Medzi filozofmi, ktorí vyznávajú empirické a idealistické názory, je jedným z najznámejších George Berkeley. Jeho otec bol Angličan, ale George sa považoval za Íra, pretože práve tam, na juhu Írska, sa v roku 1685 narodil. Od pätnástich rokov mladý muž začalo obdobie vysokoškolského vzdelávania, s ktorým bude tak či onak spojený na dlhé obdobie svojho života (až do roku 1724). V roku 1704 získal Berkeley Jr. bakalársky titul ao tri roky neskôr - magisterský titul s právom vyučovať v mladšom učiteľskom zbore. O niekoľko rokov neskôr sa stáva kňazom a potom - doktorátom a na vysokej škole.
Subjektívny idealizmus
Ešte v mladšom veku sa D. Berkeley pri výbere medzi materialistickými názormi postavil na stranu toho druhého. Stal sa obrancom náboženstva a vo svojich spisoch ukázal závislosť vnímania hmoty človeka od toho, ako vidí a cíti dušu (myseľ, vedomie), sformovanú Bohom. Už v mladosti boli napísané diela, ktoré sa stali významnými pre vývoj a preslávili meno - George Berkeley.
Filozofia a hľadanie pravdy sa stali zmyslom života írskeho mysliteľa. Medzi jeho dielami sú zaujímavé: „Skúsenosť nová teória vízia“, „Pojednanie o princípoch ľudského poznania“, „Tri rozhovory medzi Hylasom a Philonusom“. Publikovaním diela o novej vízii si mladý filozof vytýčil za cieľ zľahčovať význam primárnych vlastností, ktoré dokazujú nezávislosť od nášho vedomia a reality hmoty. Na rozdiel od Descartovej teórie dĺžky telies, ktorá sa už v tom čase stala populárnou, odhaľuje závislosť vnímania vzdialenosti, tvaru a polohy predmetov prostredníctvom videnia. Podľa filozofa je spojenie medzi rôznymi pocitmi oblasťou logiky, ktorá sa formuje empiricky.
Významné diela filozofa
Medzi dielami mysliteľa boli rôzne úvahy, vrátane tých s teologickým zaujatím. Ale jeden z najviac zaujímavé diela je „Tri dialógy Hylasa a Filóna“ (George Berkeley – filozofia), o ktorom môžeme stručne povedať toto: autor nastolil otázku metafyzického vnímania relativity chápania reality, ako aj fenomenizmu. V pohybe Berkeley spochybňuje Newtonove názory na abstraktné chápanie pohybu. Georgeov filozofický prístup je taký, že pohyb nemôže byť nezávislý od priestoru a času. Nielen tento koncept kritizoval filozof, ale aj mnohé ďalšie kategórie Newtona.
Pozornosť si zaslúžia aj dve ďalšie diela od Berkeleyho: rozhovor medzi voľnomyšlienkármi „Alkifron“ a filozofické diskusie o dechtovej vode, kde nastoľuje problematiku medicínskych výhod dechtu a zároveň ustupuje k abstraktným voľným témam filozofického a teologického charakteru.
Rodina
Filozofovou manželkou bola Anna Forster, dcéra sudcu (jej otec bol írsky hlavný sudca pre spory). Za zmienku stojí ľahká, priateľská a veselá povaha Georga. Milovali ho priatelia a známi. V jeho starostlivosti bol čoskoro vzdelávací dom založený kráľovskou listinou. Jeho manželka mu porodila sedem detí. V tých časoch sa však mnohé deti pre chorobu nedožili dospelého, vedomého veku. V Berkeley prežili len traja a zvyšok zomrel.
Keď George Berkeley získal dedičstvo, navrhol založiť školu, kde by sa pohania obrátili na kresťanskú vieru. Misia bola najskôr všemožne prijímaná a schvaľovaná parlamentom a podporovaná aj šľachtickými kruhmi. Keď sa však misionár so svojimi spoločníkmi utiahol na ostrov, postupne sa na ňu zabudlo. A bez riadneho financovania musel vedec-filozof zastaviť misijnú prácu. Postupne opúšťa svoje záležitosti a trávi viac času so synom. George Berkeley žil šesťdesiatsedem rokov a zomrel v roku 1752. Je po ňom pomenovaná v jednom zo štátov Ameriky – Kalifornii.
Ontológia v Berkeley
Mnoho mysliteľov padlo pod vplyv svetonázoru veľkého filozofa, vrátane Kanta a Huma. Hlavnou myšlienkou, ktorú Berkeley vo svojich názoroch hlásal, bola dôležitosť zmyslu pre dotyk duše a ním vytvorených obrazov. Inými slovami, akékoľvek vnímanie hmoty je dôsledkom jej vnímania ľudskou dušou. Jeho hlavná doktrína sa stala teóriou subjektívneho idealizmu: „Existujem len ja a moje zmyslové vnímanie sveta. Hmota neexistuje, existuje len jej subjektívne vnímanie. Boh posiela a tvorí myšlienky, vďaka ktorým človek cíti všetko na tomto svete ... “.
V chápaní filozofa existovať znamená vnímať. Berkeleyho ontológia je princíp solipsizmu. Podľa názoru mysliteľa je existencia iných duší, ktoré majú „konečnú“ podobu, len pravdepodobným záverom, ktorého základom sú analógie.
Nejednotnosť názorov
V učení filozofa je však určitá nejednotnosť. Napríklad v tej istej substancii „ja“ použil rovnaké argumenty na kritiku materiálu a na preukázanie nedeliteľnosti a jednoty začiatku. Jeho nasledovník David Hume však tieto myšlienky formalizoval do teórie, kde preniesol pojem hmoty do duchovnej zložky: individuálne „ja“ je „zväzok vnemov“. Nedá sa neodtrhnúť od materialistického pohľadu, keď študujete diela, ktoré napísal filozof George Berkeley.
Citáty teológa a mysliteľa inšpirujú myšlienku večnosti a významu Boha v živote človeka, jeho závislosti od Všemohúceho. Zároveň však v Berkeleyho dielach narážame na určitú nekonzistentnosť a nekonzistentnosť, ktorá sa prejavuje v kritických vyjadreniach mnohých filozofov.
Kontinentalita a filozofia Berkeley
Berkeley dospel k záveru o existencii Boha, ktorý jediný svojou vôľou generuje pocity v dušiach ľudí. Podľa jeho názoru človek nemá moc nad svojimi citmi, aj keď si to myslí. Koniec koncov, ak človek otvorí oči a vidí svetlo - to nezávisí od jeho vôle, alebo ak počuje vtáka - to tiež nie je jeho vôľa. Nemôže si vybrať medzi „vidieť“ a „nevidieť“, čo znamená, že existuje iná vôľa, vyššia úroveň, ktorá v človeku produkuje pocity a vnemy.
Štúdiom diel napísaných Georgeom Berkeleym niektorí bádatelia dospeli k záveru (ktorý však nie je definitívne potvrdený, ale má právo na existenciu), že filozofove názory sa formovali na základe Malebrancheho teórie. To umožňuje považovať D. Berkeleyho za írskeho karteziána, odmietajúceho prítomnosť empirizmu vo svojom učení. Od roku 1977 sa v Írsku vydáva časopis-bulletin na počesť veľkého filozofa.
Historické miesto vo filozofii
Učenie, ktoré po sebe zanechal George Berkeley, biografia mysliteľa - to všetko má veľký záujem a hodnotu pre historický vývoj filozofie. Jeho teória dala nový impulz, novú špirálu vývoja v smere filozofického myslenia. Schopenhauer považuje Berkeleyho zásluhy za nesmrteľné a nazýva ho otcom idealizmu. tiež na dlhý čas zapôsobila filozofická myšlienka, ktorú hlásal George Berkeley. Hlavné myšlienky filozofa budú študovať viac ako jedna generácia mysliteľov. Mnohí z nich, vrátane Thomasa Reida, ich však následne začali kritizovať.
Berkeleyho doktrína bola zaradená do učebníc filozofie ako empirické názory. Jeho teória zapôsobí na viac ako jednu generáciu filozofov, ktorí ju potom prijmú, rozvinú alebo vyvrátia. Jeho názory si získali najväčšiu obľubu na území Poľska, no v mnohých slovanských krajinách bola jeho filozofia rozšírená a medzi podobnými dielami zaujala svoje miesto.
Zakladateľom subjektívneho idealizmu v západnej filozofii je George Berkeley. Subjektívny idealizmus znamená popieranie existencie reality nezávislej od vôle a vedomia subjektu. Jedným z hlavných ustanovení Berkeleyho konceptu je – „existovať znamená byť vnímaný“ (esse est percipi). Podľa Berkeleyho je tento vzorec použiteľný len na predmety zmyslového sveta. Jeho význam je popierať existenciu materiálny svet; všetky rozumné veci podľa Berkeleyho existujú iba v mysli človeka, rovnako ako predmety, ktoré si človek predstavuje vo sne. Objekty vnímané v skutočnosti však nie sú ovocím predstavivosti, ale výsledkom vplyvu Božstva, ktoré v ľudskej mysli vytvára „idey vnemov“. Ale popri tejto rozmanitosti predstáv alebo predmetov poznania existuje niečo, čo ich pozná alebo vníma, t.j. myseľ, dušu, dušu alebo seba. Na rozdiel od zmyslových predmetov je existencia ducha charakterizovaná formulkou „existovať znamená vnímať“ (esse est percipere). Podľa Berkeleyho teda existujú iba idey a duchovia, v ktorých tieto idey vznikajú. Neexistuje žiadna hmota, ktorá by sa odrážala v našich vnímaniach.
Primárne vlastnosti sú vlastnosti, ktoré patria k samotnému hmotnému predmetu: jeho tvar, hmotnosť, rozmery atď., zatiaľ čo sekundárne vlastnosti (chuť, farba a vôňa) nepatria predmetu, ale vznikajú v mysli subjektu, ktorý tieto vlastnosti vníma. . Berkeley tvrdí, že nie je rozdiel medzi primárnymi a sekundárnymi kvalitami, a preto ani jedno, ani druhé nepatrí k materiálnym predmetom. Berkeley vychádza z princípu, že existenciu veci posudzujeme na základe toho, že ju vnímame, v zmysloch sú nám dané určité vlastnosti, ale nie samotné predmety, preto sú zmyslové veci len súborom týchto vlastností resp. ich kombinácia, ale nie samotný objekt. Po prvé, Berkeley považuje teplo (druhotnú kvalitu) a hovorí, že keďže intenzívne teplo a intenzívny chlad spôsobujú utrpenie živej bytosti, teplo nemôže patriť neživému hmotnému objektu. Napríklad, ak človek vloží jednu ruku do studenej vody a druhú do horúcej vody a potom ponorí obe ruky do teplej vody, táto voda sa bude zdať jednej ruke teplá a druhej horúca. Keďže tá istá voda nemôže byť súčasne teplá aj horúca, znamená to, že voda v sebe nemá teplo ani chlad. Teplo a chlad sú vlastnosti vnímajúceho subjektu. Berkeley na druhej strane tvrdí, že nielen sekundárne, ale ani primárne vlastnosti nepatria k objektom: veľkosť, t.j. dĺžka a tvar nemôžu byť vlastné objektu samotnému, keďže ten istý objekt sa môže zdať veľký aj malý – sme blízko alebo ďaleko od neho. V človeku teda existujú sekundárne kvality, zatiaľ čo tie primárne sú objektívne. Ale to, že primárne vlastnosti nevyvolávajú rozkoš a už vôbec nie emóciu, ešte nehovorí na obranu ich objektivity.
Berkeley teda v presvedčení, že existovať znamená byť vnímaný, popiera existenciu objektívneho sveta. Ale tento záver znamená solipsizmus, t.j. existenciu jedného človeka, pre ktorého svet existuje len vtedy, keď ho vníma. Berkeley však obvinenia zo solipsizmu popiera. Tvrdí, že nepopiera „existenciu ničoho, čo môžeme vnímať cítením alebo myslením“, a že nepochybuje „ani v najmenšom o tom, že skutočne existujú veci, ktoré vidím očami a ktorých sa dotýkam“. moje ruky." Berkeley iba popiera existenciu niečoho, ako je hmota filozofické chápanie. Tvrdí, že veci naďalej existujú vďaka tomu, že v momente, keď ich nevnímame my, ich vníma iný človek.
George Berkeley - anglický filozof, známy ako subjektívny idealista, ktorý výrazne prispel k teórii poznania. V rokoch 1737 – 1752 bol biskupom. Ako prvý definoval hmotu a ako prvý použil pojmy „materializmus“ a „idealizmus“.
Hlavné diela Berkeley
- "O princípoch ľudského poznania"
- "Tri rozhovory medzi Hylasom a Philonusom"
- "Skúsenosť novej teórie videnia"
Ciele a zámery filozofa podľa Berkeleyho
Berkeley bol svojím presvedčením konzervatívec, vyzýval Írov, aby boli lojálni k Anglicku a bol kategoricky proti akýmkoľvek revolúciám a rebéliám. Hlavným ideovým oponentom bol pre neho materializmus, z jeho súčasníkov živo reprezentovaný J. Lockom. Berkeley dobre pochopil celé nebezpečenstvo materializmu ako teoretického základu revolučného slobodného myslenia a ateizmu. (Za svojich odporcov označuje aj skeptikov, epikurejcov, „gobbistov“, ale aj fatalistov a „modloslužobníkov rôznych podôb“, kritizuje, aj keď tiež bez uvedenia mena, teóriu absolútneho priestoru I. Newtona).
Svoju vlastnú úlohu videl v obrane kresťanstva a kritike ateizmu, najmä materializmu ako jeho metodologického základu. Na prvom mieste bolo pre neho ospravedlnenie idealizmu. Na to musel anglický filozof dokázať nemožnosť existencie hmoty. Tu koná prostredníctvom teórie poznania.
Berkeleyho doktrína poznania
Podstatu teórie, ktorú vypracoval Berkeley, možno vyjadriť slovami: „Existovať znamená byť vnímaný“ (esse est percipi). Inými slovami, stotožňuje vlastnosti vonkajších predmetov s vnemmi týchto vlastností; v tomto zmysle nie sú všetky veci nič iné ako „komplexy vnemov“.
Podľa filozofa, ak nejakú vec prestane človek vnímať, potom ju môžu vnímať aj iní ľudia. Ak niektorú vec nevníma vôbec nikto z ľudí, potom naďalej existuje v Božom vedomí.
Berkeley teda tvrdil, že jediné poznanie, ktoré má človek k dispozícii, je poznanie jeho vlastných pocitov a z nich vytvorených reprezentácií; nemôže poznať abstrakcie ako „hmota“, pretože to nijako neovplyvňuje jeho zmysly. Abstrakcia je jednoducho nemožná. Okrem vnemov máme prístup len k mentálnym „obrazom“, ktoré úzko súvisia s vnímaným objektom (tiež ich Berkeley nazýva idey).
Vo fráze „vôňa ruže“ teda nemôžeme oddeliť myšlienku vône od jej špecifického nosiča (ruže), to znamená, že necítime vôňu ako takú, vôňu všeobecne. Chyba nastáva, keď slová berieme ako niečo, čo skutočne existuje. Inými slovami, nemôžeme priamo vnímať pojem „vôňa ako taká“ alebo „krása sama o sebe“. To znamená, že podľa Berkeleyho slová neznamenajú nič, okrem konkrétneho jednotlivého predmetu. Slovo nie je nič iné ako označenie myšlienky zodpovedajúcej konkrétnemu predmetu.
Moje vnímanie „vonkajšieho“ sveta závisí odo mňa, ale to, čo presne vnímam (deň alebo noc, slnko alebo hviezdy a mesiac, domy, hory, les, rieky alebo more, vo všeobecnosti zákony prírody), nezávisí od toho. ja. To všetko priamo závisí od Stvoriteľa, ktorý stvoril všetko: vrátane mňa. Inými slovami, moje vnemy sú síce subjektívne, ale to, čo vnímam, je takpovediac „objektívne“ v tom zmysle, že to nezávisí odo mňa.
Podľa Berkeleyho existujú všetky kvality predmetu (tvrdosť a mäkkosť, farba, chuť, teplo, forma atď.) iba v duchu, ktorým sú vnímané. Môžeme vnímať: 1) predstavy skutočne vnímané zmyslami; 2) myšlienky vytvorené pozorovaním emócií a činov mysle; 3) nápady vytvorené pomocou pamäte a predstavivosti; a nakoniec 4) myšlienky tvorené kombinovaním, delením alebo kombinovaním toho, čo bolo vnímané jedným z prvých troch spôsobov.
Vynára sa otázka, či dokážeme vnímať samotné ľudské duše a Božieho Ducha? Myšlienky predmetov môžeme vnímať práve preto, že samy sú pasívne. Naopak, duchovia sú aktívne bytosti, a preto ich nemožno vnímať. Duša alebo Duch nie je vnímaný, pretože všetko vníma sám a myslí.
Filozof sa tu zrejme zaoberá problémom poznateľnosti vlastného ja. Ako môžem, ako subjekt, aktívna bytosť a sám o všetkom kontemplujúci, poznať svoje ja, ktoré sa v tomto prípade pre mňa stáva akoby „predmetom“ bez toho, aby som prestal kontemplovať, bez straty subjektivity?
Berkeleyho kritériá pravdy
- jas (alebo naopak otupenosť) vnemov
- simultánnosť a približná podobnosť vnímania u mnohých ľudí
- prevládajúca konzistencia vnemov
- zároveň nie každá vzájomná dohoda poznania je pravdivá, ale taká, ktorá je jednoduchšia, viditeľnejšia a vhodná na asimiláciu
"Anti-materializmus" od Berkeley
Podľa Berkeleyho nie je materiálna substancia ničím iným ako abstrakciou. Abstrakcie podľa neho nemôžu existovať. Preto neexistuje pojem hmoty ako substancie (teda toho, čo je základom všetkého), rovnako ako neexistuje hmota samotná. Abstrakcie nemožno priamo vnímať v našich pocitoch, neexistujú. Abstrakcia je prázdny zvuk, slovo, ktoré v skutočnosti nič neznamená. Hmota neexistuje práve preto, že abstrakcie ako také sú nemožné. Navyše samotný koncept je škodlivý a protirečivý. Podľa jeho názoru tak bol materializmu zasadený zdrvujúci úder.
Stojí za zmienku, že filozof vôbec nespochybňuje existenciu objektov okolitého sveta. Všetko, čo môžeme spoznať prostredníctvom pocitov alebo reflexie, skutočne existuje – ale je úzko spojené s vedomím – mojím, cudzím alebo Božským. Popiera len existenciu materiálnej podstaty, ktorá umožňuje ateistovi ospravedlniť svoju bezbožnosť. Uznáva existenciu duchovnej substancie (Boha). Navyše o nejakej existencii mimo tohto spojenia s duchom – mojím, a častejšie Božským, nemôže byť ani reči.
Význam a význam filozofie Georgea Berkeleyho
Berkeley poukazuje na závislosť sveta od našich pocitov a tvrdí, že „okrem“ pocitov a dojmov nemôžeme nič vedieť. A keď hovorí o spojení vnímaného sveta s vedomím a popieraním hmoty, zastáva myšlienku neoddeliteľnosti vnútorného duchovného spojenia a „prenikania“ všetkých zložiek sveta, ich vzájomnej „otvorenosti“ navzájom a do ľudského vedomia.
Čo je obzvlášť dôležité, svojou koncepciou vnemu, všetkého poznania, Berkeley upozornil na problém činnosti ľudského vedomia už na úrovni senzitivity.
Zamyslite sa nad názormi zakladateľa solipsizmu Berkeleyho. Odmieta teóriu, že ľudská myseľ má schopnosť abstrakcie. Neuznával teda existenciu pojmu hmoty ako abstraktnej idey, hmoty ako takej. Berkeley veril, že pojem hmoty „obsahuje rozpor“, je „najabstraktnejší a najnepochopiteľnejší zo všetkých nápadov“. Preto veril, že je potrebné navždy vylúčiť z používania pojem hmoty. "Popieranie toho neprinesie žiadnu škodu zvyšku ľudskej rasy, ktorá... si nikdy nevšimne jej absenciu." Ateista skutočne potrebuje tohto ducha prázdneho mena, aby ospravedlnil svoju bezbožnosť, a filozofi možno zistia, že stratili silný dôvod na plané reči.Berkeley J. Works. - M.: Myšlienka, 2000. S. - 152.
Z týchto svojich úvah prešiel k popretiu objektívnej existencie vecí. Keďže existencia kvalít vecí je daná naším vnímaním a látka je nositeľom vlastností, vlastností, znamená to, že všetky veci a predmety okolitého sveta, ktoré sú tvorené z vlastností, sú len vnemy našich zmyslov. Pre Berkeleyho „byť znamená byť vnímaný“ (esse est percipi). Berkeley teda v presvedčení, že existovať znamená byť vnímaný, popiera existenciu objektívneho sveta. Tento záver znamená solipsizmus, t.j. existenciu jedného človeka, pre ktorého svet existuje len vtedy, keď ho vníma. Berkeley, ktorý je predchodcom tejto doktríny, však kategoricky poprel obvinenia zo solipsizmu, pretože vyjadrené názory boli ostro v rozpore so zdravým rozumom.
Berkeley buduje svoju teóriu idealistickej senzáciechtivosti na základe Lockovho poňatia sekundárnych kvalít. Berkeley popiera delenie kvalít na primárne a sekundárne, pričom tie prvé redukuje na tie druhé. Zároveň absolutizuje Lockovu opozíciu sekundárnych vlastností k primárnym. Berkeley úplne oddeľuje sekundárne kvality od ich objektívneho základu, dáva im úplne subjektivistický výklad. Potom sa snaží dokázať, že subjektivita, ktorá charakterizuje sekundárne vlastnosti, je rovnako vlastná aj primárnym, a teda všetky vlastnosti sú rovnako sekundárne, teda subjektívne. Antimechanizmus sa tu priamo rozvíja v antimaterializmus. Všetky kvality v Berkeley už v skutočnosti nie sú druhoradé, keďže primárne kvality sú anulované, už tam nie sú. objektívna realita. Subjektívne vlastnosti nepôsobia odlišne od objektívnych, nie sú proti nim, vzhľadom na ich zničenie. Sféra kvalít sa stáva jednoznačnou sférou subjektivity.
Počnúc Lockom sa rozchádza s lockovským rozdelením kvalít, pričom využíva relativitu vnímania akýchkoľvek kvalít. Všetky Berkeleyho plány smerovali k skoncovaniu nie s mechanizmom ako takým, ale s mechanizmom ako jedinou formou materializmu v tom čase. Čo existuje podľa mechanistov mimo a nezávisle od vedomia? Hmota zredukovaná na predĺženie. To je dôvod, prečo Berkeley napáda predpoklad rozšírenia za hranicu myslenia.
Berkeley teda najprv interpretoval sekundárne kvality ako čistú subjektivitu, potom zredukoval primárne kvality na sekundárne a premenil vnemy z hlavného prostriedku komunikácie medzi subjektom a objektom na subjektívnu danosť, ktorá sa sama zmenila na objekt a vylúčila skutočný objekt ako taký. . V dôsledku idealistického prepracovania senzáciechtivosti sa vnemy zmenili z niečoho, cez čo sa uskutočňuje poznanie, na niečo, čo je známe.
Berkeley, absolutizujúci senzáciechtivosť, uznáva priame zmyslové vnímanie ako jediné pravdivé a spoľahlivé, nepripúšťajúc žiadne iné kritérium pravdy.
„Myšlienka“ je prvoradá. „Vec“ nie je nič iné ako kombinácia, komplex „nápadov“. „Vec“ je teda druhoradá. Nie vlastnosti predpokladajú, že vec ich má, ale naopak, „vec“ nie je nič viac ako súbor vlastností, „ideí“. Berkeley ruší nerozlučnú dvojakú jednotu vlastností a vecí, z čoho odvodzuje základný vzorec solipsizmu.
Po idealisticky prepracovanom nominalizme a senzáciechtivosti dospel Berkeley k záveru, že hmota neexistuje. Pre neho neexistuje abstraktnejší, abstraktnejší (a teda menej opodstatnený) pojem ako bytie ako také, ako pojem nositeľa vlastností ako niečoho odlišného od kvalít samotných ako substancie.
Berkeley k tomu pridáva senzáciechtivé argumenty. Ak vec nie je ničím iným ako súhrnom „ideí“, nepredpokladá nič okrem zmyslových vlastností, žiadneho zvláštneho vlastníka, žiadny substrát. A keďže nás s ňou žiadny z našich zmyslov nezoznámi, nič o nej nevieme a nemôžeme byť poznaní. Berkeleyho popretie hmoty vychádza z jeho nominalisticko-senzualistického konceptu poznateľnosti: naše poznanie nedáva žiadny dôvod na uznanie existencie hmoty, keďže hmota ako substancia nie je „ideou“, nie je to, vďaka čomu môžeme len tvrdiť o existencii niečoho. Ale ak hmotu nemožno vnímať, ak je niečím neviditeľným, nehmotným atď., na základe čoho môžeme tvrdiť, že existuje?
Berkeley nepopiera substanciu vo všeobecnosti, ale obmedzuje sa na negáciu materiálnej substancie. Vyhlasuje: Nevylučujem látky. Nemal by som byť obviňovaný, že odstraňujem substanciu zo sveta chápaného mysľou. Len vyraďujem filozofický význam(čo je vlastne nezmysel) slova „látka“ ako materiálneho nositeľa kvalitatívnej rozmanitosti, ako základu jednoty sveta.
Berkeley dávajúc subjektívny význam pojmu „kvality“ prostredníctvom pojmu „idea“ uisťuje, že „nemôže existovať žiadny substrát týchto kvalít okrem ducha... Popieram teda, že by existoval nejaký nemysliaci substrát zmyslových predmetov a popieram tento zmysel existencie akejkoľvek materiálnej substancie. "... Dokázalo sa, že neexistuje žiadna telesná alebo materiálna substancia; preto zostáva uznať, že príčinou ideí je netelesná aktívna substancia alebo duch." "Z toho, čo bolo povedané, je zrejmé, že neexistuje žiadna iná látka ako duch ...".
V tomto kľúčovom bode sa subjektívny idealizmus transformuje na objektívny idealizmus cestou odklonu od nominalistických a senzáciechtivých premís, ktoré splnili svoj účel v kritike materializmu. Rehabilitácia duchovnej podstaty odstraňuje nielen fenomenizmus, ale aj senzáciechtivosť. Berkeleyho filozofia bola od počiatku koncipovaná ako čistenie cesty k objektívnemu idealizmu subjektívno-idealistickými prostriedkami, ako fenomenálne vyvrátenie materializmu, ktoré umožňuje zostrojiť objektívne idealistický systém.
Nerovnosť oboch látok je v Berkeley ospravedlnená doktrínou kauzality, ktorá poslúži ako most od fenomenalizmu k spiritualizmu. Hmotná podstata, hovorí Berkeley, je nielen nepoznateľná, ale aj neskutočná. Tým, že zredukoval kvality na vnemy, prichádza k záveru, že hmota nemôže byť príčinou ideí: „Ale ako môže hmota pôsobiť na ducha alebo v ňom spôsobiť nejakú ideu, to sa žiadny filozof nepodujme vysvetliť.“ Príčinou myšlienok môže byť iba duchovný princíp homogénny s myšlienkami. Preto je hmota neprijateľná nielen ako základ pre existenciu vecí, ale aj ako základ pre vznik a zmenu týchto zväzkov zmyslových vlastností.
Ale hmota nielenže nemôže byť príčinou myšlienok, nemôže byť príčinou vôbec ničoho. Lebo kauzalita predpokladá aktivitu, efektívnosť. Hmota je vo svojej podstate koncipovaná ako pasívny, inertný princíp. Berkeley stavia hmotu proti duchu ako pasívny princíp k aktívnemu.
Berkeley sémanticky rozoberá slovo „existovať“: hovorím, že stôl, na ktorý píšem, existuje, to znamená, že ho vidím a môžem sa ho dotknúť; a keby bol mimo mojej kancelárie, povedal by som, že existuje, to znamená, že by som ho mohol vnímať, keby bol v mojej kancelárii, alebo nejaké iné vedomie, ktoré ho momentálne vníma. Bol tam napríklad pach – teda bolo cítiť; zaznel zvuk - to znamená, bol, počujeme; ... - to je všetko, čo môžem povedať výrazom tohto druhu. Preto je pre mňa úplne nepochopiteľné, že sa hovorí o absolútnej existencii vecí bez akejkoľvek zmienky o fakte vnímania. Tam. S. - 153-154.
Berkeley iba popiera existenciu takého pojmu ako hmota vo filozofickom zmysle. Berkeley sa tiež snaží odmietnuť obvinenia zo solipsizmu prostredníctvom nasledujúceho zdôvodnenia. Tvrdí, že veci naďalej existujú vďaka tomu, že v momente, keď ich nevnímame my, ich vníma iný človek. Existencia (esse) vecí znamená, že sú vnímané (percipi): „toto je priama a zjavná pravda; celý poriadok nebies a všetkých vecí, ktoré napĺňajú zem - jedným slovom, všetky telá vesmíru, ich existencia spočíva v tom, že sú vnímané alebo poznané. Kým veci skutočne nevnímam, to znamená, že nie sú v mojej mysli alebo v mysli nejakého iného stvorenia, v skutočnosti neexistujú alebo inak neexistujú v mysli nejakého Večného Ducha. Učebnica pre vysoké školy. - Rostov na Done: Phoenix, 1999. S. - 166 ..
Preto, keď sa hovorí, že telá neexistujú mimo ducha, potom to druhé treba chápať nie ako toho či onoho individuálneho ducha, ale ako celý súbor duchov. Duchovná látka sa delí na dva druhy vecí: pasívne idey a aktívni duchovia. Duch je jednoduchá, nedeliteľná aktívna bytosť, ktorá reprodukuje a vníma myšlienky. Fyzický svet (alebo príroda) je súborom myšlienok. Pri vnímaní predstáv si všimneme, že niektoré závisia od našej vôle (zatvorením očí si môžeme predstaviť akúkoľvek vec a robiť s ňou akékoľvek premeny), zatiaľ čo iné nie. Nemôžeme napríklad silou vôle rozširovať steny domu. Ale keďže tieto idey neposlúchajú našu vôľu, znamená to, že existuje iný, nekonečne mocnejší duch, ktorý ich vytvoril a my ich len vnímame. Tento vyšší Duch je Boh. Vytvára predstavy o vonkajších veciach a vzbudzuje v nás pocity. Poradie a spojenie myšlienok, ktoré vytvoril Boh, sa nazývajú zákony prírody. Idey, ktoré nám vnútil Stvoriteľ prírody, sa nazývajú skutočné veci. A keď sú vyvolané našou vôľou alebo samy sebou v predstavách, potom sa v presnejšom zmysle slova nazývajú predstavami alebo obrazmi vecí Tamže. S. - 180..
Berkeley sa pri obhajobe princípu subjektívneho idealizmu chce vyhnúť solipsizmu, t.j. záver, že existuje len jeden jediný vnímajúci subjekt Reale J., Antiseri D. západná filozofia od počiatkov až po súčasnosť. T. 3. Nový čas. - Petrohrad: LLP TK "Petropolis"., 1996. S. - 375. Preto na rozdiel od východiskovej pozície subjektívneho idealizmu tvrdí, že subjekt existuje vo svete nie sám. Vec, ktorú jeden subjekt prestal vnímať, môže vnímať iný subjekt alebo iné subjekty. Ale aj keby všetky subjekty zmizli, veci sa nezmenia na nič. Naďalej by existovali ako súhrn „nápadov“ v mysli boha. Boh je taká téma, ktorá v žiadnom prípade nemôže zmiznúť. A preto nemôže zaniknúť celý svet ním vytvorených vecí: svet hviezd, planét a Zeme so všetkým, čo na nej existuje. Je to Boh, ktorý vkladá do vedomia jednotlivých subjektov obsah vnemov vznikajúcich z kontemplácie sveta a jednotlivých vecí.
Berkeley teda, počnúc subjektívnym idealizmom a snažiac sa vyhnúť solipsizmu, svojím rozpoznaním nadprirodzenej duchovnej sily – Boha, robí krok k objektívnemu idealizmu, teda opäť k solipsizmu.
Berkeley
Životopisné informácie. George Berkeley (1685-1753) anglický filozof. Narodil sa v Írsku, vyštudoval Trinity College Dublin, kde študoval matematiku, filozofiu, logiku, klasickej literatúry. V roku 1707 začal sám učiť; v roku 1710, už v dôstojnosti anglikánskeho kňaza, nastúpil na miesto profesora na tom istom kolégiu. V roku 1713 sa presťahoval do Londýna, v rokoch 1714-1720. podnikol množstvo ciest po Európe, v roku 1721 sa vrátil do Londýna a čoskoro získal doktorát. V roku 1728 odišiel do Ameriky s cieľom založiť tam kolégium na „evanjelizáciu“ divochov; keďže v roku 1731 nedostal sľúbené dotácie, vrátil sa do Anglicka. V roku 1734 bol Berkeley vymenovaný za biskupa v Cloyne (Írsko), kde žil takmer až do svojej smrti.
Hoci obdobie tvorivej činnosti Berkeley úplne pripadá na 18. storočie, t.j. éry osvietenstva, samotného Berkeleyho nemožno priradiť k osvietenstvu.
Hlavné diela.„Pokus o novú teóriu videnia“ (1709), „Pojednanie o počiatkoch ľudského poznania“ (1710), „Tri rozhovory medzi Hylasom a Filónom“ (1713), „Alsiphron alebo malý filozof“ (1732) , „Seiris alebo cieľ filozofických úvah a výskumov“ (1744).
Filozofické názory. Ontológia. Filozofia Berkeley je originálnou kombináciou cieľ a subjektívny idealizmus: objektívny, pretože Boh je uznávaný ako tvorca reality, a subjektívny, pretože existencia iba množstva ľudských vedomí (duší) je uznávaná ako skutočná. Pokračovanie od antickej filozofie rozdelenie bytia na skutočný inteligibilný svet a iluzórny, zmyslovo vnímaný, Berkeley (podobne ako Leibniz) popiera skutočnú existenciu hmotného telesného sveta. Podľa Berkeleyho: „Existovať znamená byť vnímaný“ („Esse est perci pi“). Preto ontológia ako taká, t.j. Berkeley, prísne vzaté, nemá vôbec žiadnu doktrínu bytia.
Berkeleyho koncept možno hodnotiť ako idealistická senzácia oponoval materialistický senzacionalizmus Locke.
Rovnako ako Locke, aj Berkeley používa termín „nápad“ na charakterizáciu všetkého, čo sa nachádza v našej mysli. Všetky nápady rozdeľuje na „vonkajšie“ a „vnútorné“ (tabuľka 15).
Proces poznania ide len tam, kde sú myšlienky. Idey však nemôžu byť v tom, čo je zbavené cítenia a myslenia.
Nápady sa tiež delia na jednoduché a komplexné. A to, čo zvyčajne nazývame veci, sú len zložité nápady pozostávajúce z množstva jednoduchých (napríklad myšlienka jablka je sieť nápadov zelenej farby, okrúhleho tvaru, jablkovej chuti atď.). Všetky zmysluplné slová jazyka, ktoré používame, označujú rôzne myšlienky, t.j. niečo v našej mysli a nič mimo nej. Preto, keď hovoríme povedzme o čase alebo priestore (predĺžení), treba brať do úvahy, že máme na mysli vlastne predstavy, ktoré sú v našej mysli. A na podporu tejto tézy Berkeley uvádza kuriózny argument: ak čas existoval mimo nášho vedomia, prečo potom cítime, že čas utrpenia trvá dlho, zatiaľ čo čas rozkoše plynie okamžite? Podobne pri hodnotení dĺžky telies máme do činenia len so svojím subjektívnym vnímaním: vzdialené telesá sa nám zdajú menšie, bližšie sa zdajú väčšie, keď sa na ne pozeráme cez šošovky (okuliare, ďalekohľad a pod.), predmety menia svoju veľkosť; navyše Iný ľudia nerovnomerne odhadnúť veľkosť toho istého objektu.
Tabuľka 15
Vonkajšie a vnútorné predstavy
Berkeley kritizuje dôsledne rozvíjajúci svoj prístup teória primárnych a sekundárnych vlastností(Galileo, Locke atď.). Keďže v nás nie sú veci, ktoré v nás vyvolávajú určité vnemy, je potrebné deliť sa na vlastnosti, ktoré veciam prislúchajú objektívne (primárne – dĺžka, ťažkosť, forma a pod.) a tie, ktoré možno chápať ako subjektívne vnímanie primárnych vlastností (sekundárne – farba, chuť, vôňa a pod.). Primárne aj sekundárne vlastnosti sú len vnemy.
Súvislosť medzi vnemami rôznych typov (vizuálne, sluchové, chuťové atď.) je tiež nie je objektívne. a len na základe skúseností a zvyku berieme pre tú či onú vec určitý súbor vnemov, hoci táto vec v skutočnosti neexistuje. A ak by existoval a bol by niečím odlišným od tohto komplexu vnemov, tak by sme to aj tak nemohli vnímať, keďže všetko, čo prichádza zvonka, vnímame len cez zmysly, ako vnemy.
Presne povedané, nepotrebujeme myšlienku vecí, ktoré existujú objektívne a mimo nás, aby sme vysvetlili zdroj pocitu. Ako dokazujú fakty o snoch a delíriu šialencov, vnemy nemusia nevyhnutne pochádzať zvonku, môžu sa objaviť aj vo vedomí.
Berkeley to tiež popiera existenciu akýchkoľvek abstraktných myšlienok, uznávajúc existenciu výlučne konkrétnych: nevnímame „človeka“, „strom“ či „nadstavbu“, ale vždy len „túto osobu“, „tento strom“, „nadstavbu tohto objektu“. Abstraktné myšlienky sú podľa Berkeleyho nebezpečné ilúzie. Berkeley sa zároveň stavia ani nie tak proti scholastickému realizmu, ako skôr proti materialistickým tendenciám súčasného deizmu Descarta, Newtona a Locka. Veľkú pozornosť venuje kritike Newtonovho konceptu „absolútneho priestoru a času“, no útočí najmä na koncept „hmoty“ či „hmotnej substancie“. Berkeley tvrdí, že tento posledný koncept nám nedáva nič na pochopenie bytia, a preto ho jednoducho nepotrebujeme. A keďže jej prijatie vedie k materializmu, ateizmu a bezbožnosti, je aj veľmi škodlivé. Preto je lepšie ho úplne odmietnuť.
Berkeleyho ontológia teda uznáva existenciu len veľa ľudských myslí(duše, intelekt, mysle), vnímanie rôznych druhov predstáv. Čo však potom vysvetľuje rozdiel medzi predstavami, ktoré si môžeme ľubovoľne vytvárať v mysli, a tými, ktoré k nám prichádzajú zvonku bez našej vôle? Čo je zdrojom týchto najnovších nápadov? Prečo sú tieto myšlienky stabilné, pravidelné a usporiadané? Pri riešení tohto problému Berkeley uvádza do svojej ontológie Boha, ktorý posiela vnemy ako znamenia do všetkých ľudských vedomí, aby ľudia mohli regulovať svoje životy a zachrániť ich. Tento krok umožňuje Berkeley vyriešiť ďalší problém – problém stability sveta. Keď ľudia prestanú určitú vec vnímať, nezmizne (ako vyplýva z predchádzajúcej úvahy), keďže táto vec naďalej existuje v mysli Boha.
Osud učiteľstva Berkeleyho myšlienky mali významný vplyv na ďalší vývoj európskej filozofie, najmä modernej (XIX-XX storočia): filozofia života, empiriokritika (machizmus), fenomenológia, existencializmus (schéma 16).
Schéma 16. Berkeley: Zdroje a vplyv 1
Otáznik v tomto diagrame naznačuje, že príslušné vplyvy možno predpokladať, ale nemožno ich dokázať.
