Свято-Тихоновский Преображенский женский монастырь, г. Задонск Житие свт Тихона. «Российский Златоуст Святой тихон воронежский задонский чудотворец

26 (13) августа - преставление (1783) и второе обретение мощей (1991) святителя Тихона, епископа Воронежского, Задонского чудотворца

Один из великих святых Русской Православной Церкви, святитель Тихон Задонский, являет собой удивительное сочетание двух величайших образов древности, двух святых Иоаннов - св. Иоанна Златоуста и св. Иоанна Лествичника. Два подвига совершаются в его житии: подвиг архипастырского наставления в громоподобных проповедях и подвиг в тиши келейной родившегося богомудрого поучения, которое душу заблудшую возводит по лестнице духовного совершенствования и приносит на трапезу Господа. Голос его, с архипастырской кафедры обличающий и бичующий недостатки современников, крепнет в тиши келии Задонского монастыря и звучит уже для народов всех времен. Архипастырь сложил с себя тяжелый епископский омофор, чтобы поднять на свои плечи вместо административных трудов труды по спасению многих человеческих душ. Много пережил и перестрадал святитель, сомневаясь, какой подвиг выше и нужнее для него. Позже ему уже прояснилось, что требовал от него Господь, и свои колебания он стал считать искушением.

Святый Тихон родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской губернии, в семье дьячка сельского храма. Вскоре после его рождения умер отец, и матери, оставшейся одной с тремя детьми, было очень трудно прокормить семью. Святый Тихон, в миру получивший имя Тимофей, был меньшим из трех братьев, и бедная мать, не имея возможности прокормить всех детей, решилась расстаться с ним, отдав его богатому, но бездетному ямщику, который, полюбив мальчика, хотел воспитать его как сына и оставить ему все свое имущество. Старший брат Тимофея был в это время в отлучке, но, возвратясь домой и узнав о намерении матери, он на коленях стал умолять ее не отдавать брата ямщику. “Я лучше с сумой пойду, - говорил бедный сельский причетчик, - но постараюсь обучить Тиму грамоте. Тогда он может получит место дьяка или пономаря, а отдадите его ямщику, ямщиком и будет”.

Мать послушалась старшего сына и оставила мальчика дома, однако бедность их была столь велика, что маленькому Тимофею не раз приходилось из-за куска хлеба целый день боронить пашню у соседа. В 1735 году вышел указ императрицы Анны Иоанновны, предписывавший забирать в солдаты всех недоучившихся детей представителей духовного сословия. Это побудило родных отдать Тимофея в Новгородское духовное училище. Повезла его мать, уже больная, да вскоре в Новгороде же и скончалась. Остался Тимофей круглым сиротой. Нелегко было ему; казенной стипендии не досталось, а брат, псаломщик в Новгороде, хоть и помогал по мере сил, однако этой помощи было недостаточно. Приходилось, как и в раннем детстве, ходить на поденную работу - копать гряды у огородников в свободное от занятий время.

В 1740 году была основана семинария при монастыре во имя святого Антония Римлянина и выписаны учителя из Киева. В число избранных 200 учеников попал и Тимофей. Здесь он был записан под фамилией Соколовского. Все свободное время он просиживал за книжками. Святитель вспоминал, как, случалось, продавал он половину своей дневной порции хлеба, чтобы на вырученные гроши купить свечу и читать где-нибудь в укромном уголке за печкой, пока товарищи шумели, резвились и нередко насмехались над ним.

За прекрасные успехи, еще не кончив курса, Тимофей получил место учителя греческого языка, а когда окончил, стал преподавать риторику. Теперь появилась возможность не только самому встать на ноги, но и помогать бедным родственникам. Сестра его овдовела и по крайней бедности ходила в Валдай мыть полы. Он взял ее к себе в Новгород. Но жениться и получить место священника Тимофей не пожелал, как ни уговаривали его родные. Позже он рассказывал, что два случая особенно повернули его ум и волю. Однажды, стоя на монастырской колокольне, тронул он перила, и они рухнули с большой высоты, так что он еле успел откинуться назад. Пережитая опасность дала ему яркое ощущение близости смерти и тленности всего сиюминутного.

В другой раз чувство близости Бога он пережил как-то ночью. По ночам он часто бодрствовал, читая и размышляя о божественном. Так было и в этот раз. Вышел немного освежиться на крыльцо. «Вдруг разверзлись небеса, - рассказывал он, - и увидел я такой свет, что бренным языком сказать и умом объять нельзя. Это было на короткое время, и небеса встали в своем виде. От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединенной жизни. Долго и после того чудного явления чувствовал и восхищался я умом и поныне лишь вспомню, ощущаю в сердце веселие и радость...»

10 апреля 1758 года совершилось пострижение Тимофея Савельевича. В иночестве он был наречен Тихоном. Вскоре последовало посвящение во иеродиакона, затем иеромонаха и назначение префектом семинарии и преподавателем философии. Но на этой должности молодой иеромонах пробыл недолго. В августе следующего, 1759 года по указу Святейшего Синода он был отозван в распоряжение преосвященного Афанасия, епископа Тверского, который назначил его архимандритом Жолтикова монастыря и ректором Тверской семинарии. Но он, однако, только и мечтал о том, чтобы удалиться в пустынный монастырь близ Твери и выстроить себе келью в роще. Этим мечтам сбыться было не суждено. В день Святой Пасхи Санкт-Петербургский митрополит Димитрий (Сеченов) и епископ Смоленский Епифаний метали жребий о епископе, и 3 раза подряд вынулся жребий молодого архимандрита Тихона.

13 мая 1761 года в Петропавловском соборе совершилась его хиротония и он наречен был епископом Кексгольмским и Ладожским, викарием Новгородской епархии. Для жительства новому епископу был назначен Хутынский монастырь под Новгородом. Торжественным колокольным звоном встречали новгородцы молодого архипастыря, бывшего своего воспитанника. Некоторым товарищам по школе, подходившим под благословение, Владыка с доброю улыбкою напомнил их выходки и, когда они, смутившись, просили прощения, он успокоил их. Встретила Владыку смиренно родная сестра со слезами радости. Брат обласкал ее и не раз посылал за ней лошадей. Когда она вскоре скончалась, он трогательно, со слезами, сам совершил отпевание.

В августе 1762 года Святейший Синод выехал в Москву на коронацию и вызвал епископа Тихона для председательствования в Санкт-Петербурге. В это время скончался Воронежский епископ Иоанникий и преосвященный Тихон 3 февраля 1763 года был определен на освободившуюся кафедру. В конце апреля он отправился к своей пастве. Воронежская епархия была весьма непростой из-за дальности, обширности, запущенности и разношерстности полуязыческого населения. Да и время было для Церкви нелегкое. Екатерининское царствование началось с отобрания в казну церковных вотчин. Монастырям и архиерейским домам, правда, было назначено определенное содержание, но крайне скудное. Архиерейские дома беднели, монастыри пустели и стали закрываться. Архиерейский дом в Воронеже окончательно развалился, кафедральный собор разрушался, разбитые колокола не звонили. Правительство Екатерины относилось с большею веротерпимостью к раскольникам и сектантам. Раскольники были освобождены от двойного подушного оклада, стали возникать единоверческие храмы и образовываться раскольничьи центры в Москве. На Украине расцвели секты духоборов, молокан, хлыстов, скопцов. Немало раскольников было в Воронежской епархии. Немало было там также казаков и беглых. Народ все буйный и распущенный. Среди высших классов были распространены французские вольнодумные идеи Вольтера и энциклопедистов. Русское общество было мало образовано и подхватывало модные идеи без критики и следовало им слепо, иногда до карикатурности. Кощунства и глупые выходки против Церкви считались признаком образованного, передового человека. Кто не проповедовал атеизма, считался закостеневшим фанатиком и ханжой.

Еще по дороге в Воронеж святитель почувствовал себя очень плохо; а приехав и увидев разброд и оскудение, просил Святейший Синод уволить его на покой. Синод просьбы этой не уважил, и святитель покорно понес свой крест. Всего 4 года и 7 месяцев пробыл он на Воронежской кафедре, но деятельность его как администратора, педагога и пастыря доброго была велика. Прежде всего он принялся за обучение духовенства, которое было необразованно и нерадиво до крайности. С трудом верится, что священники не только не знали службы, но даже не умели как следует читать, не имели Евангелия! Святитель сейчас же распорядился, чтоб после проверки не знающих службы и чтения присылали к нему. Всем приказал иметь на руках Новый Завет и читать его с благоговением и прилежанием. В феврале 1764 года им разослано наставление священнослужителям о их главных обязанностях с приказанием повесить в каждом алтаре перед глазами. Затем разослано наставление об исповеди, браках, семи Таинствах, образцы увещания больным и подсудимым. В трактате «О седьми Тайнах» в вопросах и ответах излагается сущность каждого таинства, форма его совершения.

Кажется, не было уголка церковной жизни, куда бы ни заглянул святитель и где бы ни проявил своего отеческого и пастырского внимания. Он был строг и требователен, ибо великую тяжесть ответственности за спасение душ человеческих возлагает Господь на плечи архипастыря вместе с епископским омофором.

Консистория своими порядками также доставляла немало забот святителю. Не раз штрафовал он членов консистории и секретаря за неправедные решения: запретил применять телесные наказания к священникам и грубо обращаться с ними. Чтобы повысить образовательный ценз духовенства, святитель открыл два духовных училища в Острогожске и Ельце и всячески поддерживал семинарию в Воронеже со строгим уставом преподавания.

В Воронежской епархии было 13 монастырей. Святитель приказал всем монахам иметь Новый Завет, по понедельникам читать чин пострижения, чтобы не забыть обеты монашеские; запретил братии ходить на поминки, если они устраивались вне монастыря. Отлучки из монастыря не были разрешены даже настоятелям. «В монашество постригать не спешите, - писал святитель, - черная риза не спасет. Кто и в белой ризе, да послушание, смирение, да чистоту имеет, есть непостриженный монах».Много потрудился святитель и над воспитанием своей паствы из мирян. Велел священникам каждый праздник обязательно произносить проповедь.

Святитель Тихон в период епископства издал собрание нравоучений для «простейшего» народа, написанное в 1767году: «Плоть и Дух». Каждое нравоучение состоит из 3 частей: в первой приводится текст Священного Писания, во второй - слова святого Иоанна Златоуста, а в третьей - нравоучительное рассуждение: «Спасайся о Христе, любезный брате. Законы духа и плоти противны друг другу. Между ними всегда брань. Что плоть хочет, того дух не хочет - это различные мудрования. Плотское мудрование есть вражда на Бога, смерть... Знак нехороший, если кто не чувствует искушений. Искуситель не касается того, кого видит своей воле последующего; разбойник на нищего не нападает, но на богатого...»

Пожаром, опустошающим души, называл святитель общественные гулянья, нескромные игры, нетрезвое веселье в праздники. В грозных проповедях обличал он бесчинства масленицы и особенно языческий праздник «Ярило». Праздник этот начинался от среды после Троицы и тянулся до вторника Петровского поста. В среду с раннего утра шел народ из Воронежа и окрестных деревень на площадь за Московскими воротами, где раскидывались ярмарочные балаганы с различными приманками. Молодой человек в бумажном колпаке, украшенном бубенцами, лентами и цветами, с набеленным и нарумяненным лицом изображал собою Ярило. Он плясал неистовый танец, а за ним плясала и бесновалась пьяная толпа. Все это сопровождалось драками и руганью. И вот однажды - это было 30 мая 1765 года - в самый разгар безобразия неожиданно появился на площади святитель и, грозно обличая «смердящий» праздник, угрожал отлучением от Церкви. Он говорил с такою пророческой силой и пламенной убедительностью, что в один миг, тут же, на глазах святителя, толпа разнесла в щепки балаганы и лавчонки и чинно разошлась по домам.

В следующее воскресенье святитель произнес в соборе проповедь. «Церковь не успела еще отпраздновать праздник Святой Пятидесятницы, а люди, которые трикратным отвержением отреклись от сатаны и всех дел его, забыли, что они христиане суть, и бесчинными делами хулят Пресвятое имя Божие. Видел я иных бесчувственно пьяных, иных раненых, иных окровавленных усмотрел; приметил и плясание жен пьяных со скверными песнями. Посреди всего сего беззаконного безумных людей торжества стоит кабак в палатке... И кто же празднует так? Христиане! «Род избранный, царское священство, язык святой, люди обновления» - праздник сей есть праздник бесовский и точно смердит идолобесием; а где праздник бесовский, там приносится бесу жертва, там бес почитается, там имя Божие хулится. В горести сердца моего обращено слово к живущим во граде сем и с плачем молю: истребите зло от среды вашей. Пастыри - умолите, запретите, пощадите души, порученные вам от Пастыреначальника, вы дадите ответ страшному Судии. Командующие, пресекайте бесчиние. Отцы и матери, воспитывайте детей в страхе Божием, да не за них истязаны будете в день Судный... Стыдно и ужасно христианам идолу праздновать! От сего претерпевает укоризну и пастырь ваш! Ах, беззаконный праздник! Ах, сонмище нечестивое! Мерзкое имя Ярило! Гнусное имя Ярило! Диавольское изобретение Ярило! О когда бы и из памяти изгладилось имя то нечестивое Ярило! Предайте забвению и праздники сии, а празднуйте единому Триипостасному Богу - Отцу, и Сыну, и Святому Духу, в Него же креститеся...»

Вся церковь стонала и громко рыдала во время этой проповеди. А после множество народу приходило к Владыке в его загородный дом и, стоя на коленях, со слезами каялись. Праздник Яриле больше не повторялся. По глубокому воздействию на души человеческие святитель Тихон был, несомненно, вторым Иоанном Златоустом, глаголом уст своих пробуждавшим сердца людские от сна греховного.

Пробуждались люди, каялись и в слезах падали к ногам Христовым. «Радуйся, Златоусте российские Церкве, радуйся, паствы твоей радование. Радуйся, Тихоне, великий и преславный чудотворче!»

Заповедь «блажени миротворцы» святитель почитал выше «блаженны милостивии»: «Те только помилованы будут, - говорил он не раз, - а эти сынами Божиими нарекутся». Но в житии своем святитель был равно и миротворцем, и милостивым. Милосердием и любовью горело нежное сердце святителя, и рука его дающая никогда не оскудевала. Каждый праздник рассылал он деньги по богадельням и острогам, не раз переодетый, чтоб не узнали, ездил лично.

С больными, скорбящими и преступниками подолгу беседовал, увещая и утешая свою меньшую во Христе братию. Если его узнавали, он временно прекращал посещения, но милостыня его никогда не прекращалась.

В 1767 году святитель в очередной раз пишет прошение на покой. «Я слишком слаб здоровьем, - писал он, - епископский омофор непосильно тяжел для меня». На этот раз увольнение последовало.

Святитель избрал для своего жительства Толшевский монастырь в 40 верстах от Воронежа, на берегу реки Усмань, окруженный непроходимыми лесами и болотами. Местность была сырая и нездоровая; настоятель оказался закоренелым раскольником. Недовольный вторжением в его монастырь епископа, он непрестанно роптал и устраивал всякие неприятности. Здоровье святителя ухудшалось. Тогда он попросил его перевести в Задонский монастырь, в 90 верстах от Воронежа, расположенный на высоком берегу Дона.
Здесь начался третий период деятельности святого Тихона - период иноческих подвигов, духовной брани с искушениями и высочайших духовных достижений. Если глубоко проникало слово «учителя златословесного» в сердца людей, то еще глубже преображали души мудрые писания и личные беседы старца епископа. Происходит дивное восхождение по лестнице духовного совершенствования до самых недосягаемых, заоблачных высот. Святитель востекает сам, но и другим указывает с любовью узкий путь, ведущий в Царство Небесное.

В монастырской тишине пламенно предался святой Тихон молитвенному подвигу. Ежедневно он посещал все службы. На ранних Литургиях сам читал на клиросе и пел киевским распевом. Если было много народу, то стоял в алтаре. Облачался в мантию с омофором только в те дни, когда служил праздничные утрени или молебны. Позже он прекратил эти выходы и, только причащаясь у престола, надевал мантию или ризу. Обстановка кельи и одежда святителя были крайне убогими. Спал на ковре, набитом соломою, укрывался вместо одеяла заячьим тулупчиком; простой подрясник с ременным поясом, суконная ряса, ременные четки. В кельи часто ходил в лаптях. Даже сундука у него не было, а только ветхий кожаный мешок. Питался крайне просто, выезд имел отдельный. Во время обеда келейник читал ему Библию. Спал святитель 4 часа ночью и 1 час после обеда. Ночью и на рассвете читал монашеское правило с земными поклонами. Молитва его была всегда жаркая, со слезами и воздыханиями: «Господи, помилуй! Господи, пощади! Услыши, Господи! Кормилец, помилуй!» - из глубины сердечной взывал святой, простираясь перед иконами и ударяя головой о землю. В полночь тихо и проникновенно пел псалмы, хваля, славословя и благодаря Господа. Молитва неразрывно была связана с богомысленным созерцанием. Однажды, во время написания книги «Об истинном христианстве», святой Тихон сподобился чудного видения. Глядя на висевшую перед ним картину Распятия и духовными очами созерцая крестные муки Спасителя, он вдруг увидел, что Христос, израненный и окровавленный, сходит с Голгофы и идет к нему. Святитель в трепете, великой скорби и неизглаголанной радости упал к Его ногам. «Радуйся, яко телесными очами видети Христа сподобивыйся, радуйся, яко пречистым стопам Его поклонился еси, радуйся, яко спасительные Его язвы облобызал еси».

Вскоре после переселения святого Тихона в Задонский монастырь здоровье его стало заметно поправляться, нервные припадки почти прекратились. Но наряду с этим для святителя настали трудные дни искушений, которые Господь всегда посылает подвижникам, чтоб укрепить их и сделать достойными славных венцов. Искушения эти были: сомнение в подвиге, помыслы плотские, помыслы превозношения и уныние. Борьба с ними и преодоление их - прекрасные страницы жизни угодника Божия. Чем больше оправлялось тело от недугов, тем более томилась душа от внешней бездеятельности уединенной иноческой жизни. Святитель невыносимо терзался укорами совести, что, приняв епископский омофор, не пожелал служить Церкви Божией, что, не окончив своих полезных начинаний, самовольно сложил с себя крест, который возложил на него Господь, что погубил души, порученные ему Промыслом Божиим. Лишь позже понял святитель, что эти укоры были не чем иным, как злым искушением; что крест его был другой, несравненно более тяжелый и важный; и донес он его до престола Господня как верный раб, и ни единой души, вверенной ему, не погубил, но все принес без порока на трапезу Его. Но во дни искушений уразуметь это было невозможно.

Душа святителя мучилась нестерпимо, и не раз он склонялся к решению бросить монастырь и принять снова архипастырский жезл, что предлагал уже давно друг его митрополит Санкт-Петербургский Гавриил. Однажды, приготовив прошение, святой Тихон собрался в дорогу. Тогда Господь дал указание Своему угоднику устами Задонского старца Аарона. «Что ты беснуешься, - строго сказал старец, - Матерь Божия не велит выезжать отсюда». «Если так, то не поеду», - кротко сказал святой Тихон и разорвал прошение. Святитель по характеру своему был горячим, раздражительным и склонным к превозношению. Много должен был он потрудиться, чтобы переломить в себе эти качества. Горячо взывал он о помощи к Господу Богу и стал преуспевать в кротости и незлобии. Когда слышал, проходя мимо, как иной раз издевались над ним монастырские служки или настоятель, говорил себе: «Так Богу угодно, а я достоин этого за грехи мои». Раз сидел он на крылечке кельи и мучился помыслами самомнения. Вдруг юродивый Каменев, окруженный толпой мальчишек, неожиданно подбежал к нему и ударил по щеке, шепнув на ухо: «Не высокоумь!» И дивное дело, сейчас же почувствовал святитель, как бес высокоумия отступил от него. В благодарность за это положил святой Тихон выдавать юродивому ежедневно по три копейки.

Самым тяжелым искушением была безотчетная тоска и уныние. В такие минуты кажется, что от человека отступает Господь, что все погружается в непроглядный мрак, что сердце каменеет, а молитва останавливается. Возникает ощущение, что Господь не слышит, что Господь отвращает Лицо Свое. Такое безблагодатное состояние невыносимо тягостно, так что иноки в такие периоды переходят из одного монастыря в другой, а часто и совсем оставляют иноческий подвиг. Святитель боролся с приступами уныния различными средствами. Или работал физически, копая грядки, рубя дрова, кося траву, или уезжал из монастыря, или усиленно трудился над своими сочинениями, или пел псалмы. Часто помогало в такие минуты скорби общение с друзьями. Ездил святой Тихон чаще всего в Липовку, имение помещика Бахтеева, за 15верст от Задонска. Там он оставался иногда месяца по три и больше; сам правил службы - вечерню, утреню, часы. Иногда ездил в Толшевский монастырь. Во время поездок всегда читал Псалтирь или пел псалмы, которые знал наизусть. Нередко шел пешком за полторы версты на лесную поляну. Здесь молился и трудился над родником, который обустроил собственными руками.

Когда поездки святителя начали вводить окружающих в соблазн и возбудили злые толки, он прекратил их. Друзья, разгонявшие облака душевной грусти святого Тихона, - схимонах Митрофан, елецкий купец Кузьма Игнатьевич и старец Феофан, которого святитель звал «Феофан, моя утеха». Немудрый, добрый и наивный старичок часто утешал святого Тихона своей детской ясностью и простотой беседы. Но иногда уныние бывало чрезмерным.

Как-то напало на святителя уныние, доходившее до отчаяния, случилось это на шестой неделе Великого поста. Восемь дней не выходил он из кельи, не принимал ни пищи, ни питья. Наконец написал Кузьме, чтоб приехал немедля. Тот встревожился и, несмотря на весеннюю распутицу и половодье, сейчас же приехал. И любовь друга, который с опасностью для жизни отозвался на зов, и беседа с ним совершенно успокоили святителя. И тут произошел случай, о котором упоминают все жизнеописатели святого Тихона: неожиданно вошел он в келью к отцу Митрофану и застал его и Кузьму Игнатьевича за ужином. Оба были чрезвычайно смущены, так как ели уху и рыбное заливное в неположенное по уставу постное время. Святитель не только успокоил словами «Любовь выше поста», но и сам отведал ухи, чем растрогал их до слез.

Дела милосердия, которые святитель творил, будучи епископом, продолжались и в Задонске. Беднякам и нуждающимся раздавал он решительно все - и одежду, и пенсию свою; а когда и этого не хватало, продавал вещи - перину, подушку, одеяло, серебряные карманные часы. Всегда в нужную минуту приходил святой Тихон на помощь и деньгами, и ходатайством, а главное своей лаской, состраданием. День, в который не сотворил милостыни, считал потерянным. Во время неурожая и после пожаров он ездил за помощью в Воронеж. Как и раньше, любил посещать тюрьмы, где увещевал заключенных, подавал милостыню, выкупал содержавшихся за долги, на Пасхе любовно христосовался. Нередко люди злоупотребляли добротой святителя. Однажды двое крестьян обманом получили от святого Тихона деньги как погорельцы. Смеясь, они отправились домой и с ужасом увидели свои дома действительно в пламени. Они опять бросились к святителю и получили от него и помощь, и утешение. И таких случаев было немало, когда люди исправлялись, вразумлялись поучением святого и Божиим наказанием. Другой раз его обманул один капитан, которому владыка Тихон оказывал гостеприимство. Он подделал подпись святителя и от его имени начал собирать пожертвования. Вместо негодования святитель в письме выражает заботу о спасении души обманщика: «Полно запутываться в сети, - пишет он, - пора расторгнуть их и освободиться. Бог во всем помощник: ты только восстань и Он подымет тебя; ты начни и Бог укрепит тебя; пробудись и Христос просветит тебя. Пора, пора, о пора! Время уже сотворити Господеви».

Однажды вышел у святителя спор с одним вспыльчивым помещиком из вольнодумцев. Святитель возражал твердо и спокойно, а тот все накалялся в пылу спора и, наконец, дойдя до крайнего предела раздражения, вдруг ударил святителя по щеке. Святой Тихон упал ему в ноги со словами: «Простите меня, ради Бога, что ввел вас в искушение». Потрясенный оскорбитель сам кинулся со слезами к ногам святителя, и с этого момента в нем произошла чудесная перемена, точно бес вышел из него. Как и раньше, Владыка всегда спешил туда, где были ненависть и раздоры, оставляя после себя мир и радость, и сам возвращался в радости. Один раз, после примирения двух братьев, три дня он, запершись в келье, горячо молился и благодарил Бога за Его милости и благодать.

Любовно относился святитель к детям. Учил их молитвам, водил в храм, всегда дарил то копеечку, то яблоко, то кусочек хлебца. И ребятишки ходили за ним по пятам. В храм заглянут - если его нет, то убегали. Святитель ласково улыбался. «Вот беда какая, - шутил он, - ходят бедные ради хлеба».

За время пребывания святого Тихона на покое в Задонском монастыре написаны его лучшие творения - «Об истинном христианстве» (1770-1771 годы - 6 томов). Это система нравственного богословия. В ней говорится о духовной мудрости слова Божия, о сердце человеческом, о грехах, о покаянии, об обязанностях христианина по отношению к Богу, к Сыну Божию, ближнему и самому себе. «Письма к приятелям» и «Письма келейные» (1772-1775 годы) содержат поучения и наставления по частным случаям и, наконец, «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1777-1779 годы), где излагаются размышления о Божией мудрости и выводы по поводу различных явлений, предметов, нечаянных встреч и случаев из жизни святителя. От мира видимого к миру невидимому идет аналогия. От тленного мысль переносится к нетленному. Видит святитель солнце, думает о Солнце вечной правды; видит стадо, вспоминает об овцах и козлищах Евангелия; слышит фразу: «воротись, не туда пошел», говорит о том, чтобы шли туда, куда зовет слово Божие. «Яко пчела сладкий мед от цветов скоро увядающих собрал еси, отче, от тленного мира духовное сокровище, им же всех нас услаждаеши». «Вода мимотекущая» по красоте и музыкальности слога, где как бы слышится журчанье ручейка, достигает высоты исключительного поэтического произведения, а по глубине и силе богомудрия стоит рядом с Екклезиастом, потому что кончается откровением о вечной жизни «богосветлого Церкве Христова светильника, во тьме века сего воссиявшего». От творений святого Тихона истекает великое сострадание и бесконечная любовь к заблудшим малым сим, о которых нет воли Отца Небесного, чтобы погиб хотя бы один из них. Как материалами святитель пользовался только Священным Писанием и некоторыми книгами святого Иоанна Златоустого, а орошала его благодать Святого Духа, почерпаемая в молитве.

Обычно он диктовал очень быстро своему келейнику. Когда благодать начинала оскудевать, святитель отсылал келейника, а сам становился на молитву. Молитва святого Тихона всегда была неразрывно связана с богомыслием. И дан ему был еще дар слезный. Размышляя на молитве о любви Божией к недостойному роду человеческому, он громко рыдал, иногда при всех за Литургией; случалось бывать ему и восхищенному до состояния созерцания или изумления. Это последнее сверхмолитвенное состояние человеческой души, которое, пройдя путем долгого молитвенного подвига со слезами, мольбами, воздыханиями, коленопреклонениями и услаждениями, достигает наконец высшего безмолвного покоя в созерцании Бога.Кроме молитвенного дара святитель в эту пору получил еще дары исцелений и прозрений. Часто узнавал, что совершалось вдали (например, наводнение в Санкт-Петербурге) и что произойдет в будущем, чувствовал, кто имел в нем духовную нужду, и всегда приезжал вовремя. Постоянно узнавал мысли своих собеседников, их свойства и настроения.

Слава о подвижнике быстро начала распространяться, и много народу стало стекаться в Задонск. Приходило и спасалось немало раскольников. К этому времени относится и приглашение раскольников быть у них епископом, к чему святитель отнесся с негодованием. Все утро святитель проводил в затворе на молитве и всегда просил келейника не тревожить его ради посетителей. Но иные посетители из важных бывали недовольны, что их не принимают, назойливо требовали приема. Келейник нарушал правило и докладывал, прерывая молитву; святитель тогда был неприветлив. В свободные послеобеденные часы святитель принимал охотнее. С каждым говорил именно то, что для посетителя было важно и нужно. Модниц в напудренных париках и фижмах встречал сурово, стыдя за украшения, так что многие стали специально переодеваться в простые платья. Записаны случаи исцеления, по молитве угодника, больных, бывших уже при смерти.

Непрестанными подвигами молитвы и богомудрия задонский подвижник привлек обильную благодать Святого Духа, которая возводила его уже на последние ступени «лествицы духовной». Борьба с искушениями была окончена - благодатный мир водворился в душе святителя. Все более и более пламенел он божественной любовью, которая не ищет ничего другого, как только явиться перед Лицо Божие. И по мере просветления духа стало угасать тело. Прежние припадки - бессонница, судороги, обмороки - возвратились к нему с новой силой; как будто плоть не поспевала за духом. А дух горел уже нездешним пламенем. Бывали у святого Тихона видения во сне и наяву. В один из приездов его в Толшевский монастырь, по своему обычаю, обходил он в полночь вокруг храма и, став на колени у алтаря, горячо помолился: «Покажи мне, Господи, уготованное любящим Тебя». Тогда отверзлись небеса и воссиял свет, озаривший весь монастырь, и святитель услышал голос: «Виждь уготованное любящим Бога». Он в страхе пал на землю и, когда видение окончилось, в изнеможении и радости едва смог добраться до кельи.

Другой раз во сне явилась Богородица с апостолами и обещала исполнить просьбу святого Тихона. В чем состояла эта просьба, навсегда осталось тайной. В ночь на 12 мая, в день памяти святого Патриарха Константинопольского Германа и святого Епифания, епископа Кипрского, святитель увидел их во сне; будто диакон, вышедши из алтаря, кадил на них хрустальным кадилом, а после и на него стал кадить. Усердно молил Бога святой Тихон, чтоб ему было открыто время кончины, и однажды на утренней заре тихий голос сказал: «В день недельный». Вскоре увидел он удивительный сон: будто идет по прекрасному лугу к чудному хрустальному замку, где идет пир. Он хочет войти туда, но его что-то не пускает. И он слышит голос: «Теперь не можешь войти; потрудись еще. Через 3 года войдешь». По пробуждении святитель почувствовал неизъяснимую радость. С этой поры он больше никому не показывался, за исключением келейника и нескольких близких друзей. Он затворился в келье и проводил время в молитве, в размышлениях о вечности и глубоком безмолвии. Даже с келейником почти не говорил.

На Рождество 1779 года святой Тихон последний раз был в храме. После он лишь изредка выходил на крыльцо подышать свежим воздухом. Милостыню продолжал творить через других и наставления подавал лишь письменно. Когда дошли до него слухи, что духовные чада нуждаются в укреплении, написал послание. Пастырь добрый, готовящийся предстать пред престолом Господа и дать ответ за души, порученные ему, обращается он к овцам стада своего с последним увещанием: «Христиане! Суд Христов приближается и уже близко есть, и, как тать в нощи, нечаянно приидет день тот и в чем кого застанет, с тем тот и явится на суде оном страшном… Молю убо вас, возлюбленные, молю вас милостью и кротостью Христовой, пощадите души ваши и покайтеся, да не вечно погибнете. Бог еще ожидает нас, еще долготерпит нам. Блажен будет, кто истинно обратится и покается; окаянен, кто в ожесточении пребудет... Скоро идет и не закоснит Судия всех. «Се гряду скоро и мзда Моя с Мною, воздати коемуждо по делам его», - глаголет Господь. Тому слава во веки веков. Аминь».

Часто плакал святитель над гробом своим, который был заготовлен вместе с одеждами, плакал о падении человеческом. «Вот до чего довел себя человек: будучи сотворен от Бога непорочным и бессмертным, как скот зарывается в землю!» За год и три месяца до кончины святой Тихон в тонком сне увидел себя в монастырском приделе. Из алтаря священник вынес младенца под покрывалом. Святитель поцеловал этого младенца в правую щеку, а тот ударил его в левую. Проснувшись, он почувствовал онемение левой щеки, левой ноги и трясение левой руки. Эту болезнь, как ношение язв Господа Иисуса Христа, он принял с радостью. С этих пор святитель уже не вставал. Преосвященный Тихон III часто посещал своего больного друга. Незадолго до кончины святитель видел во сне высокую и крутую лестницу и услышал повеление идти по ней. «Я сначала боялся слабости своей, но, когда стал восходить, народ, стоявший около лестницы, казалось, подсаживал меня все выше к самым облакам». - «Лестница- это путь к Царству Небесному, - сказал Кузьма Игнатьевич, когда святитель рассказывал ему свой сон.- Помогавшие тебе - это те, которые пользуются твоими наставлениями и будут поминать тебя». - «Я и сам то же думаю, - со слезами сказал святой Тихон, - чувствую близость кончины...»

Силы угасали с каждым днем. Голос так ослабел, что сделался чуть слышным; понимать мог только келейник, который и передавал слова святителя окружающим. Святитель приобщался Святых Таин до сих пор раз в неделю. На последней неделе он приобщился 2 раза. За три дня предсказал свою кончину, и в этот день пустили к нему всех знакомых для прощанья. Святитель лежал с закрытыми глазами. В келье собралось множество почитателей святого, которые дожидались последнего свидания. Обливаясь слезами, целовали все исхудавшую руку. «Отец наш, на кого оставляешь нас, сирых, печальных и горьких!» - с рыданиями говорили ему. Любовно прижимая к себе плакавших, святитель показал на Распятого: «Господу Богу вручаю вас», - ответил он. Последние два дня святитель не мог говорить от слабости. Он не велел никого пускать к себе и погрузился в умную молитву. Около полуночи с 12 на 13 августа сделалось ему плохо, и умирающий святитель просил пораньше отслужить раннюю Литургию, чтобы в третий раз причаститься Святых Таин. В третьем часу ночи он послал с этим к очередному иеромонаху, но по небрежности просьбу не исполнили.

Келейник послал сказать игумену, но и того не могли добудиться. Приходила братия - постояли и ушли на утреню. Время шло, святитель снова попросил о Литургии. Нестерпимая жажда мучила его; поднявшись с помощью келейника, выпил он полчашки горячей воды. Последний раз вспомнил о Литургии... Но было уже поздно. В 5 часов 45 минут утра святитель на секунду открыл глаза и, снова закрыв их, испустил дух; спокойно, как бы уснув, отошел он «в путь всея земли». Кончина последовала, согласно небесному обещанию, в день недельный. А причащение на земле, видно, не нужно было для того, перед кем уже отворялись двери чертога хрустального и кого ожидал Жених для приобщения за Трапезой Своей в невечернем дне Царствия Своего... Быстро распространилась весть о кончине святителя, и монастырь наполнился народом со всех окрестных сел. Много приехало из Ельца и Воронежа; беспрерывно служились панихиды и до самого погребения стекался народ во множестве для поклонения мощам любимого пастыря. Тело облачили в заготовленные одежды и в ветхую мантию, согласно завещанию. Но преосвященный Тихон III, по праву архипастыря, нарушил завещание своего усопшего друга и велел переоблачить его в полное архиерейское облачение из соборной ризницы и место погребения назначил под алтарем главного собора. Гроб оказался мал, и новый гроб сделали елецкие купцы. 20 августа 1783 г. совершено было отпевание преосвященным Тихоном III с приезжим духовенством. Все присутствовавшие горько плакали.

Место погребения святителя с каждым годом привлекало все больше и больше паломников. Многочисленные знамения, чудеса и исцеления происходили в монастыре по молитвам к святому. Трудами святителя Воронежского Антония (Смирницкого) были обретены мощи преосвященного Тихона и подготовлены материалы для канонизации сего дивного сосуда благодати Христовой. Прославление свершилось 13 августа 1861 года, уже после смерти владыки Антония. Долгие годы Задонский монастырь являлся крупнейшим местом паломничества верующих.

После революции монастырь постигла участь многих святынь нашего многострадального Отечества. 28 января 1919 года специальной комиссией было произведено освидетельствование мощей святителя Тихона. Однако вскоре останки святого вернулись в ту же серебряную раку, откуда были исторгнуты кощунственной рукой. Вскрытие гробницы святителя Тихона, особенно после явления нетленных мощей, быстро стерлось в народном сознании. Возвращенные мощи святителя до весны 1922 года находились под опекой насельников Задонского Богородицкого монастыря, позже их хранителями стали раскольники-обновленцы, которые при содействии богоборцев захватили святую обитель, а в 1932 году мощи святителя Тихона покинули Задонск. Святыня была передана антирелигиозному музею, организованному в бывшей Великокняжеской церкви Ельца, откуда попали в Орловский краеведческий музей. Там они пребывали в запасниках до Великой Отечественной войны. Во время боев, превративших Орел в руины, верующим удалось спасти и сохранить святыню. Позднее, с наступлением мира, мощи святителя Тихона Задонского были открыто выставлены в кафедральном Богоявленском соборе города Орла. Произошло это в 1947 году. Однако во время новой атеистической кампании при Н. С. Хрущеве мощи Задонского чудотворца вновь оказались в запасниках местного краеведческого музея. Лишь в 1988 году чтимая чудотворная святыня передана была Орловской епархии. Здесь, в кафедральном соборе города Орла, они и пребывали до 1991 года, когда попечением митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия мощи святителя Тихона торжественно возвратились туда, откуда были в свое время исторгнуты безбожной властью - под своды Владимирского собора Задонского Рождество-Богородицкого монастыря. Произошло это в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, чудотворца Задонского, 13 (26) августа1991 года. С тех пор мощи Задонского чудотворца неотлучно пребывают во Владимирском соборе, как и встарь, являя неизбывную свою благодать прибегающим к помощи святителя с чистым сердцем, наполненным искренней верой.

Житие Тихона Задонского играет чрезвычайно важную роль в русском православии. Труд учит милосердию, смирению и великой любви к Богу. Подробней о жизни святого вы узнаете из нашей статьи.

Полное житие Тихона Задонского

Жизнь святителя была трудной, однако он не уставал прославлять Господа и нести в мир Его Слово. Из биографии подвижника мы видим, насколько близок он был к Всевышнему, не забывая при этом о духовном воспитании мирян.

Святитель Тихон Задонский

Видео «Молитва святителю Тихону Задонскому»

Аудиозапись молитвы святителю Тихону Задонскому.

Детство и отрочество

В 1724 году у церковнослужителя Савелия Кириллова из Новгородской губернии родился сын, которого нарекли Тимофеем. Вскоре отец умер, оставив вдову с пятью детьми. Видя бедственные условия, которые претерпевала семья, один бездетный богатый ямщик предложил усыновить мальчика. Мать с трудом согласилась, однако вернувшийся из армии старший брат не дал женщине совершить этого. Он пообещал, что найдет средства и будет обучать ребенка грамоте.

До 14 лет Тимофей жил вместе с матерью. Житие их было очень бедным, а потому мальчик ел черный хлеб, запивая его водой. Когда подворачивался случай, он работал на поле у помещика, чтобы принести домой хоть какую-нибудь еду.

Вскоре вышел указ императрицы Анны, которым все неграмотные дети родом из семей церковнослужителей должны служить родине. Чтобы спасти сына от воинской службы мать решила отдать его в духовную семинарию. Благодаря старшему брату Тимофей быстро устроился на новом месте, начав свой образовательный путь.

Годы обучения

У мальчика была сильная тяга к знаниям, а потому вскоре его перевели на бесплатное обучение. Несмотря на это, Тимофей все равно остро нуждался в средствах. Он вынужден был за деньги отдавать часть своего пайка, чтобы покупать свечи. Такая бедность часто становилась поводом для шуток среди остальных учеников. Однако юноша никогда не злился на обидчиков, продолжая скрупулезно изучать грамоту.

Старания будущего монаха не прошли даром. Учился он лучше всех, а экзамены всегда сдавал только на высшие оценки. Он достиг высот в риторике, теологии, грамматике, а когда выпустился из семинарии, был назначен преподавателем греческого языка. По совместительству Тимофей также обучал богословию и красноречию.

Среди коллег молодой человек отличался скромностью, доброжелательностью, благочестием. Именно преподавая в семинарии, будущий святой окончательно осознал, что должен идти по пути Божьему. Он начал еще тщательней изучать Евангелие и неустанно молиться.

Период монашества

Апрель 1758 года обозначился для Тимофея как начало монашеского пути. Приняв постриг, он был наречен именем Тихон. Далее инок отправился в Санкт-Петербург, где вскоре стал иеромонахом. Получив должность преподавателя при здешней семинарии, будущий святой обучал учеников философии, а позже был назначен префектом.

Спустя несколько лет преподобный переезжает в Тверскую губернию, где получает сан архимандрита Желтикова собора. Там же он становится игуменом и продолжает свою преподавательскую деятельность, читая богословие учащимся местной семинарии. Параллельно святитель пишет свой первый труд, где описывает принципы христианской веры.

Другие священнослужители пророчествовали архимандриту высшие чины, однако Всевышний рассудил иначе. Когда пришло время назначать нового епископа, все безоговорочно указали на святителя. Так, Тихон Задонский в 37 лет становится духовным учителем всея Руси.

Житие Тихона Задонского

Жизнь в покое

Выполнение обязанностей епископа наложило свой отпечаток на здоровье преподобного. Почувствовав ухудшение самочувствия, он в 1767 году оставил должность и возвратился к аскетичному монастырскому житию. Свои дни инок проводил за чтением молитв, Священного Писания, составлением собственных трудов. Ежедневно он посещал храм, молясь за спасение всех мирян.

Тихон много странствовал по разным обителям, отдавая все свои деньги бедным. Однажды он посетил Елец, где встретился с заключенными, чтобы наставить их на путь истинный. Бог наделил святителя даром предвидения, способностью творить чудеса, а также читать мысли. Чудотворец очень любил общаться с людьми, помогал нуждающимся, утешал, выслушивал и давал советы.

Скончался преподобный 13 августа 1783 года, а ровно через 78 лет его канонизировали, возведя в святые.

«Сокровище духовное» и другие книги

По мнению теологов, на творчество Тихона Задонского повлиял немецкий пиетизм, а особенно книги Иоганна Арндта. «Сокровище духовное» в четырех томах Тихон Задонский начал писать после того, как оставил должность епископа. Кроме этой работы из-под пера святителя вышли и другие труды:

о принципах христианства;
письма келейные и посланные;
про евангельское учение;
нравоучительные слова;
проповеди епаршеских трудов.

Все творчество преподобного пронизано глубокой назидательной мудростью, приносящей спасение и приводящей к Богу. Творения Св. Тихона стали доступны мирянам с марта 1784 года, после решения Св. Синода.

В 1875 году было издано собрание всех работ чудотворца, представленных по хронологическому порядку их написания.

Чудеса по молитвам к святителю

Святой Тихон помогает всем искренне просящим. Молитвы к нему совершают чудеса там, где медицина оказывается бессильной. Ниже представлены только несколько случаев чудесного исцеления:

Врачи не могли вылечить больную циррозом печени монахиню, и та с последней надеждой обратилась к образу святого в Задонске. После долгой молитвы болезнь отступила.
У одной женщины от холеры умирал супруг. Она долго молилась чудотворцу о спасении ее мужа, и тот вскоре поправился.
Многие свидетели рассказывали, что преподобный приходил к ним во сне после молитвы, а на утро они просыпались здоровыми.

Почитание святого Тихона Задонского

Святителя глубоко почитают во всем православном мире. Ведь именно он не дал окончательно укорениться атеизму в XVIII веке, обращая все больше и больше людей к истинной вере.

Дни памяти

Поминают святого несколько раз в году:

26 августа;
17 сентября;
23 сентября.

Также день памяти приходится на Собор Тверских святых.

Обычно иконописцы изображают чудотворца по пояс или в полный рост

Где находятся мощи

Во время правления советской власти святыня долгое время принадлежала музею. Лишь в 1988 году она была передана кафедральному собору Орловской епархии. Спустя три года, на день памяти чудотворца, мощи окончательно вернули во Владимирский храм Рождество-Богородицкой обители города Задонск.

Иконы святителя

Первые портреты были написаны еще при жизни преподобного. Сегодня изображения святого можно увидеть во многих храмах страны в виде икон, фресок, росписей или мозаик. Иногда рядом с Тихоном Задонским на них можно увидеть святителя Митрофана Воронежского.

Обычно иконописцы изображают чудотворца по пояс или в полный рост. На святом всегда надет архиерейский наряд, как символ святости и высокого сана. Левой рукой преподобный удерживает посох, а правая поднята для благословения.

О чем просят святого

Верующие приходят к Тихону Задонскому с просьбой о помощи в разных жизненных ситуациях. Они молятся чудотворцу о следующем:

исцелиться от болезней;
искоренить из души злобу;
одолеть печаль;
победить депрессию;
избавиться от алкогольной или наркотической зависимости;
избежать бедности.

Молитва Тихону Задонскому

Попросить святителя о чуде можно в храме. Если церковь посетить не получается, читать молитву можно дома.

После себя великий русский богослов оставил большое количество мудрых заветов. Его наставлениям следуют до сих пор, воспитывая в молодом поколении любовь к Богу и желание идти по праведному пути.

Молитва святителю Тихону Задонскому чудотворцу, епископу Воронежскому. Святитель Тихон Задонский – великий христианский учитель и проповедник, миссионер и искоренитель языческих суеверий и обычаев, необычайный аскет и молитвенник, архипастырь, проникнутый смирением и любовью к пастве. Обладал даром прозорливости и чудотворения. Святитель Тихон Задонский - небесный покровитель монахов и церковного клира, миссионеров и катехизаторов, студентов семинарий. Святителю Тихону молятся о даровании кротости и незлобия, аскетических подвигах, об избавлении от любых болезней, но особенно от болезней душевных: печали и уныния, от избавления от алкоголизма и наркомании, душевного помешательства и беснования. Немалому количеству людей святитель Тихон помог вернуть зрение, и возможность ходить, к нему также обращаются за помощью в крайней нужде и нищете.

Тесным путем, скорбями и лишениями ведет Господь Своих избранников. Таким путем с самого детства шел будущий святитель Тихон. Он был сыном дьячка Саввы Кириллова села Короцка, что около города Валдая, Новгородской губернии.

Родился он в 1724 году и был назван Тимофеем. В младенчестве лишился отца так рано, что не помнил его. Старший брат Тимофея – Евфимий занял отцовскую должность, а мать их, Домника, имея на своем попечении троих сыновей и двух дочерей, жила при Евфимии.

При многочисленности семейства и бедности прихода у сирот часто не было дневной пищи, и мать много скорбей претерпела вместе с ними. Сам святитель Тихон говорил в Задонске, что он едва не сделался ямщиком. Мальчика полюбил богатый, но бездетный ямщик, который захотел воспитать его как сына и оставить ему все свое имущество. Домнике хотя и было жалко отдавать сына ямщику, но пришлось согласиться из-за крайнего недостатка в пропитании.

Евфимий был в это время в отлучке, но когда возвратился домой и узнал о намерении матери,то стал на коленях умолять ее не отдавать брата ямщику: «Я лучше с сумой пойду, но постараюсь обучить его грамоте. И тогда он может к какой-нибудь церкви в дьячки или пономари определиться». Мать послушалась старшего сына и оставила мальчика дома, однако бедность их была столь велика, что маленькому Тимофею не раз приходилось из-за куска хлеба целый день боронить пашню у соседа. Этот рассказ святителя проливает некоторый свет на отношения в семье в его детские годы. Та почтительная просьба сына перед матерью, та братская любовь до готовности ходить с сумой для пропитания и обучения грамоте брата, то уважение к своему званию, хотя низшего, но служителя Церкви Божией, почитающего лучшим приметатися в дому Божием со всей бедностью и нищетой, нежели жить в мирском селении с достатком, свидетельствуют, что дети воспитывались в лучших традициях православной Руси.

В 1735 году вышел указ императрицы Анны Иоанновны, предписывавший забирать в солдаты всех недоучившихся детей представителей духовного сословия. Это побудило родных отдать Тимофея в Новгородское духовное училище. Повезла его мать, уже больная, да вскоре в Новгороде же и скончалась. Остался Тимофей круглым сиротой. Нелегко было ему; казенной стипендии не досталось, а брат Петр, псаломщик в Новгороде помогал по мере сил, но этой помощи было недостаточно. Приходилось, как и в раннем детстве, ходить на поденную работу - копать гряды у огородников в свободное от занятий время.

В 1740 году, когда была основана Новгородская духовная семинария, в число избранных учеников был включен и Тимофей. Здесь он был записан под фамилией Соколов. Как особо одаренного приняли его на казенное содержание. С усердием продолжал учение Тимофей и далее. Все свободное время он просиживал за книгами. Святитель вспоминал, как, случалось, он продавал половину своей дневной порции хлеба, чтобы на вырученные гроши купить свечу и читать где-нибудь в укромном уголке за печкой, пока товарищи шумели, резвились и нередко насмехались над ним.

Позже он рассказывал, что два случая особенно повернули его ум и волю. Однажды, стоя на монастырской колокольне, тронул он перила, и они рухнули с большой высоты, так что он еле успел откинуться назад. Пережитая опасность дала ему яркое ощущение близости смерти и тленности всего сиюминутного. В другой раз чувство близости Бога он пережил как-то ночью. По ночам он часто бодрствовал, читая и размышляя о божественном. Так было и в этот раз. Вышел немного освежиться на крыльцо. «Вдруг разверзлись небеса, - рассказывал он, - и увидел я такой свет, что бренным языком сказать и умом объять нельзя. Это было на короткое время, и небеса встали в своем виде. От этого чудного видения я возымел более горячее желание уединенной жизни. Долго и после того чудного явления чувствовал и восхищался я умом и поныне лишь вспомню, ощущаю в сердце веселие и радость...».

10 апреля 1758 года совершилось пострижение Тимофея Савельевича. В иночестве он был наречен Тихоном. Вскоре он был назначен архимандритом Жолтикова монастыря, а затем ректором и учителем богословия в Тверской семинарии. На своих занятиях архимандрит Тихон более старался действовать на сердце своих слушателей. Он читал лекции по нравственному богословию, впервые по-русски вместо общепринятого в то время латинского языка, и при этом так увлекательно, что слушать его собиралось много посторонних лиц.

В это время в Синоде избирали новгородского епископа, и трижды жребий пал на него. Сам святитель говорил впоследствии, что ему никогда и не приходила мысль, что он будет епископом. Архиерейская хиротония состоялась 13 мая 1761 года. Архимандрит Тихон был хиротонисан в Санкт-Петербургском Петропавловском соборе в епископа городов Кексгольма и Ладоги, с тем, чтобы, управляя Хутынским монастырем, быть викарием Новгородского архиепископа.

Торжественным колокольным звоном встречали новгородцы молодого архипастыря, бывшего своего воспитанника. Некоторым товарищам по школе, подходившим под благословение, Владыка с доброю улыбкою напомнил их выходки и, когда они, смутившись, просили прощения, он успокоил их. Встретила Владыку смиренно родная сестра со слезами радости.

Брат обласкал ее и не раз посылал за ней лошадей. Когда она вскоре скончалась, святитель сам совершил ее отпевание, и во гробе сестра ему улыбнулась. В Новгороде могила ее чтилась. Будучи на Новгородской кафедре, епископ Тихон возвел своего брата Евфимия в сан диакона. Ведь именно он упросил некогда мать не отдавать своего маленького брата бездетному ямщику.

3 февраля 1763 года преосвященный Тихон был определен на освободившуюся Воронежскую кафедру. Как замечает исследователь жизни и духовного наследия св. Тихона схиархимандрит Иоанн (Маслов): «вследствие обширности территории,разнородности национального и социального состава населения, малообразованности духовенства и народа, отсутствия хороших духовных училищ, скудости средств архиерейского дома Воронежская епархия была одной из труднейших в то время для церковного управления». Да и время было для Церкви нелегкое. Екатерининское царствование началось с отобрания в казну церковных вотчин. Монастырям и архиерейским домам было назначено крайне скудное содержание. Правительство Екатерины относилось с большею веротерпимостью к раскольникам и сектантам. Раскольники были освобождены от двойного подушного оклада, стали возникать единоверческие храмы и образовываться раскольничьи центры в Москве.

Немало раскольников было в Воронежской епархии, а также казаков и беглых. Народ все буйный и распущенный. Русское общество в большинстве своем было мало образовано, поэтому модные идеи подхватывались без критики и должного рассуждения. Еще по дороге в Воронеж святитель почувствовал себя очень плохо; а приехав и увидев разброд и оскудение, просил Святейший Синод уволить его на покой. Синод просьбы этой не уважил, и святитель покорно понес свой крест. Епархия была огромная: от Орла до Черного моря, и она была запущена. Духовенства было мало,население, сильно разбросанное, было невежественно и суеверно. Среди высшего класса было много неверующих.Горячо принялся за работу молодой епископ. Он объезжал огромную епархию, почти всю покрытую дремучими лесами или степью, часто просто верхом. Всего 4 года и 7 месяцев пробыл он на Воронежской кафедре, но деятельность его как администратора, педагога и пастыря доброго была велика.

Прежде всего, он принялся за обучение духовенства, которое было необразованно и нерадиво до крайности. Всем приказал иметь на руках Новый Завет и читать его с благоговением и прилежанием. Желая дать малообразованным из духовного сословия необходимые сведения о Таинствах, к совершению и служению которых они призваны, святитель Тихон написал особую книжку под названием «Должность священническая о семи святых Таинствах» и разослал ее по всем монастырям и духовным правлениям для раздачи священникам.

Также святитель Тихон составил особую книжку «О тайне покаяния» в пяти пунктах, служащую дополнением к книге о должности священника, и велел, переписав ее, разослать всем клирикам для поучения народа и для того, чтобы познакомить духовенство с катехизическим способом преподавания истин веры Христовой. Святитель Тихон также поручил диакону воронежского Благовещенского собора Ивану Турбину, обучавшемуся в Московской духовной академии, еженедельно предлагать поучения в Благовещенском соборе и в указанную соборную церковь на означенное поучение приходить священно- и церковнослужителям воронежских городских церквей.

В уездные города, в которых не было людей, способных быть катехизаторами, была разослана особая книга, чтобы протоиереи местных церквей читали каждый воскресный день перед обедней по одной беседе. Такие книжки были разосланы, в том числе, в Елецкое и Лебедянское правления, чтобы повысить образовательный уровень духовенства. Святитель также открыл духовные училища в Острогожске, Ливнах; Латинскую школу в Ельце «для Елецкого, Лебедянского, Ливенского и Сокольского духовных правлений», всячески поддерживал семинарию в Воронеже со строгим уставом преподавания.

В то время в Воронежской епархии было 13 монастырей. Святитель приказал всем монахам иметь Новый Завет, по понедельникам читать чин пострижения, чтобы не забыть обеты монашеские; запретил братии ходить на поминки, если они устраивались вне монастыря. Отлучки из монастыря не были разрешены даже настоятелям. «В монашество постригать не спешите, - писал святитель, - черная риза не спасет. Кто и в белой ризе, да послушание, смирение, да чистоту имеет, есть непостриженный монах». Много потрудился святитель и над воспитанием своей паствы из мирян.

Пожаром, опустошающим души, называл святитель общественные гулянья, нескромные игры, нетрезвое веселье в праздники. Раз в Воронеже во время празднования, посвященному языческому богу Яриле, на площади появился святитель Тихон и своим пламенным словом прекратил бесчиние.

А на другой день весь народ явился к нему с покаянием. С тех пор праздник Яриле был прекращен навсегда. По глубокому воздействию на души человеческие святитель Тихон был, несомненно, вторым Иоанном Златоустом, глаголом уст своих пробуждавшим сердца людские от сна греховного.Кажется, не было уголка церковной жизни, куда бы ни заглянул святитель и где бы ни проявил своего отеческого и пастырского внимания.

Он был строг и требователен, ибо великую тяжесть ответственности за спасение душ человеческих возлагает Господь на плечи архипастыря вместе с епископским омофором. Ему часто приходилось терпеть злоречие и осуждение за свою благочестивую ревность. Его меры и требования казались строгими. Граждане Воронежа, убеждая друг друга повиноваться советам, наставлениям или приказаниям епископа Тихона, говаривали: «Он Богу пожалуется». И точно, были случаи, когда Господь явно наказывал тех, кто наносил ему оскорбления. Заповедь «блаженны миротворцы» святитель почитал выше, чем «блаженны милостивии»: «Те только помилованы будут, - говорил он не раз, - а эти сынами Божиими нарекутся».

Но в житии своем святитель был равно и миротворцем, и милостивым. Милосердием и любовью горело нежное сердце святителя, и рука его, дающая, никогда не оскудевала. Каждый праздник рассылал он деньги по богадельням и острогам, не раз переодетый, чтоб не узнали, ездил лично. С больными, скорбящими и преступниками, он беседовал подолгу, увещая и утешая свою меньшую во Христе братию. Если его узнавали, он временно прекращал посещения, но милостыня его никогда не прекращалась.

Святитель вел строго аскетический образ жизни. Часто он проводил в молитве бессонные ночи. По утрам рассматривал и решал епархиальные дела. Много забот и неприятностей доставляли преосвященному раскольники своим дерзким и вызывающим поведением. Донские войска постоянно вмешивались в церковные дела, самочинно отрешали и назначали пастырей, забирая их в казачьи войска. В 1767 году святитель в очередной раз пишет прошение на покой. «Я слишком слаб здоровьем, - писал он, - епископский омофор непосильно тяжел для меня». На этот раз увольнение последовало.

Местный лесистый ландшафт и чистый сухой воздух были как нельзя более полезны для отдохновения измученного болезнями св. Тихона. Важными в определении этого выбора видятся также близость Ельца, полюбившегося святителю еще в годы пребывания на архиерейской кафедре, и то, что в Богородицком монастыре спасался схимонах Митрофан (Голощапов), к тому времени ставший близким другом и сотаинником святителя Тихона.

Здесь начался период иноческих подвигов святого Тихона, духовной брани с искушениями и высочайших духовных достижений. В монастырской тишине пламенно предался святой Тихон молитвеному подвигу. Ежедневно он посещал все службы. На ранних Литургиях сам читал на клиросе и пел киевским распевом. Если было много народу, то стоял в алтаре. Облачался в мантию с омофором только в те дни, когда служил праздничные утрени или молебны. Позже он прекратил эти выходы и только причащаясь у престола, надевал мантию или ризу. Обстановка кельи и одежда святителя были крайне убогими. Спал на ковре, набитом соломою, укрывался вместо одеяла заячьим тулупчиком; простой подрясник с ременным поясом, суконная ряса, ременные четки. В келье часто ходил в лаптях.

Даже сундука у него не было, а только ветхий кожаный мешок. Питался крайне просто, всегда сокрушался о тех, кто и этого не имел. Спал святитель 4 часа ночью и 1 час после обеда. Ночью и на рассвете читал монашеское правило с земными поклонами.Молитва его была всегда жаркая, со слезами и воздыханиями: «Господи, помилуй! Господи, пощади! Услыши, Господи! Кормилец, помилуй!» - из глубины сердечной взывал святой, простираясь перед иконами и ударяя головой о землю. В полночь тихо и проникновенно пел псалмы, хваля, славословя и благодаря Господа. Молитва неразрывно была связана с богомысленным созерцанием.

Однажды святой Тихон сподобился чудного видения: глядя на висевшую перед ним картину Распятия и духовными очами созерцая крестные муки Спасителя, он вдруг увидел, что Христос, израненный и окровавленный, сходит с Голгофы и идет к нему. Святитель в трепете, великой скорби и неизглаголанной радости упал к Его ногам. Вскоре после переселения в Задонский монастырь здоровье святителя Тихона стало заметно поправляться, нервные припадки почти прекратились.

Но наряду с этим для него настали трудные дни искушений, которые Господь всегда посылает подвижникам, чтоб укрепить их и сделать достойными славных венцов. Искушения эти были: сомнение в подвиге, помыслы плотские, помыслы превозношения и уныние. Борьба с ними и преодоление их - прекрасные страницы жизни угодника Божия. Чем больше оправлялось тело от недугов, тем более томилась душа от внешней бездеятельности уединенной иноческой жизни.

Святитель невыносимо терзался укорами совести, что, приняв епископский омофор, не пожелал служить Церкви Божией, что, не окончив своих полезных начинаний, самовольно сложил с себя крест, который возложил на него Господь, что погубил души, порученные ему Промыслом Божиим. Лишь позже понял святитель, что эти укоры были ни чем иным, как злым искушением; что крест его был другой, несравненно более тяжелый и важный; и донес он его до престола Господня как верный раб, и ни единой души, вверенной ему, не погубил, но все принес без порока на трапезу Его.

Святитель не раз склонялся к решению бросить монастырь и принять снова архипастырский жезл, что предлагал уже давно друг его митрополит Санкт-Петербургский Гавриил. Однажды, приготовив прошение, святой Тихон собрался в дорогу. Тогда Господь дал указание Своему угоднику устами Задонского старца Аарона. «Что ты беснуешься, - строго сказал старец, - Матерь Божия не велит выезжать отсюда». «Если так, то не поеду», - кротко сказал святой Тихон и разорвал прошение.

Святитель по характеру своему был горячим, порой раздражительным. Ему пришлось много потрудиться, чтобы переломить в себе эти качества. Горячо взывая о помощи к Господу Богу, он стал преуспевать в кротости и незлобии. Когда слышал, проходя мимо, как иной раз издевались над ним монастырские служки или настоятель, говорил себе: «Так Богу угодно, а я достоин этого за грехи мои».

Раз сидел он на крылечке кельи и мучился помыслами самомнения. Вдруг юродивый Каменев, окруженный толпой мальчишек, неожиданно подбежал к нему и ударил по щеке, шепнув на ухо: «Не высокоумь!» И, дивное дело, сейчас же почувствовал святитель, как бес высокоумия отступил от него. В благодарность за это положил святой Тихон выдавать юродивому ежедневно по три копейки. Самыми тяжелыми искушениями были безотчетная тоска и уныние.

В такие минуты человеку кажется, что от него отступает Господь, что все погружается в непроглядный мрак, что сердце каменеет, а молитва останавливается. Возникает ощущение, что Господь не слышит, что Господь от вращает Лицо Свое. Такое безблагодатное состояние невыносимо тягостно, так что иноки в такие периоды переходят из одного монастыря в другой, а часто и совсем оставляют иноческий подвиг. Святитель боролся с приступами уныния различными средствами. Или работал физически, копая грядки, рубя дрова, кося траву, или уезжал из монастыря, или усиленно трудился над своими сочинениями, или пел псалмы.

Часто помогало в такие минуты скорби общение с друзьями – схимонахом Митрофаном, елецким купцом Кузьмой Игнатьевичем и старцем Феофаном, которого святитель звал «Феофан, моя утеха». Немудрый, добрый и наивный старичок часто утешал святого Тихона своей детской ясностью и простотой беседы.

Ездил святой Тихон чаще всего в Липовку, имение помещика Бахтеева, за 15 верст от Задонска. Там он оставался иногда месяца по три и больше; сам правил службы - вечерню, утреню, часы.

Храм Преподобного Сергия Радонежского в с. Липовка Задонского района, в котором служил святитель Тихон, приезжая в имение Бехтеевых

Неизгладимый след оставил святитель Тихон в церковной истории города Ельца. Еще в 1765 г., буучи епископом Воронежским, святитель Тихон открыл в Ельце Латинскую школу для детей елецких священников. Тогда же, по его просьбе, гражданскими властями был перемещен в другое место кабак, находившийся близ Сергиевской церкви в Черной слободе Ельца.

Пребывая на покое в Задонском Богородицком мужском монастыре, святитель не раз бывал в Ельце. После того, как город в 1769 г. сильно пострадал от пожаров, епископ Тихон лично ездил для сбора пожертвований в пользу погоревших ельчан в Воронеж и Острогожск. Тогда же в огне пожара погибли деревянные постройки Знаменского монастыря на Каменной горе, а насельницы сгоревшей обители были переведены в единственный штатный монастырь епархии – Воронежский Покровский. Но на пепелище сгоревшего монастыря в Ельце оставались две старицы: 60-летняя Ксения и 80-летняя Агафья, наотрез отказавшиеся покинуть Каменную гору.

Святитель Тихон прислал в Елец своего духовного друга схимонаха Митрофана ободрить скорбящих граждан, подать нуждающимся тайную милостыню и утешить оставшихся на Каменной горе монахинь в том, что святое место в скором времени обновится благодатью Божией.Когда старица Агафья скончалась, то вместо нее к матушке Ксении по благословению святителя Тихона присоединилась елецкая уроженка девица Матрона Солнцева, жившая в женском монастыре в Воронеже. Елецкий купец Конон Никитич Кожухов по просьбе Владыки выстроил для нее келью.

Матрона Солнцева, впоследствии постриженная в монахини с именем Олимпиада, при пособии святителя и других доброхотных жертвователей построила на месте сгоревшей Знаменской обители в 1771 г. деревянную церковь во имя Рождества Пресвятой Богородицы и иконы ее «Знамение», ставшую впоследствии приходской. Вскоре в монастырь вернулась и игуменья Иулита с тремя сестрами. Для них ельчане стали строить на Каменной горе новые кельи. Так постепенно в Ельце вновь сложилась женская община, начальницей которой после смерти матушки Иулиты по благословению святителя Тихона стала монахиня Олимпиада (Солнцева).

Сам святитель, бывая в Ельце, непременно навещал смиренных отшельниц, заботился не только об их нравственном преуспеянии, но и материальном достатке; располагал к ним боголюбивых жителей Ельца, которые содействовали благоустройству и воссозданию монашеской обители. В часы искушений святитель Тихон благодатной силой своей молитвы ограждал их от падения. По его благословению и завету Матрона Солнцева ввела в общине правила, неусыпно и строго соблюдаемые в обители на протяжении последующих 150 лет.

Посетив любимый им Елец в последний раз в 1779 г., святитель Тихон Задонский побывал и на Каменной горе, увидел население ее «цветущее начатками иноческих подвигов, благословил всех и каждую и указал место строительства соборного храма. Пред городскими властями ходатайствовал, чтобы никто не обижал насельниц». Впрочем, связь святителя Тихона Задонского с Ельцом и его церковной жизнью далеко не ограничивалась Знаменским женским монастырем. Его келейник Василий Чеботарев свидетельствовал, что он особенно любил этот город, «как издревле славящийся благочестием усердием тамошних жителей к храмам Божиим, верностью православной церкви, так что там нет ни одного раскольника, кротостью граждан и взаимным согласием».

Сам святитель Тихон тоже очень тепло отзывался о жителях Ельца: «мне жаль расставаться с этим городом, точно я в нем родился». В другом месте он говорил о Ельце: «Сион новый, Божие жилище!» Большая часть его пенсии была раздаваема по преимуществу ельчанам. Он посылал келейника своего в Елец для тайных подаяний. Сам же он не раз посещал в Ельце богадельни, утешая страдающих и помогая нуждающимся. Преосвященный лично посещал и елецкую тюрьму.

В Ельце Святитель имел близких друзей. Он был очень дружен с известным своей благочестивой жизнью Космой Игнатьевичем Студеникиным, старостой Покровской церкви Ельца. В доме Студеникина, находившемся немного ниже этого храма, святитель часто останавливался при посещении города и называл Косму Ивановича своим другом. Другом святителя Тихона местные предания называли и священника Покровской церкви отца Василия. Очень расположен был святитель и к священнику Иоанну Жданову. Известно почитание Святителя по отношению к Христа ради юродивому Иоанну Тимофеевичу Каменеву, достигшему благодатного дара читать мысли людей.

В 1779 г., когда епископ Тихон в последний раз побывал в Ельце, то останавливался он в доме купца Григория Федоровича Ростовцева, отличавшегося особенными добродетелями. Святитель говорил о нем: «Нам, чернецам, надобно учиться добродетельной жизни из дому Григория Федоровича Ростовцева». Ельчане отвечали ему взаимной любовью, и по свидетельству очевидцев, «когда владыка выезжал из города, толпа народа провожала его за реку Сосну».

Митрополит Евгений (Болховитинов) так писал о посещениях Ельца святителем Тихоном: «Иногда бывал он в Ельце так скрытно, что не ведали о том и тамошние друзья его. В случае скрытного приезда он оставлял свою повозку за рекою и пешком приходил к заключенным в темницы. Он садился с ними, расспрашивал каждого о вине заключения и, изведывая каждую совесть, утешал сперва, потом увещевал к великодушному терпению; наконец, при выходе оделял преступников милостынею, а заключенным по долгам давал выкупные деньги и поспешно удалялся из темницы в богадельни с таковым же подаянием, а после из самого города… Вскоре узнавали о сем и граждане, все стремились увидеть его, искали его, но он уже был далеко…».

А после преставления архипастыря жители города считали святителя Тихона Задонского небесным покровителем Ельца. И практически с самого дня смерти святителя начались постоянные паломничества ельчан в Задонск для служения панихид на его могиле, и еще задолго до общецерковного прославления святитель Тихон считался в Ельце местночтимым святым.

Дела милосердия продолжались и в Задонске. Беднякам и нуждающимся святитель раздавал решительно все - и одежду, и пенсию свою; а когда и этого не хватало, продавал вещи - перину, подушку, одеяло, серебряные карманные часы. Всегда в нужную минуту приходил святой Тихон на помощь и деньгами, и ходатайством, а главное, своей лаской, состраданием. День, в который не сотворил милостыни, считал потерянным.

Во время неурожая и после пожаров он ездил за помощью в Воронеж. Нередко люди злоупотребляли добротой святителя. Однажды двое крестьян обманом получили от святого Тихона деньги как погорельцы. Смеясь, они отправились домой и с ужасом увидели свои дома действительно в пламени.

Они опять бросились к святителю и получили от него и помощь, и утешение. И таких случаев было немало, когда люди исправлялись,вразумлялись поучением святого и Божиим наказанием. Благотворительность святителя Тихона не ограничивалась одним Ельцом и окрестностями Задонска. Он устроил около Тулы богадельню, поручив ее одному священнику. Послал городу Ливны отца Митрофана с денежной помощью. Посылал милостыню даже на свою далекую северную родину. Особенно он любил помогать крестьянам.

Задонск стоял на большой дороге, и домик святителя Тихона был настоящей странноприимницей. Больных он укладывал в собственную кровать. Скончавшихся сам отпевал и погребал.

Любимым его занятием были его литературные труды: работа «Об истинном христианстве» – это система нравственного богословия. В ней говорится о духовной мудрости слова Божия, о сердце человеческом, о грехах, о покаянии, об обязанностях христианина по отношению к Богу, к Сыну Божию, ближнему и самому себе. В то же время святитель Тихон занимался перепиской со своими друзьями: «Письма к приятелям» и «Письма келейные» содержат поучения и наставления по частным случаям.

В книге «Сокровище духовное, от мира собираемое» излагаются размышления о Божией мудрости и выводы по поводу различных явлений, предметов, нечаянных встреч и случаев из жизни самого святителя. Книги эти предназначались для каждого христианина и даже для простых людей; поэтому все в них изложено с особеннойясностью и увлекательной простотой.

Творения святителя были любимым чтением благочестивых русских людей и имели громадное влияние на русскую религиозную литературу и проповедничество.

За три года до смерти он услышал тихий голос: «Кончина твоя будет в день недельный». После этого ему было сказано во сне: «Потрудись еще три года». За год и три месяца до смерти его разбил паралич левой стороны, и он окончательно слег. Незадолго до смерти он увидел во сне, что должен подняться на высокую лестницу и многих людей, следовавших за ним и поддерживавших его.

Он понял, что эта лестница обозначает путь его в Царствие Небесное, а люди - это те, кто слушал его и будут его поминать. Последние дни его жизни близкие его стали приходить прощаться. Благословляя их, он шептал: «Вручаю вас Господу». Но за два последних дня до кончины прием он прекратил. Он лежал в полной памяти, с закрытыми глазами, и творил молитву.

Скончался святитель Тихон 13 августа 1783 г., в 6 часов 45 минут утра, будучи 59 лет. День был воскресный. Отпевал его близкий друг, епископ Воронежский Тихон III. Многочисленные знамения, чудеса и исцеления происходили в монастыре по молитвам к святому. Трудами святителя Воронежского Антония (Смирницкого) были обретены мощи преосвященного Тихона и подготовлены материалы для канонизации сего дивного сосуда благодати Христовой.

Прославление свт. Тихона Задонского. Литография

Прославление свершилось 13 (26) августа 1861 года, уже после смерти святителя Антония.

Долгие годы Задонский монастырь являлся крупнейшим местом паломничества верующих.

Святыня была передана антирелигиозному музею, организованному в бывшей Великокняжеской церкви Ельца,откуда попали в Орловский краеведческий музей. Лишь в 1988 году мощи святителя были переданы Орловской епархии. В 1991 году, попечением митрополита Воронежского и Липецкого Мефодия (Немцева) мощи святителя Тихона торжественно перенесены под своды Владимирского собора Задонского Рождество-Богородицкого монастыря. Произошло это в день памяти святителя Тихона, епископа Воронежского, чудотворца Задонского, 26 августа 1991 года.

Возрождение и обустройство обители, каждодневная трудная, почти неподъемная работа по восстановлению разрушенного монастыря легла на плечи наместника (с 1991 года) обители – архимандрита Никона (Васина) с братией (ныне митрополит Липецкий и Задонский).

Некогда величественный Владимирский собор был овощной базой и разрушался: протекала и произрастала деревьями крыша, перекрытия храма были в аварийном состоянии. В бывшей трапезной монастыря и Вознесенской церкви размещался овощесушильный цех. В маленьком храме, поставленном на месте кельи святителя Тихона, грохотал инструментальный цех со станками, маслом и стружкой.

Храм-часовня на месте упокоения святителя был превращен в склад соли и химикатов. В храме в честь Рождества Пресвятой Богородицы располагался консервный цех. Этот храм наиболее пострадал в годы советской власти, серьезно был искажен его архитектурный облик, утрачена купольная часть. Красивейшая колокольня была разрушена.

Архиерейское богослужение в возрожденной обители. Праздник Святой Троицы. 2016 г.

Молитвой и трудами владыки Никона, при благодатной помощи святителя Тихона, обитель вернула былую славу: восстановлены и действуют храмы, налажена монашеская жизнь.

Ныне это один из значимых духовных центров православия, куда стремятся за духовной поддержкой множество паломников со всех уголков России.

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилла у мощей Задонского чудотворца во время Первосвятительского визита в Рождество-Богородицкий мужской монастырь по случаю 400-летия святой обители, 2010 г.

Память святителя Тихона совершается 13 (26) августа, в воскресенье после 29 июня (2 июля) в Соборе Тверских святых, 4 (17) сентября в Соборе Воронежских святых, 10 (23) сентября в Соборе Липецких святых.

Тропарь, глас 8
От юности возлюбил еси Христа, блаженне, образ всем был еси словом, житием, любовию, духом, верою, чистотою и смирением. Темже и вселился еси в небесныя обители, идеже пред стоя Престолу Пресвятыя Троицы, моли, святителю Тихоне, спастися душам нашим.

Кондак, глас 5
Апостолов преемниче, святителей украшение, Православныя Церкви учителю, Владыце всех молися, мир вселенной даровати и душам нашим велию милость.

Литература
1. Евгений (Болховитинов), митр. Описание жизни и подвигов преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого, собранное для любителей и почитателей памяти сего Преосвященного. 2-е изд., вновь пересмотр., испр. и умнож. М., 1820.
2. В. И. Чеботарев, И. Ефимов. Задонский чудотворец в воспоминаниях келейников. Записки о святителе Тихоне Задонском. Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2001.
3. Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьи-Миней свт. Димитрия Ростовского. Август. Рождество-Богородицкий Свято-Пафнутьев Боровский монастырь, 1994.
4. Жизнеописания отечественных подвижников благочестия XVIII – XIX веков. Август. Изд. Введенской Оптиной пустыни, 1999. Репринт.
5. Иоанн (Маслов), схиархим. Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. Издательский отдел Московского Патриархата, 1993.
6. Задонский патерик. Жизнеописания святых и подвижников благочестия. Сост. Л. А. Морев.
Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь, 2009.
7. Воронежские архипастыри от святителя Митрофана до наших дней. Историко-биографические очерки. Воронеж, 2003.
8. Жития святых и жизнеописания подвижников благочестия Воронежско-Липецкой епархии. Книга 1. Воронеж, 2003.
9. Жития святителей Митрофана Воронежского и Тихона Задонского. М, Изд-во Сретенского монастыря, 2010.
10. Архиепископ Херсонский и Одесский Сергий (Петров). История Воронежской епархии от ее учреждения до 1960-х гг. Воронеж: Центр духовного возрождения Черноземного края, 2011
11. А. Ю. Клоков, Л.А. Морев, А. А. Найденов. Храмы и монастыри Липецкой и Елецкой епархии.
Задонский район. Часть первая Липецк, 2007.
12. А. Ю. Клоков, Л.А. Морев, А. А. Найденов, Евфимия (Воронина). Четыре века Задонской
обители. Липецк, 2010.
13. Л. А. Морев. История Задонского мужского монастыря. Задонский Рождество-Богородицкий мужской монастырь, 2009.
14. Святитель Тихон Задонский, его значение для русской духовной традиции и современного христианина. Материалы епархиальной конференции, посвященной 225-летию преставления святителя Тихона Задонского. Липецк, 2008.
15. Стаднюк А., прот. К истории православия на Дону. М., 2012.
16. ГАРФ. Ф. А353. Оп. 3. Д. 731.
17. ОР РГБ. Ф. 609. К. 3. е. х. II.
18. А. Ю. Клоков, А. А. Найденов. Святители Митрофан и Тихон, и церковная жизнь Ельца // Вторые Свято-Митрофановские чтения. Воронеж, 2012.
19. Игум. Митрофан (Шкурин). Период возглавления святителем Тихоном Задонским Воронежской епархии (исторический обзор) // «Семья – малая Церковь». Материалы IV Задонских Свято-Тихоновских чтений. Липецк, 2009.
20. В. Невярович. Святитель Тихон Задонский. Штрихи к биографии. Родные и их потомки.

Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский (в миру Тимофей), родился в 1724 году в селе Короцке Новгородской епархии в семье дьячка Савелия Кириллова. (Новая фамилия - Соколов была присвоена ему позже начальством Новгородской семинарии). С раннего детства после смерти отца он жил в такой нужде, что мать чуть было не отдала его на воспитание соседу, ямщику, так как кормить семью было нечем. Питаясь одним черным хлебом и то очень воздержанно, мальчик нанимался к богатым огородникам копать грядки. Тринадцатилетним отроком он был отдан в духовное училище при Новгородском архиерейском доме, а в 1740 году принят на казенное содержание в устроенную в Новгороде семинарию. Юноша учился отлично и по окончании семинарии в 1754 году был оставлен в ней преподавателем, сначала греческого языка, затем риторики и философии. В 1758 году он принял постриг с именем Тихон. В том же году его назначили на должность префекта семинарии. В 1759 году его перевели в Тверь с возведением в сан архимандрита Желтикова монастыря. Затем определили ректором Тверской семинарии и одновременно настоятелем Отроча монастыря. 13 мая 1761 года он был хиротонисан во епископа Кексгольма и Ладоги (викария Новгородской епархии). Посвящение было промыслительно. Молодого архимандрита предполагали перевести в Троице-Сергиеву Лавру, но в Петербурге при избрании Новгородского викария, на Пасху, из 8 жребиев трижды вынималось его имя.

В тот же день Тверской Преосвященный Афанасий, помимо своей воли, помянул его на Херувимской песни (у жертвенника) как епископа.

В 1763 году святитель был переведен на Воронежскую кафедру. В течение четырех с половиной лет управляя Воронежской епархией, святитель Тихон постоянно назидал ее своей жизнью и многочисленными пастырскими наставлениями и душеспасительными книгами. Он написал для пастырей ряд сочинений: «О седми Святых Тайнах», «Прибавление к должности священнической», «О таинстве Покаяния», «Инструкция о совершении браков». Особо требовал святитель, чтобы каждый священнослужитель имел Новый Завет и ежедневно его читал. В «Окружном послании» он призывал пастырей к благоговейному совершению таинств, богомыслию и братолюбию. («Наставление о собственных всякого христианина должностях» было многократно переиздано в Москве и Петербурге уже в ХVIII веке). В Воронеже святитель искоренил древний языческий обычай - празднование в честь Ярилы. В пределах расположения войска донских казаков он открыл миссионерскую комиссию для обращения раскольников к Православной Церкви. В 1765 г. святитель Тихон преобразовал Воронежскую славяно-латинскую школу в духовную семинарию и, пригласив опытных преподавателей из Киева и Харькова, выработал для нее учебные программы. Много усилий и трудов пришлось ему употребить, чтобы устроить храмы, школу, наставить и вразумить пастырей и убедить в необходимости образования. Управляя обширной епархией, святитель не щадил своих сил, часто проводя ночи без сна. В 1767 году он вынужден был из-за слабого здоровья оставить управление епархией и удалиться на покой в Толшевский монастырь, который находился в 40 верстах от Воронежа. В 1769 году святитель перешел в Богородицкий монастырь города Задонска. Поселившись в этом монастыре, святитель Тихон стал великим учителем христианской жизни. С глубокой мудростью он развил идеал истинного монашества - «Правила монашеского жития» и «Наставления обратившимся от суетного мира» - и в жизни своей воплотил этот идеал. Он строго хранил уставы Церкви, ревностно (почти ежедневно) посещал храмы Божии, часто сам пел и читал на клиросе, а со временем, по смирению, совсем оставил участие в совершении служб и стоял в алтаре, благоговейно ограждая себя крестным знамением. Любимым келейным занятием его было чтение житий святых и святоотеческих творений. Псалтирь он знал наизусть и в пути обычно читал или пел псалмы. Много искушений претерпел святитель, сокрушаясь о вынужденном оставлении паствы. Поправив здоровье, он собирался вернуться в Новгородскую епархию, куда его приглашал митрополит Гавриил на место настоятеля в Иверском Валдайском монастыре. Когда келейник объявил о том старцу Аарону, тот сказал: «Что ты беснуешься? Матерь Божия не велит ему выезжать отсюда». Келейник передал это Преосвященному. «Если так, - сказал святитель, - не поеду отсюда», - и разорвал прошение. Иногда он уезжал в село Липовку, где в доме Бехтеевых сам совершал Богослужение. Ездил святитель и в Толшевский монастырь, который он любил за уединение.

Плодом всей его духовной жизни были творения, которые святитель завершил на покое: «Сокровище духовное, от мира собираемое» (1770), а также - «Об истинном христианстве» (1776).

Жил святитель в самой простой обстановке: спал он на соломе, накрываясь овчинным тулупом. Смирение его доходило до того, что на насмешки, которые нередко сыпались ему вслед, святитель не обращал внимания, делая вид, что их не слышит, и говорил после: «Богу так угодно, что служители смеются надо мною - я и достоин того за грехи мои». Часто говорил он в подобных случаях: «Прощение лучше мщения».

Однажды юродивый Каменев ударил святителя по щеке со словами «не высокоумь» - и святитель, восприняв это с благодарностью, ежедневно кормил юродивого.

Всю свою жизнь святитель «досады, скорби, обиды радостно терпел еси, помышляя, яко венец без победы, победа без подвига, подвиг без брани, а брань без врагов не бывает» (песнь 6 канона).

Строгий к себе, святитель был снисходителен к другим. Однажды в пятницу перед праздником Ваий он вошел в келлию своего друга схимонаха Митрофана и увидел его за столом вместе с Козмою Игнатьевичем, елецким жителем, которого он тоже любил. На столе была рыба. Друзья смутились. Благий святитель сказал: «Садитесь, я вас знаю, любовь выше поста». И чтобы еще более успокоить их, сам отведал ухи. Особенно любил он простой народ, утешал его в тяжкой доле, заступаясь перед помещиками, которых постоянно назидал быть милосердными. Всю свою пенсию и приношения почитателей он отдавал бедным.

Подвигами самоотречения и любви душа святителя возвысилась до созерцаний Небесного и прозрений будущего. В 1778 году в тонком сне ему было такое видение: Матерь Божия стояла на облаках и около нее апостолы Петр и Павел; сам святитель на коленях просил Пречистую о продолжении милости к миру. Апостол Павел громко сказал: «Егда рекут мир и утверждение, тогда нападет на них внезапу всегубительство». Святитель проснулся в трепете и в слезах. В следующем году он опять видел Матерь Божию на воздухе и около нее несколько лиц; святитель упал на колени, и около него пали на колени четверо облаченных в белые одеяния. Святитель просил Пречистую за кого-то, чтобы тот не удалялся от него (кто были эти лица и за кого была просьба, святитель не сказал келейнику), и Она отвечала: «Будет по просьбе твоей». Святитель Тихон предсказал много из судеб России, в частности говорил о победе России в Отечественной войне 1812 года. Не раз святителя видели в духовном восхищении, с измененным и просветленным лицом, но он запрещал говорить о том. За три года до кончины он каждый день молился: «Скажи ми, Господи, кончину мою». И тихий голос на утренней заре сказал: «В день недельный». В том же году он видел во сне прекрасный луч и на нем чудные палаты и хотел войти в двери, но ему сказали: «Через три года можешь войти, но теперь потрудись». После этого святитель заключился в келлии и принимал к себе только редких друзей. К смерти у святителя были приготовлены одежда и гроб: часто он приходил плакать над своим гробом, стоявшим скрытно от людей в чулане. За год и три месяца до смерти в тонком сне святителю представилось, что он стоит в придельной монастырской церкви и знакомый священник вынес из алтаря в царские двери Младенца под покрывалом. Святитель подошел и поцеловал Младенца в правую щеку, а тот ударил его в левую. Пробудясь, святитель почувствовал онемение левой щеки, левой ноги и трясение левой руки. Эту болезнь он принял с радостью. Незадолго перед кончиной святитель видел во сне высокую и крутую лестницу и услышал повеление восходить по ней. «Я, - рассказывал он своему другу Козме, - сначала боялся слабости своей. Но когда стал восходить, народ, стоявший около лестницы, казалось, подсаживал меня все выше и выше к самым облакам». «Лестница, - объяснил Козма, - путь к Царству Небесному; помогавшие тебе - те, которые пользуются наставлениями твоими и будут поминать тебя». Святитель сказал со слезами: «Я и сам то же думаю: чувствую близость кончины». Во время болезни он часто причащался Святых Таин.

Святитель Тихон скончался, как и было ему возвещено, в воскресенье 13 августа 1783 года, на 59-м году своей жизни. Прославление святителя совершилось также в воскресенье - 13 августа 1861 года.

Крат-кое жи-тие святителя Тихона Задонского

Свя-ти-тель Ти-хон (в ми-ру Ти-мо-фей) ро-дил-ся в 1724 го-ду в се-мье бед-ней-ше-го при-чет-ни-ка се-ла Ко-роц-ка (Вал-дай-ско-го уез-да) и вско-ре по-сле рож-де-ния ли-шил-ся сво-е-го ро-ди-те-ля. Дет-ство и от-ро-че-ство его про-шли сре-ди ужас-ной ни-ще-ты: ино-гда це-лый день ему при-хо-ди-лось ра-бо-тать у жи-те-лей род-но-го се-ла ра-ди кус-ка хле-ба. Он ед-ва из-бе-жал на-бо-ра в сол-да-ты и по-сту-пил учить-ся в Нов-го-род-скую се-ми-на-рию, в ко-то-рой по-том стал на-став-ни-ком. Неко-то-рые осо-бен-ные об-сто-я-тель-ства (чу-дес-ное спа-се-ние от смерт-ной опас-но-сти и неко-то-рые ви-де-ния) рас-по-ло-жи-ли его к при-ня-тию ино-че-ства. В 1758 г. его по-стриг-ли в мо-на-ше-ство с име-нем Ти-хон. В сле-ду-ю-щем го-ду он был на-зна-чен рек-то-ром Твер-ской се-ми-на-рии, где чи-тал лек-ции по нрав-ствен-но-му бо-го-сло-вию. При-чем чи-тал их по-рус-ски, а не по-ла-ты-ни, как бы-ло до него при-ня-то. Кро-ме сту-ден-тов, на его лек-ции при-хо-ди-ло мно-го по-сто-рон-них лиц.

В 1761 г., на 37 го-ду жиз-ни, иеро-мо-нах Ти-хон по яв-но-му ука-за-нию свы-ше был из-бран епи-ско-пом. Око-ло двух лет он был ви-ка-ри-ем в Нов-го-ро-де и око-ло че-ты-рех (1763-1767 гг.) са-мо-сто-я-тель-но воз-глав-лял епи-скоп-скую ка-фед-ру в Во-ро-не-же. Все вре-мя сво-е-го епи-скоп-ства он усерд-но про-по-ве-до-вал и по-буж-дал к то-му же под-чи-нен-ных ему свя-щен-ни-ков. В Во-ро-не-же со вре-мен язы-че-ства со-блю-дал-ся празд-ник в честь Яри-лы, со-еди-нен-ный со мно-же-ством вся-ких бес-чинств. Од-на-жды свя-ти-тель неожи-дан-но явил-ся на на-род-ную пло-щадь сре-ди са-мо-го раз-га-ра ве-се-лья и на-чал об-ли-чать бес-чин-ни-ков. Его сло-во так по-дей-ство-ва-ло, что празд-ник бо-лее уже не воз-об-нов-лял-ся.

Меж-ду тем уси-лен-ные тру-ды рас-стро-и-ли здо-ро-вье свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Он ис-про-сил уволь-не-ние от долж-но-сти и по-след-ние 16 лет (1767-1783 гг.) жиз-ни про-вел на по-кое в За-дон-ском мо-на-сты-ре. Все вре-мя, за ис-клю-че-ни-ем 4-5 ча-сов от-ды-ха, у него по-свя-ща-лось мо-лит-ве, чте-нию сло-ва Бо-жия, де-лам бла-го-тво-ри-тель-но-сти и со-став-ле-нию ду-ше-по-лез-ных со-чи-не-ний. Еже-днев-но он при-хо-дил в храм. До-ма он ча-сто па-дал на ко-ле-ни и, об-ли-ва-ясь сле-за-ми, как са-мый тяж-кий греш-ник, взы-вал: «Гос-по-ди, по-ща-ди. Гос-по-ди, по-ми-луй!» Непре-мен-но каж-дый день он чи-тал по несколь-ку глав из Свя-щен-но-го Пи-са-ния (осо-бен-но про-ро-ка Ис-а-ию), а в до-ро-гу ни-ко-гда не ез-дил без ма-лень-кой Псал-ти-ри. Вся его 400-рубле-вая пен-сия шла на бла-го-тво-ри-тель-ность, и сю-да же на-прав-ля-лось все, что он по-лу-чал в дар от зна-ко-мых. Ча-сто в про-стой мо-на-ше-ской одеж-де он от-прав-лял-ся в бли-жай-ший го-род (Елец) и по-се-щал за-клю-чен-ных мест-ной тюрь-мы. Он уте-шал их, рас-по-ла-гал к по-ка-я-нию и за-тем на-де-лял ми-ло-сты-ней. Сам он был в выс-шей сте-пе-ни нес-тя-жа-те-лен, жил сре-ди са-мой про-стой и бед-ной об-ста-нов-ки. Са-дясь за скуд-ный стол, он ча-сто вспо-ми-нал о бед-ня-ках, не име-ю-щих та-ко-го, как он, про-пи-та-ния и на-чи-нал се-бя упре-кать за то, что, по его рас-суж-де-нию, ма-ло по-тру-дил-ся для Церк-ви. Тут горь-кие сле-зы на-чи-на-ли течь из его глаз. По при-ро-де го-ря-чий и вспыль-чи-вый, он был уди-ви-тель-но кро-ток и незло-бив. До зем-ли кла-нял-ся ке-лей-ни-ку, про-ся про-ще-ния за ка-кое-ли-бо сло-во, по-ка-зав-ше-е-ся то-му обид-ным, и ста-рал-ся все-гда пла-тить доб-ром, ко-гда кто на-но-сил ему ка-кое-ли-бо оскорб-ле-ние. Раз в до-ме зна-ко-мо-го он всту-пил в бе-се-ду с од-ним дво-ря-ни-ном воль-те-рьян-цем и крот-ко, но так силь-но во всем опро-вер-гал без-бож-ни-ка, что гор-дый че-ло-век не вы-тер-пел и, за-быв-шись, уда-рил свя-ти-те-ля по ще-ке. Свя-ти-тель Ти-хон бро-сил-ся к нему в но-ги и на-чал про-сить про-ще-ния, что при-вел его в раз-дра-же-ние. Это сми-ре-ние свя-ти-те-ля так по-дей-ство-ва-ло на дерз-ко-го оскор-би-те-ля, что тот об-ра-тил-ся к пра-во-слав-ной ве-ре и по-сле стал доб-рым хри-сти-а-ни-ном.

Свя-той Ти-хон об-ла-дал да-ром про-зре-ния и со-вер-ше-ния чу-дес, чи-тал мыс-ли со-бе-сед-ни-ков. В 1778 го-ду, ко-гда ро-дил-ся им-пе-ра-тор Алек-сандр I, свя-ти-тель пред-ска-зал мно-гие со-бы-тия его цар-ство-ва-ния и в част-но-сти, что Рос-сия спа-сет-ся, а за-хват-чик (На-по-ле-он) по-гибнет. «Гос-подь Бог во мно-гих слу-ча-ях его слу-шал», - пи-сал ке-лей-ник свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Осо-бен-но свя-ти-тель лю-бил бе-се-до-вать с про-стым на-ро-дом, уте-шал его в тяж-кой до-ле, по-мо-гал ра-зо-рен-ным. Из мо-на-стыр-ской сло-бо-ды его на-ве-ща-ли де-ти. Он учил их мо-лит-ве, а по-сле бе-се-ды оде-лял день-га-ми. Бла-жен-ная кон-чи-на свя-ти-те-ля Ти-хо-на по-сле-до-ва-ла 13 ав-гу-ста 1783 г. Через 63 го-да бы-ли от-кры-ты его нетлен-ные мо-щи, а в 1861 г. его при-чис-ли-ли к ли-ку свя-тых. Сре-ди пись-мен-ных тру-дов свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го осо-бой по-пуляр-но-стью поль-зу-ет-ся сбор-ник ко-рот-ких по-уче-ний, пол-ных при-ме-ров из жиз-ни, на-зы-ва-е-мый: «Со-кро-ви-ще ду-хов-ное, от ми-ра со-би-ра-е-мое».

Пол-ное жи-тие свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го

При опи-са-нии жи-тия оте-че-ствен-ных свя-тых, уте-ши-тель-но и обод-ри-тель-но для сер-дец на-ших яв-ле-ние зем-ле Рус-ской угод-ни-ков Бо-жи-их, яс-но до-ка-зы-ва-ю-щее, что не ос-ку-де-ла и для нас бла-го-дать Бо-жия, все-гда вос-пол-ня-ю-щая то, что ос-ку--де-ва-ет в сла-бой при-ро-де че-ло-ве-че-ской. И ка-кое тор-же-ство для Церк-ви пра-во-слав-ной, про-слав-ляе-мой вер-ны-ми сы-на-ми сво-и-ми! Гос-подь увен-чал их вен-ца-ми нетле-ния во сви-де-тель-ство их по-дви-гов и пра-во-го ис-по-ве-да-ния той Церк-ви, ко-то-рая и до-се-ле есть столп и утвер-жде-ние ис-ти-ны.

Про-ис-хож-де-ние свт. Ти-хо-на са-мое убо-гое: отец его, Са-ве-лий Ки-рил-лов, был дьяч-ком в Нов-го-род-ской гу-бер-нии, в се-ле Ко-рец-ке (Ко-роц-ке) Вал-дай-ско-го уез-да, и оста-вил по се-бе вдо-ву с пя-тью ма-ло-лет-ни-ми детьми. Бу-ду-щий свя-ти-тель ро-дил-ся в 1724 го-ду и был на-зван Ти-мо-фе-ем. Ли-шив-шись в мла-ден-че-стве от-ца, он остал-ся на по-пе-че-нии ма-те-ри Дом-ни-ки и стар-ше-го бра-та Ев-фи-мия. «Как я на-чал се-бя пом-нить, - вспо-ми-нал впо-след-ствии свя-ти-тель Ти-хон, - в до-ме при ма-те-ри на-шей (от-ца сво-е-го я не пом-ню) бы-ло нас че-ты-ре бра-та и две сест-ры; боль-ший брат дьяч-ко-ву долж-ность от-прав-лял, сред-ний же брат был взят в во-ен-ную служ-бу, а мы все, еще мо-ло-дые, в ве-ли-кой жи-ли бед-но-сти...» При та-ком по-ло-же-нии Ти-мо-фей ед-ва ли мог на-де-ять-ся по-лу-чить до-ста-точ-ное об-ра-зо-ва-ние да-же для ис-пол-не-ния цер-ков-ной долж-но-сти по-но-ма-ря. Не-кий бо-га-тый без-дет-ный ям-щик по-лю-бил Ти-мо-фея и хо-тел усы-но-вить его. Он неод-но-крат-но про-сил об этом Дом-ни-ку, обе-щая вос-пи-тать Ти-мо-фея как род-но-го сы-на. Свя-ти-тель Ти-хон вспо-ми-нал об этом: «Ма-туш-ка моя, хо-тя и от-ка-зы-ва-ла ему (ям-щи-ку) - жаль ей бы-ло от-дать ме-ня, - но край-ний недо-ста-ток про-пи-та-ния по-ну-дил ее от-дать... Я хо-ро-шо пом-ню, как, взяв за ру-ку, она по-ве-ла ме-ня к ям-щи-ку. Стар-ше-го бра-та в то вре-мя не бы-ло до-ма. Ко-гда же он воз-вра-тил-ся, то спро-сил сест-ру: «Где ма-туш-ка?». Та от-ве-ча-ла: «По-ве-ла Ти-шу ям-щи-ку». Брат, до-гнав ма-туш-ку, стал пред ней на ко-ле-ни и ска-зал: «Ям-щи-ку его от-да-ди-те - ям-щи-ком он и бу-дет. Я луч-ше с су-мою по ми-ру пой-ду, а бра-та не от-дам... По-ста-ра-юсь обу-чить его гра-мо-те, то-гда он смо-жет к ка-кой-ни-будь церк-ви опре-де-лить-ся в дьяч-ки или по-но-ма-ри». И ма-туш-ка во-ро-ти-лась до-мой». Так та-ин-ствен-ный Бо-жий Про-мы-сел от са-мо-го от-ро-че-ства ру-ко-во-дил бу-ду-щим ве-ли-ким по-движ-ни-ком. Лю-бовь брат-ская спас-ла Ти-хо-на, она же при-го-то-ви-ла в нем и до-стой-но-го слу-жи-те-ля Церк-ви. Но, остав-шись в до-ме ро-ди-тель-ском, он про-дол-жал то-мить-ся под гне-том тяж-кой ни-ще-ты, пи-та-ясь од-ним чер-ным хле-бом, и то очень воз-дер-жан-но. «Ко-гда, бы-ва-ло, до-ма есть нече-го, - рас-ска-зы-вал он ке-лей-ни-ку в по-след-ние го-ды сво-ей жиз-ни, вспо-ми-ная дет-ство, - я хо-дил на це-лый день бо-ро-нить зем-лю у ка-ко-го-ли-бо бо-га-то-го па-ха-ря, чтобы он толь-ко про-кор-мил ме-ня». Так тру-дил-ся Ти-мо-фей, жи-вя в ро-ди-тель-ском до-ме до че-тыр-на-дца-ти лет.

В 1737 го-ду бы-ли из-да-ны два ука-за им-пе-ра-три-цы Ан-ны Иоан-нов-ны, ко-то-рые со всей стро-го-стью пред-пи-сы-ва-ли «сде-лать цер-ков-но-слу-жи-тель-ским де-тям раз-бор и лиш-них, особ-ли-во не уча-щих-ся, от-да-вать на во-ен-ную служ-бу». В Нов-го-род-ской епар-хии, не имев-шей то-гда епи-ско-па, ис-пол-не-ние этих ука-зов бы-ло осо-бо рев-ност-ным.

Мать от-ро-ка Ти-мо-фея по чрез-вы-чай-ной ску-до-сти от быв-ше-го неуро-жая хо-тя и не на-шла у се-бя до-ста-точ-но средств, чтобы со-дер-жать сы-на сво-е-го в ду-хов-ном учи-ли-ще, од-на-ко при-вез-ла его в Нов-го-род на рас-смот-ре-ние на-чаль-ства, на-де-ясь еще спа-сти сы-на от во-ен-ной служ-бы. Ее на-деж-ды ед-ва не оста-лись тщет-ны-ми: уже Ти-мо-фей был на-зна-чен к ис-клю-че-нию из ду-хов-но-го зва-ния для опре-де-ле-ния в во-ен-ное учи-ли-ще, ко-гда опять сжа-лил-ся над ним стар-ший брат, слу-жив-ший при-чет-ни-ком при од-ной из нов-го-род-ских церк-вей. Несмот-ря на край-нюю ни-ще-ту, ре-шил-ся он взять бра-та на свое со-дер-жа-ние и умо-лил на-чаль-ство опре-де-лить его в ду-хов-ное учи-ли-ще. И 11 де-каб-ря 1738 го-да он был за-чис-лен в Нов-го-род-скую ду-хов-ную сла-вян-скую шко-лу при ар-хи-ерей-ском до-ме.

В 1740 го-ду ста-ра-ни-ем но-во-го епи-ско-па Нов-го-род-ско-го Ам-вро-сия ду-хов-ная сла-вян-ская шко-ла бы-ла пре-об-ра-зо-ва-на в ду-хов-ную се-ми-на-рию. Из об-ще-го ты-сяч-но-го со-ста-ва уча-щих-ся ду-хов-ной шко-лы Ти-мо-фей, как один из спо-соб-ней-ших к на-у-кам, был пе-ре-ве-ден во вновь от-кры-тую се-ми-на-рию и при-нят на ка-зен-ное со-дер-жа-ние. На-чаль-ство Нов-го-род-ской се-ми-на-рии при-сво-и-ло ему но-вую фа-ми-лию - Со-ко-лов-ский. О го-дах се-ми-нар-ской жиз-ни свя-ти-тель Ти-хон вспо-ми-нал впо-след-ствии: «Я про-дол-жал уче-ние на ка-зен-ном ко-ште и тер-пел ве-ли-кую нуж-ду по недо-стат-ку по-треб-но-го к со-дер-жа-нию, и так бы-ва-ло: ко-гда по-лу-чу ка-зен-ный хлеб, то из оно-го по-ло-ви-ну остав-лю для про-до-воль-ствия се-бе, а дру-гую по-ло-ви-ну про-дам; куп-лю све-чу, с ней ся-ду на печ-ку и чи-таю книж-ку. То-ва-ри-щи мои, бо-га-тых от-цов де-ти, слу-ча-лось, ино-гда най-дут отоп-ки мо-их лап-тей и, сме-ясь на-до мной, нач-нут ими ма-хать на ме-ня, при-го-ва-ри-вая: “Ве-ли-ча-ем тя”». Им же до-ве-лось впо-след-ствии ка-дить еп. Ти-хо-ну фими-ам.

Юно-ша, все-гда сто-яв-ший впе-ре-ди всех сво-их сверст-ни-ков, пе-ре-хо-дил успеш-но в выс-шие клас-сы. По-чти 14 лет обу-чал-ся он в се-ми-на-рии: два го-да грам-ма-ти-ке и по че-ты-ре го-да - ри-то-ри-ке, фило-со-фии и бо-го-сло-вию. Дли-тель-ный пе-ри-од обу-че-ния свя-зан с тем, что в недав-но от-кры-той се-ми-на-рии был недо-ста-ток учи-те-лей.

В 1754 го-ду Ти-мо-фей окон-чил се-ми-на-рию. Один из ис-сле-до-ва-те-лей так ха-рак-те-ри-зу-ет го-ды его пре-бы-ва-ния в ней: «Во вре-мя все-об-ще-го увле-че-ния схо-лас-ти-кой, ко-гда в са-мой се-ми-на-рии, вос-пи-тав-шей свя-ти-те-ля, пре-об-ла-да-ла над всем схо-ла-сти-че-ская уче-ность, ко-гда меж-ду сло-вом и де-лом, меж-ду мыс-лью и дей-стви-тель-но-стью не бы-ло ни-че-го по-чти об-ще-го, ко-гда о мно-гом и очень хо-ро-шо го-во-ри-ли, но очень ма-ло или же со-всем ни-че-го не де-ла-ли, свя-ти-тель За-дон-ский был че-ло-ве-ком, со-вер-шен-но чуж-дым ука-зан-ных недо-стат-ков и про-ти-во-ре-чий». Ти-мо-фей был на-зна-чен пре-по-да-ва-те-лем сна-ча-ла гре-че-ско-го язы-ка, за-тем ри-то-ри-ки и фило-со-фии. Мо-ло-до-го учи-те-ля, от-ли-чав-ше-го-ся необык-но-вен-ной сер-деч-но-стью, скром-но-стью и бла-го-че-сти-вой жиз-нью, все очень лю-би-ли и ува-жа-ли - и уче-ни-ки, и се-ми-нар-ское на-чальст-во, и нов-го-род-ские ар-хи-ереи.

Бу-ду-щий свя-ти-тель в тот пе-ри-од сво-ей жиз-ни все бо-лее при-ла-гал ум и серд-це Бо-гу, изу-чая див-ные пу-ти Его и стре-мясь к ино-че-ству и бо-го-мыс-лию. Про-мы-сел Бо-жий го-то-вил в нем доб-лест-но-го по-движ-ни-ка и све-тиль-ни-ка Церк-ви Рус-ской и, ох-ра-няя его от опас-но-стей, яв-но ука-зы-вал на его вы-со-кое пред-на-зна-че-ние.

Свя-ти-тель Ти-хон по ми-ло-сти Бо-жи-ей стя-жал спо-соб-ность осо-бо-го ду-хов-но-го зре--ния. Од-на-жды в май-скую ночь Ти-мо-фей вы-шел из кел-лии и уви-дел раз-верз-ши-е-ся небе-са и див-ный свет. Вско-ре по-сле быв-ше-го ему ви-де-ния он окон-ча-тель-но ре-шил стать ино-ком.

16 ап-ре-ля 1758 го-да, в Ла-за-ре-ву суб-бо-ту, Ти-мо-фей Со-ко-лов-ский был по-стри-жен в мо-на-ше-ство с име-нем Ти-хон. По-сле по-стри-га он был вы-зван в Пе-тер-бург, где Нов-го-род-ский епи-скоп Ди-мит-рий (Се-че-нов) ру-ко-по-ло-жил Ти-хо-на во иеро-диа-ко-на, а ле-том то-го же го-да - во иеро-мо-на-ха. В том же го-ду иеро-мо-нах Ти-хон стал пре-по-да-вать фило-со-фию и был на-зна-чен пре-фек-том се-ми-на-рии, но недол-го оста-вал-ся в этой долж-но-сти. Епи-скоп Твер-ской Афа-на-сий (Воль-хов-ский), хо-ро-шо знав-ший да-ро-ва-ния и бла-го-че-сти-вую жизнь от-ца Ти-хо-на, хо-да-тай-ство-вал о его пе-ре-во-де в свою епар-хию. Ука-зом Свя-тей-ше-го Си-но-да от 26 ав-гу-ста 1759 го-да иеро-мо-нах Ти-хон был пе-ре-ве-ден в ве-де-ние Твер-ско-го ар-хи-епи-ско-па, ко-то-рый воз-вел его в сан ар-хи-манд-ри-та и на-зна-чил на-сто-я-те-лем Жел-ти-ко-ва мо-на-сты-ря. В том же го-ду ар-хи-манд-рит Ти-хон был на-зна-чен рек-то-ром Твер-ской се-ми-на-рии и на-сто-я-те-лем От-ро-ча мо-на-сты-ря. Од-новре-мен-но он со-сто-ял при-сут-ству-ю-щим в ду-хов-ной кон-си-сто-рии и пре-по-да-ва-те-лем бо-го-сло-вия в се-ми-на-рии.

Так быст-ро по-дви-гал-ся Ти-хон на по-при-ще ду-хов-ном, как све-тиль-ник, ко-то-рый не мог оста-вать-ся под спу-дом. Мно-гим уже бы-ло из-вест-но внут-рен-нее его до-сто-ин-ство, и его ожи-да-ла выс-шая сте-пень епи-скоп-ства. Два го-да про-вел он в долж-но-сти рек-то-ра, и уро-ки бо-го-сло-вия, со-став-лен-ные им для уче-ни-ков сво-ей се-ми-на-рии, по-слу-жи-ли ос-но-ва-ни-ем за-ме-ча-тель-ной его кни-ги о ис-тин-ном хрис-ти-а-н-стве, к на-зи-да-нию всей оте-че-ствен-ной Церк-ви, так как сам он был весь про-ник-нут ду-хом Св. Пи-са-ния и тво-ре-ний оте-че-ских. Ти-хон по сво-е-му глу-бо-ко-му сми-ре-нию ни-ко-гда не ду-мал, что он мо-жет ко-гда-ли-бо до-стиг-нуть сте-пе-ни епи-скоп-ской, но Про-мысл Бо-жий та-ин-ствен-но ука-зал на него вер-хов-ным пас-ты-рям Рус-ской Церк-ви.

Од-на-жды в день Пас-хи, на Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии, во вре-мя Хе-ру-вим-ской пес-ни, по-до-шел он вме-сте с дру-ги-ми пре-сви-те-ра-ми к ар-хи-ерею, ко-то-рый вы-ни-мал ча-стич-ки у жерт-вен-ни-ка, и на его обыч-ное про-ше-ние «По-мя-ни мя, вла-ды-ко свя-тый» прео-свя-щен-ный Афа-на-сий, за-быв-шись, от-ве-чал: «Епи-скоп-ство твое да по-мянет Гос-подь Бог во Цар-ствии Сво-ем». Сму-тил-ся сми-рен-ный ар-хи-манд-рит, но ар-хи-пас-тырь, улы-ба-ясь, ска-зал ему: «Дай Бог вам быть епи-ско-пом». А в этот са-мый день мит-ро-по-лит Ди-мит-рий, пер-вен-ству-ю-щий член Си-но-да, вме-сте с епи-ско-пом Смо-лен-ским Епи-фа-ни-ем из-би-ра-ли ви-ка-рия в Нов-го-род. Уже бы-ли на-пи-са-ны име-на се-ми кан-ди-да-тов, вы-бор ко-их дол-жен ре-шить-ся по жре-бию, ко-гда Смо-лен-ский епи-скоп про-сил при-пи-сать к ним еще имя Твер-ско-го рек-то-ра, и хо-тя мит-ро-по-лит за-ме-тил, что он еще мо-лод, од-на-ко ве-лел за-пи-сать. Три ра-за ме-та-ли жре-бий, и три ра-за вы-па-дал жре-бий Ти-хо-на. «Вид-но, Бо-гу так угод-но, — ска-зал Ди-мит-рий, — хо-тя и не ту-да я ду-мал его на-зна-чить, а в ар-хи-ман-д-ри-ты Сер-ги-е-вой Лав-ры».

13 мая 1761 го-да ар-хи-манд-рит Ти-хон был хи-ро-то-ни-сан во епи-ско-па Кекс-гольм-ско-го и Ла-дож-ско-го, ви-ка-рия Нов-го-род-ской епар-хии, с тем, чтобы, управ-ляя Ху-тын-ским мо-на-сты-рем, быть ви-ка-ри-ем ар-хи-епи-ско-па Нов-го-род-ско-го. Так на 37-м го-ду жиз-ни, через семь лет по окон-ча-нии се-ми-нар-ско-го кур-са и через три го-да по при-ня-тии мо-на-ше-ства, ар-хи-манд-рит Ти-хон по во-ле Бо-жи-ей был об-ле-чен ар-хи-ерей-ским са-ном.

С лю-бо-вью встре-ти-ли нов-го-род-цы сво-е-го но-во-го пас-ты-ря, вос-пи-тан-но-го в их кру-гу, ко-то-ро-го из-дав-на при-вык-ли ува-жать по его мо-на-ше-ской жиз-ни. Мно-гие из его то-ва-ри-щей, ко-то-рые сме-я-лись над его лап-тя-ми, бы-ли уже то-гда свя-щен-ни-ка-ми и диа-ко-на-ми в Нов-го-ро-де. С боль-шим сму-ще-ни-ем пред-ста-ли они сво-е-му вла-ды-ке, ожи-дая от него уко-ров, но вла-ды-ка Ти-хон встре-тил их крот-ко, как неко-гда Иосиф бра-тьев сво-их в Егип-те, сло-вом ми-ра: «Не бой-тесь, я Бо-жий». Епи-скоп Ти-хон, улы-ба-ясь, на-пом-нил их дет-ские го-ды: «Вы на ме-ня ма-ха-ли отоп-ка-ми, а те-перь бу-де-те ка-ди-ла-ми ма-хать, - и, ви-дя их сму-ще-ние, при-ба-вил, - я это шу-тя вам го-во-рю». Сест-ра Ти-хо-на, жив-шая в Нов-го-ро-де, ви-де-ла тор-же-ствен-ную встре-чу бра-та сво-е-го и не сме-ла к нему явить-ся, но он сам при-гла-сил ее на дру-гой день, и они вспом-ни-ли со сле-за-ми тяж-кие го-ды сво-е-го дет-ства в край-ней ни-ще-те. «Ты, род-ная, ни-ко-гда не на-ску-чишь мне, - го-во-рил ей Ти-хон, - по-то-му что я те-бя по-чи-таю как стар-шую сест-ру». Но не боль-ше ме-ся-ца про-жи-ла она под кро-вом брат-ским - сам он от-пе-вал ее.

Недол-гое вре-мя суж-де-но бы-ло свя-ти-те-лю на-хо-дить-ся в Нов-го-ро-де - немно-гим бо-лее го-да. 3 фев-ра-ля 1763 го-да, по-сле кон-чи-ны епи-ско-па Во-ро-неж-ско-го и Елец-ко-го Иоан-ни-кия (Пав-луц-ко-го), он по-лу-чил но-вое на-зна-че-ние на Во-ро-нежс-кую ка-фед-ру.

Во-ро-неж-ская епар-хия, в со-став ко-то-рой, по-ми-мо Во-ро-неж-ской гу-бер-нии, вхо-ди-ли неко-то-рые го-ро-да Там-бов-ской, Ор-лов-ской и Кур-ской гу-бер-ний, а так-же Зем-ля Вой-ска Дон-ско-го, нуж-да-лась то-гда в пре-об-ра-зо-ва-ни-ях. До 800 церк-вей и бо-лее 800 ты-сяч жи-те-лей со-став-ля-ли об-шир-ную паст-ву свя-ти-те-ля Ти-хо-на, но она бы-ла ли-ше-на всех ве-ще-ствен-ных средств, по-то-му что в это са-мое вре-мя бы-ли ото-бра-ны цер-ков-ные иму-ще-ства, а по-ло-жен-ные по но-вым шта-там окла-ды еще не про-из-во-ди-лись. На-прас-но пи-сал о том свт. Ти-хон к вла-стям свет-ским и ду-хов-ным, пред-став-ляя за-труд-ни-тель-ность сво-е-го по-ло-же-ния, упа-док об-ра-зо-ва-ния ду-хов-но-го, раз-ру-ше-ние са-мих зда-ний цер-ков-ных и убо-же-ство со-бор-ной церк-ви.

Еще боль-шим бед-стви-ем в жиз-ни Во-ро-неж-ско-го края был рас-кол. Ши-ро-кие сте-пи До-на сде-ла-лись с кон-ца XVII ве-ка удоб-ным и из-люб-лен-ным ме-стом укры-тия пре-сле-до-вав-ших-ся пра-ви-тель-ством ста-ро-об-ряд-цев и сек-тан-тов. Нелег-ко бы-ло свя-ти-те-лю Ти-хо-ну бо-роть-ся с нестро-е-ни-я-ми цер-ков-ной жиз-ни. Его доб-рым на-ме-ре-ни-ям ста-ви-лись пре-пят-ствия как со сто-ро-ны от-дель-ных лиц, так и со сто-ро-ны вся-кой вла-сти. По-это-му он дол-жен был ис-кать се-бе по-мо-щи свы-ше и в си-ле сво-е-го ду-ха, в бла-го-дат-ном оби-лии пас-тыр-ской сво-ей рев-но-сти.

Од-новре-мен-но за-нял-ся свя-ти-тель и со-ору-же-ни-ем ве-ще-ствен-ных хра-мов, и об-нов-ле-ни-ем неру-ко-тво-рен-ных, ко-то-рые со-став-ля-ли Цер-ковь Бо-га жи-ва-го (), осо-бое вни-ма-ние об-ра-щая на раз-ви-тие и пра-виль-ную по-ста-нов-ку школь-но-го ду-хов-но-го об-ра-зо-ва-ния. Так как ка-фед-раль-ный со-бор его при-хо-дил в со-вер-шен-ную вет-хость, свя-ти-тель Ти-хон на дру-гой же год сво-е-го при-бы-тия од-ним толь-ко по-да-я-ни-ем на-чал стро-ить дру-гой ка-мен-ный Ар-хан-гель-ский со-бор, ко-то-рый имел уте-ше-ние до-вер-шить во вре-мя сво-е-го управ-ле-ния. Вме-сто се-ми-на-рии на-шел он в ар-хи-ерей-ском до-ме на скуд-ном ижди-ве-нии од-но толь-ко убо-гое учи-ли-ще сла-вян-ско-го язы-ка, по-то-му что по но-вым шта-там бы-ли унич-то-же-ны преж-ние сбо-ры с иму-ществ цер-ков-ных. Свт. Ти-хон ста-рал-ся, сколь-ко мог, под-дер-жи-вать сво-и-ми сред-ства-ми эту шко-лу, за-вел и дру-гие по го-ро-дам и, как толь-ко по-лу-чен был пер-вый незна-чи-тель-ный оклад, немед-лен-но со-брал в Во-ро-не-же пол-ную се-ми-на-рию (1765 год) и вы-пи-сал для нее ду-хов-ных учи-те-лей из Ки-е-ва и Харь-ко-ва, так что в ко-рот-кое вре-мя она до-стиг-ла цве-ту-ще-го со-стоя-ния. И мог-ло ли быть ина-че, ко-гда сам пас-тырь непре-стан-но о ней за-бо-тил-ся, зная, что она по-слу-жит для нрав-ствен-но-го утвер-жде-ния вве-рен-ной ему паст-вы. Ча-сто по-се-щал он клас-сы и зна-ко-мил-ся с ха-рак-те-ром уче-ни-ков, дей-ствуя на них лич-ным сво-им при-сут-стви-ем го-раз-до бо-лее, неже-ли через до-ве-рен-ных лю-дей. Он ука-зы-вал им, ка-ко-го луч-ше дер-жать-ся по-ряд-ка для об-ра-зо-ва-ния юно-шей, от-ме-чал на-зи-да-тель-ные ме-ста из ду-хов-ных пи-са-те-лей и сам сло-вес-но по-учал уче-ни-ков; от-ли-чав-ших-ся меж-ду ни-ми обод-рял по-дар-ка-ми, вру-чая кни-гу или пла-тье, ино-гда по-ощ-рял и де-неж-ным жа-ло-ва-ни-ем или при-ни-мал их на пол-ное ка-зен-ное со-дер-жа-ние. И сверх то-го, свя-ти-тель учре-дил для се-ми-на-рис-тов по вос-крес-ным дням от-кры-тое пре-по-да-ва-ние За-ко-на Бо-жия в со-бор-ном хра-ме.

Свя-ти-тель весь-ма хо-ро-шо чув-ство-вал, что для нрав-ствен-но-го усо-вер-шен-ство-ва-ния сво-ей паст-вы преж-де все-го необ-хо-ди-мо под-го-то-вить до-стой-ных пас-ты-рей, непо-сред-ствен-но ею ру-ко-во-дя-щих. Ду-хов-ное об-ра-зо-ва-ние име-ло так-же ре-ша-ю-щее зна-че-ние в борь-бе с рас-ко-лом и сек-тант-ством. По-это-му-то его пер-вой за-бо-той бы-ла как ор-га-ни-за-ция школ для бед-ных де-тей ду-хо-вен-ства, так и для са-мо-го ду-хо-вен-ства. Вско-ре по сво-ем при-ез-де он на-пи-сал для ду-хо-вен-ства осо-бую книж-ку под на-зва-ни-ем «Долж-ность свя-щен-ни-че-ская о сед-ми Та-ин-ствах» и ра-зо-слал ее по всем мо-на-сты-рям и при-хо-дам для без-мезд-ной раз-да-чи свя-щен-ни-кам. Книж-ка свт. Ти-хо-на бы-ла как ма-лый ка-те-хи-зис, в ко-то-ром из-ла-га-лось по во-про-сам и от-ве-там уче-ние о каж-дом та-ин-стве с убе-ди-тель-ным вну-ше-ни-ем бла-го-го-вей-но со-вер-шать их. В сле-ду-ю-щим го-ду до-пол-нил он сей ка-те-хи-зис, при-со-во-ку-пив к нему бо-лее по-дроб-ное на-став-ле-ние «О Та-ин-стве По-ка-я-ния» для ру-ко-вод-ства неопыт-ных свя-щен-ни-ков при ис-по-ве-ди: как им бе-се-до-вать с людь-ми, хо-тя-щи-ми рас-крыть пред ни-ми свою ду-шу. Не до-воль-ству-ясь тем, на-пи-сал он еще год спу-стя «Окруж-ное по-сла-ние» ду-хо-вен-ству сво-ей паст-вы, вну-шая пре-сви-те-рам скром-ное и трез-вен-ное жи-тие, бра-то-лю-бие вза-им-ное и лю-бовь к при-хо-жа-нам и на-по-ми-ная сло-ва-ми еван-гель-ски-ми вы-со-кий долг их зва-ния. И на ду-хов-ные долж-но-сти свя-ти-тель ста-рал-ся ста-вить лиц до-стой-ных и осо-бо тре-бо-вал, чтобы каж-дый свя-щен-но-слу-жи-тель имел Но-вый За-вет и ежед-нев-но его чи-тал. В то же вре-мя на-чер-тал и ру-ко-вод-ство для ду-хов-ных прав-ле-ний с уве-ща-ни-ем блю-сти пра-во-су-дие и при-ся-гу. Та-ким об-ра-зом, ни-че-го не бы-ло за-бы-то за-бот-ли-вым ар-хи-пас-ты-рем для вра-зум-ле-ния по-став-лен-ных на ду-хов-ной стра-же.

Свя-ти-тель Ти-хон был бли-зок на-ро-ду как по сво-е-му убо-го-му про-ис-хож-де-нию, так и по пер-во-на-чаль-но-му вос-пи-та-нию, а по-то-му осо-бен-но лю-бил лю-дей про-сто-го зва-ния и умел с ни-ми сбли-жать-ся ис-крен-ним сло-вом, ко-то-рое до-ступ-но бы-ло серд-цу каж-до-го. Со-об-ра-жа-ясь с ду-хов-ной нуж-дой на-ро-да, доб-рый пас-тырь сос-та-вил че-ты-ре ма-лые книж-ки под за-гла-ви-я-ми «Крат-кое уве-ща-ние для все-гдаш-ней па-мя-ти о смер-ти», «За-мет-ки из Св. Пи-са-ния для воз-буж-де-ния греш-ни-ков от гре-хов-но-го сна», «На-став-ле-ние во вза-им-ных обя-зан-но-стях ро-ди-те-лей и де-тей», «Плоть и дух - вза-им-ная их борь-ба в че-ло-ве-ке». Свя-ти-тель ве-лел свя-щен-ни-кам про-чи-ты-вать сии книж-ки на-ро-ду вме-сто цер-ков-ных по-уче-ний.

В Во-ро-неж-ском крае еще име-ли ме-сто дав-ние язы-че-ские об-ря-ды. Осо-бен-но силь-но воз-му-щал-ся дух свя-ти-те-ля су-ще-ство-ва-ни-ем «го-до-во-го тор-же-ства» в честь язы-че-ско-го бо-же-ства Яри-лы, су-ма-сброд-ством и пьян-ством во вре-мя мас-ле-ни-цы.

В тво-ре-ни-ях его, по-явив-ших-ся в Во-ро-не-же, чи-та-ем: «Ду-ши мно-гих на-хо-дят-ся в ху-дом со-сто-я-нии... рас-слаб-ле-ны, раз-бо-ле-лись, тре-бу-ют вра-чев-ства и це-ли-тель-но-го пла-сты-ря»; «хри-сти-ан-ской ве-ры и жи-тия рав-но-го и сле-дов не ви-да-но»; «пре-дер-зо-сти, зло-де-я-ния, на-си-ло-ва-ния, озлоб-ле-ния и про-чия без-за-ко-ния от злых и па-губ-ных лю-дей все бо-лее и бо-лее умно-жа-ют-ся»; «мно-гие, ны-неш-не-го наи-па-че ве-ка, лю-ди то до бо-лез-ни, то до ста-ро-сти, то до смер-ти от-ла-га-ют по-кая-ние... грех тяж-кий, и точ-но пре-лесть диа-воль-ская. Знак есть край-не-го о спа-се-нии нера-де-ния и сна гре-хов-но-го».

Свя-ти-тель Ти-хон про-тив это-го при-ни-мал са-мые ре-ши-тель-ные ме-ры. Од-на-жды он сам явил-ся на празд-ник Яри-лы. Ви-дя пред со-бою свя-ти-те-ля, од-ни «от сты-да раз-бе-жа-лись с пло-ща-ди иг-ри-ща», дру-гие «в угры-зе-нии со-ве-сти» мол-ча па-ли к но-гам свя-ти-те-ля, тре-тьи «в го-ряч-но-сти сво-е-го по-ка-я-ния ис-пра-ши-ва-ли про-ще-ния». Иг-рищ-ные и тор-жищ-ные па-лат-ки в при-сут-ствии свя-ти-те-ля бы-ли раз-ру-ше-ны.

А на дру-гой день ар-хи-пас-тырь со-звал к се-бе в оби-тель всех го-род-ских свя-щен-ни-ков и луч-ших граж-дан и в об-ли-чи-тель-ном сло-ве объ-яс-нил им все без-об-ра-зия быв-ше-го тор-же-ства, умо-ляя на-все-гда его оста-вить. В бли-жай-шее воск-ре-се-нье на-зна-чил он все-на-род-ное со-бра-ние в ка-фед-раль-ном со-бо-ре и там опять про-из-нес силь-ное сло-во про-тив язы-че-ско-го тре-би-ща. Из-ло-жив спер-ва, до ка-кой сте-пе-ни оно без-за-кон-но и недо-стой-но хри-сти-ан, на-пом-нил он пра-во-слав-ным, что они за-пи-са-ны в во-ин-ство Хри-сто-во и уже от-рек-лись при Свя-том Кре-ще-нии от са-та-ны и его ан-ге-лов, но, за-быв свое вы-со-кое зва-ние, на-чи-на-ют бес-чин-ство-вать и от без-за-кон-ных игр до-хо-дят да-же до смер-то-убий-ства в угож-де-ние диа-во-лу, ибо это тре-би-ще уста-нов-ле-но еще со вре-мен язы-че-ства. По-том об-ра-тил-ся к свя-щен-ни-кам, ко-то-рые по-став-ле-ны на стра-же до-ма Бо-жия, и на-пом-нил им стро-гую их от-вет-ствен-ность, ес-ли до-пу-стят по сво-ей бес-печ-но-сти по-ги-бель хри-сти-ан-ских душ. Не убо-ял-ся он ска-зать силь-ное сло-во и свет-ским вла-стям, при-сут-ство-вав-шим в со-бо-ре, чтобы твер-до ис-пол-ня-ли долг свой, наб-лю-дая за бла-го-чи-ни-ем на-ро-да. И от-цов се-мейств, и ста-рей-ших из го-ро-жан про-по-ве-дью уве-ще-вал: не оста-вать-ся рав-но-душ-ны-ми к та-ко-му по-зо-ру, но удер-жи-вать де-тей сво-их и под-чи-нен-ных от уча-стия бе-сов-ских тре-би-щах, чтобы не дать слу-чая вра-гам пра-во-сла-вия ко-щун-ство-вать над Свя-той Цер-ко-вью и обес-сла-вить са-мый го-род, где со-вер-ша-ет-ся та-кое хуль-ное празд-не-ство, ко-то-ро-го недо-стой-ное имя долж-но бы ис-тре-бить-ся из па-мя-ти на-ро-да.

Сло-во сие, оду-шев-лен-ное про-сто-сер-де-чи-ем и пас-тыр-ской рев-но-стью, име-ло уди-ви-тель-ный успех; ры-да-ния в церк-ви за-глу-ша-ли го-лос про-по-вед-ни-ка, все по-ка-я-лись с со-кру-ше-ни-ем серд-ца, и к веч-ной сла-ве доб-ро-го пас-ты-ря язы-че-ский обы-чай на-всег-да был остав-лен в Во-ро-не-же. Это бы-ло тор-же-ство хри-сти-ан-ства и люб-ви, до-стой-ное пер-вых вре-мен про-по-ве-ди сло-ва Бо-жия. Ти-хон сми-рен-но бла-го-да-рил Бо-га за да-ро-ван-ный ему успех. Про-сто-той и си-лой про-по-ве-ди свя-ти-тель Ти-хон так-же вер-нул в пра-во-сла-вие не од-ну ты-ся-чу ста-ро-об-ряд-цев. «Вли-я-ние его на рас-коль-ни-ков бы-ло ве-ли-ко, - от-ме-ча-ет ис-то-рик. - Да-же наи-бо-лее упорст-во-вав-шие из них, не возв-ра-тив-ши-е-ся в ло-но пра-во-сла-вия, несо-мнен-но, чти-ли его».

Свя-ти-тель Ти-хон был чрез-вы-чай-но де-я-те-лен, ни од-ной сво-бод-ной ми-ну-ты у него не про-хо-ди-ло на-прас-но, он все слиш-ком близ-ко при-ни-мал к сво-е-му люб-ве-обиль-но-му серд-цу. За-бо-тясь об пас-ты-рях и о па-со-мых, свя-ти-тель не за-бы-вал и о цер-ков-ном бла-го-ле-пии: о ре-мон-те и бла-го-устрой-стве хра-мов, о цер-ков-ной утва-ри, свя-щен-ных со-су-дах и свя-тых ико-нах. Ни од-ной празд-нич-ной цер-ков-ной служ-бы не про-пус-кал свя-ти-тель Ти-хон и не остав-лял без на-зи-да-ния свою паст-ву. В сво-их по-уче-ни-ях он осо-бен-но опол-чал-ся про-тив среб-ро-лю-бия и раз-лич-ных ви-дов хи-ще-ния, без-нравст-вен-ных уве-се-ле-ний, про-тив рос-ко-ши, ску-по-сти и недо-стат-ка люб-ви к ближ-ним. Свя-ти-тель сме-ло об-ли-чал во всей на-го-те и без-об-ра-зии эти и им по-доб-ные по-ро-ки.

Слу-ча-лось, од-на-ко, крот-ко-му пас-ты-рю тер-петь и осуж-де-ние за свою бла-го-че-сти-вую рев-ность, ибо не вез-де на-хо-дил бла-го-при-ят-ную поч-ву для се-я-ния сло-ва Бо-жия. Немощ-ным лю-дям не нра-ви-лось ино-гда, что свя-ти-тель во вре-мя об-ще-го бед-ствия на-ла-гал осо-бые по-сты на граж-дан, но страх оскор-бить его зас-тав-лял по-ви-но-вать-ся, ибо уже за-жи-во ви-де-ли в нем угод-ни-ка Бо-жия и го-во-ри-ли меж-ду со-бою: «Нель-зя не по-слу-шать-ся. Бо-гу по-жа-лу-ет-ся». Дей-стви-тель-но, бы-ва-ли слу-чаи, ко-гда Гос-подь ви-ди-мо на-ка-зы-вал ослуш-ни-ков. Ехал од-на-жды Ти-хон на по-гре-бе-ние по-ме-щи-ка через се-ло Хлев-ное, по Мос-ков-ской до-ро-ге. Там гру-бые жи-те-ли дол-го за-дер-жа-ли его, не да-вая ло-ша-дей под пред-ло-гом, буд-то их нет, ко-гда, на-про-тив, бы-ли ими весь-ма бо-га-ты. Вско-ре по-сле то-го па-ли у них по-чти все ло-ша-ди, так что они при-шли в край-нюю бед-ность и по-чув-ство-ва-ли ви-ну свою, что оскор-би-ли че-ло-ве-ка Бо-жия. Несколь-ко лет спу-стя, ко-гда уже Ти-хон жил на по-кое в За-дон-ске, они при-шли про-сить у него раз-ре-ше-ния в вине сво-ей, жа-лу-ясь, буд-то крот-кий свя-ти-тель их про-клял. Ти-хон ле-жал боль-ной и не мог при-нять их, но ве-лел ска-зать им, что ни-ко-гда и не ду-мал их про-кли-нать, а толь-ко Бог их на-ка-зал за неува-же-ние к сво-е-му пас-ты-рю.

По-сто-ян-ные тру-ды и за-бо-ты, от ко-то-рых свя-ти-тель Ти-хон ни-ко-гда не имел от-ды-ха, так-же непри-ят-но-сти и ча-стые за-труд-не-ния при ис-пол-не-нии бла-гих на-ме-ре-ний силь-но рас-стро-и-ли здо-ро-вье свя-ти-те-ля. Епи-скоп Ти-хон со-жа-лел, что не мо-жет с преж-ней неуто-ми-мо-стью тру-дить-ся на поль-зу Церк-ви Бо-жи-ей. И в 1767 го-ду он вы-нуж-ден был оста-вить управ-ле-ние епар-хи-ей и уда-лить-ся на по-кой. Ему бы-ла на-зна-че-на пен-сия и доз-во-ле-но жить там, где он по-же-ла-ет.

Недол-говре-мен-на бы-ла цер-ков-но-об-ще-ствен-ная де-я-тель-ность свя-ти-те-ля Ти-хо-на на Во-ро-неж-ской ка-фед-ре - че-ты-ре го-да и семь ме-ся-цев, но и за та-кой срав-ни-тель-но ко-рот-кий срок он оста-вил бла-го-твор-ный след в об-ла-сти ду-хов-но-го прос-ве-ще-ния, и в цер-ков-ном бла-го-устрой-стве, и в мис-си-о-нер-ском де-ле. По-сле ухо-да за штат свт. Ти-хон бо-лее 15-ти лет пре-бы-вал на по-кое в мо-на-сты-рях Во-ро-нежс-кой епар-хии: до 1769 го-да - в Тол-шев-ском Спа-со-Пре-об-ра-жен-ском мо-на-сты-ре, а за-тем - в За-дон-ском мо-на-сты-ре.

Уеди-нен-ный Тол-шев-ский мо-на-стырь за со-рок верст от Во-ро-не-жа при-влек к се-бе вни-ма-ние свя-ти-те-ля глу-бо-кой сво-ей ти-ши-ной сре-ди дре-му-чих ле-сов. Он над-еял-ся, что све-жий воз-дух и спо-кой-ствие при сель-ских ра-бо-тах вос-ста-но-вят его си-лы, но бо-ло-ти-стая мест-ность ока-за-лась небла-го-при-ят-ной для его здо-ро-вья. Бо-лее го-да ко-ле-бал-ся свя-ти-тель и, на-ко-нец, на сле-ду-ю-щий 1769 год во вре-мя Ве-ли-ко-го по-ста ре-шил-ся пе-ре-ме-нить ме-сто, из-брав для сво-е-го мир-но-го убе-жи-ща оби-тель За-дон-скую, бла-го-при-ят-ную по кли-ма-ту, где во-дво-рил-ся на-все-гда в неболь-шом ка-мен-ном до-ме, при-стро-ен-ном к ко-ло-кольне у са-мых во-рот.

По-се-лив-шись в этом мо-на-сты-ре, свя-ти-тель Ти-хон стал ве-ли-ким учи-те-лем хрис-ти-ан-ской жиз-ни. В те го-ды он на-пи-сал свои луч-шие ду-хов-ные про-из-ве-де-ния, в ко-то-рых с глу-бо-кой муд-ро-стью раз-вил иде-ал ис-тин-но-го мо-на-ше-ства. Это «Пра-ви-ла мо-на-ше-ско-го жи-тия» и «На-став-ле-ния об-ра-тив-шим-ся от су-ет-но-го ми-ра». Этот иде-ал свя-ти-тель во-пло-тил и в жиз-ни сво-ей. Он стро-го хра-нил уста-вы Церк-ви и рев-ност-но (по-чти еже-днев-но) по-се-щал хра-мы Бо-жии, ча-сто сам пел и чи-тал на кли-ро-се, а со вре-ме-нем по сми-ре-нию со-всем оста-вил учас-тие в со-вер-ше-нии служб и сто-ял в ал-та-ре, бла-го-го-вей-но ограж-дая се-бя крест-ным зна-ме-ни-ем. Лю-би-мым ке-лей-ным за-ня-ти-ем его бы-ло чте-ние жи-тий свя-тых и свя-то-оте-че-ских тво-ре-ний. Псал-тирь он знал наи-зусть и в пу-ти обыч-но чи-тал или пел псал-мы. Сво-ей жиз-нью свя-ти-тель учил всех окру-жа-ю-щих то-му, как на-до жить, чтобы спа-стись. По-движ-ни-че-ская жизнь свя-ти-те-ля Ти-хо-на, его незем-ная доб-ро-та утвер-жда-ли лю-дей в мыс-ли о вы-со-ком до-сто-ин-стве хри-сти-ан-ской ве-ры.

По ме-ре укреп-ле-ния сил сво-их свя-ти-тель стал ис-пы-ты-вать сер-деч-ную скорбь о сво-ей мни-мой празд-но-сти, как это свой-ствен-но лю-дям де-я-тель-ным, ко-то-рые вне-зап-но чув-ству-ют се-бя на сво-бо-де. Оби-лие вре-ме-ни точ-но так же тя-го-ти-ло его ду-шу, как неко-гда и недо-ста-ток его для пас-тыр-ских за-ня-тий. Ему ка-за-лось, что он со-вер-шен-но бес-по-ле-зен для об-ще-ства, а меж-ду тем по-лу-ча-ет пен-сию за преж-нюю служ-бу. К то-му же уко-рял се-бя да-же и в том, что при-нял, хо-тя и на крат-кое вре-мя, сан епи-скоп-ский, счи-тая се-бя недо-стой-ным его. Та-кие мрач-ные ду-мы вол-но-ва-ли его серд-це, и он ча-сто о том го-во-рил сво-им прис-ным; пи-сал да-же пер-вен-ство-вав-ше-му в Св. Си-но-де мит-ро-по-ли-ту Гав-ри-и-лу, ко-то-рый знал его лич-но и ува-жал. Ду-мая его успо-ко-ить, мит-ро-по-лит пред-ло-жил ему в управ-ле-ние Вал-дай-ский Ивер-ский мо-на-стырь, близ ме-ста его ро-ди-ны, но Ти-хон не ре-шал-ся, бо-рясь с по-мыс-ла-ми, еще од-на-жды пе-ре-ме-нить ме-сто, из-бран-ное им для по-коя. Но, со-вер-шен-но по-ко-рив се-бя во-ле Бо-жи-ей, твер-до ска-зал: «Хо-тя умру, а не вый-ду от-сю-да!» И с этой ми-ну-ты стал спо-кой-нее. Еще его успо-ко-и-ло сло-во про-сто-го стар-ца, как тай-ное ука-за-ние Про-мыс-ла Бо-жия. Был в За-дон-ске некто Аарон, ува-жа-е-мый им за стро-гую жизнь. Од-на-жды ке-лей-ник свя-ти-те-ля, встре-тив ино-ка у свя-тых во-рот, ска-зал, что прео-свя-щен-ный име-ет непре-мен-ное же-ла-ние вы-ехать из За-дон-ска в Нов-го-род-скую епар-хию. Аарон от-ве-чал: «Бо-жия Ма-терь не ве-лит ему от-сю-да вы-ез-жать». Ко-гда ке-лей-ник пе-ре-дал ему сло-ва стар-че-ские, свя-ти-тель Ти-хон сми-рен-но от-ве-чал: «Да я не по-еду от-сю-да» — и по-рвал уже при-го-тов-лен-ную прось-бу. Со-вер-шен-но от-ло-жив вся-кую мысль о пе-ре-ме-ще-нии из За-дон-ска, он ре-шил-ся по-свя-тить се-бя вполне слу-же-нию ближ-ним, чтобы быть по-лез-ным Церк-ви, хо-тя и не на ка-фед-ре свя-ти-тель-ской.

Лю-бил свя-ти-тель бе-се-до-вать с каж-дым о спа-се-нии ду-ши. Он со-би-рал во-круг се-бя де-тей и учил их мо-лить-ся Бо-гу, вхо-дил в раз-го-вор с кре-стья-на-ми и учил люб-ви к тру-ду и стра-ху Бо-жию, де-лил скор-би несчаст-ных. Ино-гда вы-ез-жал к зна-ко-мым, и ча-ще то-гда, ко-гда не ожи-да-ли его, но име-ли нуж-ду в его со-ве-тах. Ни-щих сте-ка-лось к нему мно-же-ство, и всем им раз-да-вал он ми-ло-сты-ню, ко-гда воз-вра-щал-ся из церк-ви, или на крыль-це через ке-лей-ни-ков, но ни в ка-кое вре-мя ни-ко-му не от-ка-зы-вал из убо-гих. Ча-сто всту-пал сам в бе-се-ду с мо-на-стыр-ской бра-ти-ей, с по-слуш-ни-ка-ми и про-сты-ми бо-го-моль-ца-ми, до-пус-кая каж-до-го к се-бе под бла-го-сло-ве-ние и ста-ра-ясь по воз-мож-но-сти ута-ить от них вы-со-кий свой сан, чтобы сво-бод-нее рас-кры-ва-ли пред ним свою ду-шу; по-се-му встре-чал их на дво-ре или у сво-е-го крыль-ца в про-стой ино-че-ской одеж-де, рас-спра-ши-вал о нуж-дах и тру-дах, и для каж-до-го у него бы-ло на-зи-да-тель-ное сло-во. Кро-ме уст-ных бе-сед, вел бла-го-че-сти-вую пе-ре-пис-ку, из-ла-гая мыс-ли в пись-мах. Ко-гда слу-ча-лось, что кто-ли-бо из со-сед-них кре-стьян по-стра-дал от неуро-жая или по-жа-ра, доб-рый пас-тырь да-вал ему по воз-мож-но-сти по-со-бие день-га-ми, ко-то-рые сам за-им-ство-вал у бла-го-де-те-лей. Ес-ли же кто из бо-го-моль-цев до-ро-гой за-боле-вал, то при-ни-мал его в свой дом и дер-жал до вы-здо-ров-ле-ния, а иным по-сы-лал на дом пи-щу или ле-кар-ства; ни-кто из болев-ших сре-ди мо-на-стыр-ской бра-тии не оста-вал-ся без его при-зре-ния. Не толь-ко лю-дям про-стым ока-зы-вал он по-мощь, но и си-ро-там из дво-рян-ско-го зва-ния не от-ка-зы-вал. Поль-зу-ясь об-щим ува-же-ни-ем, хо-да-тай-ство-вал в су-дах за при-тес-ня-е-мых и да-вал от се-бя про-си-тель-ные пись-ма, ко-то-рые име-ли бла-го-при-ят-ное вли-я-ние. По-это-му мож-но су-дить, до ка-кой сте-пе-ни бы-ло к нему при-вя-за-но все окрест-ное на-се-ле-ние.

Со-стра-дал ча-до-лю-би-вый пас-тырь и за-клю-чен-ным в тюрь-мах за дол-ги и за пре-ступ-ле-ния и неред-ко по-се-щал их. За-клю-чен-ные встре-ча-ли его как от-ца, и он ра-душ-но са-дил-ся меж-ду ни-ми, буд-то в кру-гу се-мьи, рас-спра-ши-вал каж-до-го о вине его и ста-рал-ся про-бу-дить в нем рас-ка-я-ние или вну-шить тер-пе-ние для пе-ре-несе-ния сво-ей уча-сти.

Свя-ти-те-лю Ти-хо-ну обя-за-на сво-им воз-рож-де-ни-ем и жен-ская Зна-мен-ская оби-тель в г. Ель-це. Слу-чил-ся боль-шой по-жар в 1769 го-ду, от ко-то-ро-го сго-рел де-ви-чий мо-на-стырь, и все мо-на-хи-ни бы-ли пе-ре-ве-де-ны в Во-ро-неж. Од-на толь-ко пос-луш-ни-ца ре-ши-лась по бла-го-сло-ве-нию свя-ти-те-ля во-дво-рить-ся на пе-пе-ли-ще быв-шей оби-те-ли, ибо он пред-ска-зал, что по мо-лит-ве усоп-ших ста-риц опять воз-об-но-вить-ся оби-тель. По-слуш-ни-ца на-шла там убо-гую ста-ри-цу, ко-то-рая уст-ро-и-ла се-бе кел-лию из ка-мен-но-го по-гре-ба, и ма-ло-по-ма-лу со-бра-лось к ним несколь-ко се-стер. При по-со-бии свя-ти-те-ля и од-но-го из бла-го-че-сти-вых граж-дан елец-ких со-ору-ди-лась неболь-шая де-ре-вян-ная цер-ковь во имя Зна-ме-ния Бо-го-ма-те-ри и об-ра-зо-ва-лась при ней об-щи-на, ко-то-рая и воз-ве-де-на бы-ла в жен-ский мо-на-стырь.

С го-да-ми свя-ти-тель Ти-хон все бо-лее уве-ли-чи-вал свои по-дви-ги. Жил свя-ти-тель в са-мой про-стой об-ста-нов-ке: спал он на со-ло-ме, на-кры-ва-ясь ов-чин-ным ту-лу-пом. Тра-пе-за его бы-ла са-мая скуд-ная, но и тут он го-ва-ри-вал, как бы упре-кая се-бя в рос-ко-ши: «Сла-ва Бо-гу, вот ка-кая у ме-ня хо-ро-шая пи-ща, а бра-тия моя: иной бед-ный в тем-ни-це си-дит, иной без со-ли ест - го-ре мне, ока-ян-но-му». Одеж-ду имел са-мую про-стую, по-то-му что он хо-тел быть ино-ком и по-движ-ни-ком в пол-ном смыс-ле сло-ва. В ба-ню ни-ко-гда не хо-дил и не лю-бил, чтобы ему прис-лу-жи-ва-ли, раз-ве толь-ко ко-гда бы-вал бо-лен. Сми-ре-ние его до-хо-ди-ло до то-го, что на на-смеш-ки, ко-то-рые неред-ко сы-па-лись ему вслед, свя-ти-тель не об-ра-щал вни-ма-ния, де-лая вид, что их не слы-шит, и го-во-рил по-сле: «Бо-гу так угод-но, что слу-жи-те-ли сме-ют-ся на-до мною, - и я до-сто-ин то-го за гре-хи мои». Ча-сто го-во-рил он в по-доб-ных слу-ча-ях: «Про-ще-ние луч-ше мще-ния». Всю свою жизнь свя-ти-тель «до-са-ды, скор-би, оби-ды ра-дост-но тер-пел еси, по-мыш-ляя, яко ве-нец без по-бе-ды, по-бе-да без по-дви-га, по-двиг без бра-ни, а брань без вра-гов не бы-ва-ет» (6-я песнь ка-но-на).

В ми-ну-ты ис-ку-ше-ний за-тво-рял-ся он в кел-лии и, по-вер-га-ясь на зем-лю, с ры-да-ни-ем мо-лил Гос-по-да из-ба-вить его от лу-ка-во-го. Боль-шую часть но-чи про-во-дил в бде-нии и мо-лит-ве и толь-ко на рас-све-те да-вал се-бе ча-са че-ты-ре по-коя и еще око-ло ча-са по-сле обе-да. По-том вы-хо-дил на про-гул-ку в мо-на-стыр-ский сад, уда-ля-ясь ку-да-ни-будь в ча-щу де-ре-вьев, но и тут лю-бил по-гру-жать-ся в бо-го-мыс-лие. Пло-дом его раз-мыш-ле-ний о при-ро-де и о лю-дях бы-ли тво-ре-ния, ко-то-рые свя-ти-тель за-вер-шил на по-кое, «Со-кро-ви-ще ду-хов-ное, от ми-ра со-би-ра-е-мое» (1770 г.), «Об ис-тин-ном хри-сти-ан-стве» (1776 г.).

По-дви-га-ми са-мо-от-ре-че-ния и люб-ви ду-ша свя-ти-те-ля воз-вы-си-лась до со-зер-ца-ний небес-но-го и про-зре-ний бу-ду-ще-го. Он пред-ска-зал мно-го из су-деб Рос-сии, в част-но-сти, го-во-рил о по-бе-де Рос-сии в Оте-че-ствен-ной войне 1812 го-да. Не раз свя-ти-те-ля ви-де-ли в ду-хов-ном вос-хи-ще-нии, с из-ме-нен-ным и про-свет-лен-ным ли-цом, но он за-пре-щал го-во-рить о том.

За три го-да до кон-чи-ны свя-ти-тель Ти-хон каж-дый день мо-лил-ся и со сле-за-ми про-сил Бо-га: «Ска-жи мне, Гос-по-ди, кон-чи-ну мою и чис-ло дней мо-их!». И вот од-на-жды на утрен-ней за-ре он услы-хал ти-хий го-лос: «В день недель-ный бу-дет ко-нец жиз-ни тво-ей». Это свя-ти-тель от-крыл сво-е-му бли-жай-ше-му дру-гу от-цу Мит-ро-фа-ну. Ду-хов-ный бла-го-дат-ный мир, ко-то-рый на-сту-па-ет по-сле борь-бы, в то вре-мя уже оби-тал в свя-той ду-ше по-движ-ни-ка.

В празд-ник Рож-де-ства Хри-сто-ва 1779 го-да свя-ти-тель в по-след-ний раз был в хра-ме на Бо-же-ствен-ной ли-тур-гии. 29 ян-ва-ря 1782 го-да свя-ти-тель со-ста-вил ду-хов-ное за-ве-ща-ние, в ко-то-ром, воз-дав сла-ву Бо-гу за все Его бла-го-де-я-ния к нему, сло-ва-ми апо-сто-ла Пав-ла вы-ра-зил упо-ва-ние на ми-лость Бо-жию и за пре-де-ла-ми зем-ной жиз-ни. Свою кон-чи-ну свя-ти-тель пре-дуз-нал и пред-ска-зал за три дня, поз-во-лив в тот день всем зна-ко-мым при-хо-дить к нему про-щать-ся. 13 ав-гу-ста 1783 го-да, «в день недель-ный», в шесть ча-сов со-рок пять ми-нут утра ду-ша свя-ти-те-ля раз-лу-чи-лась с те-лом. «Смерть его бы-ла столь спо-кой-на, что он как бы за-снул». Так окон-чил свою мно-го-труд-ную жизнь на 59-ом го-ду от рож-де-ния свя-ти-тель Ти-хон За-дон-ский.

До са-мо-го дня по-гре-бе-ния мно-же-ство по-се-лян и го-род-ских жи-те-лей из Ель-ца и Во-ро-не-жа при-ез-жа-ли в оби-тель и тре-бо-ва-ли па-ни-хид над усоп-шим, так что недо-ста-ва-ло иеро-мо-на-хов для служ-бы, и нуж-но бы-ло со-дей-ствие окрест-ных свя-щен-ни-ков. По-сле от-пе-ва-ния, ко-то-рое со-вер-ши-лось толь-ко 20 ав-гу-ста, те-ло бла-жен-но-го Ти-хо-на ру-ка-ми свя-щен-ни-ков бы-ло пе-ре-не-се-но под ал-тарь со-бор-ной церк-ви в спе-ци-аль-но при-го-тов-лен-ный для него склеп.

Бла-го-го-вей-но бы-ла чти-ма па-мять свя-ти-те-ля Ти-хо-на в За-дон-ске не толь-ко те-ми, ко-то-рые зна-ли его лич-но, но и те-ми, ко-то-рые о нем толь-ко слы-ша-ли или чи-та-ли его на-зи-да-тель-ные тво-ре-ния. Па-ни-хи-ды о свя-ти-те-ле непре-стан-но со-вер-ша-лись над его гроб-ни-цей, и вско-ре по-сле его бла-жен-ной кон-чи-ны на-ча-лись зна-ме-ния и ис-це-ле-ния, сви-де-тель-ство-вав-шие о его небес-ной сла-ве.

Об-ре-те-ние мо-щей

12 ав-гу-ста 1861 го-да свя-ти-тель Ти-хон был при-чис-лен к ли-ку свя-тых Рус-ской Церк-ви. На сле-ду-ю-щий день в г. За-дон-ске при огром-ном сте-че-нии па-лом-ни-ков со всех кон-цов Рос-сии мит-ро-по-ли-том Санкт-Пе-тер-бург-ским и Ла-дож-ским Ис-и-до-ром (Ни-коль-ским) в со-слу-же-нии мно-го-чис-лен-ных иерар-хов и ду-хо-вен-ства бы-ли от-кры-ты мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на. В день па-мя-ти свт. Ти-хо-на бы-ла со-вер-ше-на со-бор-ная ли-тур-гия, по-сле ко-то-рой на-чал-ся крест-ный ход со свя-ты-ми мо-ща-ми не толь-ко кру-гом со-бо-ра, но и во-круг оби-те-ли За-дон-ской, где он и по-чил от тру-дов сво-их. Уми-ли-тель-ное зре-ли-ще бы-ло. Весь мо-на-стыр-ский двор, все кры-ши, огра-да и вы-со-кая ко-ло-коль-ня бы-ли уни-за-ны на-ро-дом, ко-то-рый, дер-жась друг за дру-га, си-дел так с ран-не-го утра, чтобы толь-ко за-нять ме-ста; да-же все де-ре-вья мо-на-стыр-ские бы-ли по-кры-ты людь-ми. На-род бро-сал убру-сы и по-лот-на по все-му про-тя-же-нии крест-но-го пу-ти; хол-сты и по-ло-тен-ца ле-та-ли по воз-ду-ху через го-ло-вы про-хо-дя-щих, так что бо-лее чем на ар-шин вы-со-ты (0,71 м) на-ки-да-но их бы-ло по той до-ро-ге, где про-хо-ди-ло ше-ствие, и со-бра-ли до 50 ты-сяч ар-шин хол-ста, ко-то-рые бы-ли роз-да-ны убо-гим, чтобы свя-ти-тель Ти-хон и в день сво-е-го про-слав-ле-ния, как бы-ва-ло при жиз-ни, оде-вал убо-гих. Так све-тиль-ник был во-дру-жен на свещ-ни-це, «да све-тит всем, иже в хра-мине суть». И днем па-мя-ти свя-ти-те-ля Ти-хо-на уста-нов-ле-но 13/26 ав-гу-ста.

Второе обретение мощей

По-сле ре-во-лю-ции мо-на-стырь по-стиг-ла участь мно-гих свя-тынь на-ше-го мно-го-стра-даль-но-го Оте-че-ства. 28 ян-ва-ря 1919 го-да спе-ци-аль-ной ко-мис-си-ей бы-ло про-из-ве-де-но осви-де-тель-ство-ва-ние мо-щей свя-ти-те-ля Ти-хо-на. Од-на-ко вско-ре остан-ки свя-то-го вер-ну-лись в ту же се-реб-ря-ную ра-ку, от-ку-да бы-ли ис-торг-ну-ты ко-щун-ствен-ной ру-кой. Воз-вра-щен-ные мо-щи свя-ти-те-ля до вес-ны 1922 го-да на-хо-ди-лись под опе-кой на-сель-ни-ков За-дон-ско-го Бо-го-ро-диц-ко-го мо-на-сты-ря, поз-же их хра-ни-те-ля-ми ста-ли рас-коль-ни-ки-об-нов-лен-цы, ко-то-рые при со-дей-ствии бо-го-бор-цев за-хва-ти-ли свя-тую оби-тель, а в 1932 го-ду мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на по-ки-ну-ли За-донск. Свя-ты-ня бы-ла пе-ре-да-на ан-ти-ре-ли-ги-оз-но-му му-зею, ор-га-ни-зо-ван-но-му в быв-шей Ве-ли-ко-кня-же-ской церк-ви Ель-ца, от-ку-да по-па-ли в Ор-лов-ский кра-е-вед-че-ский му-зей. Там они пре-бы-ва-ли в за-пас-ни-ках до Ве-ли-кой Оте-че-ствен-ной вой-ны. Во вре-мя бо-ев, пре-вра-тив-ших Орел в ру-и-ны, ве-ру-ю-щим уда-лось спа-сти и со-хра-нить свя-ты-ню. Позд-нее, с на-ступ-ле-ни-ем ми-ра, мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на За-дон-ско-го бы-ли от-кры-то вы-став-ле-ны в ка-фед-раль-ном Бо-го-яв-лен-ском со-бо-ре го-ро-да Ор-ла. Про-изо-шло это в 1947 го-ду. Од-на-ко во вре-мя но-вой ате-и-сти-че-ской кам-па-нии при Н.С. Хру-ще-ве мо-щи За-дон-ско-го чу-до-твор-ца вновь ока-за-лись в за-пас-ни-ках мест-но-го кра-е-вед-че-ско-го му-зея. Лишь в 1988 го-ду чти-мая чу-до-твор-ная свя-ты-ня пе-ре-да-на бы-ла Ор-лов-ской епар-хии. Здесь, в ка-фед-раль-ном со-бо-ре го-ро-да Ор-ла, они и пре-бы-ва-ли до 1991 го-да, ко-гда по-пе-че-ни-ем мит-ро-по-ли-та Во-ро-неж-ско-го и Ли-пец-ко-го Ме-фо-дия мо-щи свя-ти-те-ля Ти-хо-на тор-же-ствен-но воз-вра-ти-лись ту-да, от-ку-да бы-ли в свое вре-мя ис-торг-ну-ты без-бож-ной вла-стью — под сво-ды Вла-ди-мир-ско-го со-бо-ра За-дон-ско-го Рож-де-ство-Бо-го-ро-диц-ко-го мо-на-сты-ря. Про-изо-шло это в день па-мя-ти свя-ти-те-ля Ти-хо-на, 13 (26) ав-гу-ста 1991 го-да. С тех пор мо-щи За-дон-ско-го чу-до-твор-ца неот-луч-но пре-бы-ва-ют во Вла-ди-мир-ском со-бо-ре, яв-ляя неиз-быв-ную свою бла-го-дать при-бе-га-ю-щим к по-мо-щи свя-ти-те-ля с серд-цем, на-пол-нен-ным ис-крен-ней ве-рой.

Молитвы

Тропарь святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 8

От ю́ности возлюби́л еси́ Христа́ блаже́нне,/ о́браз всем был еси́ сло́вом, житие́м, любо́вию,/ ду́хом, ве́рою, чистото́ю и смире́нием,/ те́мже и всели́лся еси́ в Небе́сныя оби́тели,/ иде́же предстоя́ Престо́лу Пресвяты́я Тро́ицы,/ моли́, святи́телю Ти́хоне,// спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: С юности возлюбил Христа, блаженный, примером был для всех словом, жизнью, любовью, духом, верой, чистотой и , потому и поселился ты в Небесных обителях, где, предстоя Пресвятой Троицы, моли, святитель Тихон, о спасении душ наших.

Ин тропарь святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 4

Правосла́вия наста́вниче, благоче́стия учи́телю,/ покая́ния пропове́дниче, Златоу́стаго ревни́телю,/ па́стырю предо́брый,/ но́вый Росси́и свети́льниче и чудотво́рче,/ па́ству твою́ до́бре упасл еси́/ и писа́ньми твои́ми вся ны наста́вил еси́,/ те́мже венце́м нетле́ния/ укра́шен от Пастыренача́льника,// моли́ Его́ спасти́ся душа́м на́шим.

Перевод: Православия наставник, благочестия учитель, проповедник, подражатель , прекрасный, новый светильник России и чудотворец, твою отлично упас и писаниями твоими всех нас научил ты, потому венцом нетления украшен Пастыреначальником, моли Его о спасении душ наших.

Кондак святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу, глас 8

Апо́столов прее́мниче,/ святи́телей украше́ние,/ Правосла́вныя Це́ркве учи́телю,/ Влады́це всех моли́ся,/ мир вселе́нной дарова́ти// и душа́м на́шим ве́лию ми́лость.

Перевод: Апостолов преемник, святителей украшение, Православной Церкви учитель, Владыке всех молись мир вселенной даровать и душам нашим великую милость.

Молитва святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу

О, вели́кий святи́телю Христо́в и чудотво́рче Ти́хоне! Услы́ши нас, многогре́шных, прибега́ющих к тебе́ с те́плою ве́рою и умиле́нною мольбо́ю. Зане́ ве́мы ангелоподо́бное благо́е житие́ твое́ на земли́, прославля́ем во всем твою́ ми́лость, благогове́ем пред высото́ю твои́х христиа́нских доброде́телей, и́миже во благовре́мении преуспева́л еси́ к сла́ве ди́вно просла́вившаго тя Го́спода. Ты вои́стинну был еси́ до́брый па́стырь слове́снаго ста́да Христо́ва, та́ин Бо́жиих до́бльственный строи́тель, сто́лпе и украше́ние Це́ркве Правосла́вныя, Рос-си́йский Златоу́сте, язы́ческих обы́чаев кре́пкий искорени́телю, пре-иску́сный истолкова́телю Ева́нгельскаго уче́ния, ре́вностный блюсти́-телю свяще́нных оте́ческих преда́ний, люби́телю мона́шескаго без-мо́лвия, богодухнове́нный собира́телю сокро́вища духо́вныя му́дрости от ви́димаго ми́ра сего́, прему́дро Бо́гом сотворе́ннаго. Ты, я́ко избра́нный сосу́д благода́ти, неле́ностно поуча́л еси́ всех жа́ждавших спасе́ния сло́вом, житие́м, любо́вию, ду́хом, ве́рою, чистото́ю и смире́нием. Ты был еси́ ми́лостивый защи́тник си́рых, призре́ние вдови́ц, убо́гих и всем су́щим в беда́х и напа́стех ско́рый уте́шитель, и ны́не ве́мы, я́ко предстои́ши пред лице́м Го́спода сла́вы и име́еши ве́лие к Нему́ дерзнове́ние; сего́ ра́ди к тебе́, о́тче, прибега́ем и усе́рдно мо́лим тя: бу́ди о всех нас хода́тай у Престо́ла Всевы́шняго. Да прости́т Он беззако́ния и непра́вды на́ша; да просвети́т омраче́нный суето́ю ум наш и напра́вит к и́стинному све́ту богопозна́ния; да сохрани́т сла́быя сердца́ на́ша от любостра́стных грехо́вных увлече́-ний и тлетво́рнаго мудрова́ния ве́ка сего́; да пода́ст земли́ благовре́менное ороше́ние дожде́й и плодоноше́ние и вся нам поле́зная, я́же к животу́ вре́менному и ве́чному, да вси притека́ющие к ра́це нетле́нных моще́й твои́х обрету́т мир, любо́вь и безмяте́жие. Це́ркви на́шей испроси́ у Небе́снаго Царя́ ми́лость, благоде́нствие, спасе́ние, на враги́ же побе́ду и одоле́ние. Оте́чество на́ше огради́ споко́йствием и тишино́ю. Сохрани́ оби́тель твою́ святу́ю от вся́ких собла́знов и научи́ всех нас благогове́йно и богобоя́зненно ше́ствовати по стезя́м за́поведей Бо́жиих, да сподо́бимся и мы ку́пно с тобо́ю и со все́ми святы́ми ста́ти одесну́ю Го́спода сил в день стра́шнаго всеми́рнаго суда́ Его́. Помяни́, уго́дниче Христо́в, святи́телю о́тче Ти́хоне, во святы́х свои́х моли́твах и ду́ши отше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, да упоко́ит их Госпо́дь в Небе́сных селе́ниих; не пре́зри и на́ше воздыха́ние, да вы́ну прославля́ем Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва вторая святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу

О, всехва́льный святи́телю и уго́дниче Христо́в, о́тче наш Ти́хоне! А́нгельски пожи́в на земли́, ты я́ко А́нгел благи́й яви́лся еси́ и в ди́внем твое́м прославле́нии. Ве́руем от всея́ души́ и помышле́ния, я́ко ты, благосе́рдый наш помо́щниче и моли́твенниче, твои́ми нело́жными хода́тайствы и благода́тию, оби́льно дарова́нною тебе́ от Го́спода, при́сно спосо́бствуещи на́шему спасе́нию. Приими́ у́бо, ублажа́емый уго́дниче Христо́в, и в час сей на́ша недосто́йная моле́ния: свободи́ ны твои́м заступле́нием от облега́ющаго нас суесло́вия и суему́дрия, неправове́рия и злове́рия челове́ческаго. Потщи́ся, ско́рый о нас предста́телю, благоприя́тным твои́м хода́тайством умоли́ти Го́спода, да приба́вит Своя́ вели́кия и бога́тыя ми́лости на нас гре́шных и недосто́йных рабе́х Свои́х, да уврачу́ет Свое́ю благода́тию неисце́льныя я́звы и стру́пы растле́нных душ и теле́с на́ших, да раствори́т окамене́лая сердца́ на́ша слеза́ми умиле́ния и сокруше́ния о премно́гих согреше́ниих на́ших и да изба́вит ны ве́чных мук и огня́ гее́нскаго; всем же ве́рным лю́дем Свои́м да да́рует в ны́нешнем ве́це мир и тишину́, здра́вие и спасе́ние и во всем благо́е поспеше́ние, да та́ко, ти́хое и безмо́лвное житие́ пожи́вше во вся́ком благоче́стии и чистоте́, сподо́бимся со А́нгелы и со все́ми Святы́ми сла́вити и воспева́ти всесвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.

Молитва третья святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу

О, вели́кий уго́дниче Бо́жий и пресла́вный чудотво́рче, святи́телю о́тче наш Ти́хоне! Со умиле́нием прекло́нше коле́на и припа́дая к ра́це честны́х и многоцеле́бных моще́й твои́х, хва́лим, сла́вим и велича́ем просла́вльшаго тя Бо́га, и нам недосто́йным показа́вшаго в тебе́ ве́лию ми́лость, и всеусе́рдно, ве́рою и любо́вию чту́щия святу́ю па́мять твою́, мо́лим тя: принеси́ моли́тву на́шу к вся содержа́щему и спаса́ющему человеколю́бцу Го́споду, Ему́же ты ны́не с ли́ки А́нгел и со все́ми Святы́ми предстои́ши, да утверди́т во святе́й Свое́й Правосла́вной Це́ркви живы́й дух пра́выя ве́ры и благоче́стия, да вси чле́ны ея́, чи́стии от суему́дрия и суеве́рия, ду́хом и и́стиною покланя́ются Ему́ и усе́рдно пеку́тся о соблюде́нии Его́ за́поведей, па́стырем ея́ да даст святу́ю ре́вность попече́ния о спасе́нии вве́ренных им люде́й — пра́во ве́рующия соблюда́ти, сла́быя и немощны́я в ве́ре укрепля́ти, неве́дущия наставля́ти, проти́вныя облича́ти. И па́ки припа́дающе, с упова́нием, я́коже ча́да отца́ нам су́ща, мо́лим тя, святи́телю Ти́хоне, ве́руем бо, я́ко ты, на Небесе́х живы́й, лю́биши ны то́ю же любо́вию, е́юже вся бли́жняя твоя́ возлюби́л еси́, внегда́ пребыва́ти тебе́ на земли́, испроси́ у всеми́лостиваго Го́спода и всем нам пода́ти дар коему́ждо благопотре́бен и вся, я́же к животу́ вре́менному и ве́чному поле́зная, ми́ра умире́ние, градо́в на́ших утвержде́ние, земли́ плодоно́сие, от гла́да и па́губы избавле́ние, от наше́ствия иноплеме́нных сохране́ние, скорбя́щим утеше́ние, неду́гующим исцеле́ние, па́дшим возстановле́ние, заблужда́ющим на путь и́стины возвраще́ние, подвиза́ющимся в де́лех благи́х укрепле́ние, благоде́лающим преспе́яние, роди́телем благослове́ние, ча́дом в стра́се Госпо́днем воспита́ние и науче́ние, наста́вником ве́дение и благоче́стие, неве́дущим вразумле́ние, си́рым, неиму́щим и убо́гим по́мощь и заступле́ние, отходя́щим от сего́ вре́меннаго жития́ к ве́чному благо́е уготовле́ние и напу́тствование, отше́дшим блаже́нное упокое́ние. Сих всех, наипа́че, проси́ нам, свя́тче Ти́хоне, у Щедрода́вца Бо́га, я́ко имы́й ве́лие к Нему́ дерзнове́ние: тебе́ бо стяжа́хом при́снаго засту́пника и те́плаго моли́твенника о нас пред Го́сподем, Ему́же подоба́ет вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва четвертая святителю Тихону, епископу Воронежскому, Задонскому чудотворцу

О, святи́телю, о́тче наш Ти́хоне! Услы́ши нас и потщи́ся благоприя́тным твои́м хода́тайством умоли́ти Го́спода, да проба́вит Своя́ вели́кия и бога́тыя ми́лости на нас, гре́шных и недосто́йных рабе́х Свои́х (имена) , да уврачу́ет Свое́ю благода́тию неисце́льныя я́звы и стру́пы растле́нных душ и теле́с на́ших, да раствори́т окамене́лая сердца́ на́ша слеза́ми умиле́ния и сокруше́ния о премно́гих согреше́ниях на́ших и да изба́вит ны от ве́чных мук и огня́ гее́нскаго, да да́рует в ны́нешнем ве́це мир и тишину́, здра́вие и спасе́ние, да та́ко сподо́бимся, со А́нгелы и со все́ми святы́ми, сла́вити и воспева́ти всесвято́е и́мя Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Молитва святителям Митрофану и Тихону, епископам Воронежским

О, вели́цыи уго́дницы Бо́жии, кре́пцыи на́ши засту́пницы и моли́твенницы, всехва́льнии святи́телие Христо́ви и чудотво́рцы Митрофа́не и Ти́хоне! Услы́шите на́с, к ва́м припа́дающих и с ве́рою ва́с призыва́ющих. Помина́йте на́с у Престо́ла Вседержи́теля и моли́теся о на́с непреста́нно ко Христу́, Бо́гу на́шему, даде́ся бо ва́м благода́ть моли́тися за ны́. Умоли́те предста́тельством ва́шим Всеми́лостиваго Бо́га на́шего, да пода́ст О́н Це́ркви Святе́й ми́р, па́стырем ея́ — си́лу и ре́вность подвиза́тися о спасе́нии люде́й и все́м на́м — да́р, коему́ждо потре́бен: ве́ру и́стинную, наде́жду тве́рдую и любо́вь неоскудева́ющую, да сохрани́т на́с от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нных, междоусо́бныя бра́ни, смертоно́сныя я́звы, внеза́пныя сме́рти и от вся́каго зла́; ю́ным и младе́нцем да да́рует благо́е в ве́ре возраста́ние, ста́рым и немощны́м — утеше́ние и подкрепле́ние, боля́щим — исцеле́ние, сирота́м и вдови́цам — ми́лость и заступле́ние, заблу́ждшим — исправле́ние, бе́дствующим — благовре́менную по́мощь. Не посрами́те на́с во упова́нии на́шем, споспешеству́йте, я́ко отцы́ чадолюби́вии, и на́м понести́ и́го Христо́во во благоду́шии и терпе́нии, и все́х упра́вите в ми́ре и покая́нии непосты́дно сконча́ти живо́т сво́й и Ца́рствия Небе́снаго сподо́битися, иде́же вы́ ны́не водворя́етеся со А́нгелы и все́ми святы́ми, прославля́юще Бо́га, в Тро́ице сла́вимаго, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха. Ами́нь.