- 1. Szellemi tevékenység. A filozófiai irodalom értelmezése szerint a társadalom szellemi életének alapja, amely magában foglalja az emberek lelki szükségleteit, a szellemi termelést, a szellemi értékeket, a szellemi fogyasztást. Ennek a tevékenységnek az eredménye az emberek bizonyos nézetei a világról, tudományos elképzelésekés elméletek, erkölcsi, esztétikai és vallási nézetek.
- 2. Spirituális világ személyiség. Mivel szorosan kapcsolódik a társadalom szellemi életéhez, ez a fogalom tartalma, a körülötte lévő világhoz, más emberekhez, önmagához való viszonya alapján jellemzi az embert. Az emberi spiritualitás három fő elvet foglal magában: kognitív, erkölcsi és esztétikai. Háromféle spirituális alkotónak felelnek meg: a bölcsnek (tudó, tudó), az igaznak (szent) és a művésznek. Ezen elvek magja az erkölcs. Ha a tudás ad nekünk igazat, akkor az erkölcsi elv feltételezi az ember azon képességét és szükségletét, hogy túllépjen egoista „én” határain, és aktívan érvényesítse a jóságot.
- 3. Lelki értékek. A fogalom a társadalmi ideálokra, attitűdökre és értékelésekre, valamint normákra és tilalmakra, célokra és projektekre, normákra és normákra, cselekvési elvekre terjed ki, amelyek normatív elképzelések formájában fejeződnek ki a jóról, jóról és rosszról, szépről és csúnyáról, tisztességes és tisztességtelen , törvényes és törvénytelen, a történelem értelméről és az ember céljáról stb.
A „lelki értékek” és az „egyén lelki világa” fogalma elválaszthatatlanul összefügg. Ha az értelem, a racionalitás, a tudás a tudat legfontosabb összetevői, amelyek nélkül az ember céltudatos tevékenysége lehetetlen, akkor az ezen az alapon kialakuló spiritualitás az emberi élet értelmével összefüggő értékekre utal, egy módon. vagy egy másik dönti el a saját választásának kérdését életút tevékenységük értelmét, céljaikat és azok elérését szolgáló eszközöket.
Az ember lelki világa a társadalom lelki életének sajátos, egyéni, egyedi megnyilvánulási, létezési, működési formája. ókori filozófusok az ember belső, spirituális világát "mikrokozmosznak" nevezték - ezzel ellentétben " nagy világ"-" a "kozmosz", amely körülveszi magát az embert és az univerzumnak az emberiség által lakott régióját - az Oikouménét. Az emberi mikrokozmosz egyrészt tisztán egyéni, hiszen minden ember egyedi sajátossága miatt. személyes tulajdonságok, képességek, életút, helye a társadalomban Másrészt azonban az ember lelki világa nem tartalmazhat olyan pillanatokat, amelyek egyesítik őt más emberekkel, néha az egész emberiségre, néha egy etnikai vagy korcsoportra jellemzőek, néha egy társadalmi csoport vagy kollektíva számára.
Tehát mi az ember lelki világa?
Kezdjük a „béke” szóval. A múlt gondolkodói gyakran azonosították a szellemi világot a lélekkel. A lélek gondolatát úgy jellemezték, mint azt a meggyőződést, hogy gondolatainkat, akaratunkat, érzéseinket, magát az életet valami más határozza meg, mint a test, bár összefügg vele. Jóval később, a modern európai filozófiában a „lélek” kifejezést az ember belső világának, öntudatának jelölésére kezdték használni.
Az ember szellemi világának lényegét a „szellem” szó is emberi dimenzióként, az emberi elmét vagy annak hajlamát határozta meg. Ezután tudományos használatba került az "emberi lelki élet" fogalma, amely magában foglalja az emberi érzések gazdagságát és az elme eredményeit, egyesíti a felhalmozott spirituális értékek asszimilációját és az újak kreatív létrehozását. kilátások filozófus ember dialektika
A magasan fejlett lelki élettel rendelkező embernek általában van egy fontos személyes tulajdonsága: a spiritualitást eszméi és gondolatai magasságára való törekvésként sajátítja el, amelyek meghatározzák minden tevékenység irányát. A spiritualitás magában foglalja a humanista értékirányelvek követését, az őszinteséget, a barátságosságot az emberek közötti kapcsolatokban. Egyes kutatók úgy jellemzik a spiritualitást, mint az ember erkölcsileg orientált akaratát és elméjét. Megjegyzendő, hogy a spirituális jellemzi a gyakorlatot, és nem csak a tudatosságot.
Ezzel szemben az a személy, akinek a lelki élete fejletlen, nem szellemi.
A lelki élet alapja a tudatosság, ami az legfőbb képesség személyiség, amely nemcsak cselekedeteit és tevékenységeit szabályozza, hanem általában az életet is. A tudat tükrözi a valóságot, képet ad az embernek arról, mi távolodik el tőle térben és időben, más kontinensekre és évszázadok mélyére viszi az embert. Ugyanakkor a tudat tükrözi és belső világ személyiség, ahogyan azt igyekszik kifejezni, életre kelteni céljait és szándékait.
Az ember lelki világa fontos személyes tulajdonságok birtoklását jelenti: törekvést eszményei és gondolatai magasságára, amelyek meghatározzák minden tevékenység irányát. A folyamat belső élet az ember megérti, hogy mit tett, és új cselekvéseket fontolgat céljai elérése érdekében. A sikeres vagy sikertelen cselekedetek ismét gondolkodásra, értékelésükre adnak okot.
Az ember lelki élete magában foglalja: tudást, hitet, érzéseket, szükségleteket, képességeket, törekvéseket, az emberek céljait. Az ember lelki élete lehetetlen élmények nélkül: öröm, optimizmus vagy levertség, hit vagy csalódás. Az emberi természethez tartozik az önismeretre és önfejlesztésre való törekvés.
Az ember és a környező kultúra kapcsolata a civilizáció fejlődésének folyamatában folyamatosan változott, de a legfontosabb dolog megmaradt - a nemzeti és a világkultúra és az egyén kultúrája egymásrautaltsága. Hiszen az ember egyrészt az emberiség általános kultúrájának hordozójaként, másrészt megteremtőjeként és kritikusaként, valamint a nemzeti ill. Világkultúra- az egyén lelki kultúrája kialakulásának, fejlődésének elengedhetetlen feltétele.
Minél fejlettebb egy ember, annál magasabb a kultúrája, annál gazdagabb a lelki élete. Az emberiség által felhalmozott spirituális kultúra tárháza szinte korlátlan lehetőséget ad minden embernek, hogy a hozzáállásának, ízlésének, képességeinek és életkörülményeinek leginkább megfelelő spirituális értékeket válasszon.
Az egyén spirituális kultúrájában a legfontosabb az aktív, kreatív és felelősségteljes hozzáállás az élethez - a természethez, más emberekhez, önmagához. Az egyén spirituális kultúrájának jele az egyén önátadásra és önfejlesztésre való készsége.
Az egyén lelki világa (ő mikrokozmosz) egy összetett, ellentmondásos rendszer, amely számos elemet tartalmaz: 1) a megismerés és az önkifejezés spirituális szükségletei; 2) tudás a természetről, a társadalomról, az emberről; 3) világnézeten alapuló hiedelmek; 4) hit, i.e. bizonyos, egy személy által osztott hiedelmek igazságának megalapozatlan felismerése; 5) társadalmi aktivitásra való képesség; 6) érzések és érzelmek; 7) a személy által kitűzött célok; 8) értékek és eszmék, amelyek értelmet adnak az emberi tevékenységnek.
Az ember lelki életében a legfontosabb szerepet az játssza erkölcs mint maga a társadalom által kidolgozott és a közvélemény ereje által támogatott normarendszer. Az erkölcs a normák mellett ideálokat, értékeket, kategóriákat foglal magában. Ideál Az emberi törekvések legmagasabb céljának nevezik, a legmagasztosabbnak magában az emberben. Értékek- ez az, ami az ember számára fontos, jelentős, ami az élete értelmét adja. Vannak társadalmi és személyes értékek. Az értékek úgy változnak, ahogy maga a társadalom is változik. A modern civilizáció középpontjában a humanizmus eszméin alapuló egyetemes emberi értékek állnak. Az egész emberiség spirituális tapasztalatát tükrözik és azok is kulturális univerzálék; elsőbbséget szerezzen a csoportértékekkel kapcsolatban, biztosítva az egyes egyének teljes fejlődését.
Az emberi élet erkölcsi irányelvei a kategóriák: jó és rossz, lelkiismeret, hazaszeretet, állampolgárság. Az ember erkölcsi nevelése mind a társadalom befolyása alatt, mind az egyén önképzésének eredményeként történik. Az ember lelki világának fontos eleme az övé kilátások- általánosított nézetek (holisztikus nézet) összessége az objektív valóságról és az ember abban elfoglalt helyéről, az embereknek a környező valósághoz és önmagukhoz való viszonyulásáról, valamint az e nézetek által kondicionált hiedelmekről, elvekről, ideálokról. A világnézet alanyai azok egyes emberek, társadalmi csoportok és a társadalom egésze. Még ha az emberek ugyanabban az időben élnek is ugyanabban a társadalomban, a kilátásaik eltérőek lehetnek. Függ a személyes tulajdonságaiktól, a világnézet kialakításának feltételeitől, az adott társadalmi csoporthoz való tartozástól. Többféle világnézet létezik: 1) hétköznapi (mindennapi, mindennapi), személyes élettapasztalatokon alapuló; 2) vallási, egy személy vallási nézetei és meggyőződése alapján; 3) tudományos, a modern tudomány eredményein alapuló és tükröző tudományos kép béke; 4) humanista, amely a tudományos világkép legjobb aspektusait ötvözi a társadalmi igazságosságról és az erkölcsi ideálról alkotott elképzelésekkel.
Az ember nem egy, hanem egy világnézeti csoport hordozója. Életében tudományos ismeretekre és gyakorlati tapasztalatokra, istenhitre egyaránt támaszkodhat. Tehát egy tudós lehet mélyen vallásos ember is. A világkép útmutatóként szolgál az ember gyakorlati és elméleti tevékenységében, felvértezi őt tevékenységi módszerekkel, lehetővé teszi annak meghatározását valódi értékeket az egyén és a társadalom, hogy különbséget tegyen fontos és másodlagos között, a világ megértését és az élet értelme. Az ember belső világa, világnézete olyan viselkedésben nyilvánul meg, amely bemutathatja az ember nevelését, az emberekről alkotott elképzelését, értékorientációit.
Alatt lelki élet A társadalmak a létezés azon területét értik, ahol az objektív valóság nem objektív valóság formájában adatik meg az embereknek, hanem magában az emberben van jelen, személyiségének részeként. Az ember lelki élete tükröződik a világés a vele való interakció eszköze. A lelki élet magában foglalja az emberek tudását, hitét, érzéseit, tapasztalatait, szükségleteit, képességeit, törekvéseit, értékeit, elképzeléseit és céljait. Együtt alkotják az egyén lelki világát. A szellemi élet a társadalom egyik alrendszere. A társadalom szellemi életének elemei az erkölcs, a tudomány, a művészet, a vallás és a jog.
A lelki élet felépítése sok tekintetben hasonló az anyagi élet szerkezetéhez. A spirituális szükségletek az emberek és a társadalom objektív szükségletei egy spirituális termék létrehozásában és elfogyasztásában. A spirituális szükségletek nem biológiailag meghatározottak, hanem az egyén szocializációs folyamatában alakulnak ki. A spirituális szükségletek növekedését csak az emberiség által már felhalmozott spirituális értékek mennyisége és az ember szaporítási vágya korlátozza.
A spirituális tevékenységet általában két típusra osztják: spirituális-elméleti és spirituális-gyakorlati. Spirituális-elméleti a tevékenységek szellemi javak és értékek megteremtésére irányulnak: eszmék, tudományos elméletek, művészi képekés műalkotások, az ember lelki kapcsolatai. Spirituális és gyakorlati tevékenység szellemi termékek megőrzése, forgalmazása, fogyasztása; célja az emberek gondolkodásának megváltoztatása.
A spirituális termelés sajátossága abban rejlik, hogy termékei elidegeníthetetlenek közvetlen termelőjüktől. Miután eladta a verset a kiadónak, Puskin nem szűnt meg szerzőnek lenni, és nem veszítette el a lehetőséget, hogy újraolvassa a verset. Az anyagi értékek fogyasztásával ellentétben a lelki értékek mérete nem csökken fogyasztásuk során, hanem csak nő. A spirituális termelés minden terület fejlesztésére irányul publikus élet hozzájárul a társadalom fejlődéséhez.
A társadalmunkban az elmúlt években végbement radikális változások az ország lakosságának lelki életére is hatással voltak. A legszembetűnőbb az orosz állampolgárok jelentős részének átorientációja volt a vágy felé anyagi jólét mint az élet fő célja. A munkaválasztás legfontosabb motívuma a bérek mértéke volt. A tanulmányok azt mutatják, hogy a legkevésbé fejlett személyes potenciál kreatív, kreatív marad, gyakrabban vannak olyan emberek, akik hajlamosak a szemlélődésre, nem pedig arra, hogy valamit létrehozzanak. Az egyház befolyása meredeken megnövekedett, kitöltve a szovjet értékrend elvesztése következtében kialakult lelki űrt.
A társadalom szellemi életének mutatóinak romlásában a főszerepet a lakosság fejletlenebb része játszotta, akiket az életben egyre inkább pusztán személyes indítékok vezéreltek. De ebben a környezetben volt az társadalmi tevékenység aminek következtében a személyileg viszonylag fejletlen társadalmi rétegek kerültek az élet élére.
A kultúra számos fontos dolgot teljesít funkciókat a társadalom életében: 1) kognitív - a korszak és a társadalom holisztikus szemléletének kialakítása; 2) értékelés - közértékek kiválasztása; 3) szabályozási - a létrehozása és követelménye, hogy megfeleljenek a normák a szálló; 4) tájékoztató - a társadalom vívmányairól szóló információk megőrzése, átadása és terjesztése; 5) kommunikációs - kulturális értékek megőrzése és átadása; 6) szocializáció - az egyén bevezetése a társadalom vívmányaiba, a személyiség formálása.
Az egyén lelki világa (az emberi mikrokozmosz) holisztikus és egyben ellentmondásos jelenség. Ez egy összetett rendszer, melynek elemei a következők:
1) lelki szükségletek a környező világ megismerésében, a kultúra, a művészet, az egyéb tevékenységi formák általi önkifejezésben, a kulturális vívmányok felhasználásában stb.;
2) tudás a természetről, a társadalomról, az emberről, önmagáról;
3) hiedelmek, szilárd, világnézeten alapuló és meghatározó nézetek emberi tevékenység minden megnyilvánulásában és szférájában;
4) azon hiedelmek igazságába vetett hit, amelyeket egy személy oszt (azaz egy bizonyos álláspont helyességének megalapozatlan elismerése);
5) a társadalmi tevékenység egyik vagy másik formájára való képesség;
6) érzések és érzelmek, amelyek kifejezik az ember természethez és társadalomhoz való viszonyát;
7) azokat a célokat, amelyeket az ember tudatosan kitűz maga elé, ideális esetben előre látva tevékenységének eredményeit;
8) azok az értékek, amelyek az embernek a világhoz és önmagához való hozzáállásának hátterében állnak, értelmet adva tevékenységének, tükrözve eszméit.
Az értékek az emberi törekvések tárgyai, azok a legfontosabb pillanatéletének értelme. Megkülönböztetni a társadalmi értékeket – a közideálokat, amelyek az esedékes mérceként szolgálnak különböző területek a társadalmi élet és a személyes értékek - az egyén eszményei, amelyek viselkedésének egyik motivációs forrásaként szolgálnak. Az értékek történelmi jellegűek, az élet tartalmának és formáinak változásával változnak. azonban modern civilizáció megközelítette az egyetemes emberi értékek kialakításának lehetőségét, amelyek a humanizmuson alapulnak. Az egyetemes értékek az egész emberiség spirituális tapasztalatait tükrözik, és feltételeket teremtenek az egyetemes érdekek (vagyis az emberek bennük rejlő egyetemes szükségletek) megvalósításához, függetlenül a nemzeti, életkori, vallási, osztálybeli vagy egyéb különbségektől. Az egyetemes emberi értékek elsőbbséget élveznek a csoportértékekkel szemben, biztosítva minden egyén teljes létét és fejlődését.
Az ember lelki világának fontos eleme a világnézete, amelyet úgy értünk általánosított nézetek összessége az objektív valóságról és az ember abban elfoglalt helyéről, az embereknek a környező valósághoz és önmagukhoz való viszonyulásáról, valamint az e nézetek által kondicionált hiedelmekről, elvekről, eszmékről és ideálokról. Az egyének, embercsoportok és a társadalom egésze egy adott világkép alanyai (hordozói)ként működnek.
A világnézet természetét a társadalom történeti fejlettségének szintje, kultúrájának állapota határozza meg, ezért a középkori ember világképe annyira különbözik a moderntől. Az emberek szemlélete azonban, még ha ugyanabban a társadalomban is él, más. Ez függ a személyes tulajdonságaiktól, a világnézet kialakításának feltételeitől, a különböző társadalmi csoportokhoz való tartozástól.
Többféle világnézet létezik:
1) mindennapi (vagy világi), amelyen alapul személyes tapasztalatés az életkörülmények hatására alakul ki;
2) vallási, amely azon alapul vallási nézetek, egy személy ábrázolásai és hiedelmei;
3) tudományos, amely a modern tudomány vívmányain alapul, és tükrözi a világ tudományos képét, a modern tudományos ismeretek eredményeit;
4) humanisztikus, amely a tudományos világkép legjobb aspektusait ötvözi a társadalmi igazságosságról, a környezetbiztonságról és az erkölcsi ideálról alkotott elképzelésekkel.
Az egyén lelki világa az egyén és a társadalom elválaszthatatlan kapcsolatát fejezi ki. Az ember belép egy olyan társadalomba, amelynek van egy bizonyos spirituális alapja, amelyet az életben el kell sajátítania.
Az ember lelki világa- ez az ő egyéni spiritualitása, ez az emberi „én” belső világa, eszmék és képek, értékek és érdekek halmaza. Ez a világ a személyiségjegyek egyedi halmazát fejezi ki, amely tevékenységének egyéni jellemzőiben nyilvánul meg.
A spirituális világ a szocializáció folyamatában alakul ki, amikor kialakul egy adott egyén értékhierarchiája, amely az ember élete során változhat.
Mik az értékek, mint az emberi szellemi világ elemei?
Az értékek filozófiai doktrínája és azok természete az ún axiológia(görögből. axiók- érték és logók- tanítás).
Ez az elmélet egy történelmi fejlődési utat járt be, amely megegyezik magának a filozófiának a kialakulásával, amelynek keretei között kialakult. Antikkorban, és akkor középkori filozófia az értékeket magával a léttel azonosították. Kezdve Szókratészés Plató, a fő kérdések a következők voltak: Mi a jó? Mi az igazságosság? Ők voltak az igazi lét fő kritériumai is.
Már bent ókori filozófia különböző megközelítések léteznek az értékek abszolút és relatív természetének kérdésében. Ha például Platón szerint a legmagasabb értékek abszolútak, akkor a következő szempontból szofisták Minden érték egyéni és relatív. Ez következett fő tézisükből: "az ember minden dolog mértéke".
Megpróbálta megosztani az értékeket Arisztotelész. Egyrészt felismeri az önellátó értékeket, amelyek között különösen szerepel ember, boldogság, igazságosság stb. De ugyanakkor megerősíti a legtöbb érték viszonylagos természetét.
A különböző történelmi korszakok és különböző filozófiai rendszerek nyomot hagynak az értékek megértésében. A középkorban az értékek vallási jelleget kapnak. A reneszánsz előtérbe kerül a humanizmus értékei. A modern időkben a tudomány fejlődése és az új közkapcsolatok nagymértékben meghatározzák a tárgyak és jelenségek értékként való figyelembevételének alapvető megközelítését. Hegel kiemelt figyelmet fordít az értékek megkülönböztetésére gazdasági(haszonelvű) és lelki. Az előbbiek áruként működnek. Bármely tárgy, amely kielégíti az emberek bármilyen igényét, érték. Ezek az értékek mindig relatívak, pl. a kereslettől, az "eladástól, a közönség ízlésétől" függ. A második értelemben az értékek a szellem szabadságához kapcsolódnak. Itt az érték nem objektív valóság, hanem ideális lény. Ez a jóság, az igazság, a szépség, amelyek önellátó jelentéssel bírnak, önmagukban is célok, és nem szolgálhatnak más célok elérésére. Az értékeket olyan normáknak tekintik, amelyek nem függenek egy személytől, és közös alapot képeznek bizonyos értékekhez és kultúrához.
Minél nagyobbak az értékek, minél tartósabbak, és minél nagyobb elégedettséget kapunk tőlük. Ebben az értelemben a legkevésbé tartósak azok az értékek, amelyek az érzéki vágyak és az anyagi javak kielégítéséhez kapcsolódnak. Magasabbak a "szép" és a "kognitív" értékek értéke.
Minden ember egy bizonyos értékrendnek megfelelően építi fel az életét, amely az ő igényeit hivatott kielégíteni.
Érték- ez egy anyagi vagy szellemi jó, amelyre az ember törekszik, és miután elérte, megpróbálja megtartani.
Jó az ember (dolog, ötlet, esemény) életét, fejlődését biztosító jelenség.
Ebben az értelemben elmondható, hogy az értékek határozzák meg az ember létezésének módját. És más értéket képviselnek számára eltérő jelentéseés kapcsolódott hozzá értékhierarchia. Az értékek, hierarchikus felépítésük konkrét történeti és személyes karakter. Ugyanazok a tárgyak és jelenségek különböző emberek számára eltérő értéket képviselhetnek, mint ahogyan ugyanannak a személynek különböző időpontokban. A jóllakott és az éhes ember eltérően viszonyul egy darab kenyérhez, és a szimfonikus zene (vagy rockzene) nemcsak mélységes élvezetet, hanem irritációt is okozhat az emberekben. Vagyis az értékeknek és hierarchiájának nemcsak történelmi, hanem egyéni dinamikája is létezik. Az értékek különbsége és relatív jellege ellenére azonban a legtöbb a legmagasabb és abszolút érték maga az ember, az élete. Ugyanaz az érték társadalmi közösségek,és a társadalom egésze, amelyek egyben értéktárgyak is. Ezenkívül a legmagasabb értékeknek tartalmazniuk kell az emberek számára legáltalánosabb értékeket, mint pl élet értelme, jóság, igazságosság, szépség, igazság, szabadság stb.
A nyugati és keleti kultúrák értékeinek összehasonlító elemzése fejlődésük jelenlegi szakaszában azt mutatja, hogy ezek különböznek egymástól.
NÁL NÉL nyugati kultúra az olyan értékek, mint a szabadság, az egyéniség, a gazdagság, a verseny, a nők társadalmi egyenlősége elsődlegesek.
NÁL NÉL keleti kultúra az első helyen a kollektív felelősség, a szerénység, az idősek tisztelete, az anyaság, a tekintélyelvűség. Minden kultúratípusnak megvannak a maga előnyei és hátrányai.
Az ember lelki világának integritása világképében nyilvánul meg.
kilátások- egy embernek a világról, a benne elfoglalt helyéről alkotott nézeteinek összessége; értékek, normák, hiedelmek és eszmék összessége. A világnézet az emberi tudat alapja. Különféle ismereteken és gondolkodásmódokon alapulhat. A világnézet alapjául szolgáló ismeretek függvényében a következő formákat öltheti.
Mitológiai világkép- fantasztikus, i.e. fiktív, valóságábrázolás. Klasszikus példa az ókori mitológia. Ez a világkép uralta a primitív társadalom köztudatát. Egyetlen (szinkretikus) tudatformaként fejlődött ki, külön típusokra nem osztva. Ez a legtöbb korai forma az emberi spiritualitás, amely egyesíti a tudás alapjait, a hiedelmeket, az erkölcsi normákat, politikai nézetek, a művészet különböző típusai és a világ filozófiai megértése. Az ember fokozatosan felfogta a természetet, és ezért önmagával analógiával éltette meg. A mitológiai tudat egyesítette a valóságot és a fantáziát, a természetest és a természetfelettit, a tudást és a hitet, a gondolatokat és az érzelmeket.
Vallási világnézet a világ rendjében nagy szerepet játszó természetfeletti erőkbe vetett hiten alapul. Ez a világkép feltételezi a világ kettéválasztását földi és mennyei, istentiszteletre természetfeletti lények. A társadalmi tudat primitív formáinak kihalásával a mitológiai gondolkodás a vallás primitív formáiban kezd kifejeződni: fetisizmus, totemizmus, animizmus, primitív mágia. A vallás a világ értelmének megtalálásának egyik lehetősége, a megértésére tett kísérletek egyike. A teológiai értelmezés szerint a vallás összekapcsolja az embert Istennel. A vallás számára a világnak ésszerű értelme és célja van. A világ spirituális kezdete, középpontja, a világ sokféleségének viszonylagosságának és gördülékenységének sajátos viszonyítási pontja Isten. A vallásos gondolkodás tehát a világnézet történetileg kialakult formája, fejlődésének következő szakasza.
Hétköznapi világnézet formájában nyilvánul meg józan ész gyakorlati problémák megoldása során. Jelentős szerepet játszik az emberek életében, de nem mindig van jól átgondolva, nem tévedések és tévhitek nélkül. Szinte mindig nehézségek merülnek fel összetett problémák megoldása során, amikor alapvető tudományos ismeretekre van szükség.
Tudományos (köztük filozófiai) világkép racionális magyarázat logikai elemzésen alapuló világ. A tudás bizonyítékokon alapuló és szisztematikus jellege jellemzi. Ezért a világ holisztikus felfogását kialakító filozófia a világnézet magjaként működik. A filozófia születése az emberiség kulturális fejlődésének egyik összetevője volt, amely biztosította a világról szóló elméleti ismeretek meredek növekedését. A filozófia egyik alapvető problémája a probléma az ember célja, élete célja és értelme.
Az ember az egyetlen állat, akinek saját léte problémát jelent, és amelyet folyamatosan meg kell oldania. Ez a kérdés örök. Minden új generáció megpróbál elfogadható választ találni rá. Néhány ember számára ezek a megoldáskeresések erős érzelmi élményekkel járnak. Ezt a problémát súlyosbítják a társadalmi tényezők és az egyén személyes életének eseményei: életkori időszakok, a személyes sors hirtelen változásai, szerettei elvesztése stb.
Mi az élet értelme"?
Az élet értelme olyan ötletek halmaza, amelyek igazolják, hogy egy személy léte céljait és azok elérésének módjait választja.
Az élet célja, leggyakrabban valamilyen meghatározott célból épül fel külön időtartamra. Vagy fordítva: a Nagy Cél meghatározza megvalósításának közbenső szakaszait. Az emberek milliárdok. Mindenkinek megvannak a maga érdekei és céljai. Ezért nem lehetséges egyetlen képlet az élet értelmére mindenki számára. A filozófia összegyűjti, elemzi az emberiség tapasztalatait ezzel a problémával kapcsolatban, és lehetővé teszi a probléma megoldásának lehetőségeinek megismerését. És mindenkinek meg kell találnia élete értelmét, saját lelki erőfeszítéseit megtéve ennek érdekében.
Az emberi kultúra történetére térve a társadalomtudósok több olyan megközelítést azonosítanak, amelyek széles körben elterjedtek. Széles körben ismert vallásos megközelítés, a lélek isteni eredetébe vetett hiten alapul, melynek posztumusz léte a vallás által megállapított magatartási normák megvalósulásától függ. Ugyanakkor az élet elveszíti saját értékét, az örök szellemi lét biztosításának csak rövid távú eszközévé válik. Az ilyen megközelítés természetesen aszkézishez, az emberi szükségletek és vágyak önmegtartóztatásához vezet. Közel állnak hozzá a fatalisztikus hangulatok, melyeket a kezdeti predesztináció felismerése, a történések elkerülhetetlensége, az ember nem képes radikálisan befolyásolni az eseményeket és saját élete értelmét, nem is beszélve népe életéről, társadalom. A legtöbb, amit az ember tehet, hogy megpróbálja megőrizni belső méltóságát a kérlelhetetlen sorssal szemben.
Pont az ellenkezője az élet értelmének hedonista megértése, melynek gyökerei az ókori görög kultúrába nyúlnak vissza. A hedonizmus az élet értelmét az élvezetté, az élvezetté redukálja, bármi áron és a lehető legteljesebb mértékben.
Amint a történelem megmutatta, a legtöbb esetben olyan megközelítést alkalmaznak, amelyben az emberi élet értelmét áthelyezik a társadalmi kapcsolatok szférájába, bizonyos feltételek függvényében. társadalmi ideál. Ilyen ideál lehet a hazaszeretet – a haza, a nép szolgálata. A jólét, a nemzet boldogulása, önrendelkezése, a kultúra, a jólét társadalmi ideálként működhet. Az egyes osztályok szolgálata is a társadalmi eszmék közé tartozik, erre példa a szocialista eszmény, amely a dolgozó emberek gazdasági kizsákmányolástól és társadalmi egyenlőtlenségtől való megszabadításának vágyához kapcsolódik. Az ember dönthet úgy, hogy élete céljaként az Igazság, Jóság, Igazságosság, Szépség stb. eszméit szolgálja. Valamennyi szűken vett társadalmi eszmény veszélye, hogy jelszavait a társadalmi szélsőségesek használhatják. Ebben az esetben az emberről kiderül, hogy nem cél, hanem csak eszköz bizonyos társadalmi erők kezében, humanista léte kerülhet veszélybe.
Széles körben elterjedt humanista megközelítés az önkifejezésre, a személy önmegvalósítására összpontosított létezésének minden formájában. Az ember különösen érvényesül, szociobiológiai szempontból fejlődik. Arra törekszik, hogy egészséges legyen, testileg fejlett, normálisan étkezzen, családot alapítson, gyermeket neveljen, élvezze a természet adta boldogság teljességét. Ugyanakkor az ember mint társas lény a társadalmi önmegvalósításra törekszik a társadalmi élet minden jelentős területén. Sokat kell adnia a társadalomnak, és sokat kell kapnia a társadalomtól. Végül az embernek mint szellemi lénynek joga van önmegvalósításra törekedni a számára legmagasabb erkölcsi és esztétikai tulajdonságok terén. Általában ez egy gondolatkomplexum, beleértve a család, a szülőföld, az Isten szolgálatát. Élettapasztalattal az ember léte céljának és értelmének megértése megváltozhat, fejlődhet, bővülhet, új kifejezési formákra tehet szert.
Napjainkban egyre erősödő tendencia van abban, hogy maga az élet, elsősorban bolygónk biológiai élete kerül az emberi világkép középpontjába. Az "élet tiszteletének" etikája (A. Schweitzer) elősegíti a humanizálást emberi társadalom, nemesíti az ember lelki világát, hozzájárul az erőszak mérsékléséhez, korunk globális problémáinak megoldásához.
Így a mai napig a filozófia a következőket fogalmazta meg módja annak, hogy megtalálja az élet értelmét.
- 1. Az élet értelme az ellátás kizárólag a személyes jólét, csak a saját művelésével foglalkozzon, csak a személyes üdvösségért vagy örömért, hírnévért vagy karrierért aggódjon stb.
- 2. Az élet értelme valakinek vagy valaminek a szolgálatában(Istennek, az államnak, a tudománynak, a kommunizmusnak, a családnak, az emberiség, mint a természet koronájának feljavítása stb.).
Ezek a lehetőségek szélsőségesek. Ellentétes élethelyzetekre épülnek: egoizmusra (egocentrizmus) és altruizmusra (szociocentrizmus). Hiszen minden ember két pólus között kénytelen élni: én(testem és lelkem) és A világ. Ezért két területe van aggodalmának: ő maga és ami körülveszi. De sem az egoizmus, sem az önzetlenség a maga tiszta formájában általában nem vezet jósághoz és igazságossághoz, sőt soha nem valósulhat meg teljesen. Ezért be való élet sokan próbálnak ragaszkodni az "arany középúthoz", pl. ne sérts meg másokat, de ne foszd meg magadtól.
De vannak, akik nem elégedettek ezekkel a lehetőségekkel. Ezek közül egyesek továbbra is megoldást keresnek erre a problémára, míg mások abbahagyják a fejtörést. Helyzetüket a következő képletek írják le.
- 3. Az élet értelme megtalálni azt a jelentést; ha mi nem, akkor a következő generációk megtalálják a választ erre a kérdésre. Figyelemre méltó, hogy kutatásaik során tulajdonképpen az élet értelmének első két lehetősége közötti nagyon „arany középúthoz” ragaszkodnak, ti. szolgálják az Ötletüket, és egyúttal gondoskodjanak jólétükről, hogy legyen erejük e cél felé haladni.
- 4. Az életünkben nincs értelme; nincs benne semmi, ami miatt kifejezetten aggódni lehetne, nincs olyan cél, amelyre kifejezetten törekedni kellene, így nincs értelme a zajló események értelméről beszélni. A pillanatnak élni. De itt ugyanaz az önámítás. Van az Alapelv szolgálata is, ott van az a vágy is, hogy ne hagyjuk ki az élvezetet.
Az élet értelmének tudatosítása magában foglalja az ember halálához való bizonyos hozzáállást. Az élet és a halál a filozófiai, erkölcsi és művészi megértés örök témái. Ennek a problémának a kezelése az egyik legjelentősebb különbség ember és állat között. Gyakran az élet, a halál, a halhatatlanság arányáról beszélünk, amelyet több alapvető szempont szerint is mérlegelnek, és egy adott kultúra világnézeti alapjain alapul.
Tudományos (biológiai) szempontból az univerzális léptékű életet a természet hozta létre, így a jövőben is létrejöhet. Az élet és a halál minden élőlény létezésének és fejlődésének szükséges feltétele, ez a növény- és állatfajok fejlődésének és változásának hatékony formája. Halál nélkül nem valósulhat meg az új létfeltételekhez való alkalmazkodás lehetősége, a szükséges változások felhalmozódása és genetikai átvitele a következő generációkra. Minden nemzedék, felismerve életpotenciálját, új tulajdonságokra, jellemzőkre tesz szert, amelyeket át kell adni az új generációnak, képes felmérni az előző generációk életének érdemeit és hátrányait. Így valósul meg a „társadalmi stafétafutás”, amely annyira szükséges az emberiség létéhez és fejlődéséhez.
A biológiai és társadalmi „stafétaverseny” az emberiség halhatatlanságáról alkotott elképzelések alapjaként jelenik meg: a genetikai halhatatlanság, a tudomány vívmányainak halhatatlansága, az erkölcs és a művészi kreativitás. Az elkerülhetetlen személyes halál nem szolgálhat alapjául a pesszimista életszemlélethez, és nem akadályozhatja az ember személyiségének önfejlesztését. Az élet értelme a társadalmi cél megvalósításának, a szellemi potenciál megvalósításának vágyában zárulhat.
Ismétlő kérdések:
- 1. Mi az emberi lelki világ?
- 2. Mit csinál az axiológia?
- 3. Mit jelentenek az "érték" és a "jó" fogalmak?
- 4. Mi a világnézet és milyen fajtái vannak?
- 5. Mi működhet társadalmi ideálként?
- 6. Milyen arányban áll az emberi élet célja és értelme?
Ez egy összetett rendszer, melynek elemei a következők:
1) spirituális szükségletek a környező világ ismeretében, a kultúra, a művészet, az egyéb tevékenységi formák általi önkifejezésben, a kulturális vívmányok felhasználásában stb.;
2) tudás a természetről, a társadalomról, az emberről, önmagáról;
3) hiedelmek, erős vélemények, a világnézeten alapuló és az emberi tevékenységet annak minden megnyilvánulásában és szférájában meghatározó;
4) hinni e hiedelmek igazságában hogy egy személy osztozik (azaz egy bizonyos álláspont helyességének megalapozatlan elismerése);
5) képesség a társadalmi tevékenység egyik vagy másik formájára;
6) érzések és érzelmek amelyben az ember természethez és társadalomhoz való viszonya fejeződik ki;
7) gólok, amelyet az ember tudatosan állít be magának, ideális esetben előre látva tevékenysége eredményeit;
8) értékeket amelyek az ember világhoz és önmagához való viszonyának hátterében állnak, értelmet adnak tevékenységének, tükrözik eszméit.
Az értékek az ember törekvéseinek tárgyát képezik, élete értelmének legfontosabb pillanatai. Vannak társadalmi értékek - a közélet különböző területein esedékes normául szolgáló nyilvános eszmék, valamint a személyes értékek - az egyén eszményei, amelyek viselkedésének egyik motivációs forrásaként szolgálnak. Az értékek történelmi jellegűek, az élet tartalmának és formáinak változásával változnak. A modern civilizáció azonban megközelítette a humanizmuson alapuló egyetemes emberi értékek kialakításának lehetőségét. Az egyetemes értékek az egész emberiség spirituális tapasztalatait tükrözik, és feltételeket teremtenek az egyetemes érdekek (vagyis az emberek bennük rejlő egyetemes szükségletek) megvalósításához, függetlenül a nemzeti, életkori, vallási, osztálybeli vagy egyéb különbségektől. Az egyetemes emberi értékek elsőbbséget élveznek a csoportértékekkel szemben, biztosítva minden egyén teljes létét és fejlődését.
Az ember lelki világának fontos eleme az övé kilátások , ami érthető általánosított nézetek összessége az objektív valóságról és az ember abban elfoglalt helyéről, az embereknek a környező valósághoz és önmagukhoz való viszonyulásáról, valamint az e nézetek által kondicionált hiedelmekről, elvekről, eszmékről és ideálokról. Az egyének, embercsoportok és a társadalom egésze egy adott világkép alanyai (hordozói)ként működnek.
A világnézet természetét a társadalom történeti fejlettségének szintje, kultúrájának állapota határozza meg, ezért a középkori ember világképe annyira különbözik a moderntől. Az emberek szemlélete azonban, még ha ugyanabban a társadalomban is él, más. Ez függ a személyes tulajdonságaiktól, a világnézet kialakításának feltételeitől, a különböző társadalmi csoportokhoz való tartozástól.
Több is van gondolkodásmód típusok:
1) földi(vagy világi), amely személyes tapasztalaton alapul, és az életkörülmények hatására alakul ki;
2) vallási, amely egy személy vallási nézetein, elképzelésein és meggyőződésein alapul;
3) tudományos, amely a modern tudomány vívmányain alapul és tükrözi a világ tudományos képét, a modern tudományos ismeretek eredményeit;
4) humanista, a tudományos világkép legjobb aspektusainak egyesítése a társadalmi igazságosság, a környezetbiztonság és az erkölcsi eszmény eszméivel.
Az egyén lelki világa az egyén és a társadalom elválaszthatatlan kapcsolatát fejezi ki. Az ember belép egy olyan társadalomba, amelynek van egy bizonyos spirituális alapja, amelyet az életben el kell sajátítania.
TUDÁS
mintakérdések
1. A világ ismerete. Érzéki és racionális megismerés. Intuíció.
2. Igazság és tévedés. Az igazság kritériumai.
3. Tudományos ismeretek.
4. A társadalmi megismerés jellemzői. Társadalmi előrejelzés.
5. Személyre vonatkozó ismeretek fejlesztése.
A világ ismerete. érzéki és racionális tudás. Intuíció
A megismerés az emberi tevékenység folyamataként határozható meg, amelynek fő tartalma a reflexió objektív valóság az elméjében, és az eredmény új ismeretek megszerzése az őt körülvevő világról. A tudósok a következő tudásfajtákat különböztetik meg: mindennapi, tudományos, filozófiai, művészi, társadalmi. Az ilyen típusú kognitív tevékenységek egyike sem elszigetelt a többitől, mindegyik szorosan összefügg egymással.
A megismerés folyamatában mindig két oldal van: a megismerés alanya és a megismerés tárgya. Szűk értelemben a megismerés alanya általában akarattal és tudattal felruházott megismerő személyt, tágabb értelemben az egész társadalmat jelenti. A megismerés tárgya vagy egy megismerhető tárgy, vagy tágabb értelemben az egész környező világ azon határokon belül, amelyekben az egyének és a társadalom egésze kölcsönhatásba lép vele. A tudás tárgya lehet maga az ember is: szinte minden ember képes önmagát a tudás tárgyává tenni. Ilyenkor állítólag megtörténik az önismeret. Az önismeret egyben önismeret és egy bizonyos attitűd kialakítása önmagunkkal szemben: az ember tulajdonságaihoz, állapotaihoz, képességeihez, azaz önbecsüléséhez. Reflexiónak nevezzük azt a folyamatot, amelyet az alany tudatának és élethez való hozzáállásának elemzése végez. A reflexió nem csupán önmaga szubjektumának ismerete vagy megértése, hanem annak megállapítása is, hogy mások hogyan ismerik és értik a „reflektort”, személyiségjegyeit, érzelmi reakcióit és kognitív (azaz a tudáshoz kapcsolódó) reprezentációit.
A kognitív tevékenységnek két szakasza van. Az első szakaszban, amelyet érzékszervi (vagy szenzitív) megismerésnek neveznek (a német szenzitiv szóból - az érzékszervek által érzékelt), az ember érzékszervei segítségével információt kap a környező világ tárgyairól és jelenségeiről. Három fő forma érzékszervi ismeretek vannak:
a) érzés, amely a környező világ tárgyainak egyéni tulajdonságainak és minőségeinek tükröződése, amelyek közvetlenül befolyásolják az érzékszerveket. Az érzések lehetnek vizuálisak, hallhatóak, tapinthatóak stb.;
b) percepció, melynek során a megismerés tárgyában holisztikus kép alakul ki, tükrözve az érzékszervekre közvetlenül ható tárgyakat és tulajdonságaikat. A megismerési folyamat szükséges lépése lévén az észlelés többé-kevésbé mindig a figyelemhez kapcsolódik, és általában van egy bizonyos érzelmi színezet;
c) reprezentáció - a megismerés olyan formája, amelyben a tárgyak és jelenségek érzékszervi reflexiója (érzéki képe) megmarad az elmében, amely lehetővé teszi annak mentális reprodukálását akkor is, ha hiányzik, és nem érinti az érzékszerveket. A reprezentációnak nincs közvetlen kapcsolata a visszavert tárggyal, és az emlékezet terméke (vagyis az ember azon képessége, hogy olyan tárgyak képét reprodukálja, amelyek éppen nem hatnak rá). Létezik ikonikus memória (látás) és visszhangos memória (hallás). Az agyban megőrzött információ ideje szerint a memóriát hosszú távú és rövid távúra osztják. A hosszú távú memória a tudás, készségek hosszú távú (órák, évek, esetenként évtizedek) megőrzését biztosítja, és hatalmas mennyiségű tárolt információ jellemzi. Az adatok hosszú távú memóriába történő bevitelének és rögzítésének fő mechanizmusa általában az ismétlés, amelyet a rövid távú memória szintjén hajtanak végre. Krat szőnyeg A névmemória pedig biztosítja a közvetlenül az érzékszervekből érkező adatok operatív megőrzését és átalakítását.
A valóság érzékszervi megismerésének szerepe a teljes megismerési folyamat biztosításában nagy, és a következőkben nyilvánul meg:
1) az érzékszervek az egyetlen csatorna, amely közvetlenül összeköti az embert a külvilággal;
2) érzékszervek nélkül az ember nem képes sem a megismerésre, sem általában a gondolkodásra;
3) az érzékszervek egy részének elvesztése bonyolítja, bonyolítja a megismerési folyamatot, bár nem zárja ki (ez az egyes érzékszervek mások általi kölcsönös kompenzálásából, az aktív érzékszervekben lévő tartalékok mozgósításából adódik , az egyén azon képessége, hogy összpontosítsa figyelmét stb.);
4) az érzékszervek biztosítják a minimális elsődleges információt, amely szükséges és elegendő ahhoz, hogy az anyagi és szellemi világ tárgyait több oldalról megismerjük.
Az érzékeny megismerésnek azonban vannak jelentős hiányosságai is, amelyek közül a legfontosabb az emberi érzékszervek jól ismert fiziológiai korlátozottsága: számos objektíven létező tárgy (például atom) nem tükröződhet közvetlenül az érzékszervekben. Az érzéki világkép szükséges, de ez nem elegendő a világ mély, átfogó megismeréséhez. Ezért a kognitív tevékenység második szakasza a racionális megismerés (a latin ratio - elme szóból).
A megismerés ezen szakaszában az embernek a külvilággal való közvetlen interakciója eredményeként kapott adatok alapján, a gondolkodás segítségével racionalizálják azokat, és kísérletet tesznek a megismerhető tárgyak és jelenségek lényegének megértésére. A racionális tudás fogalmak, ítéletek és következtetések formájában valósul meg.
A fogalom egy gondolatforma (fajta), amely a felismerhető tárgyak vagy jelenségek általános és lényeges jellemzőit tükrözi. Egy és ugyanaz a tárgy megjelenhet érzékszervi reprezentáció és fogalom formájában egyaránt. Az általánosság foka szerint a fogalmak lehetnek kevésbé általánosak, általánosabbak és rendkívül általánosak. A tudományos tudásban megkülönböztetik a partikuláris tudományos, az általános tudományos és az egyetemes, azaz a filozófiai fogalmakat is. A valósággal kapcsolatban (reflexiójának mélysége, megértése és iránya szerint) a tudósok-filozófusok négy fogalmi osztályt különböztetnek meg:
1) fogalmak, amelyek az általánost tükrözik a tárgyakban;
2) a tárgyak lényeges jellemzőit lefedő fogalmak;
3) fogalmak, amelyek felfedik a tárgyak jelentését és jelentését;
4) fogalmak-ötletek.
Az ítélkezés a racionális megismerés következő formája. Az ítélet egy olyan gondolkodási forma, amelyben kapcsolatot létesítenek a különálló fogalmak között, és ennek segítségével valamit megerősítenek vagy tagadnak. Az ítélethozatal során az ember fogalmakat használ, amelyek viszont az ítélet elemei. Noha egy propozíció csak nyelvben jut kifejezésre, független egy adott nyelvtől, és kifejezhető ugyanazon nyelv vagy különböző nyelvek különböző mondataival.
Következtetésnek nevezzük azt, hogy a logikus gondolkodás törvényei alapján új ítéleteket nyerünk a meglévők alapján. A következtetéseket deduktívra és induktívra osztjuk. A "deduktív" név a latin deductio (következtetés) szóból származik. A deduktív érvelés olyan érvelési lánc, amelynek láncszemeit (állításait) logikai következményi viszonyok kötik össze az általános állításoktól a konkrét állításokhoz. Ezzel szemben az induktív érvelés (a latin inductio - guidance szóból) egy láncba rendeződik, az egyeditől az általánosig. A deduktív érvelés segítségével egy bizonyos gondolatot „levezetnek” más gondolatokból, míg az induktív gondolkodás csak „vezet” egy gondolathoz.
A racionális megismerés szorosan összefügg a reflektált valósággal, vagyis az annak alapjául szolgáló érzékszervi megismeréssel. Ellentétben azonban az érzékszervi megismeréssel, amely a tudatban képek formájában létezik, a racionális megismerés eredményei a jelformákban (rendszerekben) vagy a nyelvben rögzülnek. A racionális megismerésnek megvan az a képessége, hogy a lényeget tükrözze a tárgyakban, míg az érzékeny megismerés eredményeként egy tárgyban vagy jelenségben a lényegeset nem különbözteti meg a lényegtelentől. A racionális megismerés segítségével megy végbe a fogalmak-eszmék megalkotásának folyamata, amelyek aztán megtestesülnek a valóságban.
Bár az érzékszervi és a racionális megismerésnek óriási szerepe van az új ismeretek megszerzésében, ennek ellenére sok esetben nem elegendőek bármilyen (elsősorban tudományos) probléma megoldásához. És akkor az intuíció fontos szerepet kap ebben a folyamatban.
Az intuíció az egyén azon képessége, hogy az igazságot annak közvetlen asszimilációján keresztül, bármilyen bizonyíték segítségével alátámasztva, megértse. Intuíció-ez egy sajátos kognitív folyamat, amely közvetlenül vezet új tudáshoz. Az intuíció elterjedtségét, egyetemességét megerősíti az emberek számos megfigyelése mind a mindennapi körülmények között, mind a nem szabványos helyzetekben, amelyekben korlátozott információmennyiség birtokában helyesen választják meg cselekvéseiket, mintha előre látnák, hogy ez szükséges. így cselekedni és nem másként.
Az ember intuitív képességét a következő jellemzők jellemzik:
1) a feladat megoldásának váratlansága;
2) a megoldás módjainak és eszközeinek tudattalansága;
3) az igazság megértésének közvetlen természete.
Különböző embereknél az intuíció eltérő mértékben távolodhat el a tudattól, specifikus lehet tartalmában, az eredmény természetében, a jelenség vagy folyamat lényegébe való behatolás mélységében. A gondolkodás intuitív munkája a tudatalatti birodalmában, néha alvási állapotban megy végbe. Az intuíciót nem szabad túlbecsülni, mint ahogy a megismerés folyamatában betöltött szerepét sem szabad figyelmen kívül hagyni. Érzékszervi megismerés A racionális megismerés és az intuíció a megismerés fontos és egymást kiegészítő eszközei.
Igazság és téveszme. Igazság kritériumai
A megismerési folyamat lényege, hogy minél objektívebb, legteljesebb és legpontosabb ismereteket szerezzünk a környező világról. A világ megismerésének és az igazi tudás megszerzésének lehetőségére a különböző filozófiai iskolák eltérő választ adtak. Az agnosztikusok úgy vélték, hogy lehetetlen megbízható tudást szerezni, az empirikusok - hogy ez csak érzések segítségével valósítható meg, a racionalisták pedig azzal érveltek, hogy csak az ész lehet az igazság kritériuma.
A filozófia történetében az "igazság" fogalmának különféle meghatározásai vannak. Klasszikusnak tekinthető az a meghatározás, amely szerint az igazság az egyén gondolatainak a környező valósággal való megfelelése. NÁL NÉL modern tudomány A leggyakrabban használt meghatározás a következő: az igazság a megszerzett tudás megfelelése a tudás tárgyának tartalmának.
Az igazság jellegzetes vonása az objektív és szubjektív oldal jelenléte benne.
Az objektív_oldal abban a részében mutatja meg nekünk az igazságot, aminek a tartalma nem tőlünk függ, hiszen az objektív valóságban létezik. Az igazság objektív oldala előfeltétele egy olyan tulajdonságának, mint a konkrétság. Az igazság konkrétsága a megszerzett tudás függése az egyes jelenségekben rejlő összefüggésektől, kölcsönhatásoktól, azok létezésének és fejlődésének feltételeitől, helyétől és idejétől.
A szubjektív oldal arra mutat rá, hogy formájában az igazság mindig szubjektív, hiszen amikor a megismerés folyamatában megkapjuk, akkor a megismerés tárgya és alanya kölcsönhatása megy végbe, amelyben az utóbbi tudata felvesz egy közvetlen rész.
Szokás az abszolút igazságot és a relatív igazságot különválasztani. Az abszolút igazságot teljes, változatlan, egyszer és mindenkorra megalapozott tudásnak nevezzük bármely tárgyról vagy jelenségről. A valóságban azonban ez gyakorlatilag elérhetetlen. A legtöbb esetben relatív igazsággal (vagy igazságokkal) van dolgunk, amely hiányos, korlátozott, csak bizonyos feltételek mellett igaz tudás, amellyel az ember (az emberiség) fejlődésének adott szakaszában rendelkezik.
Gyakorlatilag minden igazság objektív a tartalmát tekintve, és relatív a formájában.
A filozófusok többféle igazságot különböztetnek meg: közönséges (mindennapi), tudományos (amely viszont igazságra oszlik a matematika, fizika, biológia, kémia, történelem stb. területén), erkölcsi, művészi stb. , típusú igazságok felelnek meg a tudás fajtáinak.
A megismerési folyamat mozgatórugója, egyben az igazság kritériuma a gyakorlat. A gyakorlat az ember aktív tevékenysége a körülötte lévő anyagi világgal. A következő tulajdonságok jellemzik:
a) céltudatosság;
b) tárgy-érzékszervi karakter;
c) a környező valóság átalakulása.
A céltudatosság abban nyilvánul meg, hogy az emberek ideális modelleket hoznak létre, amelyeket később a környező valóságban igyekeznek megtestesíteni. A tárgy-érzékszervi jelleg azt a tényt tükrözi, hogy a gyakorlat során az ember közvetlenül találkozik anyagi tárgyakkal. a környező világ metaforái (ellentétben például a mentális, spirituális tevékenységgel, amelyen belül ilyen érintkezés nem fordul elő). És ennek eredményeként átalakítja, megváltoztatja ezeket az objektumokat. Sokféle gyakorlat létezik:
a) társadalmi termelés (ipari és mezőgazdasági termelés; fogyasztási cikkek és termelőeszközök előállítása);
b) társadalmi-politikai (államteremtés, pártalakítás, társadalmi struktúrák és kormányzati szervek reformja, forradalmi mozgalmak, sztrájkok stb.);
c) tudományos és kísérleti (társadalmi, fizikai, kémiai, genetikai és egyéb kísérletek);
d) orvosi vagy orvosi (sebészeti, fogászati, terápiás stb.);
e) család és háztartás, vagy mindennapi háztartás (lakásépítés, -felújítás, kertészkedés, főzés stb.).
Ezek a gyakorlati formák alapvetőek, mert az emberi élet legfontosabb területeit fedik le. Sőt, az ilyen vagy olyan típusú megismerésnek az igazság kritériuma a neki megfelelő gyakorlati forma.
Vannak más besorolások is.
A kapott eredmények alapján a gyakorlatot megkülönböztetik konstruktív (konstruktív) és destruktív (destruktív) között. Tartalmát és célját tekintve a gyakorlat szabványosítható (sztereotipikusan mechanikus), ugyanazon eredmény ismételt reprodukálásával, valamint új, kognitív információszerzést célzó kereséssel társítható. A gyakorlat a tevékenység tárgyától függően egyénre, mikrocsoportra, társadalmi rétegre, osztályra, nemzetre (nemzetiségre), államra, társadalomra oszlik. Liu-
A Bai gyakorlatnak mindig van társadalmi (nyilvános) jellege.
A gyakorlás során nemcsak az embert körülvevő valóság változik meg, hanem maga az egyén is. A gyakorlás hatással van érzékeire, tudatára, gondolkodására. Létezik az egyén, a társadalom és a természet kölcsönös gazdagodása.
A gyakorlat azonban ellentmondásos a megismerés eredményeinek természetét illetően: ennek alapján különféle téveszmék alakulnak ki. A téveszme bármely ítélet vagy fogalom nem szándékos következetlensége egy felismerhető tárggyal. Csalódás-ez igaznak vett hamis tudás. A téveszmék szerepe a megismerésben nem egyértelmű. Egyrészt a káprázat elvezeti a megismerőt az igazságtól, akadályozza a megismerést. De másrészt hozzájárulhat olyan problémahelyzetek kialakításához, amelyek lendületet adnak a valóság további tanulmányozásának.
A gyakorlaton kívül vannak más igazságkritériumok is, különösen a formális-logikai, amelyet olyan körülmények között használnak, amikor nem lehet a gyakorlatra támaszkodni (például a matematikai érvelés logikai ellentmondásainak azonosítása).
Az igazság felfedezésének folyamata hosszú folyamat. Az igazságok kialakulása évtizedekig vagy akár évszázadokig is eltarthat. Valójában az igazság egy folyamat, folyamatos fejlődésben van. Ezzel együtt fejlődik a gyakorlat, amely mindennek ellenére továbbra is az igazság megállapításának legmegbízhatóbb kritériuma.
tudományos tudás
Ma a tudomány az emberi tudás fő formája. A tudományos ismeretek a tudós szellemi és tárgyi-gyakorlati tevékenységének komplex kreatív folyamatán alapulnak. Ennek a folyamatnak az általános szabályai, amelyet néha Descartes-módszernek is neveznek, a következőképpen fogalmazhatók meg. leíró módon:
1) semmi sem fogadható el igaznak mindaddig, amíg világosnak és világosnak nem tűnik;
2) a nehéz kérdéseket annyi részre kell osztani, amennyi a megoldáshoz szükséges;
3) a kutatást a megismerés szempontjából legegyszerűbb és legkényelmesebb dolgokkal kell kezdeni, és fokozatosan át kell térni a nehéz és összetett dolgok megismerésére;
4) a tudósnak minden részleten kell foglalkoznia, mindenre oda kell figyelnie: biztosnak kell lennie abban, hogy nem hagyott ki semmit.
A tudományos tudásnak két szintje van: empirikus és elméleti. A tudományos ismeretek empirikus szintjének fő feladata a tárgyak, jelenségek leírása, a megszerzett tudás fő formája pedig empirikus (tudományos) tény. Elméleti szinten megmagyarázzák a vizsgált jelenségeket, és a megszerzett ismereteket törvények, elvek és tudományos elméletek formájában rögzítik, amelyek feltárják az ismert tárgyak lényegét.
A tudományos ismeretek alapelvei a következők:
1. Az okság elve.
Ennek az elvnek a tartalmát az ókori görög filozófus, Démokritosz jól ismert megállapítása közvetítheti: "Semmi sem keletkezik ok nélkül, de minden a szükség erejénél fogva keletkezik valamilyen alapon." Az ok-okozati összefüggés elve azt jelenti, hogy bármely anyagi tárgy és rendszer létrejöttének bizonyos alapjai vannak az anyag korábbi állapotaiban: ezeket az okokat okoknak, az általuk okozott változásokat pedig hatásoknak nevezzük. A világon mindent ok-okozati összefüggések kapcsolnak össze egymással, és a tudomány feladata ezeknek az összefüggéseknek a megállapítása.
2 A tudományos tudás igazságának elve Az igazság a kapott tudás megfelelése a tudás tárgyának tartalmának. Az igazságot a gyakorlat igazolja (bizonyítja). Ha egy tudományos elméletet a gyakorlat megerősít, akkor az igaznak tekinthető.
3. A tudományos ismeretek relativitásának elve Ezen elv szerint minden tudományos tudás mindig relatív, és az emberek kognitív képességei által egy adott időpillanatban korlátozzák. Ezért a tudós feladata nemcsak az igazság megismerése, hanem az is, hogy a kapott tudás valósággal való megfelelésének határait - az ún. adekvátsági intervallumot - megállapítsa A folyamat során alkalmazott főbb módszerek - empirikus tudás , a megfigyelési módszer, az empirikus leírás módszere és a kísérleti módszer.
A megfigyelés az egyes tárgyak és jelenségek célirányos vizsgálata, melynek során ismereteket szerzünk a vizsgált tárgy külső tulajdonságairól, jellemzőiről. A megfigyelés az érzékszervi tudás olyan formáira épül, mint az érzékelés, az észlelés, a reprezentáció. A megfigyelés eredménye egy empirikus leírás, melynek során a megszerzett információkat a nyelv eszközeivel vagy más jelformákban rögzítik. A fenti módszerek között különleges helyet foglal el a kísérleti módszer. A kísérlet a jelenségek tanulmányozásának olyan módszere, amelyet szigorúan meghatározott feltételek mellett végeznek, és ez utóbbit szükség esetén a tudás alanya (tudós) tudja újra létrehozni és ellenőrizni.
A következő kísérlettípusokat különböztetjük meg: 1) kutatási (feltáró) kísérlet, amely a tudomány számára ismeretlen tárgyak új jelenségeinek vagy tulajdonságainak feltárására irányul;
2) verifikációs (kontroll) kísérlet, amely során néhány elméleti feltevést vagy hipotézist tesztelnek;
3) fizikai, kémiai, biológiai, társadalmi kísérletek stb.
A kísérlet egy speciális fajtája a gondolatkísérlet. Egy ilyen kísérlet során az adott feltételek képzeletbeliek, de szükségszerűen megfelelnek a tudomány törvényeinek és a logika szabályainak. A gondolatkísérlet során a tudós nem valódi tudástárgyakkal, hanem azok mentális képeivel vagy elméleti modelljeivel operál. Ennek alapján az ilyen típusú kísérleteket nem empirikus, hanem elméleti tudományos ismeretek módszereinek nevezik. Azt mondhatjuk, hogy ez mintegy kapcsolat a tudományos tudás két szintje között - elméleti és empirikus.
A tudományos ismeretek elméleti szintjéhez kapcsolódó egyéb módszerek közé tartozik a hipotézis módszere, valamint a tudományos elmélet megfogalmazása.
A hipotézismódszer lényege bizonyos feltételezések előmozdítása és igazolása, amelyek segítségével meg lehet magyarázni azokat az empirikus tényeket, amelyek nem férnek bele a korábbi magyarázatok keretei közé. A hipotézisvizsgálat célja olyan törvények, elvek vagy elméletek megfogalmazása, amelyek megmagyarázzák a környező világ jelenségeit. Az ilyen hipotéziseket magyarázónak nevezzük. Mellettük léteznek úgynevezett egzisztenciális hipotézisek, amelyek a tudomány számára még ismeretlen, de hamarosan felfedezhető jelenségek létezésére vonatkozó feltételezések (ilyen hipotézisre példa az a feltételezés, hogy vannak még feltáratlan elemei D. I. Mengyelejev periódusos rendszere) .
A hipotézisek tesztelése alapján tudományos elméletek épülnek fel. A tudományos elmélet a környező világ jelenségeinek logikailag következetes leírása, amelyet egy speciális fogalomrendszer fejez ki. Bármely tudományos elmélet a leíró funkción túl prognosztikai funkciót is ellát: segít meghatározni a társadalom további fejlődésének irányát, a benne előforduló jelenségeket, folyamatokat.
A társadalmi megismerés jellemzői. társadalmi előrejelzés
A megismerés az emberi tevékenység folyamata, amelynek fő tartalma az objektív valóság tükröződése az elméjében, és az eredménye.-új ismereteket szerezni a környezetről.
A társas megismerés, mint a kognitív tevékenység egyik típusának fő jellemzője a megismerés alanyának és tárgyának egybeesése. A társadalmi megismerés során a társadalom megismeri önmagát. A megismerés alanyának és tárgyának ilyen egybeesése óriási hatással van magára a megismerési folyamatra és annak eredményeire egyaránt. Az így létrejövő társadalmi tudás mindig az egyének – a tudás alanyai – érdekeivel fog kapcsolódni, és ez a körülmény nagymértékben magyarázza az ugyanazon társadalmi jelenségek tanulmányozása során felmerülő eltérő, gyakran ellentétes következtetések és értékelések jelenlétét.
A társadalmi megismerés a megalapozással kezdődik társadalmi tények.A tény egy már létező valóság töredéke. A társadalmi tényeknek három típusa van:
1) egyének vagy nagy társadalmi csoportok cselekedetei vagy tettei;
2) az emberek anyagi vagy szellemi tevékenységének termékei;
3) verbális társadalmi tények: vélemények, ítéletek, emberek értékelése.
E tények kiválasztása és értelmezése (azaz magyarázata) nagymértékben függ a kutató világképétől, a társadalmi csoport érdeklődésétől, amelyhez tartozik, és attól is, hogy milyen feladatokat tűz ki maga elé.
A társas megismerés, és általában a megismerés célja az igazság megállapítása. A társadalmi megismerés folyamatában azonban nem könnyű megállapítani, mert:
1) a tudás tárgya, és ez a társadalom, meglehetősen összetett szerkezetű, és folyamatos fejlődésben van, amelyet objektív és szubjektív tényezők egyaránt befolyásolnak. Ezért a társadalmi minták megállapítása rendkívül nehéz, a nyitott társadalmi törvények pedig valószínűségi jellegűek, mert még a hasonló történelmi események és jelenségek sem ismétlődnek meg teljesen;
2) az empirikus kutatás ilyen módszerének kísérleti alkalmazásának lehetősége korlátozott, vagyis gyakorlatilag lehetetlen a vizsgált társadalmi jelenséget a kutató kérésére reprodukálni. Egy társadalmi kísérlet konkrét történelmi jellegű, és különböző (gyakran éppen ellenkező) eredményekhez vezethet a különböző társadalmakban. Ezért a társadalomkutatás leggyakoribb módszere a tudományos absztrakció.
A társadalommal kapcsolatos tudás fő forrása a társadalmi valóság, a gyakorlat. Mivel a társadalmi élet meglehetősen gyorsan változik, a társadalmi megismerés folyamatában csak relatív igazságok megállapításáról beszélhetünk.
Értse és helyesen írja le a társadalomban lezajló folyamatokat, fedezze fel a társadalmi fejlődés törvényszerűségeit
A társadalmi jelenségek konkrét történeti megközelítése csak lehetséges. Ennek a megközelítésnek a fő követelményei a következők:
1) nemcsak a társadalomban kialakult helyzet, hanem az ebből eredő okok tanulmányozása is;
2) a társadalmi jelenségek figyelembevétele egymás közötti kapcsolatukban és interakciójukban;
3) a történelmi folyamat összes alanya (társadalmi csoportok és egyének) érdekeinek és cselekvéseinek elemzése.
Ha a társadalmi jelenségek megismerésének folyamatában valamilyen stabil és lényegi összefüggés található közöttük, akkor általában történelmi minták felfedezéséről beszélünk. A történelmi mintákat ún közös vonásai amelyek a történelmi jelenségek egy bizonyos csoportjában rejlenek. Az ilyen minták azonosítása az adott társadalmakban egy bizonyos történelmi korszakban zajló specifikus társadalmi folyamatok vizsgálata alapján a konkrét történeti megközelítés lényege, és végső soron a társadalmi megismerés egyik célja.
A társadalmi megismerés másik célja a társadalmi előrejelzés, i.e. tudás megszerzése a társadalom jövőjéről, arról, ami még nem a valóságban, de a jelenben potenciálisan benne rejlik a fejlődés várható menetének objektív és szubjektív előfeltételei formájában.
A modern tudománynak körülbelül 200 tudományos módszere, speciális módszere, logikai és technikai eszköze van a társadalmi megismerésnek, amelyek közül öt a fő:
1) extrapoláció;
2) történelmi analógia;
3) számítógépes szimuláció;
4) jövőbeli forgatókönyvek készítése;
5) szakértői értékelés.
A társadalmi előrejelzések tartalmától és céljától függően négy fő típus (típus) különböztethető meg: keresés, szabályozási, elemző előrejelzések-figyelmeztetések.
Keresés az előrejelzésekben (néha feltárónak vagy reálisnak nevezik), a közélet különböző területein aktuális fejlődési trendek reális értékeléséből kiindulva közvetlenül összeállításra kerül, hogy meghatározzák, mi lehet a jövő. Az egyes célok jövőbeni elérésére fókuszáló normatív előrejelzések különféle gyakorlati ajánlásokat tartalmaznak a vonatkozó fejlesztési tervek és programok megvalósításához. Az elemző előrejelzéseket általában azért készítik, hogy meghatározzák a jövő tudományos célú tanulmányozásának különféle módszerei és eszközei kognitív értékét. Előrejelzések-figyelmeztetések készülnek az emberek tudatának és viselkedésének közvetlen befolyásolására, hogy rákényszerítsék őket a várható jövő megakadályozására. Természetesen az előrejelzések fő típusai közötti különbségek önkényesek: egy és ugyanazon konkrét társadalmi előrejelzés többféle jelet is tartalmazhat.
A társadalmi előrejelzés nem tart igényt a jövő abszolút pontos és teljes ismeretére: a gondosan kalibrált és kiegyensúlyozott előrejelzések is csak bizonyos fokú bizonyossággal indokoltak. Ennek a megbízhatóságnak a mértéke több tényezőtől függ:
a) arról, hogy a jövőt megjósolják - közeli (20-30 év), előre látható (a következő évszázad nagy része) vagy távoli (a meghatározott határokon túl). Az első esetben nagyon megbízható előrejelzéseket lehet kapni; a másodikban - a hihető tudás érvényesül; a harmadikban - tisztán hipotetikus feltételezések;
b) arról, hogy az adott előrejelzést a vonatkozó minták ismerete mennyiben igazolja: minél nagyobb az előrejelzés megbízhatatlansága, minél gyakrabban kell konstrukciójában a törvények helyett a törvényekre vonatkozó hipotézisekhez folyamodni;
c) arról, hogy az előrejelzést mennyire szisztematikusan adják, mennyire veszi figyelembe a társadalom előrejelzett állapotának vagy annak egyedi elemének teljes komplexitását.
A társadalmi előrejelzés tehát az emberi társadalom fejlődési kilátásainak átfogó interdiszciplináris vizsgálataként határozható meg.
Az emberrel kapcsolatos ismeretek fejlesztése
Hosszú múltra tekint vissza a válaszkeresés arra a kérdésre, hogy egy személy hogyan és mikor keletkezett, mi a helye az őt körülvevő világban.
A vallás primitív formáiban a növényeket vagy az állatokat tekintették az ember őseinek. A későbbi vallási tanítások Isten akaratával magyarázták az ember megjelenését a Földön. A XIX. Charles Darwin megalkotta az ember eredetének evolúciós elméletét, amely a modern kor alapja lett tudományos elmélet antropogenezis. Elmondása szerint az ember egy majomszerű őstől származik. Ez az elmélet azonban még mindig heves vitákat vált ki tudományos körökben.
Ami az antropológiai problémák filozófiai elemzését illeti, annak alapjait szintén az ókorban fektették le, elsősorban a keleti filozófiai tanításokban. Így az ókori indiai filozófia az embert olyan lénynek tekintette, amely képes a legmagasabb, személytelen értékekben részt venni, és az emberi élet értelme a felülről megállapított törvények követése (különösen az újjászületés végtelen folyamata). Az ókori kínai filozófiában a környező világot és az embert egy egészként, egyetlen élő szervezetként fogták fel, amelyben minden kölcsönösen függ és összefügg. Az ókori kínaiak az élet értelmének a harmóniára, az ember belső világának tökéletesedésére való vágyat tekintették.
A filozófiai antropológiát az ókori Görögországban fejlesztették tovább. Az ókori görög filozófia az embernek a legmagasabb helyet biztosította az egész világon, az Univerzumban. Magát az embert mikrokozmosznak tekintették, amely tükrözi az őt körülvevő világot (makrokozmosz). Úgy tartották, hogy az embernek az isteni harmóniával, a kozmikus elmével összhangban kell felépítenie lényét. Az embert pontosan mikrokozmosznak, isteni teremtménynek tekintették később a keresztény tanításban. A középkori teológusok azt állították, hogy az embert Isten teremtette, magán viseli az isteni lényeg lenyomatát, az isteni princípium testesül meg benne.
A modern idők európai filozófiája hozzájárult az emberről alkotott új szemlélet kialakulásához – az embert a természeti és társadalmi erők termékének kezdték tekinteni. Egyes filozófusok az ember eredetével kapcsolatos teológiai felfogásokat bírálva úgy érveltek, hogy a környezet az egyetlen tényező, amely befolyásolja az ember kialakulását.
A német klasszikus filozófia folytatta annak az álláspontnak a fejlődését, amely szerint az embert "minden dolog mértékeként" fogták fel. Képviselői úgy vélték, hogy az ember nem passzív, hanem aktív szubjektum, ésszel és szabadsággal felruházva, és aktív szerepet kell játszania az őt körülvevő világban, valamint ennek a világnak a megismerésében. I. Kant "bevezette" az embert a filozófiába, mint központi megismerő alanyba. Kant három kérdésben egyesítette az emberi elme összes érdekét: 1. Mit tudhatok? 2. Mit tegyek? 3. Miben reménykedhetek? Így Kant lefektette a modern filozófiai antropológia alapjait. Egy másik akkori német filozófus - G. F. W. Hegel - úgy vélekedett, hogy az ember fő képességét önmaga megismerésének képességében kell elismerni, hogy az önismeret a szellem fejlődésének legmagasabb foka. Hegel volt az, aki az „ember – individuum – személyiség” triász segítségével kifejezte az egyéni szubjektum fejlődési folyamatát.
A marxista emberfelfogás is társadalmi lénynek tartotta. Marx hangsúlyozta azt a hatalmas szerepet, amelyet munkatevékenysége, valamint környezete játszik az ember fejlődésének és formálódásának folyamatában. Az embernek mint cselekvő, cselekvő lénynek, mint a munkatevékenység és a megismerési folyamat alanyának, majd az egész történeti folyamat egészének ilyen megítélése a 19. század végi európai filozófiára jellemző volt.
A 20. század filozófiájában az ember problémája nevezhető központinak. Az akkori antropológiai ismereteket több vonás is jellemzi. Először is, fontos helyet foglal el benne az ember belső, lelki világának megértésének problémája, fejlődésének logikája, valamint azok az okok, amelyek előre meghatározzák az ember önfejlesztésének folyamatát, megteremtését. saját lény. Másodszor, a modern filozófusok figyelmet fordítanak a rendkívül csekély ösztönkészletre, amellyel az embert a természet felruházta. Az embert "nem specializálódott lénynek" nevezik, és úgy vélik, hogy éppen az ő gyenge, ösztönös felszerelése határozza meg az állati viselkedés merevségét, amely megadja az embernek az egyik vagy másik tevékenységi kör megválasztásának szabadságát. Harmadszor, a modern antropológia az "általános ember" és az "egyén" fogalma közötti ellentmondás problémáját próbálja megoldani az "általános egyén" fogalmának tudományos körforgásba való bevezetésével. Az egyetemes emberi értékeket szoros összefüggésben tekinti minden egyes ember valós értékeivel, joggal hiszi, hogy csak akkor lehet egyetemes emberi értékek megvalósulásáról beszélni, ha az egyes személyek jogai és érdekei biztosítottak.
Anélkül, hogy részletes elemzésbe mennénk, jelöljük ki a 20. századi humánfilozófiának négy, a legjelentősebbnek minősíthető területét:
1. Pszichoanalitikus (3. Freud, E. Fromm);
2. Filozófiai antropológia (M. Scheller, A. Gelen);
3. Egzisztenciális (M. Heidegger, J.-P. Sarti A. Camus);
4. Katolikus (G. Marseille, J. Maritain, II. János Pál, Teilhard de Chardin).
Az ember életével, sorsával, az őt körülvevő világban elfoglalt helyével kapcsolatos kérdések mérlegelésével foglalkozó meglévő megközelítések és filozófiai áramlatok sokfélesége jelzi a fenti problémák összetettségét és az irántuk érzett lankadatlan figyelmet.
