Манастири в Западна Европа през Средновековието. Манастир Св. Гал в Швейцария - изгубено величие и сила. Стая за разговори

Елизабет ЗОТОВА
Манастирски комплекси

Първоначално Грегор и Моралия на работа. 12 век Баварска държавна библиотека, Мюнхен

През Средновековието манастирите са били най-важните средища на духовен и културен живот. През романското време на територията на Европа се появяват много манастири, формират се монашески ордени, изграждат се нови манастирски комплекси и се преустройват стари.

Появата на монашеството

Първите монашески общности се появяват още през III век в Сирия, Палестина и Египет. Но това все още не са били манастири в средновековния смисъл на думата, а по-скоро сдружения на монаси отшелници (еремити). Отшелничеството е най-ранната форма на монашество. Самата дума „монах“ идва от гръцкото „отшелник“. Монашеството се появява в Европа през втората половина на 4 век. Възникването на първите западни манастири се свързва с името на Св. Мартин от Тур. Но до VI век. не е имало единен набор от правила, предназначени да регулират живота на монашеската общност. Авторството на първата грамота принадлежи на Св. Бенедикт от Нурсия.

През 530 г. Св. Бенедикт основава манастир на планината Касино близо до Неапол. Именно в Монте Касино той създава своя прочут „Обред“, който се радва на безспорен авторитет през следващите векове, до появата на други монашески ордени. (Бенедиктинските манастири обаче продължават да съществуват доста успешно през Средновековието и съществуват и до днес.)

Основното средство за постигане на светостта на живота според Св. Бенедикт, беше принципът на монашеската общност, основан на добродетелите на смирение и послушание. Хартата установява принципа на единство на командването на игумена на манастира (игумена). Игуменът е отговорен за своите решения само пред Бога, въпреки че е предвидено отстраняването на лошите абати от властта на местния епископ. Установен е строг дневен режим на монаха, определен е дневният кръг от служби, редът за четене на молитви, времето е отделено за занятия и за физически труд.

Основната особеност на монашеския живот е, че монахът няма нито една свободна минута, която да посвети на безделие, вредно за душата или греховни мисли. Дневният режим на монаха е подчинен на хода на литургията на часовете (строго определено богослужение се провежда в строго определено време). Правилото също така съдържа разпоредби относно храната, облеклото, обувките и други неща, с особен акцент върху необходимостта от общо притежание на имущество. Влизайки в монашеската общност, монахът полага обет за послушание, уреден живот (нямаше право да напуска стените на манастира без специалното разрешение на игумена) и, разбира се, безбрачие, като по този начин се отказа от всичко светско.

Идеалният план на манастира

През Средновековието не само се правят опити за регулиране на живота на монашеската общност, но и за създаване на самите манастирски комплекси по единни правила. За тези цели по време на управлението на Карл Велики е разработен план на „идеален манастир“, одобрен от църковен съвет (ок. 820 г.), който се съхранява в библиотеката на манастира Санкт Гален (Швейцария). Предполагаше се, че при изграждането на този манастирски комплекс те ясно ще следват този план.

Този план, проектиран за площ с размери 500 на 700 фута (154,2 на 213,4 м), включва повече от петдесет сгради за различни цели. Несъмнено катедралата е била център на манастирския комплекс – трикорабна базилика с трансепт. В източната част е имало хорове за монаси. Главният кораб традиционно завършва с олтар. Няколко малки олтара са били разположени в страничните кораби и в западната част, но те не са образували едно пространство с главния кораб. Катедралата е планирана, като се вземе предвид ходът на монашеското богослужение, което се различава от масите, отслужени за миряните. Западната фасада на църквата е обрамчена от две кръгли кули, посветени на архангелите Гавраил и Михаил. Както архангелите са били пазители на Небесния град, така и тези кули са били каменните пазители на абатството. Първото нещо, което се появи пред очите на тези, които влязоха на територията на манастира, беше именно тази фасада на катедралата с кули.

Абатство Фонтевро. Схема

Към катедралата са разположени сградите на библиотеката и сакристията (съкровищница). Вдясно от катедралата имаше затворен двор за разходка на монаси (по-късно точно такъв двор - обителта ще стане център на композицията на манастирския комплекс). Планът показва монашески килии, къщата на игумена, болница, кухни, хотели за поклонници и много стопански постройки: пекарна, пивоварна, хамбари, плевни и др. Има и гробище, комбинирано с овощна градина (подобно решение би трябвало да намери философска интерпретация сред обитателите на манастира).

Съмнително е да е имало манастирски комплекси, построени точно по този план. Дори Санкт Гален, в чиято библиотека се съхранява планът, само приблизително съответства на оригиналния план (за съжаление каролингските сгради на това абатство не са оцелели до днес). Но приблизително на този принцип през цялото средновековие са били построени манастири.

Укрепени манастири

На пръв поглед много средновековни манастири приличат повече на добре укрепени замъци на войнствени феодали, отколкото на обител на скромни монаси. Това се дължи на много причини, включително и на факта, че подобни манастири наистина могат да играят ролята на крепост. При вражески нападения жителите на града или околните села се укривали в стените на манастира. По един или друг начин труднодостъпните места често са били избирани за място за изграждане на манастира. Вероятно първоначалната идея е била да се намали максимално достъпът на миряните до манастира.

Известното абатство, основано от Св. Бенедикт, Монте Касино. Истинската крепост е абатството Мон Сен Мишел. Основано през 8 век, абатството е посветено на Архангел Михаил и е построено върху скалист остров, което го прави непревземаемо.

Клуниаци и цистерцианци

През 11-12 век монашеската култура достига невиждан разцвет. Строят се много нови манастири, чийто просперитет понякога позволява изграждането на такива архитектурни шедьоври като например известната катедрала в абатството на Клюни. Основан в началото на X век. бенедиктинското абатство на Клюни заемаше специална позиция, официално докладвайки директно на папата. Клюни има огромно влияние върху духовния и политическия живот на средновековна Европа. Главната му катедрала е била най-голямата църковна сграда в християнския свят преди появата на готическите катедрали. Това изключително произведение на архитектурата е украсено с наистина зашеметяващи каменни резби (портал, капители на колони). Луксозният интериор на църквата Cluny III е проектиран да удиви въображението.

Пълна противоположност на Клуниаците са абатствата на новата монашеска конгрегация – цистерцианците (от името на първия манастир на ордена – Цистерциумът). Цистерцианците рязко отхвърлиха дори намек за лукс, тяхната харта беше особено строга. Те смятали физическия труд за основа на монашеското служение, затова в цистерцианските ръкописи често срещаме изображения на монаси по време на работа. Архитектурата на цистерцианските манастири също е лаконична. Декорът от резбован камък например беше практически забранен. Но строгостта на монашеския живот изобщо не попречи на цистерцианските манастири, наред с бенедиктинските, да участват активно в духовния и политически живот на Европа. Манастирите и на двата ордена бяха истински центрове на културата: тук се пишеха научни трактати, превеждаха и копираха древни и често арабски автори, в техните скриптории се създаваха истински шедьоври на книжното изкуство. Манастирите имали и училища за миряни.

План на идеален манастир. ДОБРЕ. 820

1. къща за свитата на знатни гости
2. стопанска постройка
3. къща за високи гости
4. изнесено училище
5. игуменска къща
6. стопанска постройка
7. стая за кръвопускане
8. лекарски дом и аптека
9. билкар
10. камбанария
11. вратар
12. училищен наставник
13. скрипториум, библиотека
14. баня и кухня
15. болница
16. покрита галерия
17. вход към манастира
18. приемна
19. хор
20. катедрала
21. къща за прислуга
22. овчарник
23. кочина
24. козарник
25. обор за кобили
26. хамбар
27. кухня
28. жилища за поклонници
29. мазе, килер
30. градина за разходки на монаси, покрита галерия
31. помещения за отопление, спалня (общежитие)
32. сакристия
33. помещение за приготвяне на хостел и масло
34. покрита галерия
35. кухня
36. училище за новаци
37. стабилен
38. бик
39. бъчварство
40. струг
41. хамбар
42. сушилня за малц
43. кухня
44. трапезария
45. баня
46. гробище, овощна градина
47. пивоварна
48. пекарна
49. вършачка
50. мелница
51. различни работилници
52. гумно
53. житница
54. Къща на градинаря
55. зеленчукова градина
56. кокошарник, гъша къща

Йосиф Антон фон Кох (1768-1839) „Манастирът Сан Франческо ди Чивителла в Сабинските планини“. Италия, 1812 г
Дърво, масло. 34 х 46 см.
Държавен Ермитаж. Сградата на Генералния щаб. Стая 352.

Звуци на времето

Фината настройка на монашеския живот не би била възможна без множество звукови сигнали, предимно звъна на големи и малки камбани. Те призоваха монасите на службите на часовете и на литургия, информираха ги, че е време да отидат в трапезарията и регулираха физическия труд.

Гийом Дюран, епископ на Менда, разграничава шест вида камбани през 13-ти век: squilla в трапезарията, cimballum в обителта, nola в църковните хорове, nolula или dupla в часовника, campana в камбанарията, signum в кулата.

Миниатюра от ръкописа "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Германия, около 1425 г. Stadtbibliothek Nürnberg

В зависимост от задачите камбаните се биели по различен начин. Например, когато призоваваха монасите за богослужение на първия час и за вечеря, те удряха веднъж, а на службите на третия, шестия и деветия час - три пъти. Освен това в манастирите се използвала дървена дъска (табула) - например удряли по нея, за да съобщят на братята, че някой от монасите умира.

График

Различните абатства имаха своя собствена дневна рутина - в зависимост от деня от седмицата, прости или празнични и т.н. Например, в Клюни по време на пролетното равноденствие, по-близо до Великден, графикът може да изглежда така (всички препратки към астрономическите часове са приблизителни ):

Близо до 00:30 Първо събуждане; монасите се събират на бдението.
02:30 Братята отново спят.
04:00 Утреня.
04:30 Отново заспиват.
05:45-06:00 Те стават отново на разсъмване.
06:30 Първи каноничен час; след него монасите от църквата отиват в залата на капитула (четене от хартата или Евангелието; обсъждане на административни въпроси; обвинителна глава: монасите признават собствените си нарушения и обвиняват други братя за тях).
07:30 Сутрешна литургия.
08:15-09:00 Индивидуални молитви.
09:00-10:30 Служба на третия час, последвана от основната литургия.
10:45-11:30 Физически труд.
11:30 Шесточасово обслужване.
12:00 хранене.
12:45-13:45 Следобедна почивка.
14:00-14:30 Служба на деветия час.
14:30-16:15 Работа в градината или в скрипториума.
16:30-17:15 Вечерня.
17:30-17:50 Лека вечеря (с изключение на дните на гладно).
18:00 Съгласете се.
18:45 Братята лягат да спят.

IV. Манастирска архитектура

Бенедикт от Нурсия в своята харта предписва манастирът да бъде построен като затворено и изолирано пространство, което ви позволява да се изолирате от света и неговите изкушения колкото е възможно повече:

„Манастирът, ако е възможно, трябва да бъде уреден така, че всичко необходимо, тоест вода, мелница, аквариум, зеленчукова градина и различни занаяти, да бъдат вътре в манастира, така че да няма нужда монасите да излизат извън стените, което изобщо не е в полза на душите им“.

Ако архитектурата на романската и още повече на готическата църква с нейните високи прозорци и сводове, насочени към небето, често се оприличаваше на молитва в камък, то оформлението на манастира, с помещенията, предназначени само за монаси, новаци и противоположни, може да се нарече дисциплина, въплътена в стените и галериите. Манастирът е затворен свят, където десетки, а понякога и стотици мъже или жени, трябва да отидат заедно към спасението. Това е свещено пространство (църквата е оприличена на Небесния Йерусалим, обителта е оприличена на Райската градина и т.н.) и същевременно сложен стопански механизъм с хамбари, кухни и работилници.

Разбира се, средновековните абатства изобщо не са построени по един и същ план и са напълно различни едно от друго. Ранносредновековен ирландски манастир, където дузина братя отшелници, практикуващи изключителен аскетизъм, са живели в малки каменни килии, едва ли може да се сравни с огромното абатство Клюни в разцвета му. Имало е няколко двора на обителта (за монаси, послушници и болни), отделни стаи за игумена и гигантска базилика – т.нар. Църква Клюни III (1088-1130), която до построяването на сегашната катедрала Свети Петър в Рим (1506-1626) е най-голямата църква в католическия свят. Манастирите на просячките ордени (предимно на францисканците и доминиканците, които обикновено са били построени в средата на градовете, където братята отиват да проповядват) изобщо не приличат на бенедиктинските манастири. Последните често са били издигани в гори или на планински скали, като Мон Сен Мишел на скалист остров край бреговете на Нормандия или Сакра ди Сан Микеле в Пиемонт (това абатство става прототип на алпийския манастир, описан в Името на Умберто Еко розата).

Архитектурата на манастирските църкви и организацията на цялото абатство, разбира се, зависели от местните традиции, наличните строителни материали, размера на братята и техните финансови възможности. Важно беше обаче и доколко манастирът беше отворен към света. Например, ако манастирът, благодарение на реликвите или чудотворните изображения, съхранявани там, привлече много поклонници (като абатството Сент-Фуа в Конк, Франция), беше необходимо да се оборудва инфраструктурата за тяхното приемане: напр. да разшири и възстанови храма, така че поклонниците да имат достъп до желаните светилища и да не се разминават, да построят гостоприемни къщи.

Най-старият и най-известен от средновековните монашески планове е изготвен през първата половина на девети век в германското абатство Райхенау за Госберт, абат на Санкт Гален (в съвременна Швейцария). Пет листа пергамент (с общ размер 112 × 77,5 cm) изобразяват не истински, а идеален манастир. Това е огромен комплекс с десетки сгради и 333 надписа, които показват имената и предназначението на различни сгради: църкви, скрипториум, общежитие, трапезария, кухни, пекарна, пивоварна, резиденция на игумена, болница, къщи за монаси-гости и др.

Ще изберем по-опростен план, който показва как типичен цистерциански манастир, подобен на абатството на Фонтеней, основано в Бургундия през 1118 г., може да бъде подреден през 12 век. Тъй като структурата на цистерцианските абатства до голяма степен следва по-стари модели, този план може да каже много за живота в манастирите и други бенедиктински „семейства“.

Образцов манастир

1. Църква
2. Обител
3. Умивалник
4. Сакристия
5. Библиотека
6. Главна зала
7. Стая за разговори
8. Спалня
9. Топла стая
10. Трапезария
11. Кухня
12. Трапезария за беседа
13. Вход за манастира
14. Болница
15. Други сгради
16. Голям килер
17. Конверсен коридор
18. Гробище

1. Църква

За разлика от Cluniacs, цистерцианците се стремят към максимална простота и аскетизъм на формите. Те изоставиха короните на параклисите в полза на плоска апсида и почти напълно изхвърлиха фигуративния декор от интериора (статуи на светци, витражи, сцени, издълбани върху капители). В техните църкви, които трябвало да отговарят на идеала за суров аскетизъм, геометрията тържествувала.

Подобно на по-голямата част от католическите църкви от онова време, цистерцианските църкви са построени под формата на латински кръст (където удълженият кораб е пресечен под прав ъгъл от трансепт), а вътрешното им пространство е разделено на няколко важни зони.

В източния край е бил презвитериумът (А), където се намираше главният олтар, на който свещеникът отслужваше литургия, а наблизо в параклисите, подредени в рамената на трансепта, бяха поставени допълнителни олтари.

Портата, разположена от северната страна на трансепта (Б), обикновено водеше до манастирските гробища (18) . От южната страна, която граничеше с други манастирски сгради, беше възможно да се (° С)качете се до манастирската спалня - общежитие (8) , а до нея имаше врата (Д)през който монасите влизаха и излизаха от обителта (2) .

По-нататък, при пресичането на наоса с трансепта, имаше хорове (E). Там монасите се събираха за службите на часовете и за литургиите. В хоровете, един срещу друг, имаше два реда пейки или столове (английски stalls, френски stalles) успоредно. В късното Средновековие в тях най-често се правят наклонени седалки, така че монасите по време на досадни служби да могат да седят или да стоят, облягайки се на малки конзоли - misericords (припомнете си френската дума misericorde - "състрадание", "милост" - такива рафтове , наистина, бяха милост към уморените или немощните братя).

Зад певицата бяха поставени пейки. (F)където по време на службата се намирали болните братя, временно отделени от здравите, както и послушниците. След това дойде преградата (английски rood screen, френски jubé), върху която беше монтирано голямо разпятие (G). В енорийските църкви, катедралите и манастирските църкви, където се приемаха поклонници, той разделяше хора и презвитерии, където се извършваше богослужението и се намираше духовенството, от наоса, където миряните имаха достъп. Миряните не можеха да излязат отвъд тази граница и всъщност не виждаха свещеника, който освен това стоеше с гръб към тях. В съвремието повечето от тези прегради са разрушени, така че когато влезем в някой средновековен храм, трябва да си представим, че преди пространството му изобщо не е било еднообразно и достъпно за всеки.

В цистерцианските църкви в кораба може да има хор за беседване (H)светски братя. От своята обител те влизали в храма през специален вход (аз). Намираше се близо до западния портал (J)през които миряните можели да влизат в църквата.

2. Обител

Четириъгълна (по-рядко многоъгълна или дори кръгла) галерия, която прилягаше към църквата от юг и свързваше основните манастирски сгради. В центъра често се оформяше градина. В монашеската традиция обителта е била оприличавана на Рай, заобиколен от стена, Ноевия ковчег, където семейството на праведните е спасено от водите, изпратени на грешниците като наказание, храма на Соломон или Небесния Йерусалим. Името на галериите идва от латинското claustrum – „оградено, затворено пространство“. Затова през Средновековието така може да се нарече както централния двор, така и целият манастир.

Обителта служи като център на монашеския живот: по нейните галерии монасите се преместват от спалнята към църквата, от църквата към трапезарията и от трапезарията, например, към скрипториума. Имаше кладенец и място за миене - тоалетна (3) .

В манастира също се провеждаха тържествени шествия: например в Клюни всяка неделя между третия час и основната литургия братята, водени от един от свещениците, маршируваха през манастира, поръсвайки всички стаи със светена вода.

В много бенедиктински манастири, като абатството Санто Доминго де Силос (Испания) или Сен Пиер дьо Моасак (Франция), много сцени от Библията, животи на светци, алегорични изображения (като конфронтация между пороци и добродетели) , както и плашещи фигури на демони и различни чудовища, животни, изтъкани заедно и др. Цистерцианците, които се стремяха да избягат от прекомерния лукс и всякакви изображения, които биха могли да отвлекат вниманието на монасите от молитва и съзерцание, изгониха такъв декор от своите манастири.

3. Умивалник

На Чисти четвъртък от Страстната седмица - в памет на това как Христос изми нозете на своите ученици преди Тайната вечеря (Йоан 13:5-11) - монасите, водени от игумена, там смирено измиха и целунаха нозете на бедните, които са пренесени в манастира.

В галерията, която граничи с църквата, всеки ден преди Вечеря братята се събираха, за да слушат четенето на някой благочестив текст - collatio. Това име произлиза от факта, че св. Бенедикт препоръчва за този „Разговор“ („Collationes“) от Йоан Касиан (около 360 – около 435 г.), аскет, който е един от първите, пренесли принципите на монашеския живот от Египет в Западът. Тогава думата collatio започва да се нарича лека закуска или чаша вино, която в постните дни се дава на монасите в този вечерен час (оттук и френската дума collation - „закуска“, „лека вечеря“).

4. Сакристия

Стая, в която са се съхранявали богослужебни съдове, литургични одежди и книги под замъка (ако манастирът не е имал специална съкровищница, тогава реликви), както и най-важните документи: исторически хроники и колекции от грамоти, които изброяват покупките, дарения и други актове, от които зависело материалното благополучие на манастира.

5. Библиотека

До сакристията е имало библиотека. В малките общности приличаше повече на малък килер с книги, в огромните абатства приличаше на величествен трезор, в който героите от „Името на розата“ на Умберто Еко търсят забранения том на Аристотел.

По времето на Каролингите най-богатите манастири - като Санкт Гален и Лорш в германските земи или Бобио в Италия - са притежавали 400-600 тома. Каталогът на библиотеката на манастира Сен-Рикие в Северна Франция, съставен през 831 г., се състои от 243 тома. Хроника, написана през 12-ти век в манастира Saint-Pierre-le-Vief в Sens, изброява ръкописите, наредени да бъдат пренаписани или реставрирани от абат Арно. В допълнение към библейски и литургични книги, той включва коментари и богословски писания от Ориген, Августин от Хипон, Григорий Велики, страстта на мъченик Тивурций, описание на пренасянето на мощите на св. Бенедикт в манастира Флери, Историята на лангобардите от Павел Дякон и др.

В много манастири библиотеката функционирала като скриптории, където братята преписвали и украсявали нови книги. До 13-ти век, когато работилниците за мирски книжници започват да се умножават в градовете, манастирите остават основните производители на книги, а монасите техни основни читатели.

6. Главна зала

Административният и дисциплинарен център на манастира. Именно там всяка сутрин (след службата на първия час през лятото; след третия час и утринната литургия през зимата) монасите се събираха, за да прочетат една от главите (capitulum) на бенедиктинското правило. Оттам идва и името на залата. Освен грамотата, те прочетоха фрагмент от мартирология (списък на светци, чиято памет се празнува всеки ден) и некролог (списък на починалите братя, ктитори на манастира и членове на неговото „семейство“, за на когото монасите трябва да отслужват молитви в този ден).

В същата зала игуменът наставляваше братята и понякога се съветваше с избрани монаси. Там послушниците, преминали изпитателния срок, отново поискаха да бъдат постригани за монаси. Там игуменът приемаше силните на този свят и разрешаваше конфликтите между манастира и църковните власти или светски господари. Там се проведе и „обвинителната глава“ - след като прочете хартата, игуменът каза: „Ако някой има какво да каже, нека говори“. И тогава онези монаси, които знаеха за някого или за себе си някакво нарушение (например закъсняха за службата или оставиха намереното при тях поне за един ден), трябваше да се изповядат на останалите братя в то и да изтърпи наказанието, назначено от пастора.

Стенописите, които украсяват капитулните зали на много бенедиктински абатства, отразяват тяхното дисциплинарно призвание. Например в манастира Св. Емерам в Регенсбург са направени картини на тема „ангелския живот” на монасите, борещи се с изкушенията, следвайки модела на Св. Бенедикт, техен баща и законодател. В манастира Saint-Georges-de-Bocherville в Нормандия върху аркадите на капитулната зала са издълбани изображения на телесни наказания, на които са осъдени виновните монаси.

Гране Франсоа-Мариус (1775-1849) „Среща на манастирския капитул“. Франция, 1833 г
Платно, масло. 97 х 134,5 см.
Държавен Ермитаж.

7. Стая за разговори

Правилото на Свети Бенедикт нарежда на братята да пазят мълчание през повечето време. Мълчанието се смяташе за майка на добродетелите, а затворената уста се смяташе за „условие за почивка на сърцето“. Колекциите на обичаите на различни манастири рязко ограничават онези места и моменти от деня, когато братята могат да общуват помежду си, а житията описват тежки наказания, които падат върху главите на говорещите. В някои абатства се правеше разлика между „голяма тишина“ (когато изобщо беше забранено да се говори) и „малка тишина“ (когато можеше да се говори с полуглас). В отделни стаи - църкви, спални, трапезария и др. - празните разговори бяха напълно забранени. След вечерята трябваше да настъпи пълна тишина в целия манастир.

В случай на спешност е възможно да се говори в специални стаи (аудитория). В цистерцианските манастири може да има две от тях: едната за приора и монасите (до залата на капитула), втората, предимно за мазето и конверсите (между тяхната трапезария и кухня).

За да улеснят комуникацията, някои абатства разработиха специални жестомимични езици, които направиха възможно предаването на най-простите съобщения, без официално да нарушават хартата. Такива жестове не означават звуци или срички, а цели думи: имена на различни помещения, ежедневни предмети, елементи на богослужение, литургични книги и т.н. Списъци с такива знаци са запазени в много манастири. Например в Клюни имаше 35 жеста за описване на храна, 22 за облекло, 20 за поклонение и т.н. За да се „каже“ думата „хляб“, човек трябваше да направи кръг с два малки пръста и два показалеца, тъй като хлябът обикновено се печеше кръгъл. В различните абатства жестовете бяха напълно различни и жестикулиращите монаси от Клюни и Хирсау не биха се разбрали.

8. Спалня или спално помещение

Най-често това помещение се е намирало на втория етаж, над или близо до капитуловата зала и е можело да се влезе не само от обителта, но и през прохода от църквата. 22-ра глава от бенедиктинската харта предписва всеки монах да спи на отделно легло, за предпочитане в една и съща стая:

«<…>... но ако техният брой не позволява това да се уреди, нека спят до десет или двадесет, при старейшините, на които лежи грижата за тях. Оставете лампата в спалнята да гори до сутринта.

Те трябва да спят в дрехите си, опасани с колани или въжета. Когато спят, нека да нямат малките си ножчета, с които работят, режат клони и други подобни, за да не се наранят по време на сън. Монасите винаги трябва да са готови и веднага щом бъде даден знак, да стават без забавяне, да бързат, изпреварвайки един друг, към Божието дело, благоприлично, но скромно. Най-малките братя не трябва да имат легла един до друг, но нека бъдат смесени с по-големите. Отстоявайки Божието дело, нека братски се насърчават, разсейвайки оправданията, измислени от сънливите.

Бенедикт от Нурсия инструктира монахът да спи на обикновена постелка, покрита с одеяло. Хартата му обаче е предназначена за манастир, разположен в Южна Италия. В северните земи — да речем Германия или Скандинавия — спазването на тази директива изисква много по-голяма (често почти невъзможна) безкористност и презрение към плътта. В различни манастири и ордени, в зависимост от тяхната строгост, се допускат различни мерки за комфорт. Например францисканците трябваше да спят на гола земя или на дъски, а рогозките бяха разрешени само за тези, които бяха физически слаби.

9. Топла стая, или калефакториум

Тъй като почти всички помещения на манастира не се отопляват, в северните земи е организирана специална топла стая, където се поддържа огънят. Там монасите можели да се стоплят малко, да разтопят замръзналото мастило или да си лепят обувките.

10. Трапезария или трапезария

В големите манастири трапезариите, които трябваше да побират цялото братство, бяха много внушителни. Например в парижкото абатство Сен Жермен де Пре трапезарията била дълга 40 метра и широка 20 метра. Под формата на буквата „П“ бяха поставени дълги маси с пейки, а зад тях се настаниха всички братя по старшинство – точно както в клироса на църквата.
В бенедиктинските манастири, където, за разлика от цистерцианските, имаше много култови и дидактически изображения, в трапезариите често се рисуваха фрески, изобразяващи Тайната вечеря. Монасите трябваше да се идентифицират с апостолите, събрани около Христос.

11. Кухня

Цистерцианската диета е предимно вегетарианска, с добавка на риба. Нямаше специални готвачи - братята работиха в кухнята една седмица, в събота вечерта дежурната бригада отстъпи място на следващата.

През по-голямата част от годината монасите са получавали само едно хранене на ден, в късния следобед. От средата на септември до Великия пост (от средата на февруари) те можели да ядат за първи път след деветия час, а през Великия пост след вечеря. Едва след Великден монасите получиха правото да се хранят отново около обяд.

Най-често монашеската вечеря се състоеше от боб (боб, леща и др.), предназначени да задоволят глада, след което сервираха основното ястие, което включваше риба или яйца и сирене. В неделя, вторник, четвъртък и събота обикновено всеки получавал цяла порция, а в постните дни понеделник, сряда и петък – по една порция за двама.

Освен това, за да подкрепят силата на монасите, всеки ден им давали порция хляб и чаша вино или бира.

12. Трапезария за беседа

В цистерцианските манастири братята миряни са били отделени от пълноправните монаси: те са имали собствено общежитие, собствена трапезария, собствен вход към църквата и т.н.

13. Вход за манастира

Цистерцианците се стремят да построят своите абатства колкото е възможно по-далеч от градовете и селата, за да преодолеят секуларизацията, в която „черните монаси“, предимно клюнианците, са затънали през вековете от времето на Свети Бенедикт. Въпреки това „белите монаси“ също не можаха напълно да се изолират от света. При тях идвали миряни, членове на монашеското „семейство“, свързани с братята чрез роднински връзки или решили да служат на манастира. Пазачът, който бдеше над входа на манастира, периодично посрещаше бедните, на които се даваше хляб и остатъци от храна, останали неизядени от братята.

14. Болница

В големите манастири винаги е имало болница - с параклис, трапезария, а понякога и със собствена кухня. За разлика от здравите колеги, пациентите можеха да разчитат на повишено хранене и други предимства: например им беше позволено да разменят няколко думи по време на хранене и да не присъстват на всички дълги служби.

Всички братя периодично били изпращани в болницата, където били подложени на кръвопускане (minutio), процедура, която се смятала за изключително полезна и дори необходима за поддържане на правилния баланс на хуморите (кръв, слуз, черна и жълта жлъчка) в тялото. След тази процедура отслабените монаси получавали временно облекчение за няколко дни, за да възстановят силите си: освобождаване от всенощна служба, вечерни дажби и чаша вино, а понякога и деликатеси като пържено пиле или гъска.

15. Други сгради

В допълнение към църквата, обителта и главните сгради, където преминава животът на монаси, послушници и монаси, манастирите имат много други сгради: личните апартаменти на игумена; приют за бедни скитници и хотел за важни гости; различни стопански постройки: хамбари, мазета, мелници и пекарни; конюшни, гълъбарници и др. Средновековните монаси са се занимавали с много занаяти (прави вино, варят бира, обработват кожа, обработват метали, обработват стъкло, произвеждат керемиди и тухли) и активно усвояват природните ресурси: изкореняват и изсичат гори, добиват камък, въглища, желязо и торф, усвояват солни мини, строят водни мелници по реките и т.н. Както бихме казали днес, манастирите са едни от основните центрове на техническите иновации.

Клод, Михаил Петрович (1835-1914) „Пералнята в католическия францискански манастир“. 1865 г
Платно, масло. 79 х 119 см.
Регионален художествен музей в Уляновск.

Литература:
. Dyuby J. Времето на катедралите. Изкуство и общество, 980-1420. М., 2002.
. Карсавин Л. П. Монашеството през Средновековието. М., 1992.
. Лъв Марсикански, Петър Дякон. Хроника на Монтекасино в 4 книги. Изд. изготвен от И. В. Дяконов. М., 2015.
. Мулен Л. Ежедневният живот на средновековните монаси в Западна Европа (X-XV век). М., 2002.
. Петър Дамяни. Житие на Св. Ромуалд. Паметници на средновековната латинска литература от X-XI век. Представител изд. М. Л. Гаспаров. М., 2011.
. Усков Н. Ф. Християнство и монашество в Западна Европа през ранното средновековие. Германски земи II / III - средата на XI. СПб., 2001.
. Екехард IV. История на манастира Свети Гален. Паметници на средновековната латинска литература от X-XII век. М., 1972.
. Монашеско правило на Бенедикт. Средновековието в неговите паметници. пер. Н. А. Гейнике, Д. Н. Егорова, В. С. Протопопов и И. И. Шиц. Изд. Д. Н. Егорова. М., 1913.
. Касиди-Уелч М. Монашески пространства и техните значения. Английски цистерциански манастири от тринадесети век. Избирателна активност, 2001 г.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Берлиоз Й. (ред.). Избирателна активност, 1998 г.
. Даврил А., Палацо Е. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Париж, 2010 г.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Париж, 1997 г.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Том 164. 1974 г.
. Грийн П. Дж. Средновековни манастири. Лондон; Ню Йорк, 2005 г.
. Киндер Т. Н. Цистерцианска Европа: Архитектура на съзерцанието. Кеймбридж, 2002 г.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Льо Гоф Ж. (реж.). Париж, 1989 г.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Париж, 2016 г.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge Occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Париж, 1994 г.
. cluny. Roux-Périno J. (ред.). Vic-en-Bigorre, 2008 г.
. Елизабет от Шонау. Пълните съчинения. Кларк А. Л. (ред.). Ню Йорк, 2000 г.
. Раул Глабер: пет лири от нашите истории (900-1044). Проу М. (ред.). Париж, 1886 г.

Кювие Арманд (активен около 1846 г.) „Манастирът на доминиканците във Волтри“. Франция, Париж, първата половина на 19 век.
Китайска хартия, литография. 30 х 43 см.
Държавен Ермитаж.

Ханиш Алоис (р. 1866) „Манастирът Мелк“. Австрия, края на 19 - началото на 20 век.
Хартия, литография. 564 x 458 мм (лист)
Държавен Ермитаж.

Дж. Хоу "Шествието на монасите". Великобритания, 19 век
Хартия, гравиране на стомана. 25,8 х 16 см.
Държавен Ермитаж.

Това е Луис (1858-1919) „Цвете бодил с изглед към манастира на заден план“. Албум "Златната книга на Лотарингия". Франция, 1893 (?)
Хартия, мастило, акварел. 37 х 25 см.
Държавен Ермитаж.

Стефано дела Бела (1610-1664) Изглед към манастира Виламброза. Листове от комплекта илюстрации към биографията на св. Йоан Гуалберт „Изгледи от манастира Виламброзо“. Италия, 17 век
Хартия, офорт. 17,4 х 13,2 см.
Държавен Ермитаж.

Бронников Федор Андреевич (1827-1902) "Капуцин". 1881 г
Дърво, масло. 40,5 х 28 см.
Херсонски регионален художествен музей на името на A.A. Шовкуненко.

Едуард фон Грютцнер (1846-1925) Монах с вестник. Германия, третата четвърт на 19 век.
Платно, масло. 36 х 27 см.
Държавен Ермитаж.

Кало Жак (1592-1635) Погром на манастира. Листове от сюитата „Големите бедствия на войната (Les grandes miseres de la guerre)“. Франция, 17 век
Хартия, офорт. 9 х 19,4 см
Държавен Ермитаж.

Неизвестен фламандски художник, кон. 17-ти век „Монасите отшелници“. Фландрия, 17 век
Дърво, масло. 56 х 65,5 см.
Държавен Ермитаж.

Великолепни картини, стенописи, записи на исторически хроники - всичко това е средновековен манастир. Тези, които искат да се докоснат до миналото и да научат за събитията от отминали дни, трябва да започнат своето пътуване именно с изследването, тъй като те помнят много повече от страниците на летописите.

Културни и икономически центрове на Средновековието

През Тъмните векове монашеските общини започват да набират сила. За първи път се появяват на територията.Бенедикт от Нурсия може да се счита за родоначалник на това движение. Най-големият средновековен период е манастирът в Монтекасино. Това е свят със собствени правила, в който всеки член на комуната трябваше да допринесе за развитието на обща кауза.

По това време средновековният манастир представлява огромен комплекс от сгради. Включва килии, библиотеки, трапезарии, катедрали и стопански постройки. Последните включват хамбари, складове, кошари за животни.

С течение на времето манастирите се превръщат в основни центрове на концентрация на култура и икономика на Средновековието. Тук те поддържаха хронология на събитията, провеждаха дебати и оценяваха постиженията на науката. Такива учения като философия, математика, астрономия и медицина се развиват и усъвършенстват.

Цялата физически тежка работа беше предоставена на новаци, селяни и обикновени монашески работници. Такива селища са били от голямо значение в областта на съхранението и натрупването на информация. Библиотеките се попълваха с нови книги, а старите издания непрекъснато се пренаписваха. Освен това самите монаси водят исторически хроники.

История на руските православни манастири

Руските средновековни манастири се появяват много по-късно от европейските. Първоначално монасите отшелници живеели отделно в пусти места. Но християнството бързо се разпространи сред масите, така че стационарните църкви станаха необходими. От 15 век до царуването на Петър I е имало широко разпространено строителство на храмове. Те бяха почти във всяко село, а големи манастири бяха построени близо до градове или на свети места.

Петър I провежда редица църковни реформи, които са продължени от неговите наследници. Обикновените хора реагираха негативно на новата мода на западната традиция. Следователно, вече при Екатерина II, строителството на православни манастири е възобновено.

Повечето от тези религиозни сгради не са станали място за поклонение на вярващите, но някои православни църкви са известни по целия свят.

Чудеса на мироточането

Бреговете на река Велика и вливащата се в нея река Мирожка. Именно тук преди много векове се появи Псковският Спасо-Преображенски Мирожски манастир.

Местоположението на църквата я прави уязвима за чести набези. Тя понесе всички удари преди всичко върху себе си. Постоянни грабежи, пожари преследват манастира в продължение на много векове. И с всичко това, крепостни стени никога не са били построени около него. Учудващо е, че въпреки всички проблеми той запази стенописите, които все още се възхищават на красотата си.

В продължение на много векове Мирожският манастир пази безценна чудотворна икона на Божията майка. През 16 век тя става известна с чудото на мироточането. По-късно й се приписват чудеса на изцеление.

Открит е запис в колекция, съхранявана в библиотеката на манастира. Той е датиран от 1595 г. според съвременния календар. Съдържаше историята за чудотворното.Както се казва в записа: "Сълзите се лееха като струи от очите на Пречистата."

Духовно наследство

Преди няколко години манастирът Гюргеви стъпови отпразнува своя рожден ден. И той е роден нито повече, нито по-малко, а преди осем века. Тази църква стана една от първите православни в черногорската земя.

Манастирът преживява много трагични дни. През многовековната си история е унищожаван от пожари 5 пъти. В крайна сметка монасите напуснали това място.

Дълго време средновековният манастир е бил в руини. И едва в края на 19 век започва проект за пресъздаване на този исторически обект. Реставрирани са не само архитектурни структури, но и монашески живот.

На територията на манастира има музей. В него можете да видите фрагменти от оцелели сгради и артефакти. Сега манастирът Гюргеви стъпови живее истински живот. Провеждат се постоянни благотворителни акции и събирания за развитието на този паметник на духовността.

Минало в настоящето

Днес православните манастири продължават своята активна дейност. Въпреки факта, че историята на някои е надхвърлила хиляда години, те продължават да живеят по стария начин и не се стремят да променят нищо.

Основните занимания са земеделие и служене на Господ. Монасите се опитват да разберат света в съответствие с Библията и да учат на това другите. В своя опит те показват, че парите и властта са преходни. И без тях можете да живеете и същевременно да бъдете напълно щастливи.

За разлика от църквите, манастирите нямат енория, но хората с охота посещават монаси. Отказвайки се от всичко светско, много от тях получават дарба - способността да лекуват болести или да помагат с дума.

Всички сме чували за манастири във Франция, Испания, Италия, Гърция... но почти нищо не се знае за немските манастири и всичко това, защото поради Реформацията на Църквата през 16 век повечето от тях са премахнати и не са оцелели до този ден.. Въпреки това, в южната част на Германия, близо до Тюбинген, е запазен един много интересен манастир.

Бебенхаузен е основан през 1183 г. от граф палатин на Тюбинген и монасите от Цистерцианския орден се заселват там, въпреки че монасите от друг орден, премонсианците, построяват манастира, но по някаква причина те напускат манастира няколко години след построяването му . Манастирът бил доста богат и притежавал добри парцели, върху които монасите се занимавали със земеделие, включително отглеждане на лозя. Независимостта на манастира е осигурена от хартата на император Хенри VI и булата на папа Инокентий III. В допълнение, манастирът притежаваше голяма площ от гора, където беше възможно да се ловува. През 1534 г. манастирът е премахнат поради факта, че протестантството идва по тези земи и католическите манастири вече не са необходими тук, но монасите продължават да живеят тук до 1648 г. Оттогава манастирът се използва като протестантско училище, по едно време е бил резиденция на кралете на Вюртемберг, които са ловували в същата гора, а също така е бил използван като място, където се е събирал регионалния парламент. Сега е просто музей, но манастирът е уникален с това, че е запазен много по-добре от други. Архитектурата на манастира е отличен пример за немската готика от края на 15 век. Оригиналните романски сгради от 12-ти и 13-ти век са просто преустроени.

План на манастира

От северните покрайнини на Тюбинген има не повече от километър, така че можете да се справите и без кола. Освен това има автобуси между и Тюбинген със спирка в манастира - 826 (828) и 754, които пътуват между Синтерфинген и Тюбинген.

За тези, които шофират, просто отбийте от път L1208 и почти веднага ще видите безплатен паркинг точно до стените на манастира.

Точно пред червения автобус върви

Самият манастир прилича повече на средновековно укрепено селище. Тук има мощни стени и кули, но има и уютни частни къщи, както и зеленчукови градини. Преминете отвъд стените не е трудно - безплатно е. По този начин можете да видите по-голямата част от манастира.

Първо се качвате по стълбите и попадате зад първите стени

Тогава се издигаме още по-високо

Една от двете укрепителни кули

парадно място

Зелена кула. Очевидно е кръстен на цвета на плочките.

Между стените

Село зад стените

Това е бившият Дом на игумените, сега тук се намира дирекцията на музея.

Къща на абатите

Това, както разбирам, е замъкът на кралете на Вюртемберг. Състои се от няколко зали и кухня и е свързана с коридор с основната сграда на манастира.

Коридор, свързващ замъка и манастира

Зала под основната сграда на замъка

Отвъд стените

Основната сграда на манастира вдясно

В дълбините на двора, срещу задните стени, има манастирска църква, но няма вход към нея.

В тази част на манастира, близо до стените, има манастирско гробище.

Тук на ъгъла на стените е втората укрепителна кула - Кулата на записите (Schreibturm). Под нея има още един вход на манастира, очевидно главният.

Къщи извън стените на манастира. Тук има още един обществен паркинг.

Южната стена на манастира

Западна стена на манастира

рекордна кула

Къщата на абатите

лечебна градина

И накрая, след като обиколихме цялата територия на манастира, се приближихме до основната сграда

Тук можете да закупите билет и да разгледате основната сграда на манастира и църквата към него. На касата не забравяйте да поискате описание на манастира на руски език, след което ще ви бъде даден пакет от файлове, които ще ви разкажат за всички помещения на манастира

На пръв поглед това е само магазин за сувенири с каси, всъщност тук е имало манастирска кухня, за което свидетелства запазената печка.Според манастирския устав тук монасите са се хранели 2 пъти на ден, а през зимата, поради съкратеният светъл ден - само 1 път. Диетата се състоеше от 410 грама хляб, зеленчуци, плодове и яйца. На болните братя било позволено да ядат месо. На празниците давали бял хляб, риба, вино.

Вътре в манастира ни очакват традиционни галерии около градината.

Първата зала в тази част на манастира ще бъде трапезарията, тя се е намирала точно до кухнята, но до края на 15 век тук са се хранели миряни, а не монаси. През 1513 г. на това място е построена трапезария - тоест топло отопляемо помещение за зимата (стаята се отоплява от печки, разположени в сутерена). Това е зимната трапезария.

Има много интересни мотиви върху издълбаните колони, които поддържат тавана, включително гевреци и раци.

Фреската изобразява посещението на абат Хумберт фон Сието през 1471 г

Стените и таваните на залата са украсени с гербове на основателите на манастира, монаси, абати и немски принцове.

От 1946 до 1952 г. тук заседава местният ландтаг

От зимната трапезария се озоваваме в трапезарията на послушниците, която до 1513 г. е била килер. Тази стая, както и следващата, се отопляваха. Картината на тавана е оригинална и датира от 1530 г. Една врата в далечния десен ъгъл водеше към спалните на послушниците.

Що се отнася до броя на послушниците, има информация, че в края на 13 век в манастира е имало 130 души наведнъж. Послушниците се хранеха със същото като монасите.

Сега има малък музей на съкровищата на манастира.

Обърнете внимание на стрелата на Свети Себастиан, така се опитаха да го убият. Реликвата е много важна, тъй като се е смятало, че Свети Севастиан предпазва от чума и заради нея в манастира наведнъж са умрели много хора.

От частта на манастира, предназначена за послушници, се озоваваме в северното крило на галерията. Тук монасите четат, а също така тук се извършват някои ритуали, например измиване на краката. Освен това в това крило често са погребвани мъртви братя. От другата страна на галерията е входът на манастирската църква, на стената има издълбани знаци с размерите на гробните места на Исус Христос и Дева Мария, които са пренесени от светите земи от граф Еберхард през 1492 г.

Западна галерия, крило за послушници

Тук на стените след Реформацията много са оставили информация за себе си

От северното крило на галерията се стига до манастирската църква в чест на Дева Мария. Построена е през 1228 г. Това е трикорабна романска базилика, много строга, както подобава на архитектурата на цистерцианците. Всъщност преди Реформацията
църквата е украсена много по-богато, по-специално съдържа цели 20 олтара.

Според монашеския дневен режим тук се извършват служби 7 пъти през деня и 1 път през нощта.

Най-забележителният детайл тук е офисът (амвон) от 1565 г., украсен с циментова замазка

Непосредствено на входа на църквата има стълбище, което води до килиите на монасите – общежитието. Това е единственото място в манастира, където вторият етаж е достъпен за посетители. До 1516 г. е имало обща спалня, след това се появяват отделни стаи (килии). Стените и таванът са украсени с флорални мотиви. Освен това на входа са запазени надписи от манастирския устав. Плочките тук също са старинни, датиращи от 13 век. В средата на 20 век, когато Ландтагът се помещаваше в сградата на манастира, тук преспиваха парламентаристи

Една от стаите е свободна за оглед.

Умивалници

На стълбите към етажа има няколко стаи, например там е била библиотека и архив на манастира.

Първата стая на приземния етаж на тази част от сградата е капитулът, мястото, където монасите са се събирали. Това се случваше всеки ден в 6 сутринта. Покрай стените имаше пейки, а срещу входа седеше игуменът. Тук са били погребвани и най-достойните, за което свидетелстват големият брой надгробни паметници. Това е най-старата част на манастира, тя датира от 1220 г. Сводовете са изписани през 1528 г.

Вляво в далечния край на къщата на капитула има малка стая, тук през 1526 г. е живял ерцхерцог Фердинанд Австрийски, подготвяйки се за изповед

Следващата стая в източното крило е парлаториумът. Факт е, че според хартата на цистерцианските монаси беше забранено да говорят, единствената стая, където това можеше да се направи, беше парториумът. Освен това беше възможно да дойдете тук само за кратък разговор по случая. Първоначално към спалните се е качвало стълбище, но през 19 век е разрушено.

Под пода на залата е имало отоплителна инсталация, която е по-стара от самия манастир.

Някои от експонатите вече са изложени.

В цветовата схема на манастира можете да видите към кои епохи принадлежат определени части от сградата.

В южното крило на сградата се намира едно от най-големите и красиви помещения на манастира – Лятната трапезария. Построена е през 1335 г. в готически стил, за да замени подобна романска сграда.

Стените тук са украсени с гербове

А оригиналната рисунка на тавана разказва за растителния свят и изобразява фантастични животни.

И едва тук, в южното крило на галериите, открих, че сводовете им са украсени не по-малко изящно. Всяка пресечка е увенчана със 130 релефни декорации и нито една от тях не се повтаря. Първоначално в тази част е била разположена калофабрика (отопляемо помещение), но след построяването й на запад, намиращата се тук е разрушена.

И последната стая на манастира, достъпна за посетители, е източникът, нещо като беседка, разположена срещу входа на трапезарията. В центъра на тази стая имаше фонтан с питейна вода, освен това братята миеха ръцете си тук преди ядене. За съжаление самата стая и фонтанът са разрушени и са възстановени едва през 1879 г.

Над входа на помещението с извора са запазени две интересни изображения.

Човекът с кожената шапка изглежда самият строител

А това е легендарният шут и шегаджия, героят на приказките - Тил Уленшпигел

И след като разгледахме всички зали на манастира, накрая излизаме в градината с фонтан

Фонтанът от 19 век

Както можете да видите, всички галерии са имали втори етаж, за съжаление само спалното помещение в източното крило е достъпно за туристи.

През топлия сезон манастирът е отворен всеки ден от 9 до 18.00 часа, а само в понеделник има обяд от 12 до 13 часа. През зимата манастирът е затворен в понеделник, а през останалите дни е отворен от 10 до 12 ч. и от 13 до 17 ч. Билетът е 5 евро. Вярно е, че снимането на територията е платено. Освен това, отделно, но само с водач, на територията на манастира можете да видите двореца на Вюртембергските крале от 19 век, както и кухнята на замъка.

Ако сте в тези части, тогава не забравяйте да видите самия Тюбинген - много интересен град. Можете също да останете там за нощувка, препоръчвам хотела за това

Въведение
Обитателите на манастира
Време и дисциплина
Архитектура

Християнското монашество възниква в египетските и сирийските пустини. През III век някои вярващи, за да се скрият от света с неговите изкушения и да се отдадат изцяло на молитва, започнаха да напускат езическите градове и да заминат за пусти места. Първите монаси, които практикували крайна аскеза, живеели сами или с няколко ученици. През 4-ти век един от тях, Пахомий от египетския град Тива, основава първия скинобитен (ценобитен) манастир и написва харта, която описва как трябва да живеят и да се молят монасите.

През същия век манастири започват да се появяват на запад от римския свят - в Галия и Италия. След 361 г. бившият римски войник Мартин основал край Поатие общност от отшелници, а след 371 г. – манастира Мармутие край Тур. Около 410 г. Свети Хонорат от Арл построява Леринското абатство на един от островите в залива на Кан, а Свети Йоан Касиан около 415 г. създава манастира Сен Виктор в Марсилия. По-късно, благодарение на усилията на св. Патрик и неговите последователи, в Ирландия се появи много сурова и аскетична традиция на монашеството.

За разлика от отшелниците, монасите от манастирските манастири се обединяват под ръководството на игумен и живеят според устав, създаден от един от отците. В източния и западния християнски свят имаше много монашески правила Пахомий Велики, Василий Велики, Августин Хипонски, Колумбан и др., но най-влиятелна е хартата, съставена около 530 г. от Бенедикт Нурсийски за абатството Монтекасино, което той основава между Неапол и Рим.

Страница от хартата на Бенедикт от Нурсия. 1495 Biblioteca Europea di Informazione e Cultura

Бенедикт не изисква от своите монаси радикален аскетизъм и постоянна битка със собствената си плът, както в много египетски или ирландски манастири. Хартата му беше издържана в духа на умереността и беше предназначена по-скоро за "начинаещи". Братята трябваше безпрекословно да се подчиняват на абата и да не напускат стените на манастира (за разлика от ирландските монаси, които активно се скитаха).

Неговият устав формулира идеала за монашески живот и описва как да бъде организиран. В бенедиктинските манастири времето се разпределя между богослужение, уединена молитва, душеспасително четене и физически труд. В различните абатства обаче това се правеше по напълно различни начини и принципите, формулирани в хартата, винаги трябваше да бъдат изяснени и адаптирани към местните реалности - начинът на живот на монасите в Южна Италия и в Северна Англия не можеше да не различават.

Бенедикт от Нурсия предава своята грамота на Свети Маврус и други монаси от неговия орден. Миниатюра от френски ръкопис. 1129 Wikimedia Commons

Постепенно от радикален избор на малцина аскети, готови на въздържание, бедност и послушание, монашеството се превръща в масова институция, тясно свързана със света. Дори един умерен идеал започна да се забравя все по-често и моралът започна да се разхлабва. Следователно историята на монашеството е пълна с призиви за реформа, която трябваше да върне монасите към първоначалната им аскеза. В резултат на такива реформи в бенедиктинското "семейство" възникват "подсемейства" - конгрегации от манастири, реформирани от един център и често подчинени на абатството "майка".

Cluniacs

Най-влиятелният от тези "подсемейства" е Орденът на Клуниаците. Абатството на Клюни е основано през 910 г. в Бургундия: монаси от там са поканени да реформират други манастири, те основават нови манастири и в резултат на това до 11-12 век възниква огромна мрежа, която обхваща не само Франция, но и Англия, Испания, Германия и други земи. Клуниаците постигнаха имунитет срещу намеса в техните дела от страна на светските власти и местните епископи: орденът беше отговорен само пред Рим. Въпреки че правилото на Свети Бенедикт нарежда на братята да работят и обработват собствените си земи, този принцип е забравен в Клюни. Благодарение на потока от дарения (включително факта, че Cluniacs неуморно служат на погребални маси за своите благодетели), орденът се превърна в най-големия земевладелец. Манастирите получавали данъци и храна от селяните, които обработвали земята. Сега за монасите от благородна кръв физическият труд се смяташе за срамен и отвличащ вниманието от основната задача - богослужението (в обикновените дни отнемаше седем часа, а на празниците дори повече).

цистерцианци

Секуларизацията, която триумфира сред клюниаците и в други близки манастири, събужда отново мечтите за връщане към първоначалната строгост. През 1098 г. абатът на бургундския манастир Молем на име Робърт, отчаян да доведе братята до строгост, напуска с 20 монаси и основава абатството Сието. Той стана ядрото на новия, цистерциански (от Цистерций- латинското име на Sieve) на ордена и скоро в Европа се появиха стотици "дъщерни" абатства. Цистерцианците (за разлика от бене-диктинците) носели не черни, а бели (от небоядисана вълна) одежди - затова започнали да се наричат "бели монаси". Те също следват правилото на Свети Бенедикт, но се опитват да го следват буквално, за да се върнат към първоначалната си строгост. За да направите това, беше необходимо да се оттеглите в далечни "пустини", да съкратите продължителността на богослуженията и да отделите повече време за работа.

Отшелници и рицари монаси

В допълнение към „класическите“ бенедиктинци, на Запад имаше монашески общности, които живееха според различни харти или запазиха хартата на св. Бенедикт, но я прилагаха по коренно различен начин - например отшелници, които практикуваха изключителен аскетизъм в малки общности, като Camaldules (техният орден е основан от Св. Ромуалд), Картузианците (последователи на Св. Бруно) или Grandmontens (ученици на Св. Стефан от Мюрет).

По-нататък, при пресичането на наоса с трансепта, имаше хорове (E). Там монасите се събираха за службите на часовете и за литургии. В певниците, един срещу друг, имаше два реда пейки или столове успоредно. Английски щандове, фр. щанги.. В късното Средновековие в тях най-често се правят наклонени седалки, така че монасите по време на досадни служби да могат да седят или да стоят, облягайки се на малки конзоли - мизерикорди. Да си спомним френската дума мизерикорде("състрадание", "милост") - такива рафтове наистина бяха милост за уморени или немощни братя..

Зад певицата бяха поставени пейки. (F)където по време на службата се намирали болните братя, временно отделени от здравите, както и послушниците. След това дойде бариерата Английски покривен екран, фр. джубе.на който е поставено голямо разпятие (G). В енорийските църкви, катедралите и манастирските църкви, където се приемаха поклонници, той разделяше хора и презвитерии, където се извършваше богослужението и се намираше духовенството, от наоса, където миряните имаха достъп. Миряните не можеха да излязат отвъд тази граница и всъщност не виждаха свещеника, който освен това стоеше с гръб към тях. В съвремието повечето от тези прегради са били разрушени, така че когато влезем в някакъв средновековен храм, трябва да си представим, че по-рано пространството му изобщо не е било еднородно и достъпно за всички.

2. Обител

Четириъгълна (по-рядко многоъгълна или дори кръгла) галерия, която прилягаше към църквата от юг и свързваше основните манастирски сгради. В центъра често се оформяше градина. В монашеската традиция обителта е оприличена на Рай, заобиколен от стена, Ноевия ковчег, където семейството на праведника е спасено от водите, изпратени на грешниците като наказание, храма на Соломон или Небесния Йерусалим. Името на галериите идва от лат клауструм- "затворено, затворено пространство." Затова през Средновековието така може да се нарече както централния двор, така и целият манастир.

В много бенедиктински манастири, като абатството Санто Доминго де Силос (Испания) или Сен Пиер дьо Моасак (Франция), върху капителите на колоните, на които са разчитали галериите, много сцени от Библията, живота на издълбани са светци, алегорични изображения (като конфронтация между пороци и добродетели), както и плашещи фигури на демони и различни чудовища, животни, преплетени едно с друго и др. Цистерцианците, които се стремят да избягат от прекомерния лукс и всякакви изображения, които можеше да отвлече монасите от молитва и съзерцание, прогони такъв декор от техните манастири.

3. Умивалник

На Чисти четвъртък в Страстната седмица - в памет на това как Христос изми нозете на учениците си преди Тайната вечеря в. 13:5-11.- монасите, водени от игумена, там смирено измиваха и целуваха нозете на бедните, които бяха доведени в манастира.

В галерията, която граничи с църквата, всеки ден преди вечеря братята се събираха, за да слушат четенето на някакъв благочестив текст - collatio Това име произлиза от факта, че свети Бенедикт препоръча за този "Разговор" ("Collationes") Йоан Касиан (около 360 - около 435) - аскет, който е един от първите, пренесли принципите на монашеския живот от Египет на Запад . След това с дума collatioте също започнаха да наричат лека закуска или чаша вино, която в постните дни се раздаваше на монасите в този вечерен час (оттук и френската дума съпоставяне- "закуска", "лека вечеря")..

4. Сакристия

Стая, в която се съхраняват богослужебни съдове, богослужебни одежди и книги под замъка (ако манастирът не е имал специална съкровищница, тогава реликви), както и най-важните документи: исторически хроники и колекции от грамоти, които изброяват покупките, дарения и други актове, от които зависело материалното благополучие на манастира.

5. Библиотека

До сакристията е имало библиотека. В малките общности приличаше повече на килер с книги, в огромните абатства приличаше на величествен трезор, в който героите от „Името на розата“ на Умберто Еко търсят забранения том на Аристотел.

Какво са чели монасите по различно време и в различни части на Европа, можем да си представим благодарение на описите на средновековните манастирски библиотеки. Това са списъци на Библията или отделни библейски книги, коментари към тях, богослужебни ръкописи, писания на отците на Църквата и авторитетни богослови. Амвросий Медиолански, Августин Хипонски, Йероним Стридонски, Григорий Велики, Исидор Севилски и др., жития на светци, сборници с чудеса, исторически хроники, трактати по канонично право, география, астрономия, медицина, ботаника, латински граматики, произведения на древногръцки и древноримски автори... Добре известно е, че много древни текстове са достигнали до наши дни само защото, въпреки подозрителното им отношение към езическата мъдрост, те са били запазени от средновековните монаси По времето на Каролингите най-богатите манастири - като Санкт Гален и Лорш в германските земи или Бобио в Италия - са притежавали 400-600 тома. Каталогът на библиотеката на манастира Saint-Riquier в северна Франция, съставен през 831 г., се състои от 243 тома. Една хроника, написана през дванадесети век в манастира Saint-Pierre-le-Vief в Sens, дава списък на ръкописи, наредени да бъдат пренаписани или реставрирани от абат Арно. В допълнение към библейски и литургични книги, той включва коментари и богословски писания от Ориген, Августин от Хипон, Григорий Велики, страстта на мъченик Тивурций, описание на пренасянето на мощите на св. Бенедикт в манастира Флери, Историята на лангобардите от Павел Дякон и др..

6. Главна зала

Административният и дисциплинарен център на манастира. Именно там всяка сутрин (след службата на първия час през лятото; след третия час и утринната литургия през зимата) монасите се събираха, за да прочетат една от главите ( капитулум) от бенедиктинското правило. Оттам идва и името на залата. Освен грамотата, те прочетоха фрагмент от мартирология (списък на светци, чиято памет се празнува всеки ден) и некролог (списък на починалите братя, ктитори на манастира и членове на неговото „семейство“, за на когото монасите трябва да отслужват молитви в този ден).

Стенописите, които украсяват капитулните зали на много бенедиктински абатства, отразяват тяхното дисциплинарно призвание. Например в манастира Св. Емерам в Регенсбург са направени картини на тема „ангелския живот” на монасите, борещи се с изкушенията, следвайки модела на Св. Бенедикт, техен баща и законодател. В манастира Saint-Georges-de-Bocherville в Нормандия върху арките на капитулната зала са издълбани изображения на телесни наказания, на които са осъдени виновните монаси.

7. Стая за разговори

Правилото на Свети Бенедикт нарежда на братята да пазят мълчание през повечето време. Мълчанието се смяташе за майка на добродетелите, а затворената уста се смяташе за „условие за почивка на сърцето“. Сборниците на обичаите на различни манастири рязко ограничават онези места и моменти от деня, когато братята могат да общуват помежду си, а житията описват тежките наказания, които падат върху главите на говорещите. В някои абатства се прави разлика между „голяма тишина“ (когато изобщо е забранено да се говори) и „малка тишина“ (когато може да се говори с полуглас). В отделни стаи - църкви, спални, трапезария и др. - празните разговори бяха напълно забранени. След вечерята трябваше да настъпи пълна тишина в целия манастир.

В случай на спешност беше възможно да се говори в специални стаи ( аудитория). В цистерцианските манастири може да има две от тях: едната за приора и монасите (до залата на капитула), втората, предимно за мазето и конверсите (между тяхната трапезария и кухня).

За да улеснят комуникацията, някои абатства разработиха специални жестомимични езици, които направиха възможно предаването на най-простите съобщения, без официално да нарушават хартата. Такива жестове не означават звуци или срички, а цели думи: имена на различни помещения, ежедневни предмети, елементи на богослужение, литургични книги и т.н. Списъци с такива знаци са запазени в много манастири. Например в Клюни имаше 35 жеста за описване на храна, 22 за облекло, 20 за поклонение и т.н. За да се „каже“ думата „хляб“, човек трябваше да направи кръг с два малки пръста и два показалеца, т. как хлябът обикновено се пече кръгъл. В различните абатства жестовете бяха напълно различни и жестикулиращите монаси от Клюни и Хирсау не биха се разбрали.

8. Спалня или спално помещение

Най-често тази стая се намираше на втория етаж, над залата на капитала или до нея и беше възможно да се влезе в нея не само от обителта, но и през прохода от църквата. 22-ра глава от бенедиктинската харта предписва всеки монах да спи на отделно легло, за предпочитане в една и съща стая:

«<…>... но ако техният брой не позволява това да се уреди, нека спят до десет или двадесет, при старейшините, на които лежи грижата за тях. Оставете лампата в спалнята да гори до сутринта.
Те трябва да спят в дрехите си, опасани с колани или въжета. Когато спят, нека да нямат малките си ножчета, с които работят, режат клони и други подобни, за да не се наранят по време на сън. Монасите винаги трябва да са готови и веднага щом бъде даден знак, да стават без забавяне, да бързат, изпреварвайки един друг, към Божието дело, благоприлично, но скромно. Най-малките братя не трябва да имат легла един до друг, но нека бъдат смесени с по-големите. Отстоявайки Божието дело, нека братски се насърчават, разсейвайки оправданията, измислени от сънливите.

Бенедикт от Нурсия инструктира монахът да спи на обикновена постелка, покрита с одеяло. Хартата му обаче е предназначена за манастир, разположен в Южна Италия. В северните земи - да речем в Германия или Скандинавия - спазването на тази директива изисква много по-голяма (често почти невъзможна) безкористност и презрение към плътта. В различни манастири и ордени, в зависимост от тяхната строгост, се допускат различни мерки за комфорт. Например францисканците трябваше да спят на гола земя или на дъски, а рогозките бяха разрешени само за тези, които бяха физически слаби.

9. Топла стая, или калефакториум

10. Трапезария или трапезария

В бенедиктинските манастири, където, за разлика от цистерцианските, имаше много култови и дидактически изображения, в трапезариите често се рисуваха фрески, изобразяващи Тайната вечеря. Монасите трябваше да се идентифицират с апостолите, събрани около Христос.

11. Кухня

Цистерцианската диета е предимно вегетарианска, с добавка на риба. Нямаше специални готвачи - братята работеха в кухнята цяла седмица, в събота вечерта дежурният екип отстъпи място на следващия.

Освен това, за да поддържат силата на монасите, всеки ден им давали порция хляб и чаша вино или бира.

12. Трапезария за беседа

13. Вход за манастира

Цистерцианците се стремят да построят своите абатства колкото е възможно по-далече от градовете и селата, за да преодолеят секуларизацията, в която „черните монаси“, предимно клюнеанците, са били затънали през вековете от времето на Свети Бенедикт. Въпреки това „белите монаси“ също не можаха напълно да се изолират от света. При тях идвали миряни, членове на монашеското „семейство“, свързани с братята чрез роднински връзки или решили да служат на манастира. Пазачът, който бдеше над входа на манастира, периодично посрещаше бедните, на които се даваше хляб и остатъци от храна, които братята не бяха изяли.

14. Болница

В големите манастири винаги е имало болница - с параклис, трапезария, а понякога и със собствена кухня. За разлика от здравите колеги, пациентите можеха да разчитат на повишено хранене и други предимства: например им беше позволено да разменят няколко думи по време на хранене и да не посещават всички дълги богослужения.

Всички братя периодично отиваха в болницата, където им беше пусната кръв ( минути) е процедура, която дори е необходима за поддържане на правилния баланс на хуморите (кръв, слуз, черна и жълта жлъчка) в тялото. След тази процедура отслабените монаси получавали временно облекчение за няколко дни, за да възстановят силите си: освобождаване от всенощна служба, вечерни дажби и чаша вино, а понякога и деликатеси като пържено пиле или гъска.

15. Други сгради

В допълнение към църквата, обителта и главните сгради, където преминава животът на монаси, послушници и монаси, манастирите имат много други сгради: личните апартаменти на игумена; приют за бедни скитници и хотел за важни гости; различни стопански постройки: хамбари, мазета, мелници и пекарни; конюшни, гълъбарници и др. Средновековните монаси са се занимавали с много занаяти (прави вино, варят бира, дъбени кожи, обработват метали, обработват стъкло, произвеждат керемиди и тухли) и активно усвояват природните ресурси: изкореняват и изсичат гори, добиват камък, въглища, желязо и торф, овладяват солни мини, издигат водни мелници по реките и т.н. Както биха казали днес, манастирите са едни от основните центрове на техническите иновации.

Източници