НЕОБХОДИМОСТ И СЛУЧАЙНОСТ - философски категорииотразяващи различни видове връзки на обекти и явления помежду си.Трябва- това е вътрешна, съществена връзка, произтичаща от фундаменталните особености на явлението; нещо, което трябва да се случи при определени условия. Случайността обаче има външен характер по отношение на това явление.
Дължи се на странични фактори, които не са свързани със същността на това явление. Това е нещо, което при дадените условия може или не може да се случи, може да се случи по този начин или може да се случи по друг начин. Ако имаше един шанс в света, тогава той би бил хаотичен, неподреден, в резултат на което би било невъзможно да се предвиди ходът на събитията. И обратното, ако всички предмети и явления се развиват само по необходимия начин, тогава развитието ще придобие мистичен, предопределен характер.(фатализъм). Всяко явление се формира под въздействието не само на съществени, необходими, но и на случайни, незначителни причини. Следователно необходимостта и случайността не съществуват една без друга; те са неразделни диалектическо единство. Същото явление, случайно в едно отношение, се явява необходимо в друго. Буря, която чупи дървета в гората, е случайна причина за гибелта им, но същевременно е необходимо следствие от определени метеорологични условия. Необходимостта не съществува в "чист вид", тя се проявява чрез случайността. От своя страна случайността действа като форма на проявление на необходимостта и нейното допълнение; тя придава на явлението известна оригиналност, специфичност, уникални черти. Животните, принадлежащи към определен вид, имат общи (видови) характеристики, които са възникнали в процеса на дълго историческо развитие и са наследени. Но тези необходими характеристики винаги съществуват в индивидуална форма, тъй като животните се различават едно от друго по цвят, форма, размер и т.н. Някои от тези признаци, първоначално случайни за даден вид, се фиксират в хода на развитието, наследяват се и стават необходими , а тези от необходимите черти, които се оказват неподходящи в различна ситуация, изчезват, появявайки се в следващите поколения само под формата на рудимент, тоест случайна черта. Така случайността се превръща в необходимост и обратното, необходимостта се превръща в случайност. Все нови факти, потвърждаващи дълбоката връзка между необходимостта и случайността, дава съвременна наука. Физиката, например, изучава обекти (елементарни частици, атоми, молекули), чието положение във всеки един момент може да се определи само с известна степен на вероятност. В същото време тук няма чист шанс. В хаотичното движение например на молекулите в съд с течност се проявява една необходимост, една закономерност. Подчиняват му се не отделни молекули, а тяхната съвкупност, която се държи по строго определен начин. Разбирането на диалектиката на необходимостта и случайността е много важно за познавателната и практическата дейност на хората. Задачата на науката е да открие необходимите връзки между явленията. Тъй като случайността е форма на проявление на необходимостта, познанието трябва да върви по пътя на разграничаване на необходимото, същественото от случайното, несъщественото. Това дава възможност да се предвиди по-нататъшното протичане на конкретен природен или социален процес и да се насочи в посоката, която е желана за интересите на обществото.
В историята на философията е имало различни концепции за необходимост и случайност. Две от тях бяха най-често срещаните.
Първият признава обективното съдържание на категорията необходимост, докато случайността се тълкува само като Субективно мнение, резултат от непознаване на причинно-следствените зависимости на явленията (Демокрит, Спиноза, Холбах и др.). Тъй като всичко е причинно обусловено, всичко е необходимо. От това следваше, че всичко в света е предопределено;приложено към обществото и човека, такава позиция водеше до фатализъм.
Втората противоположна концепция отрича необходимостта от обективно съществуване. Светът е хаос от случайностистихийни сили, в него няма нищо необходимо, естествено. Ако светът ни изглежда логичен, то е само защото ние самите му приписваме логика (Шопенхауер, Ницше и др.).
Диалектическата философия подчертава причинността както на необходимостта, така и на случайността; беше казано за незаконността на отъждествяването на необходимостта и причинността, за различното определяне на необходимостта и случайността. Бяха дадени следните определения за необходимост и случайност. Трябва- това е, което следва от вътрешните, съществени връзки на обекта, които неизбежно трябва да се случат така, а не иначе. Злополукасе разбираше като нещо, което има причина в друг, което следва от външни отношения и следователно може или не може да бъде, може да се появи в различни форми. Така случайността и необходимостта се разглеждат от гледна точка на тяхната обусловеност от незначителни и съществени връзки, а външните връзки се считат за незначителни, а вътрешните връзки се считат за съществени.
Подобно тълкуване на необходимостта и случайността предизвиква основателни възражения. Тук има рязък контраст между вътрешността и външността. Но всъщност разликата им е относителна. Освен това, ако разгледаме крайна затворена система, тогава всички промени в нея са причинени от вътрешни фактори и следователно в нея няма нищо случайно. Но това противоречи на опита, тъй като са известни системи (неорганични, биологични и социални), в които, дори и в състояние на изолация от външни влияния, има случайни явления. Оказва се, че случайността може да има вътрешна основа. Така че поради редица причини има нужда от дефиниция на категориите необходимост и случайност, която е различна от горната.
При изследване на превръщането на възможността в реалност се откриват два варианта.
1. В обект при дадени условия, в определено отношение, има само една възможност, която може да се превърне в реалност (например обект без опора пада; за всяко живо същество винаги има ограничение на продължителността на съществуване и т.н. .). В тази версия имаме работа с необходимостта. Необходимостта е осъществяването на единствената възможност, която даден обект има при определени условия в определено отношение. Тази единствена възможност рано или късно се превръща в реалност.
2. В даден обект при дадени условия в определено отношение има няколко различни възможности, всяка от които по принцип може да се превърне в реалност, но в резултат на обективен избор само една се превръща в реалност. Например при хвърляне на монета има две възможности едната или другата страна да изпадне, но се реализира само едната. В тази версия имаме работа със случайност. Случайността е реализацията на една от няколкото възможности, които даден обект има при определени условия в определено отношение.
Необходимостта и случайността се определят като разликата в начините, по които една възможност се превръща в реалност.
Метафизично мисленепротивопоставя необходимостта и случайността, без да вижда връзката между тях. Но в материалните обекти необходимостта и случайността са в единство. Между различни възможности в един обект се намира нещо подобно. Каквато и възможност да се реализира, това сходство се осъществява недвусмислено. Например при хвърляне заровевсяко индивидуално падане на една или друга страна е нещастен случай. Но във всички тези падания има подобно и освен това недвусмислено проявено - падане точно от лице (в условията на играта зарът не може да падне на ръба или на ъгъла). Следователно необходимостта се проявява в случайността.
В материалните обекти няма нито „чиста“ необходимост, нито „чиста“ случайност. Няма нито едно явление, в което моментите на случайност да не присъстват в една или друга степен. Също така няма такива явления, които да се считат за случайни, но в които няма да има момент на необходимост. Нека да разгледаме статистическите модели. В масата от хомогенни случайни явления се установява устойчивост и повторяемост. Особеностите на отделните случайни явления сякаш се изравняват взаимно, средният резултат от маса от случайни явления вече не е случаен.
Закони на диалектиката
Дори в рамките на митологичния мироглед, а след това и във философията древен святбеше проведена идеята, че промените в света са свързани с борбата на противоположни сили. С развитието на философията, признание или отричане обективни противоречиясе превръща в една от най-важните характеристики, разделящи диалектиката и метафизиката. Метафизиката не вижда обективни противоречия и ако те съществуват в мисленето, то това е сигнал за грешка, заблуда.
Разбира се, ако обектите се разглеждат извън тяхната връзка, в статика, тогава няма да видим никакви противоречия. Но щом започнем да разглеждаме обектите в техните взаимовръзки, движение, развитие, откриваме обективно несъответствие. Хегел, на когото принадлежи заслугата за теоретичното обосноваване на законите на диалектиката, пише, че противоречието „е коренът на всяко движение и жизненост; само доколкото нещо има противоречие в себе си, то се движи, има мотив и е активно.
Ние използваме концепции "обратно" и "противоречие".Но какво означават те? Маркс пише, че диалектическите противоположности са „корелативни, взаимно обуславящи се, неразделни моменти, но в същото време изключващи се взаимно... крайности, т.е. полюси на едно и също нещо“. За да изясним, разгледайте следния пример. Обектите се движат от точка 0 в противоположни посоки (+x и -x). Когато говорим за противоположни посоки, имаме предвид, че:
1) тези две посоки взаимно се предполагат (ако има движение в посока +x, от задължителното има движение в посока -x);
2) тези посоки се изключват взаимно (движението на обект в посока +x изключва едновременното му движение в посока -x и обратно);
3) +x и -x са еднакви като посоки (ясно е, че например +5 km и -5 km са противоположни, а +5 kg и -5 km не са противоположни, тъй като са различни по природа).
Диалектическото противоречие предполага противоположности. Противоположностите в едно диалектическо противоречие не просто съществуват едновременно, те не просто са свързани помежду си по някакъв начин, но си влияят. Диалектическото противоречие е взаимодействието на противоположностите.
Взаимодействието на противоположностите формира вътрешно "напрежение", "конфронтация", вътрешно "безпокойство" в обектите. Взаимодействието на противоположностите определя спецификата на обекта, предопределя тенденцията към развитие на обекта.
Диалектическото противоречие рано или късно се разрешава или чрез "победата" на една от противоположностите в конфликтната ситуация, или чрез изглаждане на остротата на противоречието, чрез изчезването на това противоречие. В резултат на това обектът преминава в ново качествено състояние с нови противоположности и противоречия.
Законът за единството и борбата на противоположностите:всички обекти съдържат противоположни страни; взаимодействието на противоположностите (диалектическото противоречие) определя спецификата на съдържанието и е причина за развитието на обектите.
В материалните обекти, количествени качествени промени.Категорията на мярката отразява единството на качество и количество, което се състои в наличието на определен ограничен интервал от количествени промени, в рамките на който се запазва определено качество. Така например мярка за течна вода е единството на определено нейно качествено състояние (под формата на ди- и трихидроли) с температурен диапазон от 0 до 100 ° C (при нормално налягане). Мярката не е просто определен количествен интервал, а връзката на определен интервал от количествени промени с определено качество.
Мярката е основата законът за взаимовръзката на количествените и качествените промени.Този закон дава отговор на въпроса Как върви развитието?количествените изменения на определен етап, на границата на мярката, водят до качествени изменения в обекта; преходът към ново качество има спазматичен характер. Новото качество ще бъде свързано с нов интервал от количествени промени, с други думи, ще има мярка като единството на новото качество с нови количествени характеристики.
Скокът е прекъсване на непрекъснатостта на промяната на даден обект. Скоковете, като качествени промени, могат да възникнат както под формата на еднократни "взривни" процеси, така и под формата на многоетапни процеси.
Развитието се случва като отрицание на старото чрез новото. Концепцията за отрицание има две значения. Първото е логическо отрицание, операцията, при която едно предложение отрича друго (ако P е вярно, тогава неговото не-P отрицание ще бъде невярно и обратното, ако P е невярно, тогава не-P ще бъде вярно). Друго значение е диалектическото отрицание като преход на обект в нещо друго (друго състояние, друг обект, изчезването на този обект).
диалектическо отрицаниене трябва да се разбира само като разрушаване, разрушаване на обект. Диалектическото отрицание включва три страни: изчезване, запазване и възникване (поява на новото).
Всеки материален обект, поради своята непоследователност, рано или късно се отрича, превръщайки се в нещо различно, ново. Но това ново от своя страна също се отрича, преминава в нещо друго. Процесът на развитие може да се характеризира като "отрицание на отрицанието". Значението на "отрицанието на отрицанието" не се свежда до проста последователност от отрицания. Да вземем примера на Хегел: зърно – стрък – клас. Тук отказите протичат като естествен процес (за разлика, да речем, от случая: зърно - стрък - механично увреждане на стъблото).
Какво се разкрива в отрицанието на отрицанието, когато протича естествен процес? Първо, запазването на елементите на старото заедно с появата на новото определя прогресията на процеса на отрицание на отрицанието. Но би било опростяване да разглеждаме развитието на даден обект като линейна прогресивна промяна. Наред с прогресията в процеса на развитие има повторение, цикличност, тенденция към връщане към старото състояние. Тази ситуация се отразява в законът за отрицание на отрицанието.Да дадем формулировка на този закон: в процеса на развитие (отрицание на отрицанието) обективно има две тенденции - прогресивно изменение и връщане към старото; единството на тези тенденции определя "спираловидна" траектория на развитие. (Ако прогресията е изобразена като вектор и връщането към старото като кръг, тогава тяхното единство приема формата на спирала.)
Резултатът от отрицанието на отрицанието, завършвайки определена "намотка на спиралата", е в същото време отправна точка за по-нататъшно развитие, за нова "намотка на спиралата". Процесът на разработка е неограничен; не може да има окончателно отрицание, след което развитието спира.
Отговаряйки на въпроса накъде върви развитието, законът за отрицание на отрицанието в същото време изразява сложен интегрален процес, който може да не бъде открит в кратки интервали от време. Това обстоятелство е основание за съмнения относно универсалността на този закон. Но съмненията отпадат, ако проследим достатъчно големи интервали в развитието на материалните системи.
Нека обобщим някои резултати. Материалният обект е единство от явление и същност. Феноменът включва атрибути: качество и количество, пространство и време, движение; същност - атрибути: закон, реалност и възможност, необходимост и случайност, причинност и взаимодействие. Атрибутивното разбиране на материята продължава в диалектическата концепция за развитие.
В различните концепции на детерминизма едно от централните места заемат категориите необходимост и случайност.
Необходимостта е това, което произтича от самата същност на материалните системи, процеси, събития и това, което трябва да се случи (или се случва) в основни линии по този начин, а не по друг начин.
Случайността, от друга страна, е това, което има основа и причина предимно не в себе си, а в нещо друго, което следва не от главните връзки и отношения, а от второстепенните, които могат или не могат да се случат. така, но може да се случи и по различен начин.
Важен въпрос на философския детерминизъм е въпросът за обективния познавателен статус на категорията случайност.Същността на проблема е следната.
В историята на философията са предложени два изхода от тази ситуация:
или случайността беше извадена от обхвата на принципа на детерминизма и обективното съществуване на абсолютна случайност беше постулирано като недетерминирано събитие, явление, процес или случайността беше обявена само за продукт на нашето невежество относно причините за определено явление. Първото решение доведе до отричане на принципа на детерминизма, второто до лишаване на категорията случайност от обективно познавателно значение.
Ако на необходимостта се приписва абсолютен, независим характер, тогава в науката наистина няма място за случайност. Необходимостта от този вид придобива характер на съдба, съдба, предопределена за света веднъж завинаги отгоре. Както беше показано по-рано, както необходимостта от причинно-следствена връзка, така и необходимостта от закон зависят от наличието на определени условия. Необходимостта винаги е опосредствана от определен набор от условия, чието наличие или отсъствие винаги се определя от необходимостта. Тази предпоставка е в основата на познанието на науката за необходимостта и целенасочената дейност на хората да преобразуват света около себе си. Нуждата е относителна. Говорейки за необходимостта от този или онзи обект, процес, явление, ние винаги имплицитно или явно определяме съвкупността от тези условия, по отношение на които явленията са необходими. Приписвайки относителен характер на необходимостта, ние трябва в същото време да припишем относителен характер на случайността. Едно и също явление може да действа и като необходимо, и като случайно, но във връзка с различни условия.
Обръщението към концепцията за условията е един от начините да се оправдае обективното съществуване на случайността. Друг начин за обосноваване на обективното съществуване на случайността е предложен от Г. В. Плеханов. Той отбеляза, че случайността възниква в резултат на пресичането на две независими причинни, естествено обусловени вериги или линии на съществуване на различни обекти. Необходима е и последователността от събития, определени от вътрешните закономерности на дадения субект. Тази последователност формира линията на неговото съществуване. Пресичането на вътрешно необходимите линии на съществуване на два или повече различни обекта в една точка генерира.
Случайните събития в науката също се считат за събития, които се случват, когато условията варират.
Съответно необходимите събития включват онези събития, които са резултат от значими връзки и които се случват при стабилни условия.
Всяко случайно събитие е причинно обусловено и по отношение на определена група определящи фактори е естествено.
Традицията да се анализира връзката между случайност и необходимост е основана от Хегел. Има няколко точки, които характеризират връзката между необходимост и случайност.
Първата точка е свързана с разбирането на категориите необходимост и случайност като сдвоени категории, между които съществува връзка на диалектическо противоречие: те се предполагат една друга, не съществуват една без друга и в същото време се отричат. Нито случайността, нито необходимостта съществуват в чист вид,
Второ важен моментсвързано с характеризирането на случайността като форма на необходимост. Необходимостта винаги си проправя път през множество злополуки.
Третият момент в диалектиката на необходимостта и случайността е свързан с разбирането на случайността като допълнение на необходимостта. Нашето познание е насочено главно към разкриване на съществените и необходими връзки на субекта, които определят неговото съществуване. Познанието за същността и закона е същевременно познание за общото, това, което характеризира цял клас еднородни явления.
Друга особеност, която характеризира диалектиката на необходимостта и случайността, е свързана с процеса на тяхното превръщане едно в друго в хода на развитието и еволюцията на материалните системи.
Най-общо казано, диалектическата връзка между необходимост и случайност се корени в самия процес на развитие на материалните системи и е свързана с диалектиката на превръщането на възможността в реалност в хода на този процес. Всеки действително реализиран етап от процеса на развитие на тази или онази материална система поражда цял набор от възможности за нейното по-нататъшно развитие. Потенциално реализацията на която и да е от тези възможности в бъдеще е случайно събитие. Но всъщност се реализира само тази възможност, за осъществяването на която са налице необходимите условия. Във връзка с тези конкретни условия осъществената възможност се оказва необходима, макар първоначално да е била само случайна. Превръщането на една от възможностите в реалност генерира нов спектър от възможни пътища за по-нататъшно развитие и така нататък до безкрайност. При такова представяне на процеса на развитие едновременно се извършва както превръщането на случайността в необходимост, така и проявлението на необходимостта чрез маса от случайности.
(Допълнителни материали в рамките)
Необходимостта и случайността са най-важните категории на диалектиката.
В предмарксистката философия проблемът за връзката между необходимост и случайност е решен едностранчиво. Философите-материалисти и детерминистите (Демокрит, Спиноза, френските материалисти от 18 век) обикновено вярват, че всичко в природата има своята причина, следователно всичко е необходимо и няма случайности. Злополука, според тях, хората наричат причината, която не знаят. Но щом едно привидно случайно явление има причина, то престава да бъде такова. Материалистите защитаваха господството на необходимостта и тази гледна точка беше прогресивна.
Философите-идеалисти, които стояха на позициите на индетерминизма, твърдяха, че явленията не са причинно обусловени и следователно няма необходимост в природата и обществото, а случайността преобладава. Много от тях вярваха, че всичко се случва в резултат на проявата на "свободна воля" и желанието на хората.
Детерминистичните метафизици са били по-близо до истината, но са допуснали и сериозни грешки в разбирането на връзката между необходимост и случайност. Те отъждествиха необходимостта с причинно-следствената връзка, докато това изобщо не е едно и също нещо. Достатъчно е да се каже, че не само необходимостта, но и случайността е причинно обусловена и само поради тази причина отъждествяването на необходимостта с причинността е неоправдано. Освен това метафизичните детерминисти отделят необходимостта и случайността една от друга и ги противопоставят една на друга. Те вярваха, че където има нужда, не може да има шанс, а където има шанс, няма нужда. Всъщност необходимост и случайност взаимосвързани, и е възможно да ги разберем правилно само като ги разглеждаме в единство, във взаимна зависимост.
Обективният свят е доминиран от необходимостта - неизбежният ход на развитие на явленията, произтичащ от тяхната същност и обусловен от цялото им предишно развитие и взаимодействие. Категорията необходимост изразява естествения характер на развитието на природата и обществото.
Въпреки това, диалектически материализъмпризнава наличието на случайност. Като се има предвид случайността, могат да се откроят редица характеристики, присъщи на нея.
Първо, случайните явления, както и необходимите, имат своите причини. Погрешно е да се мисли, че случайността и безпричинността са едно и също нещо. Безпричинни явления изобщо не съществуват.
Второ, шансът е обективен. Неговото съществуване не зависи от това дали знаем причините за него или не. Отричането на обективната природа на случайността води до смесване на важни и незначителни фактори на развитието. История и живот на обществото индивидуално лицев този случай придобиват фатален, мистичен характер.
Трето, случайността е относителна. Няма абсолютна случайност, няма такива явления, които да са случайни във всички отношения и да не са свързани с необходимост. Случайното явление не е абсолютно случайно, а само по отношение на определена закономерна връзка. В друга връзка може да е необходимо същото явление. Така че, от гледна точка на общия ход на развитието на науката, случайно този учен е направил това или онова откритие. Но това откритие е необходимият резултат от известно ниво на развитие на производителните сили, от прогреса на самата наука; необходимо е и във връзка с таланта, интересите и целенасочената работа на самия учен.
Много често случайността възниква, когато се сблъскат две или повече необходими връзки. Да разгледаме например случая, когато едно дърво е повалено от буря. Силният вятър по отношение на живота на едно дърво е случаен, тъй като не произтича неизбежно от същността на живота и растежа на едно дърво. Но по отношение на метеорологичните фактори вятърът е необходимо явление, тъй като възникването му се дължи на определени закони на действие на тези фактори. В точката на пресичане на тези два необходими процеса - живота на дървото и появата на вятъра - се появи инцидент. В същото време не само вятърът е случаен за едно дърво, но и за вятъра е произволно къде и какво дърво среща по пътя си.
Това означава, че случайността е нещо външно по отношение на дадено явление или процес и следователно е възможно за него, но не е задължително, може да съществува или да не съществува.
Злополука- това е такова обективно явление, което има основа и причина, но не в същността на този процес, а в други процеси, и произтича не от вътрешни, а от външни, незначителни връзки.
Както вече споменахме, необходимостта и случайността са тясно свързани. Тази връзка се състои преди всичко в това, че едно и също явление се явява в едно отношение като случайно, а в друго - като необходимо. Но тази връзка не свършва дотук. Случайността е допълнение и форма на проявление на необходимостта.Тази позиция, изразена от Ф. Енгелс, изразява друга дълбока страна на връзката между необходимост и случайност.
При по-внимателно разглеждане се оказва, че "чистата" необходимост, без случайности, не съществува в обективната реалност и не може да съществува. Необходимостта винаги се проявява чрез случайности, пробива си път през маса от случайности, като нещо устойчиво, повтарящо се. Например социалното развитие се състои от дейностите на много хора с много различни стремежи, цели и характери. Преплитането, пресичането и сблъсъкът на всички тези стремежи в крайна сметка води до определена линия на развитие, която има строго необходим характер. А където на повърхността има игра на късмета, там самият този шанс винаги се оказва подвластен на вътрешни, скрити закони.
Случайността винаги съпътства и допълва необходимостта и следователно играе известна роляв историческия процес. Това, заедно с други причини, обяснява факта, че същите закони на общественото развитие в различни странив различно време те се появяват в специални форми, действат с много нюанси. Ако съществуваше само необходимост и шансовете не играеха никаква роля, историята, отбелязва К. Маркс, би имала много мистичен характер.
От факта, че необходимостта може да се прояви само чрез случайности, следва, че случайностите не само допълват необходимостта, но и представляват формата на неговото проявление. Това е много важно за разбирането на диалектиката на необходимостта и случайността. Например, такъв необходим процес като растежа на диво растение се появява под формата на поредица от случайни моменти. Случайното тук е къде и кога семето пада в земята, при какви условия се намира и т.н. В същата връзка може да се посочи и друг пример. Известно е, че движението на газовите молекули в затворен съд е хаотично. Каква молекула, къде и кога ще се сблъска със стените на съда - всичко това е случайно. Но въпреки че ударите на отделните молекули върху стените на съда са случайни, като цяло тяхното движение се подчинява на определен закон, според който налягането на газа върху всеки квадратен сантиметър от площта на стените на съда е винаги една и съща и се предава равномерно във всички посоки. Така тук виждаме, че инцидентите (сблъсъци на отделни молекули със стените на съда) действат като форма на проявление на необходимостта, изразена в този закон.
Същото се случва в Публичен живот. Осъществяването на редовни социални явления, например социални революции, е свързано с много случайни обстоятелства, като например мястото и времето на определени събития, кръга от хора, които се оказват начело на движението и т.н. Тези обстоятелства са случайни спрямо историческото развитие, но точно Чрез тяхсе извършват необходимите процеси.
Връзката между необходимост и случайност се проявява и в това, че в процеса на развитие случайното може да стане необходимо, а необходимото – случайно. Например обменът на стоки в условията на първобитнообщинния строй е бил случаен и не е произтичал от икономическите закони на този обществен строй. При капитализма стокообменът става необходимо явление и изразява същността на господстващите икономически отношения. Натуралното стопанство, необходимо във феодалното общество, при капитализма се превръща в единично, случайно явление.
В социалистическото и комунистическото общество, където общественото развитие протича по план, възникват благоприятни условия, които позволяват значително да се ограничат последиците от нежеланите произшествия. По този начин въвеждането на научни селскостопански технологии, обширната мелиорация и други мерки значително ограничават отрицателното въздействие на метеорологичните аварии върху селското стопанство.
Науката не пренебрегва инцидентите, а ги изучава, от една страна, за да предвиди възможността за нежелани инциденти и да ги предотврати или ограничи, а от друга страна, за да използва положителните инциденти. Но основната цел на науката е да види закони зад случайностите, да признае необходимостта. Познаването на законите ви позволява да управлявате природни и социални процеси, научно да предвидите техния ход, препоръчително е да ги промените до желания човешкото обществострана.
При подготовката на тази статия „Начален курс по философия (за ученици от училища на основите на марксизма-ленинизма)“, М., изд. "Мисъл", 1966 г
Вижте К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 39, с. 175
Вижте К. Маркс и Ф. Енгелс. Съчинения, т. 21, с. 306
Хората отдавна се интересуват от въпроса какво задължително се случва в природата и живота на хората и какво не. Тези размишления породиха проблема за връзката между необходимост и случайност. Трябва - това е, което задължително, със сигурност се случва в тези условия, и злополука - това е нещо, което може или не може да се случи при тези условия.
Разликата между необходимост и случайност е в товаче причините за необходимостта се коренят в същността на даден обект, а причините за случайността лежат отвън - във външни условия, които се формират главно независимо от този обект. Когато вътрешните и външните причинно-следствени връзки се пресичат, възниква събитие, което е случайно по отношение на този обект.
Например, човек отиваше на работа и докато пресичаше улицата, претърпя инцидент. Фактът, че е ходил на работа, е необходимост, но това, че е станал жертва на злополука, е злополука, тъй като отказът на спирачките и карането на червено (причината за инцидента) са възникнали независимо от него.
Отричането на обективното съществуване на случайности е невярно и методологически вредно. Признавайки всичко за еднакво необходимо, човек не може да отдели същественото от несъщественото. В този възглед самата необходимост е сведена до нивото на случайността.
Ако Спиноза, Холбах и други абсолютизираха ролята на необходимостта, тогава Шопенхауер, Ницше и други ирационалисти вярваха, че всичко в света е случайно и непредвидимо.
Всъщност в света има както необходимост, така и случайност.Те не съществуват в чист вид, според диалектиката всяко явление, всеки процес е единство от необходимост и случайност. Няма напълно необходими или напълно случайни явления, всяко от тях съдържа както момент на необходимото, така и момент на случайното. Вземете например такова събитие като брак. Фактът, че един млад мъж влиза в брак е необходимост поради неговите духовни и физиологични нужди. А това, че се жени точно за това момиче, вече е случайност. Ако признаем, че и този момент е необходимост, то ще сме принудени да заключим, че някой е разпределил кой за кого да се жени и следи за стриктното изпълнение на това. Няма нищо подобно, разбира се. Ако младият мъж не беше срещнал това момиче, тогава би могъл да се ожени за друга, не каква да е, а съответстваща на неговия идеал. Но срещата на момиче, което отговаря на неговия идеал, е въпрос на случайност и зависи от външни обстоятелства. Когато разглеждаме едно събитие като цяло, тогава то се явява като единство от необходимост и случайност, но когато фиксираме определено отношение, в което се разглежда събитието, трябва да кажем с пълна сигурност дали този момент е необходим или случаен. В противен случай диалектиката ще бъде заменена от еклектика - механично съчетаване на противоположностите.
Необходимостта като закономерност на обекта се проявява във взаимодействието му с външни условия.
Връзката между необходимост и случайност може да се изрази с два принципа:
1) необходимостта се разкрива само чрез маса от инциденти,
2) случайността е форма на проявление на необходимостта. Например, налягането на газ върху стените на съд е необходимост, но се осъществява чрез много инциденти - удари на отделни молекули.
В процеса на развитие случайността може да се превърне в необходимост. Пример за това е биологичната еволюция, която е пълната трансформация на случайността в необходимост: полезните мутации, които са случайни по природа, се натрупват в хода на естествения подбор, стават собственост на вида и се предават на следващите поколения.
Билет номер 6
Философия на Аристотел.
Според Аристотел всички неща, процеси и явления съществуват поради четири принципа или причини.
Първият- формална причина или форма. Той нарече формата същността на битието на всяко нещо.
Второто начало на света- материална причина или материя. Той разграничи първата материя - напълно неоформена, безструктурна маса и последната материя под формата на 4 елемента - вода, въздух, огън и земя - вече леко оформени, произлизащи от първичната материя и служещи директно като материал за нещата.
третото начало на света- целта или крайната причина, отговаряща на въпроса "за какво?" Аристотел вярва, че всичко в природата и обществото се извършва с някаква цел. Това мислене се нарича телеологичен.
Четвърти принципАристотел намира в движещата причина. Той отрича самодвижението и смята, че това, което се движи, трябва да бъде задвижено само от нещо външно. Някои тела движат други и Бог е главният двигател.
Според Аристотел, едно нещо има и четирите причини, а в човешката дейност има и четирите причини. Но той греши, че това се отнася за целия свят и всички процеси в него. Тук Аристотел допуска антропоморфизъм- пренасяне на свойства, присъщи на човека, върху тела и природни явления.
И 4-те причини според Аристотел са вечни. Но свеждат ли се един до друг? Материалната причина не може да се сведе до други. И формалните, мотивиращите и целевите причини в крайна сметка се свеждат до едно и Бог служи като такава триединна причина. Аристотел въвежда термина теология- Учения за Бога.
НЕ МОЖЕШ ДА ГОВОРИШ . (Така като цяло учението на Аристотел е обективен идеализъм и това е идеализъм на дуалистично убеждение (т.е. 2 принципа, материя и форма)).
ЗА ОБЕМ МОЖЕТЕ ДА ГО КАЖЕТЕ! (В своите космологични възгледи Аристотел стои на позициитегеоцентризъм. Космосът, подобно на Земята, има сферична форма. Състои се от много черупки, към които са прикрепени небесни тела, най-близо е сферата на луната, след това слънцето, след това планетите и след това сферата на звездите. Всички небесни тела се състоят от етер - материята на надлунните сфери; етерът е 5-ият елемент, който не съществува на земята).
Аристотел използва своето учение за формата и материята в психологията: душата е форма по отношение на тялото, оживява го и го привежда в движение. Душата е посредник между Бога и материята. Душите са присъщи на растенията, животните и хората. Душата има три части: вегетативна или растителна (способността да се храни), животинска или чувствена (способността да се чувства), разумна (способността да се знае). Растенията имат само първата част, животните имат първата и втората, човекът има и трите. Това учение на Аристотел съдържа дълбоко предположение за етапите на еволюция на свойството отражение (раздразнителност - психика - съзнание). Растителната и животинската част на душата зависят от тялото и са смъртни, докато разумната част на душата, според Аристотел, не зависи от тялото, безсмъртна е и е свързана с Бог, който е чист разум.
В техните епистемологични възгледиАристотел не отрича значението на сетивното познание, нещо повече, той правилно го смята за началото на всяко познание. Като цяло процесът на познание, според Аристотел, включва следните стъпки: усещане и сетивно възприятие, опит, изкуство, наука, която служи като връх на знанието. В учението на Аристотел за първи път има тенденция да се разбере единството на чувственото и рационалното в познанието.
Основното в етическите и политическите възгледи на Аристотел е определянето на човека като обществено животно, надарено с разум. Основната разлика между човека и животното е способността за интелектуален живот и придобиването на добродетели. Само човекът е способен да възприеме такива понятия като добро и зло, справедливост и несправедливост, пише Аристотел. Той правилно вярваше, че човек от раждането няма добродетели (положителни качества), по природа му е дадена само възможност да ги придобие.
Аристотел прави разлика между интелектуални и етични добродетели. На първия той приписва: мъдрост, благоразумие, на втория - смелост, справедливост, великодушие, честност, щедрост. Първите добродетели се придобиват чрез обучение, вторите чрез образование. Аристотел правилно оспори мнението на Сократ, че уж никой, като знае за доброто, не би постъпил лошо. Едно е да знаеш за доброто, а друго е да искаш да го използваш. Задачата на образованието е именно да превърне моралното знание във вътрешно убеждение и действие.
Учението на Аристотел за човека е насочено към поставянето на индивида в услуга на държавата. Според него човек се ражда като политическо същество и носи в себе си инстинктивно желание за "съвместно съжителство". Според Аристотел добродетелта на справедливостта играе решаваща роля в политическия живот. Аристотел не приема "идеалната държава" на Платон, отбелязвайки, че цялото не може да бъде щастливо, ако всички негови части са нещастни. Според Аристотел не само човек трябва да служи на държавата, но и обратното.
Аристотел разграничава три добри и три лоши форми на държавата, като последните се явяват като деформации на първите. AT добра формауправлението се осъществява в рамките на закона, а в лошите - не. Добре смяташе монархията, аристокрацията; лошите са тиранията (възникнала като деформация на монархията), олигархията (деформацията на аристокрацията) и крайната демокрация (деформацията на държавното устройство).
чувствен и рационално знание. Сензационализъм и рационализъм.
Човек има три основни начина за разбиране на света - чувствено, рационално и интуитивно познание. Изходната точка на общия познавателен процес е сетивно познание. Извършва се с помощта на анализатори. Човек има 9 анализатора. В допълнение към добре познатите визуални, слухови, тактилни, вкусови, обонятелни, има и температурни, кинестетични, вестибуларни и висцерални анализатори. Например, температурен анализатор, с помощта на своите рецептори, разположени в кожата, устната кухина и вътрешните органи, предоставя информация за температурата на външните обекти и самото тяло.
Възможностите на сетивното отражение се разширяват с помощта на инструменти, чиято роля в познанието и практиката непрекъснато нараства. Има няколко вида. Измервателни уреди(везни, линийка) дават количествена мярка на тези параметри, които се възприемат от анализаторите, но не се измерват, тъй като сетивните органи са лишени от стандарт за сравнение. Усилватели(очила, микроскоп, усилвател на звука) показват обекти, които не се възприемат или слабо се възприемат от невъоръжени анализатори поради ниската им чувствителност. Конвертори(амперметър, радиометър, облачна камера) преобразуват въздействието на обекти (например радиоактивно излъчване), за възприемането на които човек няма сетивни органи, във форма, подходяща за възприемане (най-често в показания на скали и циферблати) . Анализатори(електрокардиограф) разкриват структурата и компонентите на обекта или процеса, който се изследва.
Усещанията служат като начална форма на сетивното познание. Примери за усещания: червено, синьо, горчиво, топло, меко и др. Чувство е отражение на отделно (едно) свойство на обект. Друга форма на сетивно познание възприятие , което е холистичен образ на обект, действащ върху сетивата. Третата форма на сетивно познание е производителност. Това е следа от възприятие, цялостен сетивен образ на обект, съхранен в паметта след въздействието на обекта върху сетивните органи. Човек има способността да оперира с идеи, да ги комбинира и да създава нови образи. Тази способност се нарича визуално-образно мислене или въображение.
Вторият начин за разбиране на света е рационално знание. Нарича се още абстрактно мислене, разум, понякога интелект. Това е обобщено и косвено отражение на битието под формата на система от понятия, която осигурява, въз основа на сетивни данни, разкриването на причините и законите. Основните форми на рационалното познание са понятия, преценки и изводи.
концепция - мисъл, която отразява общите и съществени свойства на клас предмети или явления. Според степента на обобщеност (по обем) понятията са по-малко общи, по-общи, изключително общи (маса - мебели - материален предмет). За разлика от усещанията, възприятията и представите, понятията са лишени от видимост или чувствителност. . Съждения и изводи са форми на познание, в които се движат понятията. За правилното възпроизвеждане на света е необходимо да се свържат понятията по такъв начин, че обектите, показани от тях, да са взаимосвързани. Това се случва в преценките и умозаключенията. присъда - това е мисъл, в която чрез връзката на понятията нещо се утвърждава или отрича за нещо. Съжденията се делят на утвърдителни и отрицателни. . умозаключение - това е мисъл, по време на която се получава нова преценка (заключение) от няколко съществуващи преценки (предпоставки).
Изводите служат като най-висша форма на рационално познание, тъй като с тяхна помощ се придобиват нови знания въз основа на съществуващи знания, без да се прибягва до сетивен опит. Представи, понятия, преценки и заключения могат да образуват цялостна система от знания - теория, която е предназначена да опише и обясни определена сфера на битието. Концепциите, изразени в научни термини, съставляват категориалния апарат на теорията, съжденията формират принципите и законите на теорията, изводите са начини за обосноваване на знанието в нея с помощта на умозаключение, а представянията служат като визуални модели (например модел на клетка, атом и т.н.).
Историята на европейската философия е белязана от спор между сензация и рационализъм.Привържениците на сензационизма признават сетивното знание като основен и дори единствен източник на знание. Зад мисленето сенсуалистите признават само функцията на обобщаване и подреждане на сетивни данни.
Рационалистите, напротив, преувеличават, а в някои случаи и абсолютизират ролята на разума в познанието. Те смятаха резултатите от сетивния опит или за неистинско познание, или за повод за истинско познание.
От диалектическа гледна точка въпросът кое знание е по-важно - чувственото или рационалното - е неправилен. Единственият легитимен въпрос е за функциите на тези два начина на познание. Съвкупното знание има за свой източник както сетивното, така и рационалното знание. Основното от тях е сетивното знание – усещания и възприятия. Това е единствената връзка на съзнанието с външния свят. Без него знанието изобщо нямаше да започне. Въз основа на сетивните данни мисленето чрез изводи формира ново, по-дълбоко знание - знание за микроструктури, причини, закони, обекти, които не се възприемат в усещанията. Така чувственото и рационалното са два необходими и допълващи се начина за познаване на света.
Билет номер 7
Философия на древен Китай (даоизъм, конфуцианство).
Една от 2-те основни философии в древен Китай - даоизъм,основана от Лаодзъ. Централната концепция на тази доктрина е дао.Дао е Страхотен начинза космоса, земята и човека. В същото време Дао е източникът, коренът на всичко съществуващо. Дао съществува навсякъде и във всичко. Само по себе си Дао не се възприема от човек, но е въплътено в неща, предмети, растения, животни, хора и т.н. Така светът около нас, сетивният свят, е въплъщение на Дао, така го наричат китайците "де".
Te се възприема директно от сетивата. Като цяло светът е единство от Дао и Те. Дао се разбира не от сетивата, а от ума, мисленето. Да познаваш Дао означава да разбереш законите на природата и да се научиш да се съобразяваш с тях.
Даоистите в древността усещат възможността за конфликт между обществото и природата. Следователно основният им жизнен принцип беше принципът у уей -принцип следвайки Дао, т.е. поведение, което е в съответствие с природата на човека и Вселената. Wu wei е поведение, което се основава на използването на естествените свойства на нещата и процесите и не включва насилие, увреждане на природата. Това е начин на живот в хармония със света. Всяко действие, което противоречи на Дао, означава загуба на енергия и води до провал и дори смърт. Даоизмът призовава към органично сливане с природата. Това учение оказа голямо влияние върху културата на Китай, особено върху неговото изкуство.
Ако даоизмът разглежда главно връзката на човека с целия свят и природата, то второто влиятелно учение в китайска философия – конфуцианство - постави основния предмет на връзката на човека с обществото, държавата и семейството. Основателят на тази доктрина е Конфуций. Първоначално за Конфуций е понятието "небе" и "небесен указ". С мечтата да рационализира живота на обществото, Конфуций създава свое учение.
Важна част от него е идеята за "благороден съпруг" - идеалът на човек - Джун Дзъ. Последният трябва да има две важни качества: човечеството и чувство на дълг. Той трябва да бъде мил и справедлив към по-низшите, уважителен към по-възрастните и висшестоящите.
Конфуций смята основата на човечеството "сяо" – синовна почит. Тук конфуцианството разчита на най-стария култ към предците в Китай. Значението на сяо е, че един уважаван син трябва да се грижи за родителите си през целия си живот, да ги почита и обича при всякакви обстоятелства.
Успехът на конфуцианството до голяма степен се дължи на факта, че Конфуций, мечтаейки да „обедини Поднебесната империя в едно семейство“, предложи да разшири принципите на отношенията в голямо сложно семейство към цялото общество и да приложи това с помощта на ритуализирани етикет - "Правилно ли е?"
Една от основите на обществения ред, според Конфуций, е строгото подчинение на старейшините. Всеки старейшина, било то баща, длъжностно лице, суверен, е неоспорим авторитет за по-млад, подчинен, субект. Сляпото подчинение на неговата воля и дума е елементарна норма за младши и подчинени, както в държавата, така и в семейството. Това обаче не означаваше, че „старшият” може да допусне произвол и несправедливост.
След смъртта на своя основател конфуцианството се разделя на 8 школи, две от които са важни. Една от тях е школата Mengzi.гравитиращи към идеализма. Неговото нововъведение е тезата за първоначално добрата природа на човека, която е дадена от Небето (вродено) човеколюбие, справедливост, добри обноски, познание за доброто. Небето определя съдбата на хората и държавата, императорът е син на Небето. Образованието ще позволи на човек да познае себе си, Небето и да му служи. В концепцията си за хуманно управление на страната Мендзи обосновава идеята за доминиращата роля на хората в обществото и подчинената роля на владетеля, който хората имат право да премахнат, ако не отговаря на необходимите изисквания.
Основателят на друга школа - Xunzi, гравитиращи към материализма, разглеждат Небето не като върховен владетел и управител, а като набор от природни явления. Xunzi отхвърли съществуването на създател на света, той вярваше, че възникването и промяната на всички явления се случва в съответствие с природните закони в кръг и се обяснява с взаимодействието на две сили: положителен - "ян" и отрицателен - "ин".
Действията на хората, според Xunzi, не се определят от волята на небето, тя не съществува в действителност, всичко зависи от самите хора. Човекът, според Сюнзи, е зъл по природа, той се ражда завистлив и злобен; необходимо е да се въздейства върху него с помощта на образованието и закона и тогава той ще стане добродетелен.
Конфуцианството има силна и слаба страна. Последното се крие в прекомерния консерватизъм на доктрината, който пречи на формирането на нови, по-целесъобразни форми на живот. Силата му е в това, че носи много здравословни морални принципи: преданост към семейството и народа, уважение към родителите и по-възрастните, щедрост, правдивост, трудолюбие, човечност.
Медицината като наука, нейните основни категории (норма, патология, здраве, болест).
Лекарството - това е система от знания за връзката между процесите на нормалния и патологичния живот на тялото и личността на човек; това знание се използва за диагностициране, лечение, предотвратяване на заболявания и подобряване на здравето на хората.
Задачата на медицината- не позволявайте на болестта да се превърне в реалност.
Основни функции на медицината.Първоначално, по време на зараждането на медицината, тя изпълнява 2 функции - диагностика и лечение на заболявания. Когато медицината се превърна във вече развита наука, тя имаше 3-та функция - превенция (профилактика) на заболявания и насърчаване на здравето.
Интерпретация нормибеше различен в различни времена.
1) През Средновековието нормата се разбира като такива показатели на тялото, които се дължат на световния ум. Смятало се, че световното съзнание служи като създател на целия заобикалящ свят, той го хармонизира, установява правилните взаимоотношения във всичко, включително в човешкото тяло.
2) През първата половина на 20 век концепцията за нормата се промени: нормата е такива показатели на тялото, които медицинската общност се съгласи да счита за нормални, т.е. нормата е резултат от споразумение между лекарите. И обективно (т.е. независимо от съзнанието на лекарите) нормата, според конвенционализма, не съществува.
3) Сега преобладаваща е диалектико-материалистическата интерпретация на нормата. С това тълкуване се счита, че нормата има обективен характер, а нейната същност се разкрива въз основа на диалектическия закон за прехода на количеството в качество и философската категория мярка.
4) В биологията и медицината философската категория мярка съответства на понятието норма. норма- това е мярка за здраве, интервалът от промени в показателите на тялото, който е характерен за здравословното състояние. Измерететова е интервалът от количествени изменения, в който това качество се запазва. Когато показателите надхвърлят нормата, това вече показва, че здравословното състояние се е променило в състояние на болест.
Практическото установяване на нормата е много труден проблем. Това се дължи, на първо място, на факта, че нормата е индивидуална и нормата на един човек може или не може да съвпада с нормата на друг. И второ, нормата е променлива: за едно и също лице тя може да се променя в зависимост от възрастта, минали заболявания, хранене и други компоненти на начина на живот.
В момента те все още използват средната норма за всички хора. Отклонението на показателя от нормата е патология, симптом на заболяването.
Патология- това е интервалът от промени в телесните показатели, характерни за състоянието на заболяването.
Животът съществува в две форми – във формата здравеи форма заболяване. Световната здравна организация (СЗО) определя здраве катосъстояние на пълно физическо, психическо и социално благополучие, а не само липса на болест или недъг. Може да се определи здраве катосъстояние, при което показателите на тялото и личността съответстват на нормата. Това определение е правилно, но твърде бедно: то не казва в какво се състои това състояние.
Може да се даде по-богата дефиниция на здравето, ако използваме идеята на Маркс, че „болестта е живот, ограничен в своята свобода“, и също така вземем предвид, че дейността служи като начин на човешкото съществуване. Именно чрез различни дейности човек изпълнява своите социални функции - функциите на обучение, повишаване на квалификацията, самоусъвършенстване; трудови функции; родителски функции; граждански, брачни и приятелски функции.
С оглед на гореизложеното можем да дадем следното определение: здравето е такова състояние на тялото и личността, при което техните показатели съответстват на нормата и човек може пълноценно да изпълнява своите социални функции.
Билет номер 8
