Kláštery západní Evropy ve středověku. Klášter St. Gall ve Švýcarsku - ztracená vznešenost a moc. Konverzační místnost

Alžběta ZOTOVÁ
Klášterní komplexy

Počáteční Gregor a Moralia v práci. 12. století Bavorská státní knihovna, Mnichov

Kláštery byly ve středověku nejvýznamnějšími centry duchovního a kulturního života. V románské době vznikalo na území Evropy mnoho klášterů, vznikaly mnišské řády, stavěly se nové klášterní komplexy a přestavovaly se staré.

Vznik mnišství

První klášterní komunity se objevily již ve 3. století v Sýrii, Palestině a Egyptě. Ale to ještě nebyly kláštery ve středověkém slova smyslu, ale spíše spolky mnichů poustevníků (eremitů). Ermitáž je nejstarší formou mnišství. Samotné slovo „mnich“ pochází z řeckého „poustevník“. Mnišství se v Evropě objevilo ve druhé polovině 4. století. Vznik prvních západních klášterů je spojen se jménem sv. Martin z Tours. Ale až do VI století. neexistoval jediný soubor pravidel, který by reguloval život mnišské komunity. Autorství první listiny náleží sv. Benedikta z Nursie.

V roce 530 St. Benedikt založil klášter na hoře Cassino nedaleko Neapole. Právě v Monte Cassinu vytvořil svůj slavný „Obřad“, který se v průběhu následujících staletí těšil nezpochybnitelné autoritě, dokud se neobjevily další mnišské řády. (Benediktinské kláštery však nadále poměrně úspěšně existovaly po celý středověk a existují dodnes.)

Hlavním prostředkem k dosažení svatosti života je podle sv. Benedikta, byl princip mnišského společenství, založený na ctnostech pokory a poslušnosti. Listina zakládá zásadu jednoty velení opata kláštera (opata). Opat je odpovědný za svá rozhodnutí pouze před Bohem, i když je zajištěno odstranění špatných opatů pravomocí místního biskupa. Byl zaveden přísný denní režim mnicha, byl naplánován denní kruh bohoslužeb, pořadí modliteb před čtením, byl vyhrazen čas na hodiny a fyzickou práci.

Hlavním rysem mnišského života je, že mnich nemá jedinou volnou minutu, kterou by mohl věnovat zahálce škodlivé duši nebo hříšným myšlenkám. Denní režim mnicha je podřízen průběhu Liturgie hodin (přesně vymezená bohoslužba se koná v přesně stanovený čas). Pravidlo také obsahuje ustanovení týkající se jídla, oblečení, obuvi a dalších věcí, se zvláštním důrazem na potřebu společného vlastnictví majetku. Mnich při vstupu do mnišského společenství složil slib poslušnosti, usadil život (neměl právo opustit zdi kláštera bez zvláštního svolení opata) a samozřejmě celibát, čímž se zřekl všeho světského.

Ideální plán kláštera

Ve středověku docházelo nejen k pokusům o regulaci života mnišské komunity, ale i na vytváření samotných klášterních komplexů podle jednotných pravidel. Pro tyto účely byl za vlády Karla Velikého vypracován plán „ideálního kláštera“, schválený církevním koncilem (kolem r. 820), uchován v knihovně kláštera St. Gallen (Švýcarsko). Předpokládalo se, že při výstavbě tohoto klášterního komplexu budou tento plán jednoznačně dodržovat.

Tento plán, navržený pro oblast o rozměrech 500 x 700 stop (154,2 x 213,4 m), zahrnoval více než padesát budov pro různé účely. Středobodem klášterního komplexu – trojlodní baziliky s transeptem – byla bezesporu katedrála. Ve východní části byly chóry pro mnichy. Hlavní loď byla tradičně zakončena oltářem. V bočních lodích a v západní části se nacházelo několik malých oltářů, které však s hlavní lodí netvořily jednotný prostor. Katedrála byla plánována s ohledem na průběh mnišských bohoslužeb, které se lišily od mší sloužících pro laiky. Západní průčelí kostela rámovaly dvě kulaté věže zasvěcené archandělům Gabrielovi a Michaelovi. Jako archandělé byli strážci Města nebes, tak tyto věže byly kamennými strážci opatství. První věc, která se objevila před očima těch, kteří vstoupili na území kláštera, byla právě tato fasáda katedrály s věžemi.

Opatství Fontevraud. Systém

Ke katedrále přiléhají budovy knihovny a sakristie (pokladnice). Vpravo od katedrály se nacházel uzavřený dvůr pro procházení mnichů (v pozdějších dobách právě takový dvůr - ambit se stal středem kompozice klášterního komplexu). Na plánu jsou klášterní cely, dům opata, nemocnice, kuchyně, hotely pro poutníky a mnoho hospodářských budov: pekárna, pivovar, stodoly, stodoly atd. Je zde také hřbitov kombinovaný se sadem (takové rozhodnutí mělo najít mezi obyvateli kláštera filozofický výklad).

Je pochybné, že tam byly klášterní komplexy postavené přesně podle tohoto plánu. I St. Gallen, v jehož knihovně byl plán uschován, pouze přibližně odpovídal původnímu plánu (karolínské stavby tohoto opatství se bohužel dodnes nedochovaly). Ale přibližně podle tohoto principu se kláštery stavěly po celý středověk.

Opevněné kláštery

Mnohé středověké kláštery vypadají na první pohled spíše jako dobře opevněné hrady válečných feudálů než jako příbytek skromných mnichů. Bylo to z mnoha důvodů, včetně toho, že takové kláštery skutečně mohly plnit roli pevnosti. Při nepřátelských útocích se obyvatelé města nebo okolních vesnic skrývali ve zdech kláštera. Tak či onak byly za místo pro stavbu kláštera často vybírány těžko dostupné oblasti. Pravděpodobně původní myšlenkou bylo co nejvíce omezit přístup laiků do kláštera.

Slavné opatství založené sv. Benedikta, Monte Cassino. Skutečnou pevností je opatství Mont Saint Michel. Opatství založené v 8. století je zasvěceno archandělu Michaelovi a postaveno na skalnatém ostrově, díky kterému je nedobytné.

Cluniakové a cisterciáci

V 11.-12. století dosáhla klášterní kultura nebývalého rozkvětu. Staví se mnoho nových klášterů, jejichž rozkvět někdy umožňuje stavbu takových architektonických mistrovských děl, jako je například slavná katedrála v opatství Cluny. Založena na počátku X století. benediktinské opatství Cluny zaujímalo zvláštní postavení, formálně se hlásilo přímo papeži. Cluny mělo obrovský dopad na duchovní a politický život středověké Evropy. Jeho hlavní katedrála byla před příchodem gotických katedrál největší církevní stavbou křesťanstva. Toto výjimečné architektonické dílo bylo vyzdobeno skutečně úchvatnými kamennými řezbami (portál, hlavice sloupů). Luxusní interiéry kostela Cluny III byly navrženy tak, aby ohromily představivost.

Úplným opakem Cluniaků byla opatství nové mnišské kongregace - cisterciáci (od názvu prvního kláštera řádu - Cistercium). Cisterciáci ostře odmítali byť jen náznak luxusu, jejich listina byla obzvlášť přísná. Fyzickou práci považovali za základ mnišské služby, proto v cisterciáckých rukopisech často najdeme vyobrazení mnichů při práci. Lakonická byla i architektura cisterciáckých klášterů. Například tesaný kamenný dekor byl prakticky zakázán. Ale krutost mnišského života vůbec nebránila cisterciáckým klášterům spolu s benediktinskými v aktivní účasti na duchovním a politickém životě Evropy. Kláštery obou řádů byly skutečnými centry kultury: psala se zde vědecká pojednání, překládali se a opisovali antičtí a často arabští autoři, v jejich skriptoriích vznikala skutečná mistrovská díla knižního umění. Kláštery měly také školy pro laiky.

Plán ideálního kláštera. OK. 820

1. dům pro družinu vážených hostů
2. přístavba
3. dům pro vzácné hosty
4. externí škola
5. opatův dům
6. přístavba
7. místnost pro krveprolití
8. lékařský dům a lékárna
9. bylinkář
10. zvonice
11. vrátný
12. školní mentor
13. skriptorium, knihovna
14. koupelna a kuchyně
15. nemocnice
16. krytá štola
17. vchod do kláštera
18. přijímací místnost
19. sbor
20. katedrála
21. dům pro služebnictvo
22. ovčín
23. vepřín
24. kozí chlívek
25. stáj pro klisny
26. stodola
27. kuchyně
28. ubikace poutníků
29. sklep, spíž
30. zahrada pro procházky mnichů, krytá galerie
31. pokoje pro vytápění, ložnice (ubytovna)
32. sakristie
33. místnost pro přípravu hostie a oleje
34. krytá štola
35. kuchyně
36. škola pro nováčky
37. stabilní
38. bullpen
39. bednářství
40. soustruh
41. stodola
42. sušárna sladu
43. kuchyně
44. refektář
45. koupel
46. hřbitov, sad
47. pivovar
48. pekárna
49. mlátička
50. mil
51. různé dílny
52. mlat
53. sýpka
54. dům zahradníka
55. zeleninová zahrada
56. kurník, husa

Joseph Anton von Koch (1768-1839) „Klášter San Francesco di Civitella v Sabinských horách“. Itálie, 1812
Dřevo, olej. Rozměr 34 x 46 cm.
Státní Ermitáž. Budova generálního štábu. Pokoj 352.

Zvuky času

Jemné vyladění klášterního života by nebylo možné bez množství zvukových signálů, především zvonění velkých a malých zvonů. Svolávali mnichy na bohoslužby a na mši, informovali je, že je čas jít do refektáře, a regulovali fyzickou práci.

Guillaume Durant, biskup z Mendy, ve 13. století rozlišil šest druhů zvonů: squilla v refektáři, cimbal v ambitu, nola v kostelních kůrech, nolula nebo dupla v hodinách, campana ve zvonici, signum ve věži.

Miniatura z rukopisu "Hausbuch der Mendelschen Zwölfbrüderstiftung". Německo, kolem roku 1425. Stadtbibliothek Nürnberg

Podle úkolů se zvonilo různými způsoby. Například při svolávání mnichů na bohoslužbu první hodiny a do komplinie udeřili jednou a na bohoslužby třetí, šesté a deváté hodiny třikrát. Kromě toho se v klášterech používala dřevěná deska (tabula) - např. bitím oznamovali bratřím, že jeden z mnichů umírá.

Plán

Různá opatství měla svůj denní režim – v závislosti na dni v týdnu, jednoduché nebo svátky atd. Například v Cluny během jarní rovnodennosti, blíže k Velikonocům, by rozvrh mohl vypadat takto (všechny odkazy na astronomické hodiny jsou přibližné ):

U 00:30 První probuzení; mniši se scházejí k vigilii.
02:30 Bratři jdou spát.
04:00 Matins.
04:30 Znovu usnou.
05:45-06:00 Znovu vstávají za úsvitu.
06:30 První kanonická hodina; po ní jdou mniši z kostela do kapitulní síně (čtení z listiny nebo evangelia; diskuse o administrativních otázkách; obviňující kapitola: mniši se přiznávají ze svých vlastních přestupků a obviňují z nich ostatní bratry).
07:30 Ranní mše.
08:15-09:00 Individuální modlitby.
09:00-10:30 Bohoslužba třetí hodiny, po ní hlavní mše.
10:45-11:30 Fyzická práce.
11:30 Služba v šesté hodině.
12:00 Jídlo.
12:45-13:45 Odpolední odpočinek.
14:00-14:30 Služba v deváté hodině.
14:30-16:15 Práce na zahradě nebo ve skriptoriu.
16:30-17:15 Nešpory.
17:30-17:50 Lehká večeře (kromě půstních dnů).
18:00 Vyhovět.
18:45 Bratři jdou spát.

IV. Klášterní architektura

Benedikt z Nursie ve své listině předepsal, že klášter by měl být postaven jako uzavřený a izolovaný prostor, který vám umožní co nejvíce se izolovat od světa a jeho pokušení:

„Klášter, je-li to možné, by měl být uspořádán tak, aby vše potřebné, tedy voda, mlýn, akvária, zeleninová zahrada a různá řemesla, bylo uvnitř kláštera, aby nebylo třeba. aby mniši vycházeli za hradby, což jejich duším vůbec neslouží“.

Jestliže byla architektura románského a tím spíše gotického kostela s vysokými okny a klenbami směřujícími k nebesům často přirovnávána k modlitbě v kameni, pak dispozice kláštera s prostorem určeným pouze pro mnichy, nováčci a konverzovat, lze nazvat disciplínou ztělesněnou ve zdech a galeriích. Klášter je uzavřený svět, kde desítky a někdy i stovky mužů nebo žen musí jít společně ke spáse. Jedná se o posvátný prostor (kostel byl přirovnáván k Nebeskému Jeruzalémě, ambit byl přirovnáván k rajské zahradě atd.) a zároveň složitý hospodářský mechanismus se stodolami, kuchyněmi a dílnami.

Středověká opatství se samozřejmě vůbec nestavěla podle stejného plánu a jedna od druhé se zcela lišila. Raně středověký irský klášter, kde v maličkých kamenných celách žilo tucet bratrů poustevníků, kteří praktikovali extrémní asketismus, se s obrovským opatstvím Cluny v době jeho největší slávy jen stěží srovnává. Bylo zde několik klášterních nádvoří (pro mnichy, novice a nemocné), samostatné komnaty pro opata a obří bazilika - tzv. Kostel Cluny III (1088-1130), který byl až do výstavby současné katedrály svatého Petra v Římě (1506-1626) největším kostelem v katolickém světě. Kláštery žebravých řádů (především františkánů a dominikánů, které byly obvykle stavěny uprostřed měst, kam bratři chodili kázat) se vůbec nepodobají benediktinským klauzury. Ty byly často stavěny v lesích nebo na horských útesech, jako Mont Saint-Michel na skalnatém ostrůvku u pobřeží Normandie nebo Sacra di San Michele v Piemontu (toto opatství se stalo prototypem alpského kláštera popsaného v knize Umberta Eca The Name of růže).

Architektura klášterních kostelů a organizace celého opatství samozřejmě závisela na místních tradicích, dostupném stavebním materiálu, velikosti bratří a jejich finančních možnostech. Důležité však bylo i to, jak byl klášter otevřený světu. Pokud například klášter – díky tam uloženým relikviím nebo zázračným obrazům – přilákal mnoho poutníků (jako opatství Sainte-Foy v Conques ve Francii), bylo nutné vybavit infrastrukturu pro jejich příjem: např. rozšířit a přestavět chrám tak, aby se poutníci dostali k vytouženým svatyním a neminuli se navzájem, postavit pohostinné domy.

Nejstarší a nejslavnější ze středověkých klášterních plánů byl vypracován v první polovině devátého století v německém opatství Reichenau pro Gosberta, opata ze St. Gallen (v moderním Švýcarsku). Pět listů pergamenu (o celkovém rozměru 112 × 77,5 cm) zobrazuje nikoli skutečný, ale ideální klášter. Jedná se o obrovský komplex s desítkami budov a 333 nápisy, které označují názvy a účel různých budov: kostely, skriptorium, kolej, refektář, kuchyně, pekárna, pivovar, rezidence opata, nemocnice, domy pro hostující mnichy atd.

Zvolíme jednodušší plán, který ukazuje, jak mohl být ve 12. století uspořádán typický cisterciácký klášter, podobný opatství Fontenay založenému v Burgundsku roku 1118. Vzhledem k tomu, že struktura cisterciáckých opatství do značné míry odpovídala starším vzorům, má tento plán mnoho co říci o životě v klášterech a dalších benediktinských „rodinách“.

Model kláštera

1. Kostel
2. Klášter
3. Umyvadlo
4. Sakristie
5. Knihovna
6. Kapitulní síň
7. Prostor pro rozhovory
8. Ložnice
9. Teplá místnost
10. Refektář
11. Kuchyně
12. Refektář pro konverzaci
13. Vchod do kláštera
14. Nemocnice
15. Ostatní budovy
16. Velká spíž
17. Konverzní koridor
18. Hřbitov

1. Kostel

Na rozdíl od Cluniaků se cisterciáci snažili o maximální jednoduchost a asketismus formy. Upustili od korun kaplí ve prospěch ploché apsidy a z interiérů téměř úplně vyhnali figurální výzdobu (sochy světců, vitráže, výjevy vyřezávané na hlavicích). V jejich kostelech, které měly odpovídat ideálu tvrdé askeze, zvítězila geometrie.

Stejně jako naprostá většina tehdejších katolických kostelů byly i cisterciácké kostely stavěny v podobě latinského kříže (kde podlouhlá loď byla v pravém úhlu křižována transeptem) a jejich vnitřní prostor byl rozdělen do několika důležitých zón.

Na východním konci byl presbytář (A), kde stál hlavní oltář, na kterém kněz sloužil mši, a nedaleko v kaplích uspořádaných v ramenech transeptu byly umístěny další oltáře.

Brána umístěná na severní straně transeptu (B), obvykle vedla na klášterní hřbitov (18) . Z jižní strany, která přiléhala k dalším klášterním budovám, bylo možné (C) jděte nahoru do klášterní ložnice - koleje (8) a vedle byly dveře (D) kterým mniši vcházeli a vycházeli z ambitu (2) .

Dále na křižovatce hlavní lodi s transeptem byly chóry (E). Tam se mniši scházeli na bohoslužby a na mše. V chórech proti sobě byly paralelně dvě řady lavic nebo židlí (anglické stánky, francouzské stánky). V pozdním středověku se v nich nejčastěji vyráběla polohovací sedadla, takže mniši při únavných bohoslužbách mohli buď sedět, nebo stát, opírající se o malé konzoly – misericordy (připomeňme francouzské slovo misericorde – „soucit“, „milost“ – takové police byly skutečně milosrdenstvím pro unavené nebo nemohoucí bratry).

Za kůrem byly umístěny lavice. (F) kde se při bohoslužbě nacházeli nemocní bratři, dočasně odděleni od zdravých, i novicové. Následovala přepážka (anglicky rood screen, francouzsky jubé), na kterou byl instalován velký krucifix (G). Ve farních kostelech, katedrálách a klášterních kostelech, kam byli přijímáni poutníci, oddělovala chór a presbytář, kde se konaly bohoslužby a sídlilo duchovenstvo, od lodi, kam měli přístup laici. Laici za tuto hranici nemohli a v podstatě neviděli kněze, který k nim navíc stál zády. V moderní době byla většina těchto příček zbořena, takže když vstoupíme do nějakého středověkého chrámu, musíme si představit, že dříve nebyl jeho prostor vůbec jednotný a přístupný všem.

V cisterciáckých kostelech v lodi mohl být chór pro konverzaci (H) světští bratři. Ze svého ambitu vstoupili do chrámu zvláštním vchodem (já). Nacházel se poblíž západního portálu (J) přes které mohli laici vstupovat do kostela.

2. Klášter

Čtyřboká (vzácněji polygonální nebo i kruhová) galerie, která ke kostelu přiléhala z jihu a spojovala hlavní klášterní budovy dohromady. Uprostřed byla často položena zahrada. V klášterní tradici byl klášter přirovnáván k Edenu obehnanému zdí, k Noemově archě, kde byla rodina spravedlivých zachráněna před vodami seslanými hříšníkům za trest, k Šalamounově chrámu nebo k Nebeskému Jeruzalémě. Název galerií pochází z latinského claustrum – „uzavřený, uzavřený prostor“. Ve středověku se tak dalo nazvat jak centrální nádvoří, tak celý klášter.

Klášter sloužil jako centrum klášterního života: po jeho ochozech se mniši přestěhovali z ložnice do kostela, z kostela do refektáře a z refektáře například do skriptoria. Byla zde studna a místo na mytí - lavatorium (3) .

V ambitu se také konaly slavnostní procesí: například v Cluny každou neděli mezi třetí hodinou a hlavní mší procházeli bratři v čele s jedním z kněží klášterem a kropili všechny místnosti svěcenou vodou.

V mnoha benediktinských klášterech, jako je opatství Santo Domingo de Silos (Španělsko) nebo Saint-Pierre-de-Moissac (Francie), mnoho výjevů z Bible, životy svatých, alegorické obrazy (jako konfrontace neřestí a ctností) , stejně jako děsivé postavy démonů a různých nestvůr, zvířata spletená dohromady atd. Cisterciáci, kteří se snažili uniknout nadměrnému přepychu a jakýmkoliv obrazům, které by mohly odvádět pozornost mnichů od modlitby a rozjímání, takovou výzdobu vyhnali ze svých klášterů.

3. Umyvadlo

Na Čistý čtvrtek ve Svatém týdnu – na památku toho, jak Kristus umyl nohy svým učedníkům před Poslední večeří (Jan 13,5-11) – tam mniši v čele s opatem pokorně umývali a líbali nohy chudým, kteří byly přivezeny do kláštera.

Na galerii, která přiléhala ke kostelu, se každý den před komplinem scházeli bratři, aby si poslechli čtení nějakého zbožného textu – collatio. Tento název vznikl podle toho, že svatý Benedikt doporučil pro tento „Rozhovor“ („Collationes“) John Cassian (asi 360 - asi 435), asketa, který jako jeden z prvních přenesl principy mnišského života z Egypta do západ. Potom se slovu collatio začalo říkat svačina nebo sklenka vína, které se o postních dnech dávalo mnichům v tuto večerní hodinu (odtud francouzské slovo collation - „svačina“, „lehká večeře“).

4. Sakristie

Místnost, ve které se pod zámkem uchovávaly bohoslužebné nádoby, bohoslužebná roucha a knihy (neměl-li klášter zvláštní pokladnu, pak relikvie), dále nejdůležitější dokumenty: historické kroniky a sbírky listin, které uváděly nákupy, donace a jiné úkony, od nichž záviselo hmotné blaho kláštera.

5. Knihovna

Vedle sakristie byla knihovna. V malých komunitách to vypadalo spíš jako malá skříň s knihami, v obrovských opatstvích to vypadalo jako majestátní trezor, ve kterém postavy Umberta Eca Jméno růže hledají zakázaný svazek Aristotela.

V karolínských dobách měly nejbohatší kláštery - jako St. Gallen a Lorsch v německých zemích nebo Bobbio v Itálii - 400-600 svazků. Katalog knihovny kláštera Saint-Riquier v severní Francii, sestavený v roce 831, sestával z 243 svazků. Kronika napsaná ve 12. století v klášteře Saint-Pierre-le-Vief v Sens uvádí rukopisy, které nařídil přepsat nebo restaurovat abbé Arnaud. Kromě biblických a liturgických knih obsahovala komentáře a teologické spisy od Origena, Augustina z Hrocha, Řehoře Velikého, pašije mučedníka Tiburtia, popis přenesení ostatků svatého Benedikta do kláštera Fleury, popis převozu ostatků sv. Dějiny Langobardů od Pavla Diakona atd.

V mnoha klášterech fungovala knihovna jako skriptoria, kde bratři opisovali a zdobili nové knihy. Až do 13. století, kdy se ve městech začaly množit dílny pro laické písaře, zůstaly kláštery hlavním producentem knih a mniši jejich hlavními čtenáři.

6. Kapitulní síň

Správní a disciplinární centrum kláštera. Právě tam se každé ráno (po bohoslužbě první hodiny v létě; po třetí hodině a ranní mši v zimě) scházeli mniši, aby četli jednu z kapitol (kapitulum) benediktinské regule. Odtud název sálu. Kromě listiny přečetli úryvek z martyrologia (seznam svatých, jejichž památka se slavila každý den) a nekrolog (seznam zemřelých bratří, patronů kláštera a členů jeho „rodiny“, např. za koho by se měli mniši v tento den modlit).

V téže síni opat instruoval bratry a někdy se radil s vybranými mnichy. Tam novicové, kteří prošli zkušební dobou, znovu požádali o tonzuru jako mnichy. Tam opat přijímal mocné tohoto světa a řešil konflikty mezi klášterem a církevními úřady či světskými vrchnostmi. Tam se také odehrála „kapitola obviňování“ – po přečtení listiny opat řekl: „Pokud má někdo co říct, ať mluví.“ A pak ti mniši, kteří pro někoho nebo pro sebe věděli o nějakém přestupku (například se zpozdili na bohoslužbu nebo u sebe nechali nalezenou věc alespoň jeden den), museli se zbytku bratří vyzpovídat v to a podstoupit trest, který určil farář.

Fresky, které zdobily kapitulní síně mnoha benediktinských opatství, odrážely jejich disciplinární povolání. Například v klášteře sv. Emeráma v Řezně vznikly obrazy na téma „andělského života“ mnichů bojujících s pokušeními podle vzoru sv. Benedikta, jejich otce a zákonodárce. V klášteře Saint-Georges-de-Bocherville v Normandii byly na arkádách kapitulní síně vytesány obrazy tělesných trestů, ke kterým byli odsouzeni provinilí mniši.

Granet Francois-Marius (1775-1849) „Setkání klášterní kapituly“. Francie, 1833
Plátno, olej. Rozměr 97 x 134,5 cm.
Státní Ermitáž.

7. Prostor pro rozhovory

Řehole svatého Benedikta nařídilo bratřím, aby většinu času mlčeli. Mlčení bylo považováno za matku ctností a zavřená ústa byla považována za „podmínku pro zbytek srdce“. Sbírky zvyků různých klášterů ostře omezovaly ta místa a okamžiky dne, kdy spolu bratři mohli komunikovat, a životy popisovaly těžké tresty, které dopadají na hlavy řečníků. V některých opatstvích se rozlišovalo „velké ticho“ (kdy je zakázáno mluvit vůbec) a „malé ticho“ (kdy se dalo mluvit podtónem). V oddělených místnostech - kostely, koleje, refektář atd. - byly nečinné rozhovory zcela zakázány. Po kompliáři mělo být v celém klášteře naprosté ticho.

V případě nouze bylo možné hovořit ve speciálních místnostech (hledišti). V cisterciáckých klášterech mohly být dvě: jedna pro převora a mnichy (vedle kapitulní síně), druhá především pro sklep a konverzáky (mezi jejich refektářem a kuchyní).

Pro usnadnění komunikace vyvinula některá opatství speciální znakové jazyky, které umožňovaly přenášet nejjednodušší zprávy, aniž by formálně porušovaly chartu. Taková gesta neznamenala zvuky nebo slabiky, ale celá slova: názvy různých prostor, každodenní předměty, prvky bohoslužby, liturgické knihy atd. Seznamy takových znaků se dochovaly v mnoha klášterech. Například v Cluny bylo 35 gest pro popis jídla, 22 pro části oděvu, 20 pro bohoslužby atd. Aby bylo možné „vyslovit“ slovo „chléb“, bylo nutné udělat kruh dvěma malíčky a dvěma ukazováčky, protože chléb se obvykle pekl dokola. V různých opatstvích byla gesta zcela odlišná a gestikulující mniši z Cluny a Hirsau by si nerozuměli.

8. Ložnice nebo ubytovna

Nejčastěji se tato místnost nacházela ve druhém patře, nad kapitulní síní nebo vedle ní, a šlo se do ní dostat nejen z ambitu, ale i průchodem z kostela. 22. kapitola Benediktinské charty předepisovala, že každý mnich by měl spát na samostatné posteli, nejlépe ve stejné místnosti:

«<…>... ale pokud to jejich počet neumožňuje zařídit, ať přespějí do deseti nebo dvaceti se staršími, na kterých je péče. Nechte lampu v ložnici hořet až do rána.

Měli by spát ve svém oblečení, přepásaní pásy nebo provazy. Když spí, ať nemají své nožičky, se kterými pracují, odřezávají větve a podobně, aby se při spánku nezranily. Mniši by měli být vždy připraveni, a jakmile je dáno znamení, bez prodlení vstát, spěchat, předcházet se navzájem k Božímu dílu, slušně, ale skromně. Nejmladší bratři nemají mít lůžka vedle sebe, ale ať se smísí se staršími. Postavěme se za věc Boží, ať se navzájem bratrsky povzbuzují a rozptylují výmluvy, které si ospalí vymysleli.

Benedikt z Nursie nařídil, že mnich má spát na jednoduché podložce přikryté přikrývkou. Jeho listina však byla určena pro klášter nacházející se v jižní Itálii. V severních zemích – řekněme v Německu nebo Skandinávii – vyžadovalo dodržování této směrnice mnohem větší (často téměř nemožné) nezištnost a pohrdání tělem. V různých klášterech a řádech byla v závislosti na jejich závažnosti povolena různá míra pohodlí. Například františkáni museli spát na holé zemi nebo prknech a karimatky byly povoleny pouze pro fyzicky slabé.

9. Teplá místnost, nebo calefactorium

Protože téměř všechny prostory kláštera nebyly vytápěny, byla v severních zemích uspořádána zvláštní teplá místnost, kde byl udržován oheň. Tam se mniši mohli trochu zahřát, rozpustit zmrzlý inkoust nebo si navoskovat boty.

10. Refektář neboli refektorium

Ve velkých klášterech byly velmi působivé refektáře, které měly pojmout celé bratry. Například v pařížském opatství Saint-Germain-des-Prés byl refektář 40 metrů dlouhý a 20 metrů široký. Dlouhé stoly s lavicemi byly umístěny ve tvaru písmene „P“ a za nimi seděli všichni bratři v pořadí podle seniorského věku – stejně jako na kůru kostela.
V benediktinských klášterech, kde se na rozdíl od cisterciáckých nacházelo mnoho kultovních a didaktických obrazů, byly v refektářích často malovány fresky znázorňující Poslední večeři. Mniši se museli ztotožnit s apoštoly shromážděnými kolem Krista.

11. Kuchyně

Cisterciácká strava byla většinou vegetariánská, s přídavkem ryb. Nebyli žádní speciální kuchaři – bratři týden pracovali v kuchyni, v sobotu večer brigáda ve službě ustoupila další.

Po většinu roku dostávali mniši pouze jedno jídlo denně, a to v pozdních odpoledních hodinách. Od poloviny září do půstu (začátek kolem poloviny února) mohli jíst poprvé po deváté hodině a v postní době po večeři. Teprve po Velikonocích dostali mniši právo na další jídlo kolem poledne.

Klášterní večeře se nejčastěji skládala z fazolí (fazole, čočka atd.), určených k utišení hladu, po kterých se podával hlavní chod, který zahrnoval rybu nebo vejce a sýr. V neděli, úterý, čtvrtek a sobotu dostával každý obvykle celou porci a ve dnech půstu v pondělí, středu a pátek jednu porci pro dva.

Navíc na podporu síly mnichů dostávali každý den porci chleba a sklenku vína nebo piva.

12. Refektář pro konverzaci

V cisterciáckých klášterech byli bratři laici odděleni od plnohodnotných mnichů: měli vlastní kolej, vlastní refektář, vlastní vchod do kostela atd.

13. Vchod do kláštera

Cisterciáci se snažili budovat svá opatství co nejdále od měst a vesnic, aby překonali sekularizaci, v níž se po staletí od dob sv. Benedikta utápěli „černí mniši, především Cluniné“. Přesto se „bílí mniši“ také nemohli úplně ohradit před světem. Přicházeli k nim laici, členové mnišské „rodiny“, spjatí s bratry příbuzenskými svazky nebo kteří se rozhodli sloužit klášteru. Vrátný, který hlídal vchod do kláštera, pravidelně vítal chudé, kteří dostávali chléb a zbytky jídla, které bratři nesnědli.

14. Nemocnice

Ve velkých klášterech se vždy zřizovala nemocnice - s kaplí, refektářem, někdy i s vlastní kuchyní. Na rozdíl od zdravých protějšků mohli pacienti počítat se zvýšenou výživou a dalšími výhodami: například jim bylo dovoleno prohodit pár slov během jídla a nechodit na všechny dlouhé bohoslužby.

Všichni bratři byli pravidelně posláni do nemocnice, kde podstupovali krveprolití (minutio), což byl postup, který byl považován za mimořádně užitečný a dokonce nezbytný pro udržení správné rovnováhy humorů (krev, hlen, černá žluč a žlutá žluč) v těle. Po této proceduře dostali oslabení mniši dočasnou úlevu na několik dní, aby obnovili svou sílu: osvobození od celonoční služby, večerní příděly a sklenka vína a někdy pochoutky jako smažené kuře nebo husa.

15. Ostatní budovy

Kromě kostela, ambitu a hlavních budov, kde probíhal život mnichů, noviců a konverzací, měly kláštery mnoho dalších budov: osobní byty opata; hospic pro chudé tuláky a hotel pro významné hosty; různé hospodářské budovy: stodoly, sklepy, mlýny a pekárny; stáje, holubníky aj. Středověcí mniši se zabývali mnoha řemesly (vyráběli víno, vařili pivo, upravovali kůži, zpracovávali kovy, opracovávali sklo, vyráběli dlaždice a cihly) a aktivně si osvojovali přírodní zdroje: vyklučili a káceli lesy, těžili kámen, těžili kámen, čeřili, rýžovali a rýsovali. uhlí, železo a rašelina, ovládali solné doly, stavěli vodní mlýny na řekách atd. Jak bychom dnes řekli, kláštery byly jedním z hlavních center technických inovací.

Klodt, Michail Petrovič (1835-1914) „Prádelna v katolickém františkánském klášteře“. 1865
Plátno, olej. Rozměry 79 x 119 cm.
Oblastní muzeum umění Uljanovsk.

Literatura:
. Dyuby J. Čas katedrál. Umění a společnost, 980-1420. M., 2002.
. Karsavin L.P. Monasticismus ve středověku. M., 1992.
. Lev z Marsičanského, Petr Diakon. Kronika Montecassina ve 4 knihách. Ed. připravil I. V. Djakov. M., 2015.
. Moulin L. Každodenní život středověkých mnichů v západní Evropě (X-XV století). M., 2002.
. Petr Damiani. Život sv. Romuald. Památky středověké latinské literatury X-XI století. Rep. vyd. M. L. Gašparov. M., 2011.
. Uskov N.F. Křesťanství a mnišství v západní Evropě v raném středověku. Německé země II / III - polovina XI. SPb., 2001.
. Ekkehard IV. Historie kláštera St. Gallen. Památky středověké latinské literatury X-XII století. M., 1972.
. Klášterní řád Benedikta. Středověk v jeho památkách. Za. N. A. Geinike, D. N. Egorova, V. S. Protopopov a I. I. Schitz. Ed. D. N. Egorová. M., 1913.
. Cassidy-Welch M. Klášterní prostory a jejich význam. Anglické cisterciácké kláštery třináctého století. Volební účast, 2001.
. D'Eberbach C. Le Grand Exorde de Cîteaux. Berlioz J. (ed.). Volební účast, 1998.
. Davril A., Palazzo E. La vie des moines au temps des grandes abbayes, Xe-XIIIe siècles. Paříž, 2010.
. Dohrn-van Rossum G. L'histoire de l'heure. L'horlogerie et l'organization moderne du temps. Paříž, 1997.
. Dubois J. Les moines dans la société du MoyenÂge (950-1350). Revue d'histoire de l "Église de France. Vol. 164. 1974.
. Středověké kláštery Greene P. J. Londýn; New York, 2005.
. Kinder T. N. Cisterciácká Evropa: Architektura kontemplace. Cambridge, 2002.
. Miccoli G. Les moines. L'homme mediéval. Le Goff J. (režie). Paříž, 1989.
. Schmitt J.-C. Les rythmes au MoyenÂge. Paříž, 2016.
. Vauchez A. La Spiritualité du Moyen Âge occidental, VIIIe-XIIIe siècle. Paříž, 1994.
. cluny. Roux-Périno J. (ed.). Vic-en-Bigorre, 2008.
. Alžběta ze Schonau. Kompletní díla. Clark A. L. (ed.). New York, 2000.
. Raoul Glaber: les cinq livres de ses histoires (900-1044). Prou M. (ed.). Paříž, 1886.

Cuvier Armand (aktivní kolem roku 1846) „Klášter dominikánů ve Voltri“. Francie, Paříž, první polovina 19. století.
Čínský papír, litografie. 30 x 43 cm.
Státní Ermitáž.

Hanisch Alois (nar. 1866) "Klášter Melk". Rakousko, konec 19. - začátek 20. století.
Papír, litografie. 564 x 458 mm (list)
Státní Ermitáž.

J. Howe "Průvod mnichů". Velká Británie, 19. století
Papír, ocelorytina. 25,8 x 16 cm.
Státní Ermitáž.

Tohle je Louis (1858-1919) "Květ bodláku s výhledem na klášter v pozadí." Album "Golden Book of Lorraine". Francie, 1893 (?)
Papír, inkoustové pero, akvarel. 37 x 25 cm.
Státní Ermitáž.

Stefano della Bella (1610-1664) Pohled na klášter Villambrosa. Listy ze sady ilustrací k biografii sv. Jana Gualberta "Pohledy na klášter Villambroso". Itálie, 17. století
Papír, lept. 17,4 x 13,2 cm.
Státní Ermitáž.

Bronnikov Fedor Andreevich (1827-1902) "Kapučín". 1881
Dřevo, olej. 40,5 x 28 cm.
Chersonské regionální muzeum umění pojmenované po A.A. Šovkuněnko.

Eduard von Grützner (1846-1925) Mnich s novinami. Německo, třetí čtvrtina 19. století.
Plátno, olej. Rozměr 36 x 27 cm.
Státní Ermitáž.

Callot Jacques (1592-1635) Pogrom kláštera. Listy ze suity "Velké válečné katastrofy (Les grandes miseres de la guerre)". Francie, 17. století
Papír, lept. Rozměr 9 x 19,4 cm
Státní Ermitáž.

Neznámý vlámský umělec, con. 17. století "Mniši poustevníků". Flandry, 17. století
Dřevo, olej. Rozměr 56 x 65,5 cm.
Státní Ermitáž.

Velkolepé malby, fresky, záznamy historických kronik – to vše je středověký klášter. Ti, kteří se chtějí dotknout minulosti a dozvědět se o událostech minulých dnů, by měli začít svou cestu právě studiem, protože si pamatují mnohem více než stránky letopisů.

Kulturní a hospodářská centra středověku

Během temného středověku začínají klášterní komuny nabírat na síle. Poprvé se objevují na území, za předchůdce tohoto hnutí lze považovat Benedikta z Nursie. Největším středověkým obdobím je klášter v Montecassinu. Toto je svět s vlastními pravidly, ve kterém každý člen komuny musel přispět k rozvoji společné věci.

V té době byl středověký klášter obrovským komplexem budov. Zahrnoval cely, knihovny, refektáře, katedrály a hospodářské budovy. K tomu druhému patřily stodoly, sklady, kotce pro zvířata.

Postupem času se kláštery proměnily v hlavní centra koncentrace kultury a hospodářství středověku. Zde vedli chronologii událostí, pořádali debaty a hodnotili úspěchy vědy. Taková učení jako filozofie, matematika, astronomie a medicína se rozvíjely a zdokonalovaly.

Veškerá fyzicky těžká práce byla poskytnuta novicům, rolníkům a obyčejným klášterním pracovníkům. Taková sídla měla velký význam v oblasti ukládání a hromadění informací. Knihovny byly doplňovány novými knihami a stará vydání byla neustále přepisována. Také sami mniši vedli historické kroniky.

Historie ruských pravoslavných klášterů

Ruské středověké kláštery se objevily mnohem později než evropské. Zpočátku žili mniši poustevníci odděleně na opuštěných místech. Křesťanství se však rychle rozšířilo mezi masy, takže stálé kostely se staly nezbytnými. Od 15. století až do vlády Petra I. došlo k rozsáhlé výstavbě chrámů. Byli téměř v každé vesnici a v blízkosti měst nebo na svatých místech se stavěly velké kláštery.

Petr I. provedl řadu církevních reforem, v nichž pokračovali jeho nástupci. Prostý lid reagoval na novou módu západní tradice negativně. Proto již za Kateřiny II byla stavba pravoslavných klášterů obnovena.

Většina těchto církevních staveb se nestala poutním místem věřících, ale některé pravoslavné kostely jsou známé po celém světě.

Zázraky proudění myrhy

Břehy řeky Velikaya a do ní tekoucí řeka Mirozhka. Právě zde se před mnoha staletími objevil klášter Pskov Spaso-Preobrazhensky Mirozhsky.

Umístění kostela způsobilo, že byl náchylný k častým nájezdům. Všechny rány vzala především na sebe. Neustálé loupeže, požáry pronásledovaly klášter po mnoho staletí. A s tím vším kolem toho nikdy nebyly postaveny hradby. Je s podivem, že přes všechny potíže zachoval fresky, které jsou dodnes obdivovány pro svou krásu.

Po mnoho staletí uchovával klášter Mirozh neocenitelnou zázračnou ikonu Matky Boží. V 16. století se proslavila zázrakem proudění myrhy. Později jí byly připisovány zázraky uzdravení.

Záznam byl nalezen ve sbírce vedené v knihovně kláštera. Je datován rokem 1595 podle moderního kalendáře. Obsahoval příběh o zázračném Jak říká záznam: "Slzy tekly jako proudy z očí Nejčistšího."

Duchovní odkaz

Před několika lety slavil klášter Giurgevi Stupovi své narozeniny. A nenarodil se ani více, ani méně, ale před osmi stoletími. Tento kostel se stal jedním z prvních pravoslavných v černohorské zemi.

Klášter přežil mnoho tragických dnů. Během své staleté historie byl 5x zničen požárem. Nakonec mniši toto místo opustili.

Středověký klášter byl dlouhou dobu v troskách. A teprve na konci 19. století začal projekt na obnovu tohoto historického objektu. Obnoveny byly nejen architektonické struktury, ale i klášterní život.

Na území kláštera se nachází muzeum. V něm můžete vidět fragmenty přeživších budov a artefaktů. Nyní žije klášter Giurgevi Stupovi skutečným životem. Na rozvoj tohoto monumentu spirituality se konají neustálé charitativní akce a sbírky.

Minulost v přítomnosti

Dnes pokračují pravoslavné kláštery ve své aktivní práci. Navzdory skutečnosti, že historie některých přesáhla tisíc let, žijí nadále starým způsobem a nesnaží se nic změnit.

Hlavními zaměstnáními je zemědělství a služba Pánu. Mniši se snaží pochopit svět v souladu s Biblí a učit to ostatní. Ze své zkušenosti ukazují, že peníze a moc jsou pomíjivé. I bez nich můžete žít a být zároveň naprosto šťastní.

Na rozdíl od kostelů nemají kláštery farnost, přesto lidé mnichy ochotně navštěvují. Zříkajíce se všeho světského, mnozí z nich dostávají dar – schopnost léčit nemoci nebo pomáhat slovem.

Všichni jsme slyšeli o klášterech ve Francii, Španělsku, Itálii, Řecku... ale o německých klášterech není známo téměř nic a to vše proto, že kvůli reformaci církve v 16. století byla většina z nich zrušena a nedochovaly se do r. tento den.. Na jihu Německa u Tübingenu se však zachoval jeden velmi zajímavý klášter.

Bebenhausen byl založen v roce 1183 hraběcím palatinem z Tübingenu a usadili se zde mniši cisterciáckého řádu, i když klášter postavili mniši jiného řádu, Premonsové, ale z nějakého důvodu klášter opustili několik let po jeho výstavbě. . Klášter byl poměrně bohatý a vlastnil dobré pozemky, na kterých se mniši zabývali zemědělstvím, včetně pěstování vinic. Nezávislost kláštera zajistila listina císaře Jindřicha VI. a bula papeže Inocence III. Klášter navíc vlastnil velkou plochu lesa, kde bylo možné lovit. V roce 1534 byl klášter zrušen kvůli tomu, že do těchto zemí přišel protestantismus a katolické kláštery zde již nebyly potřeba, ale mniši zde žili až do roku 1648. Od té doby byl klášter využíván jako protestantská škola, svého času byl sídlem württemberských králů, kteří ve stejném lese lovili, a také jako místo, kde se scházel krajský sněm. Nyní je to jen muzeum, ale klášter je výjimečný tím, že se zachoval mnohem lépe než ostatní. Architektura kláštera je vynikající ukázkou německé gotiky konce 15. století. Původní románské stavby z 12. a 13. století byly jednoduše přestavěny.

Plán kláštera

Od severního okraje Tübingenu to není víc než kilometr, takže se obejdete bez auta. Mezi Tübingenem navíc jezdí autobusy se zastávkou u kláštera - 826 (828) a 754, které jezdí mezi Sinterfingenem a Tübingenem.

Pro ty, kteří pojedou autem, stačí odbočit ze silnice L1208 a téměř okamžitě uvidíte bezplatné parkování přímo u samotných zdí kláštera.

Těsně před červeným autobusem jede

Samotný klášter připomíná spíše středověkou, opevněnou vesnici. Jsou zde mohutné hradby a věže, ale také útulné soukromé domy a zeleninové zahrádky. Přejít za hradby není těžké - je to zdarma. Můžete si tak prohlédnout většinu kláštera.

Nejprve vyjdete po schodech a zapadnete za první zdi

Pak stoupáme ještě výš

Jedna ze dvou pevnostních věží

přehlídkové hřiště

Zelená věž. Zřejmě pojmenované podle barvy dlaždic.

Mezi stěnami

Vesnice za hradbami

Jedná se o bývalý Dům opatů, nyní zde sídlí ředitelství muzea.

Dům opatů

Toto, jak jsem pochopil, je hrad králů Württemberska. Skládá se z několika sálů a kuchyně a je spojen chodbou s hlavní budovou kláštera.

Chodba spojující zámek a klášter

Sál pod hlavní budovou zámku

Za zdmi

Vpravo hlavní budova kláštera

V hloubi nádvoří u zadních zdí stojí klášterní kostel, do kterého však není žádný vchod.

V této části kláštera u hradeb se nachází klášterní hřbitov.

Zde na rohu hradeb je druhá pevnostní věž - Záznamová věž (Schreibturm). Pod ním je další vchod do kláštera, evidentně ten hlavní.

Domy mimo zdi kláštera. Je zde další veřejné parkoviště.

Jižní stěna kláštera

Západní zeď kláštera

rekordní věž

Dům opatů

léčivá zahrada

A nakonec, když jsme obešli celé území kláštera, přiblížili jsme se k hlavní budově

Zde si můžete zakoupit vstupenku a prohlédnout si hlavní budovu kláštera a jeho kostel. U pokladny si nezapomeňte vyžádat popis kláštera v ruštině, poté dostanete balíček souborů, který vám řekne o všech prostorách kláštera

Na první pohled se jedná jen o obchod se suvenýry s pokladnami, ve skutečnosti zde byla klášterní kuchyně, o čemž svědčí dochovaná kamna.Mniši zde dle klášterní listiny jedli 2x denně a v zimě kvůli zkrácení denního světla - pouze 1krát. Strava sestávala ze 410 gramů chleba, zeleniny, ovoce a vajec. Nemocní bratři směli jíst maso. O svátcích dávali bílý chléb, ryby, víno.

Uvnitř kláštera nás čekají tradiční galerie kolem zahrady.

Prvním sálem v této části kláštera bude refektář, nacházel se hned vedle kuchyně, ale až do konce 15. století se zde stravovali laici, nikoli mniši. V roce 1513 byl na tomto místě postaven refektář - tedy teplá vytápěná místnost na zimní čas (místnost byla vytápěna kamny umístěnými v suterénu). Toto je zimní jídelna.

Na vyřezávaných sloupech, které podpírají strop, je mnoho zajímavých vzorů, včetně preclíku a raka.

Freska zachycuje návštěvu opata Humberta von Sieto v roce 1471

Stěny a stropy sálu zdobí erby zakladatelů kláštera, mnichů, opatů a německých knížat.

V letech 1946 až 1952 zde zasedal místní zemský sněm

Ze zimního refektáře se ocitáme v refektáři noviců, který byl do roku 1513 spíží. Tato místnost, stejně jako další, byla vytápěná. Malba na stropě je původní a pochází z roku 1530. Dveře v pravém rohu vedly do ložnic noviců.

Pokud jde o počet noviců, existují informace, že na konci 13. století bylo v klášteře najednou 130 lidí. Novicové jedli stejně jako mniši.

Nyní je zde malé muzeum pokladů kláštera.

Pozor na šíp svatého Šebestiána, takhle se ho pokusili zabít. Relikvie je velmi důležitá, protože se věřilo, že svatý Šebestián chrání před morem, a proto v klášteře najednou zemřelo mnoho lidí.

Z části kláštera určené novicům se ocitneme v severním křídle galerie. Zde mniši četli a také se zde konaly některé rituály, například mytí nohou. V tomto křídle byli navíc často pohřbíváni mrtví bratři. Na druhé straně ochozu je vchod do klášterního kostela, na stěně jsou vytesané značky o velikosti pohřebních míst Ježíše Krista a Panny Marie, které ze svaté země přinesl hrabě Eberhard v roce 1492

Západní galerie, křídlo nováčků

Zde na zdech po reformaci mnozí zanechali informace o sobě

Ze severního křídla galerie se dostaneme do klášterního kostela ke cti Panny Marie. Byl postaven v roce 1228. Jedná se o trojlodní románskou baziliku, velmi strohou, jak se sluší na architekturu cisterciáků. Ostatně před reformací
kostel byl vyzdoben mnohem bohatěji, konkrétně obsahoval až 20 oltářů.

Podle mnišského denního řádu se zde bohoslužby konaly 7x ve dne a 1x v noci.

Nejpozoruhodnějším detailem je zde kancelář (kazatelna) z roku 1565, zdobená štukem

Bezprostředně u vchodu do kostela je schodiště, které vede do cel mnichů - koleje. Toto je jediné místo v klášteře, kde je návštěvníkům k dispozici druhé patro. Do roku 1516 zde byla společná ložnice, poté se objevily samostatné pokoje (buňky). Stěny a strop jsou zdobeny květinovými motivy. U vchodu se navíc zachovaly nápisy z klášterní listiny. Dlaždice jsou zde také starobylé, pocházejí ze 13. století. V polovině 20. století, kdy v budově kláštera sídlil zemský sněm, zde přespávali poslanci

Jeden z pokojů je k nahlédnutí.

Umyvadla

U schodiště do patra je řada místností, například zde byla knihovna a archiv kláštera.

První místnost v přízemí této části budovy je kapitulní síň, místo, kde se scházeli mniši. To se dělo každý den v 6 hodin ráno. Podél zdí byly lavičky a opat seděl naproti vchodu. Byli zde také pohřbíváni ti nejhodnější, o čemž svědčí velké množství náhrobků. Jedná se o nejstarší část kláštera, pochází z roku 1220. Klenby byly vymalovány v roce 1528.

Vlevo na druhém konci kapitulní síně je malá místnost, zde roku 1526 bydlel arcivévoda Ferdinand Rakouský a připravoval se ke zpovědi

Další místností ve východním křídle je parlatorium. Faktem je, že podle zakládací listiny měli cisterciáčtí mniši zakázáno mluvit, jedinou místností, kde to bylo možné, byla parlatorium. Navíc sem bylo možné přijít jen na krátký rozhovor o případu. Zpočátku vedlo do ložnic schodiště, ale v 19. století bylo zničeno.

Pod podlahou sálu bylo topné zařízení, které bylo starší než samotný klášter.

Některé exponáty jsou nyní k vidění.

Na barevném schématu kláštera je vidět, do kterých epoch patří určité části budovy.

V jižním křídle budovy se nachází jeden z největších a nejkrásnějších prostor kláštera - Letní refektář. Byl postaven v roce 1335 v gotickém slohu, aby nahradil podobnou románskou stavbu.

Stěny zde zdobí erby

A originální nástropní malba vypráví o rostlinném světě a zobrazuje fantastická zvířata.

A teprve zde, v jižním křídle galerií, jsem zjistil, že jejich klenby byly zdobeny neméně skvostně. Každá křižovatka je korunována 130 reliéfními dekoracemi a žádná z nich se neopakuje. Zpočátku se v této části nacházela kalofaktora (vytápěná místnost), ale po postavení na západ byla zde umístěná zničena.

A poslední místností kláštera, přístupnou návštěvníkům, je pramen, jakýsi altán, umístěný naproti vchodu do refektáře. Uprostřed této místnosti byla fontána s pitnou vodou, navíc si zde bratři před jídlem umývali ruce. Bohužel samotná místnost a kašna byly zničeny a byly obnoveny až v roce 1879.

Nad vchodem do místnosti se zdrojem se dochovaly dva zajímavé obrazy.

Zdá se, že muž v kožešinové čepici je sám stavitel

A to je legendární šašek a vtipálek, hrdina pohádek - Til Ulenspiegel

A po prozkoumání všech sálů kláštera nakonec vyjdeme do zahrady s fontánou

Kašna z 19. století

Jak je vidět, všechny galerie měly druhé patro, bohužel turistům je k dispozici pouze ubytovna ve východním křídle.

V teplé sezóně je klášter otevřen každý den od 9 do 18 hodin a pouze v pondělí je oběd od 12 do 13 hodin. V zimě je klášter v pondělí zavřený, v ostatní dny je otevřeno od 10 do 12 a od 13 do 17 hod. Vstupenka stojí 5 eur. Pravda, střelba na území je placená. Navíc samostatně, ale pouze s průvodcem, si na území kláštera můžete prohlédnout palác württemberských králů 19. století a také hradní kuchyni.

Pokud budete v těchto končinách, pak si nezapomeňte prohlédnout samotný Tübingen – velmi zajímavé město. Dá se tam zůstat i na noc, na to hotel doporučuji

Úvod
Obyvatelé kláštera
Čas a disciplína
Architektura

Křesťanské mnišství vzniklo v egyptských a syrských pouštích. Ve třetím století někteří věřící, aby se skryli před světem s jeho pokušeními a zcela se věnovali modlitbě, začali opouštět pohanská města do opuštěných míst. První mniši, kteří praktikovali extrémní askezi, žili buď sami, nebo s několika studenty. Ve 4. století jeden z nich, Pachomius z egyptského města Théby, založil první cenobitický (ceenobitský) klášter a sepsal listinu, která popisovala, jak mají mniši žít a modlit se.

Ve stejném století začaly vznikat kláštery na západě římského světa – v Galii a Itálii. Po roce 361 založil bývalý římský voják Martin u Poitiers komunitu poustevníků a po roce 371 klášter Marmoutier u Tours. Kolem roku 410 vytvořil svatý Honoratus z Arles opatství Lerins na jednom z ostrovů v Cannesském zálivu a svatý Jan Cassian kolem roku 415 klášter Saint-Victor v Marseille. Později, díky úsilí svatého Patrika a jeho následovníků, se v Irsku objevila velmi přísná a asketická tradice mnišství.

Na rozdíl od poustevníků se mniši cenobitických klášterů sjednocovali pod pravomocí opata a žili podle listiny vytvořené jedním z otců. Ve východním a západním křesťanském světě existovalo mnoho klášterních pravidel Pachomius Veliký, Basil Veliký, Augustin z Hrocha, Kolumbán a další., ale nejvlivnější byla listina sepsaná kolem roku 530 Benediktem z Nursie pro opatství Montecassino, které založil mezi Neapolí a Římem.

Strana listiny Benedikta z Nursie. 1495 Biblioteca Europea di Informazione e Cultura

Benedikt od svých mnichů nevyžadoval radikální asketismus a neustálý boj s vlastním tělem, jako v mnoha egyptských nebo irských klášterech. Jeho charta se nesla v duchu umírněnosti a byla určena spíše „začátečníkům“. Bratři museli bez pochyby poslechnout opata a neopustit zdi kláštera (na rozdíl od irských mnichů, kteří aktivně putovali).

Jeho listina formulovala ideál mnišského života a popisovala, jak jej organizovat. V benediktinských klášterech byl čas rozdělen mezi bohoslužby, osamělé modlitby, čtení zachraňující duši a fyzickou práci. V různých opatstvích se to však dělo zcela odlišnými způsoby a principy formulované v listině bylo vždy potřeba vyjasnit a přizpůsobit místním reáliím – způsob života mnichů v jižní Itálii a na severu Anglie nemohl jinak než lišit.

Benedikt z Nursie předává svou listinu svatému Maurovi a dalším mnichům svého řádu. Miniatura z francouzského rukopisu. 1129 Wikimedia Commons

Postupně se z radikální volby pro pár asketů, připravených k abstinenci, chudobě a poslušnosti, mnišství proměnilo v masovou instituci úzce spojenou se světem. I na umírněný ideál se začalo stále častěji zapomínat a morálka se začala uvolňovat. Proto jsou dějiny mnišství plné volání po reformě, která měla mnichům vrátit jejich původní askezi. V důsledku takových reforem vznikly v benediktinské „rodině“ „podrodiny“ – kongregace klášterů, reformované z jednoho centra a často podřízené „mateřskému“ opatství.

Cluniacs

Nejvlivnější z těchto „podrodin“ byl Cluniacký řád. Opatství Cluny bylo založeno v roce 910 v Burgundsku: mniši odtud byli pozváni, aby reformovali další kláštery, zakládali nové kláštery a v důsledku toho vznikla v 11.–12. století obrovská síť, která pokrývala nejen Francii, ale i Anglie, Španělsko, Německo a další země. Cluniakové dosáhli imunity vůči zasahování do jejich záležitostí ze strany světských úřadů a místních biskupů: řád byl odpovědný pouze Římu. Ačkoli vláda svatého Benedikta nařizovala bratrům pracovat a obdělávat vlastní pozemky, na tento princip se v Cluny zapomnělo. Díky toku darů (včetně toho, že Cluniakové neúnavně sloužili zádušní mše za své dobrodince) se řád proměnil v největšího vlastníka půdy. Kláštery dostávaly daně a potraviny od rolníků, kteří obdělávali půdu. Nyní byla pro mnichy ušlechtilé krve fyzická práce považována za hanebnou a odvádějící pozornost od hlavního úkolu - uctívání (v běžné dny to trvalo sedm hodin a o svátcích ještě více).

cisterciáci

Sekularizace, která zvítězila mezi Cluniaky a v dalších kongeniálních klášterech, znovu probudila sny o návratu k původní tvrdosti. V roce 1098 odešel opat burgundského kláštera Molem jménem Robert, který si zoufal z vedení bratrů k přísnosti, s 20 mnichy a založil opatství Sieto. Stalo se jádrem nového, cisterciáckého (od Cistercium- latinský název Sieve) řádu a brzy se v Evropě objevily stovky „dceřiných“ opatství. Cisterciáci (na rozdíl od Bene-Diktinů) nenosili černé, ale bílé (z nebarvené vlny) hábity – proto se jim začalo říkat „bílí mniši“. Řídili se také pravidlem svatého Benedikta, ale snažili se je dodržovat doslova, aby se vrátili ke své původní tvrdosti. K tomu bylo potřeba stáhnout se do vzdálených „pouští“, zkrátit dobu bohoslužeb a věnovat více času práci.

Poustevníci a rytíři mniši

Kromě „klasických“ benediktinů existovala na Západě mnišská společenství, která žila podle odlišných listin nebo si ponechala listinu svatého Benedikta, ale uplatňovala ji zásadně jiným způsobem – například poustevníci, kteří praktikovali extrémní asketismus v malých komunit, jako jsou Camaldules (jejich řád založil sv. Romuald), kartuziáni (stoupenci sv. Bruna) nebo Grandmontens (studenti sv. Štěpána z Muretu).

Dále na křižovatce hlavní lodi s transeptem byly chóry (E). Tam se mniši scházeli na bohoslužby a na mše. V chórech proti sobě byly paralelně dvě řady lavic nebo židlí. Angličtina stánky, fr. stání.. V pozdním středověku se v nich vyráběla nejčastěji sedací křesla, takže mniši při nudných bohoslužbách mohli buď sedět, nebo stát, opřeni o malé konzoly - misericordy. Vzpomeňme na francouzské slovo misericorde("soucit", "milosrdenství") - takové police byly skutečně milosrdenstvím pro unavené nebo nemohoucí bratry..

Za kůrem byly umístěny lavice. (F) kde se při bohoslužbě nacházeli nemocní bratři, dočasně odděleni od zdravých, i novicové. Na řadu přišla bariéra Angličtina střešní zástěna, fr. jube. na kterém byl umístěn velký krucifix (G). Ve farních kostelech, katedrálách a klášterních kostelech, kam byli přijímáni poutníci, oddělovala chór a presbytář, kde se konaly bohoslužby a sídlilo duchovenstvo, od lodi, kam měli přístup laici. Laici za tuto hranici nemohli a v podstatě neviděli kněze, který k nim navíc stál zády. V moderní době byla většina těchto příček zbořena, takže když vstoupíme do jakéhosi středověkého chrámu, musíme si představit, že dříve jeho prostor nebyl vůbec jednotný a přístupný všem.

2. Klášter

Čtyřboká (vzácněji polygonální nebo i kruhová) galerie, která ke kostelu přiléhala z jihu a spojovala hlavní klášterní budovy dohromady. Uprostřed byla často položena zahrada. V klášterní tradici byl klášter přirovnáván k Edenu obehnanému zdí, Noemově archě, kde byla rodina spravedlivého zachráněna před vodami seslanými hříšníkům za trest, Šalamounově chrámu nebo Nebeskému Jeruzalémě. Název galerií pochází z lat klaustrum- "uzavřený, uzavřený prostor." Ve středověku se tak dalo nazvat jak centrální nádvoří, tak celý klášter.

V mnoha benediktinských klášterech, jako je opatství Santo Domingo de Silos (Španělsko) nebo Saint-Pierre-de-Moissac (Francie), na hlavicích sloupů, o které se opíraly galerie, mnoho výjevů z Bible, život vyřezávaly se svaté , alegorické obrazy (jako konfrontace neřestí a ctností), stejně jako děsivé postavy démonů a různých monster, zvířata propletená mezi sebou atd. Cisterciáci, kteří se snažili uniknout nadměrnému luxusu a jakýmkoliv obrazům, které mohl odvést pozornost mnichů od modlitby a rozjímání, vyhnal takovou výzdobu z jejich klášterů.

3. Umyvadlo

Na Čistý čtvrtek ve Svatém týdnu – na památku toho, jak Kristus umyl nohy svým učedníkům před Poslední večeří V. 13:5-11.- mniši v čele s opatem tam pokorně umývali a líbali nohy chudým, kteří byli přivedeni do kláštera.

V galerii, která sousedila s kostelem, se bratři každý den před komplinem shromažďovali, aby poslouchali čtení nějakého zbožného textu – collatio Tento název vzešel z toho, že svatý Benedikt k tomuto „Rozhovoru“ („Collationes“) doporučil Jana Cassiana (asi 360 – asi 435) – asketa, který jako jeden z prvních přenesl principy mnišského života z Egypta na Západ . Pak se slovem collatio Začali také nazývat svačinku nebo sklenku vína, které se o postních dnech rozdávalo mnichům v tuto večerní hodinu (odtud francouzské slovo řazení- "svačina", "lehká večeře")..

4. Sakristie

Místnost, ve které byly pod zámkem uloženy bohoslužebné nádoby, bohoslužebná roucha a knihy (pokud klášter neměl zvláštní pokladnu, pak relikvie), ale i nejdůležitější dokumenty: historické kroniky a sbírky listin, které uváděly nákupy, donace a jiné úkony, na nichž závisel hmotný blahobyt kláštera.

5. Knihovna

Vedle sakristie byla knihovna. V malých komunitách to vypadalo spíše jako skříň s knihami, v obrovských opatstvích to vypadalo jako majestátní trezor, ve kterém postavy Umberta Eca Jméno růže hledají zakázaný svazek Aristotela.

To, co četli mniši v různých dobách a v různých částech Evropy, si dokážeme představit díky inventářům středověkých klášterních knihoven. Jedná se o seznamy Bible nebo jednotlivých biblických knih, komentáře k nim, liturgické rukopisy, spisy církevních otců a autoritativních teologů. Ambrož Milánský, Augustin z Hrocha, Jeroným ze Stridonu, Řehoř Veliký, Isidor ze Sevilly a další., životy svatých, sbírky zázraků, historické kroniky, pojednání z kanonického práva, zeměpis, astronomie, lékařství, botanika, latinské gramatiky, díla starověkých řeckých a starořímských autorů ... Je dobře známo, že mnoho starověkých textů sahalo až do naše dny jen proto, že je navzdory jejich podezřívavému postoji k pohanské moudrosti zachovali středověcí mniši V karolínských dobách měly nejbohatší kláštery - jako St. Gallen a Lorsch v německých zemích nebo Bobbio v Itálii - 400-600 svazků. Katalog knihovny kláštera Saint-Riquier na severu Francie, sestavený v roce 831, sestával z 243 svazků. Kronika napsaná ve 12. století v klášteře Saint-Pierre-le-Vief v Sens uvádí seznam rukopisů, které nařídil abbé Arnaud přepsat nebo restaurovat. Kromě biblických a liturgických knih obsahovala komentáře a teologické spisy od Origena, Augustina z Hrocha, Řehoře Velikého, pašije mučedníka Tiburtia, popis přenesení ostatků svatého Benedikta do kláštera Fleury, popis převozu ostatků sv. Dějiny Langobardů od Pavla Diakona atd..

6. Kapitulní síň

Správní a disciplinární centrum kláštera. Právě tam se každé ráno (po první hodině v létě; po třetí hodině a ranní mši v zimě) scházeli mniši, aby četli jednu z kapitol ( capitulum) Benediktinského řádu. Odtud název sálu. Kromě listiny přečetli úryvek z martyrologia (seznam svatých, jejichž památka se slavila každý den) a nekrolog (seznam zemřelých bratří, patronů kláštera a členů jeho „rodiny“, např. za koho by se měli mniši v tento den modlit).

Fresky, které zdobily kapitulní síně mnoha benediktinských opatství, odrážely jejich disciplinární povolání. Například v klášteře sv. Emeráma v Řezně vznikly obrazy na téma „andělského života“ mnichů bojujících s pokušeními podle vzoru sv. Benedikta, jejich otce a zákonodárce. V klášteře Saint-Georges-de-Bocherville v Normandii byly na klenbách kapitulní síně vytesány obrazy tělesných trestů, ke kterým byli odsouzeni provinilí mniši.

7. Prostor pro rozhovory

Řehole svatého Benedikta nařídilo bratřím, aby většinu času mlčeli. Mlčení bylo považováno za matku ctností a zavřená ústa byla považována za „podmínku pro zbytek srdce“. Sbírky zvyků různých klášterů ostře omezovaly ta místa a okamžiky dne, kdy spolu bratři mohli komunikovat, a životy popisovaly těžké tresty, které padají na hlavy mluvících. V některých opatstvích se rozlišovalo „velké ticho“ (kdy je zakázáno mluvit vůbec) a „malé ticho“ (kdy se dalo mluvit podtónem). V oddělených místnostech - kostely, koleje, refektář atd. - byly nečinné rozhovory zcela zakázány. Po kompliáři mělo být v celém klášteře naprosté ticho.

V případě nouze bylo možné hovořit ve speciálních místnostech ( hlediště). V cisterciáckých klášterech mohly být dvě: jedna pro převora a mnichy (vedle kapitulní síně), druhá především pro sklep a konverzáky (mezi jejich refektářem a kuchyní).

Pro usnadnění komunikace vyvinula některá opatství speciální znakové jazyky, které umožňovaly přenášet nejjednodušší zprávy, aniž by formálně porušovaly chartu. Taková gesta neznamenala zvuky nebo slabiky, ale celá slova: názvy různých prostor, každodenní předměty, prvky bohoslužby, liturgické knihy atd. Seznamy takových znaků se dochovaly v mnoha klášterech. Například v Cluny bylo 35 gest pro popis jídla, 22 pro části oděvu, 20 pro bohoslužby atd. Aby bylo možné „vyslovit“ slovo „chléb“, musel člověk udělat kruh dvěma malíčky a dvěma ukazováčky, takže jak se obyčejně pekl chléb kulatý. V různých opatstvích byla gesta zcela odlišná a gestikulující mniši z Cluny a Hirsau by si nerozuměli.

8. Ložnice nebo ubytovna

Nejčastěji se tato místnost nacházela ve druhém patře, nad kapitulní síní nebo vedle ní a dalo se do ní dostat nejen z ambitu, ale i průchodem z kostela. 22. kapitola Benediktinské charty předepisovala, že každý mnich by měl spát na samostatné posteli, nejlépe ve stejné místnosti:

«<…>... ale pokud to jejich počet neumožňuje zařídit, ať přespějí do deseti nebo dvaceti se staršími, na kterých je péče. Nechte lampu v ložnici hořet až do rána.
Měli by spát ve svém oblečení, přepásaní pásy nebo provazy. Když spí, ať nemají své nožičky, se kterými pracují, odřezávají větve a podobně, aby se při spánku nezranily. Mniši by měli být vždy připraveni, a jakmile je dáno znamení, bez prodlení vstát, spěchat, předcházet se navzájem k Božímu dílu, slušně, ale skromně. Nejmladší bratři nemají mít lůžka vedle sebe, ale ať se smísí se staršími. Postavěme se za věc Boží, ať se navzájem bratrsky povzbuzují a rozptylují výmluvy, které si ospalí vymysleli.

Benedikt z Nursie nařídil, že mnich má spát na jednoduché podložce přikryté přikrývkou. Jeho listina však byla určena pro klášter nacházející se v jižní Itálii. V severních zemích - řekněme v Německu nebo Skandinávii - vyžadovalo dodržování této směrnice mnohem větší (často téměř nemožné) nezištnost a pohrdání tělem. V různých klášterech a řádech byla v závislosti na jejich závažnosti povolena různá míra pohodlí. Například františkáni museli spát na holé zemi nebo prknech a karimatky byly povoleny pouze pro fyzicky slabé.

9. Teplá místnost, nebo calefactorium

10. Refektář neboli refektorium

V benediktinských klášterech, kde se na rozdíl od cisterciáckých nacházelo mnoho kultovních a didaktických obrazů, byly v refektářích často malovány fresky znázorňující Poslední večeři. Mniši se museli ztotožnit s apoštoly shromážděnými kolem Krista.

11. Kuchyně

Cisterciácká strava byla většinou vegetariánská, s přídavkem ryb. Nebyli tam žádní zvláštní kuchaři – bratři týden pracovali v kuchyni, v sobotu večer ustoupila posádka ve službě další.

Navíc, aby podpořili sílu mnichů, dostávali každý den porci chleba a sklenku vína nebo piva.

12. Refektář pro konverzaci

V cisterciáckých klášterech byli bratři laici odděleni od plnohodnotných mnichů: měli vlastní kolej, vlastní refektář, vlastní vchod do kostela atd.

13. Vchod do kláštera

Cisterciáci se snažili budovat svá opatství co nejdále od měst a vesnic, aby překonali sekularizaci, ve které se po staletí od dob svatého Benedikta utápěli „černí mniši, především Clunejové. Přesto se „bílí mniši“ také nemohli úplně ohradit před světem. Přicházeli k nim laici, členové mnišské „rodiny“, spjatí s bratry příbuzenskými svazky nebo kteří se rozhodli sloužit klášteru. Vrátný, který hlídal vchod do kláštera, pravidelně vítal chudé, kteří dostávali chléb a zbytky jídla, které bratři nesnědli.

14. Nemocnice

Všichni bratři pravidelně chodili do nemocnice, kde jim tekla krev ( minutio) je postup, který je dokonce nezbytný k udržení správné rovnováhy humorů (krev, hlenu, černé žluči a žluté žluči) v těle. Po této proceduře dostali oslabení mniši dočasnou úlevu na několik dní, aby obnovili svou sílu: osvobození od celonoční služby, večerní příděly a sklenka vína a někdy pochoutky jako smažené kuře nebo husa.

15. Ostatní budovy

Kromě kostela, ambitu a hlavních budov, kde probíhal život mnichů, noviců a konverzací, měly kláštery mnoho dalších budov: osobní byty opata; hospic pro chudé tuláky a hotel pro významné hosty; různé hospodářské budovy: stodoly, sklepy, mlýny a pekárny; stáje, holubníky atd. Středověcí mniši se zabývali mnoha řemesly (vyráběli víno, vařili pivo, vyčiňovali kůže, zpracovávali kovy, opracovávali sklo, vyráběli dlaždice a cihly) a aktivně ovládali přírodní zdroje: vyklučili a káceli lesy, těžili kámen, uhlí, železo a rašelina, ovládali solné doly, stavěli vodní mlýny na řekách atd. Jak by se dnes řeklo, kláštery byly jedním z hlavních center technických inovací.

Prameny