Az idealizmus a filozófiának egy kategóriája, amely kijelenti, hogy a valóság az elmétől, és nem az anyagtól függ. Más szóval, minden ötlet és gondolat alkotja világunk lényegét és alapvető természetét. Ebben a cikkben megismerkedünk az idealizmus fogalmával, megvizsgáljuk, ki volt az alapítója.
Preambulum
Az idealizmus szélsőséges változatai tagadják, hogy bármilyen „világ” létezne az elménken kívül. Ennek a filozófiai irányzatnak a szűkebb változatai éppen ellenkezőleg, amellett érvelnek, hogy a valóság megértése elsősorban elménk munkáját tükrözi, és hogy a tárgyak tulajdonságainak nincs független az őket felfogó elmétől.
Ha létezik egy külső világ, azt nem igazán ismerhetjük, és nem is tudhatunk róla semmit; minden, ami elérhető számunkra, az elme által létrehozott mentális konstrukciók, amelyeket hamisan a körülöttünk lévő dolgoknak tulajdonítunk. Például az idealizmus teista formái a valóságot csak egy tudatra korlátozzák - az istenire.
Meghatározás egyszerű szavakkal
Az idealizmus azoknak az embereknek a filozófiai hitvallása, akik hisznek a magas eszményekben, és igyekeznek azokat valóra váltani, bár tudják, hogy ez néha lehetetlen. Ezt a koncepciót gyakran szembeállítják a pragmatizmussal és a realizmussal, ahol az embereknek kevésbé ambiciózusak, de jobban elérhetőek a céljaik.
Ez az „idealizmus” értelme nagyon különbözik attól, ahogyan ezt a szót használják a filozófiában. Tudományos szempontból az idealizmus a valóság alapszerkezete: e mozgalom hívei úgy vélik, hogy egyetlen „egysége” a gondolat, nem az anyag.
Fontos könyvek és alapító filozófusok
Ha szeretné jobban megismerni az idealizmus fogalmát, javasoljuk, hogy olvasson el néhány szerző lenyűgöző munkáját. Például Josiah Royce – „A világ és az egyén”, Berkeley George – „Traktatív az emberi tudás alapelveiről”, Georg Wilhelm Friedrich Hegel 0 „A szellem fenomenológiája”, I. Kant – „A tiszta ész kritikája”.
Érdemes odafigyelni az idealizmus alapítóira is, például Platónra és Gottfried Wilhelm Leibnizre. A fent említett könyvek valamennyi szerzője óriási mértékben hozzájárult e filozófiai mozgalom fejlődéséhez.
David Hume skót filozófus kimutatta, hogy egy személy nem tudja bizonyítani az idő múlásával stabil önazonosság létezését. Nincs tudományos módszer az emberek önképének megerősítésére. Megérzéseinknek köszönhetően biztosak vagyunk benne, hogy ez igaz. Azt mondja nekünk: „Természetesen én vagyok az! És nem is lehet másképp!”
Sokféle válasz létezik, beleértve a modern genetikán alapulókat is, amelyeket Hume el sem tudott volna képzelni. Az emberi én fizikai tárgy helyett eszme, és az ontológiai filozófiai idealizmus szerint ettől válik valósággá!
James Jeans brit tudós és matematikus volt. Idézetében, amely szerint minden egyes tudatot az egyetemes elme agysejtjéhez kell hasonlítani, a kutató az isteni és az ontológiai idealizmus összehasonlítását mutatja be. James Jeans ez utóbbi elmélet lelkes híve volt a filozófiában. A tudós azzal érvelt, hogy az eszmék nem lebeghetnek egyszerűen az elme absztrakt világában, hanem a nagy egyetemes elmében vannak. Magát az „Isten” szót azonban nem használja, hanem sokan a teizmusnak tulajdonítják elméletét. Jeans maga is agnosztikus volt, vagyis azt hitte, hogy nem lehet tudni, hogy a Mindenható valódi-e vagy sem.
Mi az „elme” az idealizmusban
Az „elme” természete és identitása, amelytől a valóság függ, az egyik olyan kérdés, amely több oldalra osztotta az idealistákat. Egyesek azt állítják, hogy létezik valamiféle objektív tudat a természeten kívül, mások éppen ellenkezőleg, úgy gondolják, hogy ez egyszerűen az értelem vagy a racionalitás általános ereje, mások úgy vélik, hogy ez a társadalom kollektív mentális képességei, mások pedig egyszerűen gondolkodási folyamatok magánszemélyek.
Platón objektív idealizmusa
Az ókori görög filozófus úgy gondolta, hogy létezik a formák és az eszmék tökéletes birodalma, és világunk egyszerűen magában foglalja az árnyékait. Ezt a nézetet gyakran nevezik Platón objektív idealizmusának vagy „platoni realizmusnak”, mert a tudós úgy tűnt, hogy ezeknek a formáknak minden elmétől független létezést tulajdonított. Néhányan azonban azzal érvelnek, hogy az ókori görög filozófus Kant transzcendentális idealizmusához hasonló álláspontot képviselt.
Ismeretelméleti tanfolyam
Rene Descartes szerint az egyetlen dolog, ami valóságos lehet, az elménkben történik: a külvilágból semmi sem valósítható meg közvetlenül az elme nélkül. Így az emberiség számára elérhető egyetlen igaz tudás a saját létezésünk, ez az álláspont a matematikus és filozófus híres kijelentésében foglalta össze: „Gondolkodom, tehát vagyok” (latinul Cogito ergo sum).
Szubjektív vélemény
Az idealizmus ezen irányzata szerint csak az eszmék ismerhetők meg, és csakis van valóságuk. Egyes értekezésekben szolipszizmusnak vagy dogmatikus idealizmusnak is nevezik. Így egyetlen olyan kijelentés sem, amely az ember eszén kívül esik, nem igazolható.
George Berkeley püspök volt ennek az álláspontnak a fő támogatója, és azt állította, hogy az úgynevezett „tárgyak” csak annyiban léteznek, amennyire mi észleljük őket: nem önállóan létező anyagból épültek fel. A valóság csak úgy tűnt, hogy megmarad, vagy azért, mert az emberek továbbra is felfogtak dolgokat, vagy Isten kitartó akarata és elméje miatt.
Objektív idealizmus
Ezen elmélet szerint minden valóság egyetlen elme észlelésén alapul, amely általában, de nem mindig azonosul Istennel, és amely azután érzékelését továbbítja az összes többi elméjének.
Nincs idő, tér vagy más valóság az egyik elme észlelésén kívül. Valójában még mi, emberek sem különülünk el tőle. Inkább olyan sejtekhez hasonlítunk, amelyek egy nagyobb szervezet részei, nem pedig független lényekhez. Az objektív idealizmus Friedrich Schellinggel kezdődött, de támogatóira talált G. W. F. Hegel, Josiah Royce, S. Peirce személyében.
Transzcendentális idealizmus
A Kant által kidolgozott elmélet szerint minden tudás érzékelhető jelenségekből származik, amelyeket kategóriákba rendeztek. Ezeket a gondolatokat néha kritikai idealizmusnak is nevezik, amely nem tagadja a külső tárgyak vagy a külső valóság létezését. Ugyanakkor tagadja, hogy nem férünk hozzá a valóság vagy a tárgyak valódi, lényegi természetéhez. Csak egy egyszerű felfogásunk van róluk.
Abszolút idealizmus
Ez az elmélet azt állítja, hogy minden tárgy azonos egy adott ideával, és az ideális tudás maga az ideák rendszere. Ezt objektív idealizmusnak is nevezik, amely hasonlít a Hegel által létrehozott mozgalomra. Az áramlás más formáitól eltérően ez azt hiszi, hogy csak egy elme van, amelyben minden valóság létrejön.
Isteni idealizmus
Sőt, a világot úgy tekinthetjük, mint néhány más elme, például Isten megnyilvánulásait. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy minden fizikai valóságot a Mindenható elméje tartalmaz, ami azt jelenti, hogy ő maga a Multiverzumon kívül helyezkedik el.
Ontológiai idealizmus
Mások, akik ragaszkodnak ehhez az elmélethez, azzal érvelnek, hogy az anyagi világ létezik, de alapvetően ideákból jött létre. Például egyes fizikusok úgy vélik, hogy az univerzum alapvetően számokból áll. Ezért a tudományos képletek nem csak a fizikai valóságot írják le – ők az. Az E=MC 2 egy képlet, amelyet a valóság alapvető aspektusának tekintenek, amelyet Einstein fedezett fel, és egyáltalán nem egy leírásnak, amelyet később készített.
Idealizmus vs materializmus
A materializmus azt állítja, hogy a valóságnak fizikai alapja van, nem pedig fogalmi. Ennek az elméletnek a hívei számára egy ilyen világ az egyetlen igazság. Gondolataink és felfogásaink részei anyagi világ, mint más tárgyak. Például a tudat egy fizikai folyamat, amelyben az egyik rész (az agyad) kölcsönhatásba lép a másikkal (egy könyvvel, képernyővel vagy az égbolttal, amelyet nézel).
Az idealizmus állandóan vitatható rendszer, így nem lehet bizonyítani vagy cáfolni, akárcsak a materializmust. Nincsenek olyan konkrét tesztek, amelyek meg tudnák találni a tényeket és összemérnék azokat. Itt minden igazság lehet hamis és hamis, mert még senkinek sem sikerült bebizonyítania.
Ezen elméletek hívei csupán intuícióra vagy ösztönös reakcióra támaszkodnak. Sokan azt hiszik, hogy a materializmusnak több értelme van, mint az idealizmusnak. Ez egy nagyszerű élmény az első elmélet interakciójáról a külvilággal, és abban a hitben, hogy minden valóban létezik. De másrészt megjelenik ennek a rendszernek a cáfolata, mert az ember nem lépheti túl a határokat saját elme, akkor hogyan lehetünk biztosak abban, hogy a valóság létezik körülöttünk?
A materializmus és az idealizmus a filozófiában szemben áll egymással. Ezeknek az irányoknak a létezése az anyag és a tudat kapcsolatának eltérő értelmezésén alapul. Nézzük meg, hogy minden esetben pontosan mi kerül előtérbe, és miben különbözik a materializmus az idealizmustól.
Meghatározás
Materializmus- egy irány, amely az anyagot minden létező elsődleges forrásának hirdeti. Függetlennek, elpusztíthatatlannak, örökkévalónak ismerik el. Az ideális jelenségek az elmélet szerint az anyagi anyagok kölcsönhatásának termékei.
Idealizmus- a spirituális elsőbbségét posztuláló irány. Ebben az esetben az anyag másodlagos szerepet kap. Az ideálistól függővé teszik. Az idealizmus rokon a vallás dogmáival, amelyek szerint a világnak időbeli és térbeli határai vannak, és Isten teremtette.
Összehasonlítás
Vizsgáljuk meg részletesebben, mi a különbség a materializmus és az idealizmus között. Térjünk át a materialista kijelentésekre. Lényük abban rejlik, hogy a világ és a benne lévő tárgyak önálló valóság, amely saját törvényei szerint létezik. Az anyag elsőbbsége megváltoztathatatlan igazságként jelenik meg. Az emberi agyat magasan szervezett anyagnak nevezik, a tudat pedig, amelyben különféle ötletek születnek, az agy származéka.
A világ a materialisták szerint hozzáférhető az emberi tanulmányozás és az elsajátítás számára. Az erről szóló ismeretek megbízhatóak, a gyakorlat megerősíti. A tudomány a materializmus szempontjából felbecsülhetetlen jelentőségű. Eredményei döntően befolyásolják a sikert emberi tevékenységés általában az élet.
Az idealisták meg vannak győződve arról, hogy a valóság alá van rendelve a spirituálisnak. Azonban a hívek idealista irányt nem jutottak közös álláspontra arról, hogy mi ez a valóság. A kérdés megoldásában kialakult nézeteltérések az idealizmus két áramlatának kialakulásához vezettek. Egyikük képviselői szubjektív idealisták. Úgy vélik, hogy nincs az alany tudatától független valóság. Mindenki mindent a maga módján észlel körülötte, ezért a világ megjelenése nem minden ember számára egyforma.
Egy másik mozgalom képviselői objektív idealistának nevezik magukat. Felismerik a valóság létezését mint olyant, amelynek megvannak a maga sajátosságai, és nem függ az egyes emberek észlelésétől. De ezek a filozófusok mindennek az alapelvét magasabb szellemi princípiumnak, valami hatalmas erőnek, a világelmének tekintik.
Ha általánosságban beszélünk arról, hogy mi a különbség a materializmus és az idealizmus között, akkor először is meg kell jegyezni, hogy ezekben az irányokban az anyag és a tudat ellentétes szerepet kap. Létezik azonban olyan koncepció is, amely szerint egy dolgot helytelen elsődlegesnek nevezni. Ebben az esetben a szellem és az anyag egyenlőségét feltételezzük. Ez azonban egy másik beszélgetés témája.
Miben filozófiai érzék ez idealizmust jelent? Ennek a tudományban fontos fogalomnak a meghatározása zavarosnak és homályosnak tűnik. Próbáljuk meg könnyen érthető nyelven elmagyarázni egyszerű szavakkal. Az idealizmus a filozófiában... öhm... fél alma, ha minden filozófiát egész almaként ábrázolunk. Mi a másik fele? A másik fele pedig a materializmus. Ez a két fél alkot egy egész almát – a filozófia almáját.
Minden ország és nép filozófusai, minden időkből és nemzedékekből vitatkoznak azon, hogy melyik fele jobb és melyik fontosabb. A filozófia fő kérdése az, hogy mi az első, a lét vagy a tudat? Ötlet vagy anyag? Sokat gondolkodni vagy sokat dolgozni fontos?
Egy másik lehetőség a két fél egyesítése, csakúgy, mint: egyenlőségük és egyenlő fontosságuk elismerése - ezt az irányt dualizmusnak nevezik, két ellentétes oldalt próbál kibékíteni.
Egy filozófiai szótár okos definíciója nemhogy nem magyaráz meg semmit, hanem éppen ellenkezőleg, még jobban összezavar minket további érthetetlen szavakkal. És mégis... mégis... találjuk ki.
Az idealizmus mint filozófiai fogalom
Maga a szó olyan filozófiai kifejezés, az ötlet szóból származik. Itt fontos, hogy ne keverjük össze az ideális szóval. Az ideális valami jobb, tökéletes utáni vágy. Az ideális fogalmának semmi köze a filozófiai idealizmushoz.
Ez egy filozófiai tanítás, ez egy tanítás a szellemről, a spiritualitásról, a tudatról, a gondolkodásról. A gondolat, az emberi agy munkája, az, ahogyan az ember felfogja az őt körülvevő világot – ez az alap, amelyre épül.
Az idealista filozófusok úgy vélik, hogy az emberi szellemet az ember élete, világnézete, és ami a legfontosabb, az élet (lét) határozza meg. A materializmussal ellentétben úgy gondolják, hogy az ember ötletei és gondolatai alakítják környezetét, anyagi világát.
Mi az emberi tudat, hogyan hat az észlelésre? Létezik-e egyetemes elme, amely formálja az anyagiságot? Hogyan kapcsolódnak egymáshoz a tudatok? egyéni személy egyetemes, mindenre kiterjedő elmével? Ezeket a kérdéseket idealisták tették és teszik fel, és folyamatosan próbálják megérteni és választ kapni rájuk.
Fő irányok
Az idealista filozófusok nem egységesek a világ megértésében, és az idealista filozófiai mozgalomban megosztottak.
Az objektív idealizmus hívei felismerni az anyagi világ létezésének valóságát, az egyes egyének tudata létezésének valóságát és egy egyetemes elme létezését, egy eszmét, egy bizonyos intelligens szubsztanciát, amely mindent, ami létezik, és befolyásolja az emberi tudat fejlődését, az anyagi világ fejlődése.
Szubjektív idealistákÚgy vélik, hogy minden csak az egyén gondolkodásától és felfogásától függ. Az ember belső tartalma, gondolatai, kapcsolatai meghatározzák valóságát. A szubjektivisták szerint minden ember számára megvan a saját valósága, amelyet észlelési és gondolkodási képessége határoz meg. Az érzetek és kombinációik határozzák meg a valós, látható és kézzelfogható világ tárgyait. Egyszerűen fogalmazva: nincs szenzáció, nincs világ, nincs valóság.
A kialakulás szakaszai
Az idealizmus, mint filozófiai mozgalom kialakulásának története hosszú és összetett. Fejlődése egyedi tükre egy bizonyos korszak társadalmi fejlődésének.
Ennek a tanításnak a főbb formái, amelyek később alakultak ki, még ben keletkeztek Ókori Görögország. Platónt az objektív idealizmus atyjának tartják. „Párbeszédei” az emberi elme korlátainak gondolatait és az egyetemes, egyetemes elme, az „istenek elméjének” létezésének gondolatát hangoztatják.
Ennek a filozófiai iránynak a középkori változata a görög modell asszimilációja irányába fejlődött. Istent ebben az időben úgy írják le, mint egy eszmét abszolút igazság, abszolút jó. Akkoriban az egyháztól független nézeteket szigorúan büntették, a filozófia az egyház irányítása alatt épült. E korszak kiemelkedő képviselője Aquinói Tamás.
A szubjektív idealizmus később, a 18. században alakult ki, amikor felmerült az ember, mint individuum öntudatának lehetősége. Ennek az iránynak a képviselői Fichte, Berkeley, Hume.
A német nyelvben elérte csúcspontját klasszikus filozófia 18. vége 19. század eleje - az idealista dialektika igazolása, Kant, Hegel, Feuerbach munkája.
Ennek a tanításnak a modern változatát számos irány képviseli: egzisztencializmus, intuicionizmus, neopozitivizmus stb. Ezen irányok mindegyike aktívan fejlődik, és egész különálló filozófiai rendszerré formálódik.
E tanítás fejlődésének minden szakasza az emberi szellemi munka hatalmas rétege, a világ szerkezetének újszerű megértése. Ez nem elvont elméletalkotás, hanem alap, amely segít mélyebben megérteni létező valóságés változtatásokat hozzon benne.
Üdvözlettel: Andrej Pucskov
Az idealizmus a filozófiában egy olyan mozgalom, amely azt állítja, hogy szellemünk, tudatalattink és tudatunk, gondolataink, álmaink és minden spirituális az elsődleges. Világunk anyagi aspektusát valami származékosnak tekintjük. Más szóval, a szellem anyagot generál, és gondolat nélkül egyetlen tárgy sem létezhet.
Általános fogalmak
Ebből kiindulva sok szkeptikus úgy véli, hogy az idealizmus a filozófiában elfogadás. Példákat hoznak fel arra, hogy a meggyőződéses idealisták belemerülnek álmaik világába, függetlenül attól, hogy egy adott személyre vagy az egész világra vonatkoznak. Most megvizsgáljuk az idealizmus két fő fajtáját, és összehasonlítjuk őket. Azt is érdemes megjegyezni, hogy mindkét fogalom, bár gyakran ellentétes dogmák jellemzik, a realizmus szöges ellentéte.
a filozófiában
Az objektív áramlat a filozófiai tudományban ben jelent meg ősidők. Azokban az években az emberek még nem osztották meg tanításaikat, így ilyen név nem létezett. Platónt az objektív idealizmus atyjának tartják, aki az emberek körül létező egész világot mítoszok keretei közé zárta. isteni történetek. Egyik kijelentése évszázadokon át telt, és máig minden idealista jelszava. Az önzetlenségben rejlik, abban, hogy az idealista olyan ember, aki kisebb viszontagságok és problémák ellenére is a legmagasabb harmóniára, a legmagasabb eszményekre törekszik. Az ókorban egy hasonló irányzatot Proklosz és Plotinosz is támogatta.
Ez a filozófiai tudomány a középkorban éri el csúcspontját. Ezekben a sötét korokban az idealizmus a filozófiában egy egyházi filozófia, amely minden jelenséget, bármit, sőt az emberi létezés tényét is megmagyarázza, mint az Úr cselekedetét. A középkor objektív idealistái azt hitték, hogy a világot, ahogy mi látjuk, Isten hat nap alatt építette fel. Teljesen tagadták az evolúciót és az ember és a természet minden olyan fokozatát, amely fejlődéshez vezethet.
Az idealisták elváltak az egyháztól. Tanításaikban egy spirituális elv természetét igyekeztek közvetíteni az embereknek. Az objektív idealisták általában az egyetemes béke és megértés eszméjét hirdették, annak felismerését, hogy mindannyian egyek vagyunk, ami a legmagasabb harmóniát érheti el az Univerzumban. Az idealizmus a filozófiában ilyen félig utópisztikus ítéletek alapján épült fel. Ezt a mozgalmat olyan személyiségek képviselték, mint G. W. Leibniz és F. W. Schelling.
Szubjektív idealizmus a filozófiában
Ez a mozgalom a 17. század környékén alakult ki, azokban az években, amikor legalább a legkisebb lehetőség is felmerült az államtól és az egyháztól független, szabad egyénvé váláshoz. A szubjektivizmus lényege az idealizmusban, hogy az ember gondolatokon és vágyakon keresztül építi fel világát. Minden, amit látunk és érzünk, csak a mi világunk. Egy másik egyén a maga módján építi fel, és ennek megfelelően másként látja és érzékeli. Az ilyen „elszigetelt” idealizmus a filozófiában egyfajta vizualizáció, mint a valóság modellje. Képviselői I. G. Fichte, J. Berkeley és D. Hume.
Az idealizmus (novolat.) filozófiai fogalom. Mindenekelőtt különbséget kell tenni a gyakorlati és az elméleti idealizmus között. A gyakorlati vagy etikai idealizmus az ideálok által irányított személy mentális életének és tevékenységének sajátos irányát és ízét jelöli. Az idealista eszméit a valóságra alkalmazza, nem azt kérdezi, hogy mik a dolgok, hanem azt, hogy minek kell lenniük. A létező ritkán elégíti ki, egy jobb, szebb világra törekszik, amely megfelel a tökéletességről alkotott elképzelésének, és amelyben szellemileg már él. Ez nem álmodozó idealizmus (idealizmus a legrosszabb értelemben), amely egy fantasztikus eszményi világot képzel el anélkül, hogy feltenné a kérdést, vajon a lehetőség határain belül van-e, összhangban van-e a dolgok és az ember természetével. Az ilyen idealizmus vagy pesszimizmushoz és tétlen álmokhoz, vagy az egyén halálához vezet a valósággal való küzdelemben.
Az elméleti idealizmus lehet episztemológiai vagy metafizikai. Az első abból áll, hogy tudásunk sohasem magával a dolgokkal foglalkozik közvetlenül, hanem csak az elképzeléseinkkel. Ezt Descartes támasztotta alá, aki filozófiájának kiindulópontjaként azt a kérdést tette fel, hogy jogunk van-e feltételezni, hogy a tárgyak megfelelnek elképzeléseinknek, és egyben ez utóbbiak valóságosságának előzetes kétsége (szkeptikus idealizmus). Spinoza és Leibniz rendszere is az idealistákhoz tartozik, de kétségük nem más, mint egy átmeneti szakasz, hiszen Isten, mint eszméink bűnösének igazsága alapján Descartes tanítása szerint, ill. „előre megállapított harmónia”, amit Leibniz megenged, jogunk van feltételezni az elképzeléseinknek megfelelő valódi külső dolgokat. Berkeley és Hume azonban Locke hatására még tovább ment: az elsők csak Isten valóságát (mint eszméink bűnösét) és más szellemeket ismerték fel, de a külső dolgok valóságát vitatták, az utóbbiak pedig - általában, minden valódi lény, amely kívül esik az ideákon ( szubjektív idealizmus). Végül Kant kritikai vagy transzcendentális idealizmusával megpróbálta kikövezni az utat középút, mivel bár azt állította, hogy a tér és az idő csak érzékenységünk formái, a dolgok pedig csak olyan jelenségek, amelyeket ezek a formák okoznak, és nem ábrázolhatók az érző szubjektumtól függetlenül, ugyanakkor felismerte a „dolgok” kétségtelen empirikus valóságát. önmagukban”, az egyéni személyiségen kívül, amely önmagában csak transzcendentális értelemben vett jelenség. Számára továbbra is kétséges, hogy a tudásunk által hozzáférhetetlen dolgok önmagukban (transzcendentális tárgyak) általában jelenségeknek (empirikus tárgyaknak) felelnek-e meg, vagy ez utóbbi fogalma értelmetlen-e. Az ismeretelméleti idealizmust megerősíti a modern fiziológia és pszichológia, amely azt tanítja, hogy a térbeli külső világ reprezentációja a lélekben keletkezik, és ebben jelentős szerepe van a szubjektív tényezőknek.
Metafizikai ( célkitűzés) az idealizmus azt tanítja, hogy a valóban létező nem a holt anyagban és a vak természeti erőkben rejlik, hanem a spirituális princípiumokban („ideákban”): az anyagi természet csak egy forma, amelyben ideális szellemi tartalom születik, ahogy a műalkotás is csak eszköz. művészi ötlet megvalósításához. A metafizikai idealizmus tehát az eszményt részesíti előnyben az érzékileg valós ok-okozati magyarázó alárendeltekkel szemben teleológiaiés a kutatás magán szubsztanciákat és erőket ismeri el a természetismeret legalacsonyabb szintjének, amelyet csak a behatolás tesz teljessé Tábornok a teremtés „terve” és „célja”. Ezt a tant az ókorban Platón támasztotta alá, és a neoplatonisták fejlesztették tovább. A modern időkben Kant ismét helyreállította, majd Fichte, Schelling és Hegel briliáns idealista rendszereket alkotott, Kant ismeretelméleti idealizmusát metafizikaivá változtatva. Ha Kant azzal érvelt, hogy a külső dolgok csak látszat a szubjektum számára, akkor Fichte azt tanította, hogy azok teljesen meghatározottak Az I médiumán keresztül a világfolyamatot az erkölcsi eszmék fokozatos megvalósításaként értettem meg. Schelling ezt az Én-fogalmat kiterjesztette az univerzális alkotó tevékenység fogalmára, amelyen keresztül az Én és minden individuális lény megkapja a valóságot, amely a természetet és a szellemi életet formálja, attól függően, hogy az önmaga tudatos vagy tudattalan (objektív idealizmus). Végül Hegel áttért az abszolút idealizmusra, mondván: „Gondolkodás, fogalom, eszme vagy inkább folyamat, a fogalom immanens eredete a létezés és az igazság egysége. A természet ugyanaz a gondolat a másság formájában.” De még ezek a nagy gondolkodók sem tudták kiküszöbölni azokat a nehézségeket, amelyek az ideál a valósághoz, az okság a teleológiához való viszonyának kérdéséhez kapcsolódtak, és rendszerüket később erősen megrendítette a materializmus felé hajló realista természettudományos világkép. A 19. század végén Eduard von Hartmann„A tudattalan filozófiájában” megpróbálta frissíteni a metafizikai idealizmust és összeegyeztetni a realizmussal.
