia s pravdou vo veľkom meradle a s dôsledkami, ktoré sú pravdepodobnejšie, ako je potrebné, a že miera presnosti povolená v etike sa líši od miery presnosti, ktorá je vlastná, pretože napríklad v matematike a astronómii. Vzhľadom na povahu morálky neexistuje okrem abstrakcie žiadny iný prostriedok na preniknutie do jej podstaty a odhalenie jej špecifickosti ako integrálneho javu. Množstvo úvah ukazuje, že samotná abstrakcia v tomto prípade nevyhnutne nadobúda filozofický charakter. Skutočný morálny život sa delí na dve úrovne: na jednej strane relatívne samostatná oblasť mravného vedomia a na druhej strane svet morálnych vzťahov, skutočné hodnotové významy reálnych foriem spoločenských vzťahov medzi ľuďmi. Morálni teoretici stoja pred otázkami, ako tieto dve úrovne navzájom súvisia, v akom vzťahu sú morálne princípy k živej praxi mravného správania, k morálnym základom samotného spôsobu života. Odpoveď na ne sa ukazuje ako konkretizácia hlavnej otázky filozofie a závisí od východiskového filozofického postoja bádateľa. Základný historický defekt idealistickej etiky spočíva v tom, že subjektívne prejavy morálky berie za morálku samotnú a interpretuje ju ako súbor abstraktných noriem a cností.

Ďalej, jeden z ústredných problémov, s ktorým zápasili všetci morálni teoretici, bolo pochopiť morálku v jej korelácii s inými faktormi ľudskej existencie. Bol formulovaný ako pomer cnosti a šťastia, cnosti a prospechu, morálnej dokonalosti a úspechu v živote, povinnosti a sklonov, kategorických a podmienených imperatívov atď. Nie vždy bol problém nastolený v adekvátnej forme, ale vždy išlo o zistenie, aký vzťah má morálka k ekonomickým, politickým a iným objektívnym cieľom človeka a spoločnosti. Nie je potrebné dokazovať, že riešenie tohto problému priamo závisí od všeobecnej sociálno-filozofickej teórie a objektívne vedie k určitému všeobecnému filozofickému pohľadu na spoločnosť 6 .

Idealistická etika má tendenciu absolutizovať morálku. Považuje to za samoúčel, za akúsi nezávislú sféru, ktorá sa nachádza na druhej strane kauzality. Mení morálneho človeka na mravného človeka. Morálka sa v nej odcudzuje konkrétnym jednotlivcom, stavia sa proti nim v podobe večných a bezpodmienečných zákonov, požiadaviek, pravidiel. Morálka je interpretovaná ako sila určená na ovládnutie jednotlivcov. Predpokladá sa, že byť morálnym už znamená šťastie.

Z hľadiska materialistickej etiky je morálka jedným z momentov v reťazci príčin a následkov, vlastnosťou spoločenského človeka; keďže je nevyhnutná pre plnosť ľudskej existencie, nevyčerpáva ju. Morálka odhaľuje svoje humanistické možnosti len do tej miery, do akej nie je odcudzená živým jednotlivcom, ale pokračuje v ich empirických záujmoch a cieľoch 7 .

2. Pôvod morálky.

Vznik morálky ako jedného z hlavných spôsobov normatívnej regulácie ľudského konania v spoločnosti, osobitnej formy sociálneho vedomia a typu sociálnych vzťahov vysvetľujú rôzne filozofické systémy rôznymi spôsobmi. Existujú aspoň tri hlavné prístupy k riešeniu tohto problému.

po prvé, nábožensko-idealistický, považujúc morálku za dar od Boha. Ako úder blesku morálka oddeľuje človeka od sveta zvierat.

po druhé, naturalistický, považujúci morálku za jednoduché pokračovanie, komplikáciu skupinových citov zvierat, ktoré zabezpečujú prežitie druhu v boji o existenciu. Predstavitelia naturalizmu v etike redukujú sociálne na biologické, stierajú kvalitatívnu líniu, ktorá odlišuje ľudskú psychiku od zvieracej. Identifikujú pocity a morálku zvieracej skupiny.

po tretie, sociologický, považujúc morálku za fenomén, ktorý vznikol spolu s komunikáciou a kolektívnym pracovným konaním a zabezpečuje ich reguláciu. S týmto prístupom morálka vzniká, keď človek opúšťa zvierací stav, dostáva rozvinuté formy spolu so vznikom a prehlbovaním sociálnych rozdielov v rámci kmeňa. Hlavnými dôvodmi, ktoré vyvolali potrebu morálnej regulácie, sú rozvoj a komplikácie spoločenských vzťahov: objavenie sa nadproduktu a potreba jeho distribúcie; rozdelenie práce podľa pohlavia a veku; vyčlenenie klanov v rámci kmeňa; zefektívnenie sexuálnych vzťahov a pod.

Keďže práve sociologický prístup sa vám zdá najsprávnejší, uvažujme podrobnejšie o mravoch kmeňového systému, spoločnosti, v ktorej sa rodí morálka, sú položené základy materiálnej a duchovnej kultúry.

Priamymi spoločenskými predpokladmi, ktoré určovali vznik morálky a potrebu morálnej regulácie primitívnej spoločnosti, bolo 8:

rozvoj vedomia a reči;

vznik chovu dobytka, poľnohospodárstva, remesiel (hrnčiarstvo, tavenie kovov, tkáčstvo atď.);

formovanie jednoduchých pravidiel komunikácie, zmysel pre komunitu, vzájomná podpora atď.;

vznik primitívneho kolektivizmu ako uvedomenia si pokrvnosti, jednoty všetkých členov kmeňa.

Morálka človeka úzko súvisí s jeho schopnosťou slobodne sa rozhodnúť. Vyjadruje sa predovšetkým v schopnosti ľudí dištancovať sa od sebeckých materiálnych a fyziologických potrieb s cieľom podriadiť konanie morálnym pravidlám a princípom. Ľuďom je dané nielen „prežiť“ nejaký zážitok, ale aj morálne sa k svojej skúsenosti vžiť, napríklad potlačiť strach a povzbudiť odvahu. Slobodná voľba je voľba oslobodená od nevyhnutného vplyvu vonkajších a vnútorných okolností, je aktom osobného rozhodnutia, vyjadrením individuality subjektu.

3. Morálne hodnoty.

V morálnom živote by mali existovať určité smerodajné usmernenia - morálne hodnoty, ktoré by upevňovali a usmerňovali morálny život spoločnosti a jednotlivca, boli by akýmsi kompasom v každodennej morálnej tvorivosti. Skutočnosť, že morálne správanie nie je mechanickým vykonávaním nejakého súboru predpisov, sa dá ľahko odhaliť v každodennej interakcii ľudí. S niektorými sa stretávame s úsmevom, iné sú zdôraznené sucho, chladne.

Čo možno pripísať morálnym hodnotám? Očividne v prvom rade samotný ľudský život, ktorý je spojený s harmóniou, poriadkom, slobodou a opak - smrť - s neslobodou, úpadkom, disharmóniou. Samozrejme, stojí za to zamyslieť sa nad poznámkami tých filozofov, ktorí odsudzujú zbabelosť, zradu, podlosť, s pomocou ktorých sa niektorí ľudia snažia zachrániť si život v extrémnych situáciách. Treba však uznať, že takéto situácie sú skôr výnimkami, ktoré potvrdzujú pravidlo.

V morálke teda spolu s najrozmanitejšími normami existuje vrstva vyšších morálnych hodnôt - život, sloboda, úcta k cti a dôstojnosti každej ľudskej osoby. Treba zdôrazniť, že sú to morálne hodnoty, ktoré nás napĺňajú každodenný život plnosť a duchovnosť, osobitný význam. Duchovnosť treba chápať ako túžbu človeka dať do súladu svoju konečnú existenciu v čase a priestore s Večnosťou, ísť za hranice svojho bytia. Práve tieto túžby napĺňajú morálny život. vysoký význam a samotná morálka je vyňatá z rámca zjednodušených predstáv, chránená pred zredukovaním na súbor najjednoduchších pravidiel správania.

Hodnota je charakteristickou črtou ľudského života. Ľudia si po mnoho storočí vyvinuli schopnosť identifikovať predmety a javy vo svete okolo seba, ktoré zodpovedajú ich potrebám a ku ktorým sa správajú osobitným spôsobom: vážia si ich a chránia, sú nimi vo svojom živote vedené. Ako jeden z kľúčových pojmov moderného sociálneho myslenia sa pojem „hodnota“ používa vo filozofii, sociológii, psychológii na označenie predmetov a javov, ich vlastností, ako aj abstraktných myšlienok, ktoré stelesňujú sociálne ideály, a teda fungujú ako štandard. splatných. Obsah tohto konceptu charakterizuje väčšina vedcov 9 výberom množstva znakov, ktoré sú tak či onak vlastné všetkým formám spoločenského vedomia: význam, normatívnosť, užitočnosť, nevyhnutnosť. V bežnom slovnom spojení sa „hodnotou“ rozumie jeden alebo druhý význam nejakého predmetu (veci, stavu, činu), jeho dôstojnosť so znamienkom „plus“ alebo „mínus“, niečo žiaduce alebo škodlivé, inými slovami dobro. alebo zle.

Morálna hodnota je kategória, ktorá odráža postoj určitého jednotlivca vo vzťahu k jeho morálnej voľbe, ktorá určuje stratégiu jeho vlastného správania v akejkoľvek konkrétnej situácii.

Medzi hlavné črty morálnych hodnôt, ktoré ich odlišujú od iných, aj keď blízkych javov, patria podľa doktora filozofie M. Fritzkhana:

1) normatívnosť, ktorá tiež pôsobí ako platnosť;

3) univerzálnosť morálnych hodnôt, interpretovaných tak, že súvisia s akýmkoľvek adresátom bez akejkoľvek výnimky; V rámci univerzálnosti morálnych hodnôt však treba vidieť dve modifikácie: jedna je univerzálna, keď hodnoty a normy platia pre celú ľudskú rasu, a druhá je komunitná, teda taká, ktorá zahŕňa všetkých členov dané spoločenstvo (rodinná morálka, profesijná etika, triedna morálka, národná morálka a pod.);

4) špecifickosť morálnej sankcie, ktorá pôsobí v rámci rozptýlenej sociálnej kontroly, verejnej mienky, ako aj prostredníctvom mechanizmov psychologickej sebaregulácie;

5) prednosť morálnych hodnôt pred inými hodnotami a normami v prípade ich vzájomného konfliktu; táto priorita nie je daná jedinečne a úplne objektívne.

Na to, aby bola hodnota morálna, stačí, aby bola normatívna, kategorická, univerzálna, schválená verejnou mienkou, mala prednosť pred inými hodnotami a generovala motív a maximálnu vôľu konať.

4. Vplyv morálnych hodnôt na jednotlivca a jeho miesto v modernej spoločnosti.

V súčasnosti je veľmi dôležitý problém hodnoty. Vysvetľuje to skutočnosť, že proces obnovy všetkých sfér verejného života priniesol do života mnoho nových, pozitívnych aj negatívnych javov. Rozvoj vedecko-technického pokroku, industrializácie a informatizácie všetkých sfér moderná spoločnosť- to všetko vedie k rastu negatívneho postoja k histórii, kultúre, tradíciám a vedie k devalvácii hodnôt v modernom svete.

Absolutizácia materiálnych hodnôt viedla k zmene morálnych, politických hodnôt a duchovnej degradácii jednotlivca.

Nedostatok duchovných hodnôt dnes pociťujeme vo všetkých sférach. Mnohé z našich ideálov sa v priebehu zmien drasticky zmenili. Duchovná rovnováha bola narušená a do vzniknutej prázdnoty sa vrútil ničivý prúd ľahostajnosti, cynizmu, nevery, závisti a pokrytectva.

Dnes by každý súhlasil s tvrdením, že problémy spojené s ľudskými hodnotami patria medzi najdôležitejšie. Najdôležitejšie v prvom rade preto, že hodnoty pôsobia ako integrujúci základ ako pre jednotlivca, tak aj pre sociálnu skupinu, kultúru, národ a napokon pre ľudstvo ako celok. P. Sorokin videl v prítomnosti uceleného a stabilného systému hodnôt najdôležitejšiu podmienku vnútorného sociálneho mieru a mieru medzinárodného. „Keď sa ich jednota, asimilácia a harmónia oslabia...narastú šance na medzinárodnú alebo občiansku vojnu...“.

Deštrukcia hodnotovej základne nevyhnutne vedie ku kríze (tj individuálna osoba a spoločnosti ako celku), z ktorých je možné sa dostať len cestou osvojovania si nových hodnôt a zachovania tých, ktoré nahromadili predchádzajúce generácie. To všetko úzko súvisí so súčasnou situáciou v ruskej spoločnosti, ktorá je rozdelená na skupiny a skupinky a je zbavená jedinej jednotiacej platformy. Tento rozkol je priamym produktom hodnotovej krízy, ktorá vypukla po páde totalitnej ideológie, ktorá znamenala existenciu jednotného systému hodnôt pre celú populáciu a celkom úspešne formovala tieto hodnoty prostredníctvom celoštátneho vzdelávacieho systému. a propaganda.

Deštrukciu týchto hodnotových orientácií nesprevádzal vznik žiadnych ekvivalentných nových. Tu vzniká pomerne očividným spôsobom mnoho spoločenských problémov, ktorým dnes čelíme: kríza morálky a právneho vedomia, sociálna nestabilita, demoralizácia obyvateľstva, pokles hodnoty ľudského života a mnohé ďalšie. Vzniká hodnotové vákuum, hádzanie sa z jednej hodnoty na druhú a mnohé ďalšie symptómy sociálnej patológie, ktoré vznikli na základe zmeny hodnotového základu a zmeny svetonázoru.

Hodnoty v procese rozvoja spoločnosti sa samozrejme menia; to, čo bolo včera hodnotou, dnes už nemusí byť hodnotou a v budúcnosti je možný obrat k hodnotám minulosti spolu so vznikom nových hodnôt10.

Hodnoty, ktoré existujú v spoločnosti, skutočné a potenciálne, podstatné a bezvýznamné, predstavujú tú stránku okolitej reality, ktorá priamo ovplyvňuje človeka.

Vzhľadom na túto okolnosť je možné určiť úlohu hodnôt v modernej spoločnosti. Rozvojom rôznorodých hodnôt sa človek socializuje, to znamená, že získava sociálne skúsenosti, sociálne informácie, zapája sa do kultúry. V rámci toho človek vytvára nové hodnoty alebo zachováva staré, čo zase ovplyvňuje ďalší rozvoj spoločnosti.

Duchovné hodnoty nepodliehajú zastaraniu v takej miere ako materiálne hodnoty. Ich konzumácia nie je pasívnym aktom, naopak, v procese ich asimilácie sa človek duchovne obohacuje, zlepšuje svoj vnútorný svet.

V modernej spoločnosti možno prijať alebo neprijať ten či onen ideál. Existuje však niekoľko všeobecných trendov, ktoré by sa mali vziať do úvahy. Ak je zlo, je dobro, je ľudskosť, krása, radosť, šťastie. Len to pomôže spoločnosti a novým generáciám prežiť.

Záver.

Vzťah medzi verejným a individuálnym morálnym vedomím je zložitý a protirečivý. Morálne vedomie je na jednej strane vyjadrením najtypickejšej morálky jednotlivcov v danej spoločnosti, ale nie je redukované na súhrn individuálnych vedomí, pretože ide o relatívne samostatný duchovný systém, ktorý sa vyvinul v konkrétnom sociálnom prostredí, v spoločenskom prostredí. vrátane morálnych ideálov, noriem a názorov. , konceptov.

Na druhej strane, verejné morálne vedomie sa stáva účinným, až keď sa „pretransformuje“ na individuálne. Stupeň tejto „transformácie“ určuje, či sa morálne vedomie stane skutočne sociálnym. Individuálne mravné vedomie zasa nie je nič iné ako výsledok zvnútornenia mravného vedomia danej spoločnosti, t.j. zvláštna forma vyjadrenia toho druhého.

Verejné morálne vedomie pôsobí vo vzťahu k individuálnemu vedomiu ako objektívny systém, vedúca strana: asimilácia historicky stanovenej verejnej morálky človekom nielenže určuje všeobecnú štruktúru morálneho vedomia a správania človeka, ale je aj základom jeho ďalšieho rozvoj ako spoločenská a morálna bytosť. Akákoľvek spoločnosť je jednota rozmanitosti, ktorá zahŕňa určité sociálne vrstvy, národy a národnosti, profesijné skupiny atď., ktoré sa líšia svojim sociálno-ekonomickým, kultúrnym, etnickým vývojom a inými charakteristikami. Spoločenské morálne vedomie je tiež jednotou rozmanitosti. Zahŕňa prvky, ktoré majú zo svojej podstaty rôznu mieru všeobecnosti, t.j. tie, ktoré sú vlastné celému ľudstvu, alebo len určitej spoločnosti, sociálnej vrstve, národu či národnosti atď.

Keď už hovoríme o vzťahu medzi verejnosťou a jednotlivcom v morálnom vedomí, treba poznamenať, že ich vzájomný vzťah je selektívny a aktívny. Nie každý pojem, ktorý vznikol v morálnom vedomí jednotlivca, sa nevyhnutne premieňa na verejné morálne vedomie; aj keď má spoločenský význam, určité špecifické historické podmienky môžu brániť jej socializácii.

Zoznam použitej literatúry.

Bondarenko Yu.Ya. Pri počiatkoch modernej morálky. M., 1991. S. 64

Huseynov A.A., Irrlitz G. Stručná história etiky. -M., 1987

Efimov V.T. Úvod do etozológie. Morálka a morálka. -M., 1993.

Zelenková I.L. Základy etiky. M., 1998. S. 157

Zelenková I.L. Základy etiky. M., 1998. S. 160.

Kefeli I.F., Mironov A.V. Sociokultúrne faktory trvalo udržateľný rozvoj ruskej civilizácie // Sociálno-humanitárne poznatky, 2001, č. 5, s. 59-68

Lavrenová, T.I. Sociológia kultúry v paradigme moderného humanitného poznania // Spoločenské vedy: história, teória, metodológia. - M., 2000. - Vydanie. 1. - S. 38-46

Losský N.O. Podmienky absolútnej dobroty. Základy etiky. M., 1991. S. 203.

Lukasheva E.A. Zákon, morálka, osobnosť. -M., 1986.

Manheim K. Selected: Sociology of Culture / Academy of Cultural Studies. - M.; Petrohrad: Univerzitná kniha, 2000. - 505

Mukhamedzhanova N.M. Duchovná kríza osobnosti ako odraz krízy kultúry. - Orenburg, 2001. - 146 s.

Rybkina I.V. "Úloha hodnôt v modernej spoločnosti" Sat. vedecký čl. Vydanie M 641. 7, 8 / VGPU; Vedecké vyd. A. P. Gorjačov. Volgograd: Zmena, 2000. - 128 s. (Stredné filozofické rozhovory.)

Spirkin A.G. Základy filozofie. M., 1988. S. 176.

Filatová, O.G. Sociológia kultúry: poznámky z prednášky. - Petrohrad: Michajlov, 2000. - 46 s.

Filozofický encyklopedický slovník / vyd. Averintseva S.S., Ilyicheva L.F. M., 1989. S. 378

hodnoty a morálny priority. Preto lekár vykonáva svoje ...

Kurz >> Sociológia
Proces vytvárania duchov hodnoty, ich uchovávanie, distribúcia, spotreba ... inštitúcie, jej Miesta v spoločnosti, spínacie mechanizmy ... vzdelávanie. Posilňuje morálny autorita cirkvi na jednej strane... osobnosti. 3.3 Úloha inštitútu kultúry v života spoločnosti ...
Právna kultúra a jej funkcie v modernej dobe spoločnosti
Abstrakt >> Štát a právo
A právne svedomie ich miesto v života spoločnosti, asimilácia práv hodnoty, ich realizácia v praxi... obsah a pod. Právne vzdelanie osobnosti vyjadrený v troch stavoch - ... živil spoločenský význam a morálny hodnoty právne predpisy a...
Spoločnosť a sociálne procesy
Abstrakt >> Sociológia
... hodnotu môžu byť peniaze pre iných - morálny... komunity, inštitúcie, organizácie a osobnosti, jednotlivci. Je to vzťah... a zlý s ich uhly pohľadu života spoločnosti. V moderných podmienkach ... podľa ich názor Miesta v reformovanom spoločnosti alebo stratené...