német Immanuel Kant
német filozófus, a német alapítója klasszikus filozófia
Rövid életrajz
A legnagyobb német tudós, filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, olyan ember, akinek munkái óriási hatással voltak a filozófiai gondolkodás fejlődésére a 18. és az azt követő századokban.
1724-ben, április 22-én született Immánuel a porosz Königsbergben. Egész életrajza ehhez a városhoz fog kötni; Ha Kant elhagyta a határait, akkor csak rövid távolságra és nem sokáig. A leendő nagy filozófus szegény, nagy családba született; apja egyszerű iparos volt. Immánuel tehetségére Franz Schulz teológiai doktor is felfigyelt, és a tekintélyes Friedrichs Collegium gimnázium diákja lett.
1740-ben Immanuel Kant a Königsbergi Albertina Egyetem hallgatója lett, de apja halála teljesen megakadályozta a tanulásban. Kant 10 éven át, anyagilag gondoskodva családjáról, házitanítóként dolgozott különböző családokban, elhagyva szülőföldjét, Koenigsberget. A nehéz mindennapi körülmények nem akadályozzák tudományos tevékenységben. Tehát 1747-1750-ben. Kant a Naprendszer eredeti ködből való eredetéről alkotott saját kozmogonikus elméletére összpontosított, amelynek jelentősége napjainkig nem veszett el.
1755-ben visszatért Koenigsbergbe. Kantnak végül nemcsak az egyetemi tanulmányait sikerült befejeznie, hanem – több disszertációt megvédve – doktori címet is kapott, valamint egyetemi docensi és professzori oktatói jogot kapott. Négy évtizeden át dolgozott alma materének falai között. Kant 1770-ig rendkívüli docensként dolgozott, majd rendes tanárként dolgozott a logikai és metafizikai tanszéken. Immanuel Kant 1796-ig tanított filozófiai, fizikai, matematikai és egyéb tudományokat a diákoknak.
Az 1770-es év mérföldkővé vált ebben tudományos életrajz: munkáját az ún. prekritikus és kritikus időszakok. A másodikban számos alapvető mű született, amelyek nemcsak óriási sikert arattak, hanem lehetővé tették Kant számára is, hogy bekerüljön a körbe. kiváló gondolkodók századokban. „A tiszta ész kritikája” (1781) című munkája az etika területéhez tartozik – „A gyakorlati ész kritikája” (1788). 1790-ben megjelent egy esszé az esztétikáról „Az ítélőképesség kritikája”. Kant filozófus világképe bizonyos mértékig Hume és számos más gondolkodó műveinek tanulmányozása révén alakult ki.
Maga Immanuel Kant műveinek a filozófiai gondolkodás későbbi fejlődésére gyakorolt hatását viszont nehéz túlbecsülni. A német klasszikus filozófia, amelynek ő volt az alapítója, később magában foglalta a Fichte, Schelling és Hegel által kidolgozott főbb filozófiai rendszereket. A romantikus mozgalomra Kant tanításai voltak hatással. Schopenhauer filozófiája is megmutatja elképzeléseinek hatását. A 19. század második felében. A „neokantianizmus” nagyon aktuális volt a 20. században, Kant filozófiai öröksége különösen az egzisztencializmusra, a fenomenológiai iskolára stb.
1796-ban Immanuel Kant abbahagyta az előadást, 1801-ben nyugdíjba vonult az egyetemről, de tudományos tevékenységét 1803-ig nem hagyta abba. A gondolkodó soha nem dicsekedhetett vasi egészséggel, és a tiszta napi rutinban, a sajátjainak szigorú betartásában találta meg a kiutat. rendszer, hasznos szokások, ami még a pedáns németeket is meglepte. Kant soha nem kötötte össze életét egyik nővel sem, bár semmi ellene nem volt a szép nemnek. A rendszeresség és a pontosság segített neki, hogy tovább éljen, mint sok társánál. Hazájában, Koenigsbergben halt meg 1804. február 12-én; A városi székesegyház professzori kriptájában temették el.
Életrajz a Wikipédiából
Szegény nyeregkészítő családban született. Immanuel gyermekkora óta rossz egészségi állapotú volt. Édesanyja igyekezett a lehető legmagasabb színvonalú oktatást adni fiának. Kíváncsiságot és fantáziát serkentett fiában. Kant élete végéig nagy szeretettel és hálával emlékezett édesanyjára. Az apa a munka szeretetét nevelte fel fiában. A tehetségére felfigyelő teológiai doktor F. A. Schultz gondozásában a rangos Friedrichs-Collegium gimnáziumban (de: Collegium Fridericianum) végzett, majd 1740-ben belépett a Königsbergi Egyetemre. 4 fakultás volt - teológiai, jogi, orvosi és filozófiai. Nem tudni, hogy Kant pontosan melyik kart választotta. Erről semmilyen információ nem maradt fenn. Az életrajzírók feltételezéseikben különböznek. Kant érdeklődése a filozófia iránt Martin Knutzen professzornak köszönhető. Knutzen pietista és Wolffiánus volt, rajongott az angol természetrajzért. Ő ihlette Kantot, hogy írjon egy fizikai munkát.
Kant ezt a munkát a negyedik tanulmányi évében kezdte. Ez a munka lassan haladt. A fiatal Kantnak kevés tudása és készsége volt. Szegény volt. Édesanyja ekkorra meghalt, apja pedig alig kereste a megélhetését. Kant pénzt keresett a leckék tanításával; Ezen kívül gazdag osztálytársak próbáltak neki segíteni. Schultz lelkipásztor és anyai rokona, Richter bácsi is segített neki. Információk szerint Richter vállalta Kant „Gondolatok az élőerők valódi becsléséről” című debütáló művének kiadásának költségeit. Kant 3 évig írta és 4 évig publikálta. A művet csak 1749-ben nyomtatták ki teljesen. Kant munkája változatos válaszokat generált; Sok kritika hangzott el közöttük.
Apja halála miatt nem tudja befejezni tanulmányait, és családja eltartása érdekében 10 évre házitanító lesz Judsenben (ma Veselovka). Ekkoriban, 1747-1755-ben dolgozta ki és tette közzé kozmogonikus hipotézisét a Naprendszer ősködből való eredetéről.
1755-ben Kant megvédte disszertációját és doktorált, amely jogot adott számára az egyetemi tanításra. Számára eljött a negyven éves időszak tanítási tevékenységek.
Az 1758-tól 1762-ig tartó hétéves háború alatt Königsberg az orosz kormány fennhatósága alá tartozott, ami a filozófus üzleti levelezésében is tükröződött. Különösen Erzsébet Petrovna császárnéhoz fordult 1758-ban rendes tanári állás iránti kérelmével. Sajnos a levél nem jutott el hozzá, és elveszett a kormányzói irodában. A tanszék kérdése egy másik jelentkező javára dőlt el - azzal az indokkal, hogy ő idősebb volt mind éves, mind tanári tapasztalattal.
Az Orosz Birodalom Kelet-Poroszország feletti uralmának időszaka volt a legkevésbé eredményes Kant munkásságában: az évek során csak néhány földrengésről szóló esszé került ki a filozófus tollából, de közvetlenül a vége után Kant munkák egész sorát publikálta.
Az alatt a több év alatt, amíg az orosz csapatok Königsbergben tartózkodtak, Kant több fiatal nemest tartott bentlakásként a lakásában, és sok orosz tiszttel ismerkedett meg, akik között sok gondolkodó ember volt. Az egyik tiszti kör meghívta a filozófust, hogy tartson előadásokat fizikáról és fizikai földrajzról (Immanuel Kant, miután megkapta az elutasítást, nagyon intenzíven foglalkozott magánórákkal: még erődítést és pirotechnikát is tanított).
Kant természettudományi és filozófiai kutatásait „politikatudományi” opuszok egészítik ki; Így az „Örök béke felé” című értekezésében először a kulturális ill filozófiai alapok Európa jövőbeni egyesülése a felvilágosult nemzetek családjává.
1770 óta szokás Kant művében a „kritikus” időszakot számolni. Ebben az évben, 46 évesen nevezték ki a logika és metafizika professzorává a Königsbergi Egyetemen, ahol 1797-ig számos tudományágat tanított – filozófiát, matematikát, fizikait.
A tiszta filozófia területének felépítésének régóta kigondolt terve három probléma megoldása volt:
- mit tudhatok? (metafizika);
- mit tegyek? (erkölcs);
- mit remélhetek? (vallás);
Ebben az időszakban Kant olyan alapvető filozófiai műveket írt, amelyek a 18. század egyik kiemelkedő gondolkodójának hírnevét vívták ki a tudósnak, és óriási hatással voltak a világfilozófiai gondolkodás további fejlődésére:
- "A tiszta ész kritikája" (1781) - ismeretelmélet (ismeretelméleti)
- "A gyakorlati ész kritikája" (1788) - etika
- "Az ítélet kritikája" (1790) - esztétika
Rossz egészségi állapota miatt Kant szigorú rendszernek vetette alá életét, amely lehetővé tette számára, hogy túlélje összes barátját. Pontossága az ütemterv betartásában még a pontos németek körében is beszédté vált, és számos monda és anekdota szülte. Nem volt házas. Azt mondta, hogy amikor feleséget akart, nem tudta eltartani, és amikor lehetett, nem akart. Ugyanakkor nem volt nőgyűlölő, szívesen beszélgetett nőkkel, kellemes társas beszélgetőtárs volt. Idős korára az egyik nővére vigyázott rá.
Van egy vélemény, hogy Kant néha judeofóbiát mutatott.
Kant ezt írta: „Sapere aude! - legyen bátorságod használni a saját eszed! - ez... a felvilágosodás mottója.”
Kantot a königsbergi székesegyház északi oldalának keleti sarkában temették el a professzor kriptájában, sírja fölé pedig kápolnát emeltek. 1924-ben, Kant 200. évfordulója alkalmából a kápolnát új szerkezettel váltották fel, nyitott oszlopos terem formájában, amely stílusában feltűnően különbözik magától a székesegyháztól.
A tudományos tevékenység szakaszai
Kant filozófiai fejlődésének két szakaszán ment keresztül: „prekritikus” és „kritikus”. (Ezeket a fogalmakat a filozófus „A tiszta ész kritikája”, 1781; „A gyakorlati ész kritikája”, 1788; „Az ítélet kritikája”, 1790) művei határozzák meg.
I. szakasz (1770-ig) – Kant olyan kérdéseket dolgozott ki, amelyeket a korábbi filozófiai gondolatok vetettek fel. Ezenkívül ebben az időszakban a filozófus természettudományi problémákkal foglalkozott:
- kidolgozott egy kozmogonikus hipotézist a Naprendszer egy óriási ősgáz-ködből való eredetéről („General Natural History and Theory of the Heavens”, 1755);
- felvázolta az állatvilág genealógiai osztályozásának gondolatát, vagyis az állatok különféle osztályainak lehetséges származási sorrendben való elosztását;
- előterjesztette az emberi fajok természetes eredetének gondolatát;
- tanulmányozta az apályok és áramlások szerepét bolygónkon.
II. szakasz (az 1770-es vagy 1780-as évektől indul) - az ismeretelmélet (a megismerési folyamat) kérdéseivel foglalkozik, a lét, tudás, ember, erkölcs, állam és jog, esztétika metafizikai (általános filozófiai) problémáira reflektál.
Filozófia
Ismeretelmélet
Kant elvetette a tudás dogmatikus módját, és úgy vélte, hogy ehelyett a kritikai filozófia módszerét kell alapul venni, amelynek lényege magának az észnek a tanulmányozása, a határok, amelyeket az ember ésszel elérhet, és az emberismeret egyéni módszerei.
Kant fő filozófiai munkája a tiszta ész kritikája. Kant kezdeti problémája a „Hogyan lehetséges a tiszta tudás?” kérdés. Ez mindenekelőtt a tiszta matematika és a tiszta természettudomány lehetőségére vonatkozik (a „tiszta” jelentése „nem empirikus”, a priori vagy nem kísérleti). Kant ezt a kérdést úgy fogalmazta meg, hogy megkülönbözteti az analitikus és a szintetikus ítéleteket – „Hogyan lehetségesek a priori szintetikus ítéletek?” A „szintetikus” ítéletek alatt Kant az ítéletben foglalt fogalmak tartalmához képest megnövekedett tartalommal bíró ítéleteket ért. Kant megkülönböztette ezeket az ítéleteket a fogalmak jelentését feltáró analitikus ítéletektől. Az analitikus és a szintetikus ítéletek abban különböznek, hogy az ítélet predikátumának tartalma az alanya tartalmából következik (ezek analitikus ítéletek), vagy éppen ellenkezőleg, „kívülről” adódnak hozzá (ezek szintetikus ítéletek). Az "a priori" kifejezés "külső tapasztalatot" jelent, szemben az "a posteriori" - "tapasztalatból" kifejezéssel.
Az analitikus ítéletek mindig a priori: nem kell hozzá tapasztalat, ezért nincs utólagos analitikus ítélet. Ennek megfelelően a kísérleti (a posteriori) ítéletek mindig szintetikusak, mivel predikátumaik olyan tapasztalati tartalomból származnak, amely nem volt az ítélet tárgyában. Amivel kapcsolatban a priori szintetikus ítéletek, akkor Kant szerint a matematika és a természettudomány részei. A priori jellegüknek köszönhetően ezek az ítéletek egyetemes és szükséges tudást tartalmaznak, vagyis olyan tudást, amely nem kinyerhető a tapasztalatból; A szintetikus természetnek köszönhetően az ilyen ítéletek tudásbővítést biztosítanak.
Kant Hume-ot követve egyetért azzal, hogy ha tudásunk a tapasztalattal kezdődik, akkor kapcsolata - egyetemesség és szükségszerűség - nem abból fakad. Ha azonban Hume ebből azt a szkeptikus következtetést vonja le, hogy a tapasztalat összekapcsolása csak egy szokás, akkor Kant ezt a kapcsolatot az elme (tágabb értelemben vett) szükséges a priori tevékenységének tulajdonítja. Kant az elme ezen tevékenységének azonosítását a tapasztalattal kapcsolatosan transzcendentális kutatásnak nevezi. „Transzcendentálisnak nevezem azt a tudást, amely nem annyira a tárgyakkal, mint inkább a tárgyakról szerzett tudásunk típusaival foglalkozik...” – írja Kant.
Kant nem osztotta korlátlan hitét az emberi elme erejében, ezt a hitet dogmatizmusnak nevezte. Kant szerinte a kopernikuszi forradalmat a filozófiában azzal csinálta, hogy elsőként rámutatott arra, hogy a tudás lehetőségének alátámasztásához abból kell kiindulni, hogy nem kognitív képességeink felelnek meg a világnak, hanem a A világnak összhangban kell lennie képességeinkkel ahhoz, hogy a tudás egyáltalán megvalósulhasson. Más szóval, tudatunk nem egyszerűen passzívan fogja fel a világot olyannak, amilyen valójában (dogmatizmus), hanem éppen ellenkezőleg, a világ összhangban van tudásunk lehetőségeivel, nevezetesen: az elme aktív résztvevője a formációnak. magáról a világról, amelyet tapasztalatból kaptunk. A tapasztalat lényegében annak az érzéki tartalomnak ("anyagnak") a szintézise, amelyet a világ (a dolgok önmagukban) ad, és az a szubjektív forma, amelyben ezt az anyagot (érzékeléseket) a tudat felfogja. Kant az anyag és forma egyetlen szintetikus egészét tapasztalatnak nevezi, amely szükségszerűen csak szubjektív lesz. Ezért Kant különbséget tesz a világ között, ami önmagában van (vagyis az elme formáló tevékenységén kívül) - egy önmagában lévő dolog, és a világ között, ahogyan a jelenségben, vagyis a tapasztalatban adva van.
A tapasztalat során a szubjektum kialakulásának (tevékenységének) két szintjét különböztetik meg. Először is, ezek az érzés a priori formái (érzéki kontempláció) - a tér (külső érzés) és az idő (belső érzés). A szemlélődés során az érzéki adat (anyag) tér és idő formáiban valósul meg általunk, és ezáltal az érzésélmény valami szükségessé és egyetemessé válik. Ez egy érzékszervi szintézis. Arra a kérdésre, hogy mennyire lehetséges a tiszta, azaz elméleti matematika, Kant azt válaszolja: lehetséges, mint a priori tudomány, amely a tér és az idő tiszta intuícióin alapul. A tér tiszta szemlélődése (ábrázolása) a geometria alapja (háromdimenziós: pl. pontok és egyenesek és egyéb ábrák egymáshoz viszonyított helyzete), a tiszta időábrázolás az aritmetika alapja (a számsor feltételezi a számolás jelenlétét , és a számlálás feltétele az idő).
Másodszor, a megértés kategóriáinak köszönhetően a kontempláció adottságai összekapcsolódnak. Ez egy racionális szintézis. Kant szerint az ész a priori kategóriákkal foglalkozik, amelyek „a gondolkodás formái”. A szintetizált tudáshoz vezető út az érzések és a priori formáik – tér és idő – szintézisén keresztül vezet az értelem a priori kategóriáival. „Érzékenység nélkül egyetlen tárgyat sem kapnánk, és ész nélkül egyetlen tárgyat sem lehetne elgondolni” (Kant). A megismerés az elmélkedések és fogalmak (kategóriák) kombinálásával valósul meg, és a jelenségek a priori sorrendjét képviseli, amely az érzékeléseken alapuló tárgyak felépítésében fejeződik ki.
- Mennyiségi kategóriák
- Egység
- Sok
- Integritás
- Minőségi kategóriák
- Valóság
- Tagadás
- Korlátozás
- A hozzáállás kategóriái
- Lényeg és hovatartozás
- Ok és okozat
- Kölcsönhatás
- Modalitási kategóriák
- Lehetőség és lehetetlenség
- Lét és nemlét
- Szükségszerűség és véletlen
A tudás érzéki anyaga, amely a szemlélődés és az értelem a priori mechanizmusain keresztül rendeződik, azzá válik, amit Kant tapasztalatnak nevez. Az érzetek alapján (amelyek olyan kijelentésekkel fejezhetők ki, mint „ez sárga” vagy „ez édes”), amelyek időben és térben, valamint az elme a priori kategóriáin keresztül alakulnak ki, érzékelési ítéletek születnek: „a kő meleg van”, „kerek a nap”, majd - „sütött a nap, majd a kő meleg lett”, majd - kidolgozott tapasztalati ítéleteket, amelyekben a megfigyelt tárgyak és folyamatok az oksági kategória alá sorolhatók: „ a nap felmelegítette a követ” stb. Kant tapasztalatfelfogása egybeesik a természet fogalmával: „ ...természet és lehetséges a tapasztalat pontosan ugyanaz” ábrázolása gondolkodom, aminek képesnek kell lennie minden más eszmére, és minden tudatban azonosnak kell lennie.” Ahogy I. S. Narsky írja, transzcendentális appercepció Kant „a kategóriák működésének állandóságának és szisztematikus szervezésének elve, amely a kategóriákat alkalmazók egységéből fakad, érvelés"ÉN". (...) Gyakori, hogy... empirikus „én” és in ez tudatuk objektív logikai struktúrája értelmében, biztosítva a tapasztalat, a tudomány és a természet belső egységét.”
A Kritikában nagy teret szentelnek annak, hogy az eszmék hogyan kerülnek a megértés fogalmai alá (kategóriák). Itt az ítélőképesség, a képzelőerő és a racionális kategorikus sematizmus játssza a döntő szerepet. Kant szerint az intuíciók és a kategóriák között kell lennie egy közvetítő kapcsolatnak, amelynek köszönhetően az absztrakt fogalmak, amelyek kategóriák, képesek az érzéki adatokat rendszerezni, törvényszerű tapasztalattá, azaz természetté alakítani. Kant közvetítője a gondolkodás és az érzékenység között a képzelet termelőereje. Ez a képesség létrehozza az idő sémáját, mint „az összes érzéki tárgy tiszta képét általában”. Az idősémának köszönhetően létezik például a „multiplicitás” séma - a szám, mint az egységek egymáshoz való szekvenciális összeadása; a „valóság” sémája - egy tárgy létezése időben; a „lényegesség” sémája - egy valós tárgy stabilitása az időben; a „létezés” sémája - egy tárgy jelenléte egy bizonyos időpontban; a „szükségszerűség” sémája egy bizonyos tárgy mindenkori jelenléte. A képzelet termelőereje révén a szubjektumból Kant szerint a tiszta természettudomány alapelvei születnek (ezek a természet legáltalánosabb törvényei is). Kant szerint a tiszta természettudomány egy a priori kategorikus szintézis eredménye.
A tudás kategóriák és megfigyelések szintézisén keresztül történik. Kant volt az első, aki megmutatta, hogy a világról alkotott tudásunk nem passzív visszatükröződése a valóságnak; Kant szerint a képzelet tudattalan termelőerejének aktív alkotótevékenysége következtében keletkezik.
Végül az ész empirikus használatának (vagyis a tapasztalatban való alkalmazásának) leírása után Kant felteszi a kérdést az értelem tiszta használatának lehetőségéről (az ész Kant szerint az értelem legalacsonyabb szintje, amelynek használata tapasztalati körre korlátozva). Itt felmerül új kérdés: "Hogyan lehetséges a metafizika?" A tiszta ész tanulmányozása eredményeként Kant megmutatja ezt az értelmet, amikor megpróbál egyértelmű és demonstratív válaszokat kapni a sajátjára. filozófiai kérdések, elkerülhetetlenül ellentmondásokba merül; ez azt jelenti, hogy az értelemnek nem lehet olyan transzcendentális alkalmazása, amely lehetővé tenné számára, hogy elméleti ismereteket szerezzen a dolgokról önmagában, mivel a tapasztalat határain túllépve paralogizmusokba és antinómiákba „gabalyodik” (az ellentmondások, amelyek mindegyik állítása ugyanúgy indokolt); a szűk értelemben vett észnek - szemben a kategóriákkal operáló értelemmel - csak szabályozó jelentése lehet: szabályozója lenni a gondolatmenetnek a szisztematikus egység céljai felé, olyan elvrendszert biztosítani, amelynek minden tudásnak meg kell felelnie.
Kant azt állítja, hogy az antinómiák megoldása „soha nem található meg a tapasztalatban...”.
Kant az első két antinómia megoldásának egy olyan helyzet azonosítását tekinti, amelyben „magának a kérdésnek nincs értelme”. Kant azt állítja, ahogy I. S. Narsky írja, „hogy a dolgok időn és téren kívüli világára a „kezdet”, a „határ”, az „egyszerűség” és a „bonyolultság” tulajdonságai nem alkalmazhatók, és a jelenségek világa sohasem adatott meg nekünk a maga teljességében pontosan egy integrált „világként”, miközben a fenomenális világ töredékeinek empirizmusa nem fér bele ezekbe a jellemzőkbe...” Ami a harmadik és negyedik antinómiát illeti, a vita bennük Kant szerint akkor „eldől el”, ha felismerjük a jelenségekre vonatkozó antitéziseik igazságát, és feltételezzük téziseik (szabályozási) igazságát az önmagukban lévő dolgokra vonatkozóan. Az antinómiák létezése tehát Kant szerint az ő transzcendentális idealizmusa helyességének egyik bizonyítéka, amely szembeállította a dolgok önmagukban való világát és a jelenségek világát.
Kant szerint minden jövőbeli metafizikának, amely tudomány akar lenni, figyelembe kell vennie a tiszta ész kritikájának következtetéseit.
Az etika és a vallás problémája
Kant az erkölcs metafizikájának és a gyakorlati ész kritikájának alapjaiban fejti ki etikai elméletét. Kant tanításában a gyakorlati ész az egyetlen forrása az erkölcsi viselkedés elveinek; ez az ész akarattá nő. Kant etikája autonóm és a priori, arra irányul, aminek lennie kell, és nem arra, ami van. Autonómiája az erkölcsi elvek függetlenségét jelenti az erkölcsön kívüli érvektől és indokoktól. A kanti etika vezérfonala nem az emberek tényleges cselekedetei, hanem a „tiszta” erkölcsi akaratból fakadó normák. Ez az etika adósság. Kant a kötelesség apriorizmusában keresi az erkölcsi normák egyetemességének forrását.
Kategorikus imperatívusz
Az imperatívusz olyan szabály, amely „objektív cselekvési kényszert” tartalmaz. Az erkölcsi törvény a kényszer, az empirikus hatásokkal szembeni cselekvés igénye. Ez azt jelenti, hogy ez egy kényszerparancs formáját ölti – kötelező.
Hipotetikus imperatívuszok(relatív vagy feltételes imperatívusz) azt mondják, hogy a cselekvések hatékonyak bizonyos célok (például öröm vagy siker) elérésében.
Az erkölcsi alapelvek egyetlen legfőbb elvhez nyúlnak vissza - kategorikus imperatívusz, amely önmagában jó cselekedeteket ír elő, tárgyilagosan, magára az erkölcsre való tekintet nélkül (például az őszinteség követelményére). A kategorikus imperatívusz kimondja:
- « csak egy ilyen maximával összhangban cselekedj, amelytől vezérelve egyúttal akarhatod is, hogy egyetemes törvény legyen„[opciók: „mindig úgy cselekedj, hogy viselkedésed maximája (elve) univerzális törvénnyel válhasson (úgy cselekedj, ahogy szeretnéd, hogy mindenki cselekedjen)];
- « úgy cselekedj, hogy mindig célként kezeld az emberiséget, mind saját személyedben, mind mindenki más személyében, és soha ne csak eszközként kezeld.„[szövegezési lehetőség: „az emberiséget saját személyében (ahogy mindenki más személyében is) mindig célként kezelje, és soha ne csak eszközként”];
- « alapelv minden egyes ember akarata mint akarat, annak minden maximájával egyetemes törvényeket állapít meg„: „mindent az akarat maximája alapján kell megtennie, mint olyannak, aminek önmagát is alanya lehet egyetemes törvényeket megállapító akaratként”.
Ez három különböző mód ugyanannak a törvénynek a megjelenítésére, és mindegyik egyesíti a másik kettőt.
Az emberi létnek „magában van egy legmagasabb célja...”; „... csak az erkölcsnek és az emberiségnek van méltósága, amennyire képes rá” – írja Kant.
A kötelesség az erkölcsi törvény iránti tiszteletből való cselekvés szükségessége.
Az etikai tanításban az embert két szempontból vizsgálják:
- az ember mint jelenség;
- az ember mint önmagában lévő dolog.
Az első viselkedését kizárólag külső körülmények határozzák meg, és hipotetikus imperatívusztól függ. A második viselkedésének engedelmeskednie kell a kategorikus imperatívusznak, a legmagasabb a priori erkölcsi elvnek. Így a viselkedést gyakorlati érdekek és erkölcsi elvek egyaránt meghatározhatják. Két tendencia merül fel: a boldogságvágy (bizonyos anyagi szükségletek kielégítése) és az erény utáni vágy. Ezek a törekvések ellentmondhatnak egymásnak, és így keletkezik a „gyakorlati ész antinómiája”.
A kategorikus imperatívusz jelenségvilágban való alkalmazhatóságának feltételeiként Kant a gyakorlati ész három posztulátumát terjeszti elő. Az első posztulátum megköveteli az emberi akarat teljes autonómiáját, szabadságát. Kant ezt a posztulátumot a következő képlettel fejezi ki: „Meg kell, tehát megteheti”. Felismerve, hogy a boldogság reménye nélkül az embereknek nem lenne szellemi erejük ahhoz, hogy a belső és külső akadályok ellenére teljesítsék kötelességüket, Kant a második posztulátumot terjeszti elő: „létezni kell. halhatatlanság emberi lélek." Kant így feloldja a boldogságvágy és az erényvágy antinómiáját azáltal, hogy az egyén reményeit átviszi a szuperempirikus világba. Az első és a második posztulátum kezességet követel, ez pedig csakis Isten lehet, vagyis ő léteznie kell- ez a gyakorlati ész harmadik posztulátuma.
Kant etikájának autonómiája a vallás etikától való függőségét jelenti. Kant szerint „a vallás tartalma nem különbözik az erkölcstől”.
A jog és az állam tana
Az állam sok olyan ember szövetsége, amely a törvények hatálya alá tartozik.
Kant jogdoktrínájában kidolgozta a francia felvilágosítók gondolatait: a személyes függőség minden formájának lerombolásának szükségességét, a személyes szabadság és a törvény előtti egyenlőség megteremtését. Kant a jogi törvényeket az erkölcsi törvényekből származtatta. Kant elismerte a szabad véleménynyilvánítás jogát, de azzal a kitétellel: „okoskodj, amennyit csak akarsz, és bármiről, csak engedelmeskedj”.
A kormányzati struktúrák nem lehetnek megváltoztathatatlanok, és nem változhatnak, amikor már nincs rájuk szükség. És csak a köztársaság tartós (a törvény független és nem függ egyéntől).
Kant az államok közötti kapcsolatokról szóló tanában szembeszáll e viszonyok igazságtalan állapotával, az erősek uralmának a nemzetközi kapcsolatokban való dominanciájával szemben. A népek egyenlő szövetségének megteremtése mellett szólal fel. Kant úgy vélte, hogy egy ilyen unió közelebb hozza az emberiséget az örök béke gondolatának megvalósításához.
A célszerűség tana. Esztétika
A tiszta ész kritikája és a gyakorlati ész kritikája közötti összekötő kapocsként Kant megalkotja az Ítélet kritikáját, amely a céltudatosság fogalmára összpontosít. A szubjektív célszerűség Kant szerint az ítélkezés esztétikai képességében van jelen, az objektív - a teleologikusban. Az első az esztétikai tárgy harmóniájában fejeződik ki.
Az esztétikában Kant kétféle esztétikai eszmét különböztet meg – a szépet és a magasztosat. Esztétikus az, amit egy ötletben szeretünk, függetlenül annak jelenlététől. A szépség a formához kapcsolódó tökéletesség. Kant számára a szép „az erkölcsi jó szimbólumaként” működik. A fenséges az erőben (dinamikusan fenséges) vagy a térben (matematikailag fenséges) korlátlansághoz kapcsolódó tökéletesség. A dinamikusan fenségesre példa a vihar. A matematikailag fenségesre példa a hegyek. A zseni az a személy, aki képes esztétikai elképzelések megvalósítására.
A teleologikus ítélőképesség az élő szervezet fogalmához kapcsolódik, mint a természet céltudatosságának megnyilvánulásához.
A személyről
Kant emberről alkotott nézeteit tükrözi az Antropológia pragmatikus nézőpontból (1798) című könyv. Fő része a három emberi képességnek megfelelően három részből áll: tudás, öröm és nemtetszés érzése, valamint a vágy képessége.
Az ember „a legfontosabb dolog a világon”, mert van öntudata.
Az ember a legmagasabb érték, személyiség. Az emberi öntudat az egoizmust, mint az ember természetes tulajdonságát eredményezi. Az ember nem csak akkor nyilvánítja meg, ha „én”-ét nem az egész világnak, hanem csak annak egy részének tekinti. Az egoizmus megfékezésére, a személyiség spirituális megnyilvánulásainak elmével való irányítására van szükség.
Az embernek lehetnek tudattalan elképzelései – „sötétjei”. A sötétben lejátszódhat a kreatív ötletek születési folyamata, amiről az ember csak az érzések szintjén tudhat.
A szexuális érzések (szenvedély) elhomályosítják az elmét. De az ember érzéseit és vágyait egy erkölcsi és kulturális norma felülírja.
Kant elemezte a zseni fogalmát. "A feltalálói tehetséget zseninek nevezik."
Memória
- 1935-ben a Nemzetközi Csillagászati Unió a krátert Immanuel Kantról nevezte el. látható oldala Holdok.
Népszerű életrajzok
A 18. század közepe fordulópontot jelentett a német filozófiában. Ekkor jelentek meg Németországban kiemelkedő tudósok, akiknek elképzelései és koncepciói megváltoztatták az ideális objektivizmus és szubjektivizmus filozófiájáról alkotott nézetet. Tudományos elméletek I. Kant, G. Hegel, L. Feuerbach segített új pillantást vetni a világot aktívan kutató alany társadalmi helyzetére. Nekik köszönhető, hogy megjelent a dialektikus megismerés módszere.
Immanuel Kant - az első a legnagyobb német filozófusok közül
Immanuel Kant méltán tartják a filozófia világ legnagyobb fényesének Arisztotelész és Platón után. A leendő tudós 1724-ben született Königsbergben egy nyerges mester családjában. Az apa arról álmodott, hogy egyetlen fiát jó oktatásban részesítse, és az egyház lelkészévé tegye. Az ifjú Kant a helyi egyetemen végzett, és magánórákból kezdett kenyeret keresni, de közben folyamatosan javította az oktatást. Ennek eredményeként megvédte szakdolgozatát, és logikát és metafizikát kezdett tanítani az egyetemen.
Kant egész életét szigorú ütemtervnek rendelte alá, és egész életében pontosan követte azt. A tudós életrajzírói megjegyzik, hogy élete eseménytelen volt: létezését teljes mértékben alárendelte a szellemi munkának.
A tudósnak voltak barátai, de soha nem fukarkodott a tanulmányaival a kommunikáció kedvéért okos nők, de soha nem engedte, hogy a szenvedély elragadja és elvonja a figyelmét a fő dologról, vagyis a tudományos munkáról.
Két korszak Immanuel Kant munkásságában
Kant tudományos és filozófiai tevékenysége két időszakra osztható: a kritika előtti és a kritikai időszakra.
Az első időszak a 18. század 50-60-as éveire esik. Ebben a szakaszban a tudóst érdeklik az univerzum titkai, és inkább matematikusként, fizikusként, vegyészként, biológusként viselkedik, vagyis materialistaként, aki a tudományos dialektika segítségével próbálja megmagyarázni a természet törvényeit, önfejlődése. A tudós számára ebben az időszakban a fő probléma az Univerzum, a Kozmosz állapotának magyarázata. Ő volt az első, aki összekapcsolta a tengerek apályát és áramlását a Hold fázisaival, és hipotézist állított fel galaxisunk gázködből való eredetéről.
A későbbi „kritikus” időszakban - a 70-80-as években - Kant teljesen átirányította magát az emberi erkölcs és erkölcs problémáira. A fő kérdések, amelyekre a tudós megpróbál választ adni: mi az ember? minek született? mi a célja az emberi létnek? mi a boldogság? mik az emberi együttélés fő törvényei?
Immanuel Kant filozófiájának sajátossága, hogy a szubjektumot és nem a tárgyat tette a vizsgálat tárgyává. kognitív tevékenység. Csak a világot megismerő alany tevékenységének sajátosságai határozhatják meg a megismerés lehetséges módjait.
Röviden az elméletről és a gyakorlatról Immanuel Kant filozófiájában
IN elméleti filozófia Kant megpróbálja meghatározni az emberi tudás határait és lehetőségeit, a tudományos tevékenység lehetőségeit és az emlékezet határait. Felteszi a kérdést: mit tudhatok? honnan tudhatom meg?
Kant úgy véli, hogy az érzékszervi képek segítségével a világ megismerése eleve az értelem érvein alapul, és csak így érhető el a szükséges eredmény.
Bármely esemény vagy dolog megjelenik az alany tudatában, az érzékszerveken keresztül kapott információknak köszönhetően. Kant az ilyen reflexiókat jelenségeknek nevezte. Úgy vélte, hogy nem ismerjük magukat a dolgokat, hanem csak a jelenségeiket. Más szóval, ismerjük a "dolgokat önmagukban", és megvan a magunké szubjektív vélemény mindenről, a tudás tagadására hagyatkozva (a tudás nem jelenhet meg a semmiből).
Kant szerint a megismerés legmagasabb módja az ész használatát és a tapasztalatra támaszkodást ötvözi, de az értelem elutasítja a tapasztalatot, és igyekszik túllépni az ésszerű határain, ez az emberi tudás és létezés legmagasabb boldogsága.
Mik azok az antinómiák?
Az antinómiák egymásnak ellentmondó állítások. Kant a négy leghíresebb antinómiát idézi ész- és tapasztalatelméletének alátámasztására.
- A világnak (Univerzumnak, Űrnek) van kezdete és vége, i.e. határokat, hiszen a világon mindennek van kezdete és vége. Az Univerzum azonban végtelen és az emberi elme számára megismerhetetlen.
- A legbonyolultabb dolgok a legegyszerűbb elemekre bonthatók. De semmi sem egyszerű a világon, minden bonyolult és minél többet bontunk ki, annál nehezebben magyarázzuk meg a kapott eredményeket.
- A világban szabadság van, azonban minden élőlény folyamatosan a természet törvényeinek van kitéve
- A világnak első oka van (Isten). De ugyanakkor nincs kiváltó ok, minden véletlenszerű, akárcsak az Univerzum létezése.
Hogyan magyarázhatók ezek az elméletek és antielméletek? Kant azzal érvelt, hogy ahhoz, hogy megértsük őket, és közös következtetésre jussunk, hitre van szükség. Kant egyáltalán nem lázadozott a tudomány ellen, csak annyit mondott, hogy a tudomány egyáltalán nem mindenható, és néha lehetetlen megoldani egy problémát, még mindenféle tudományos módszerre támaszkodva sem.
Immanuel Kant erkölcsfilozófiájának alapkérdései
A tudós globális feladatot tűzött ki maga elé: megpróbál választ adni azokra a kérdésekre, amelyek régóta foglalkoztatják az emberiség legjobb elméjét. Miért vagyok itt? Mit tegyek?
Kant úgy vélte, az embert a spirituális tevékenység két iránya jellemzi: az első az érzékszervi-érzékelhető, amelyben az érzésekre és a kész sablonokra támaszkodunk, a második pedig az érthető, ami hit segítségével és önállóan érhető el. a körülöttünk lévő világ érzékelése.
Ezen a második úton pedig már nem az elméleti, hanem a gyakorlati ész hat, hiszen Kant szerint az erkölcsi törvények nem vezethetők le elméletileg a tapasztalatból. Senki sem tudja megmondani, hogy egy személy miért cselekszik így vagy úgy, semmilyen körülmények között. Ez csak az ő lelkiismerete és más erkölcsi tulajdonságai, amelyeket nem lehet mesterségesen kifejleszteni, azokat mindenki önállóan fejleszti ki.
Ekkoriban vezette le Kant a legmagasabb szintű erkölcsi dokumentumot – egy kategorikus előírást, amely meghatározza az emberiség létezését a fejlődés minden szakaszában és minden politikai rendszerben: úgy cselekedj másokkal, ahogy szeretnéd, hogy veled cselekedjenek.
Természetesen ez a recept valamelyest leegyszerűsített megfogalmazása, de ez a lényege. Kant úgy gondolta, hogy mindenki a viselkedésén keresztül cselekvési mintát alakít ki mások számára: egy hasonló cselekvésre válaszul.
Immanuel Kant társadalomfilozófiájának jellemzői
A felvilágosodás filozófusai az emberi fejlődés előrehaladását tekintették public relations. Kant munkáiban igyekezett mintákat találni a haladás fejlődésében és annak befolyásolásának módjait. Ugyanakkor úgy vélte, hogy a haladást abszolút minden egyén befolyásolja. Ezért számára az egész emberiség racionális tevékenysége volt az elsődleges.
Ugyanakkor Kant mérlegelte az emberi kapcsolatok tökéletlenségének okait, és azokat minden egyes ember belső konfliktusaiban találta meg. Vagyis amíg saját önzésünk, ambíciónk, kapzsiságunk vagy irigységünk miatt szenvedünk, nem leszünk képesek tökéletes társadalmat létrehozni.
A filozófus a kormány eszményének a köztársaságot tartotta, amelyet bölcs és tisztességes ember kormányoz, és fel van ruházva az abszolút hatalom minden erejével. Locke-hoz és Hobbeshoz hasonlóan Kant is úgy vélte, hogy el kell választani a törvényhozó hatalmat a végrehajtó hatalomtól, és el kell törölni a földdel és a parasztok feudális jogait.
Kant különös figyelmet fordított a háború és a béke kérdéseire. Úgy vélte, lehet olyan béketárgyalásokat folytatni, amelyek célja az örök béke megteremtése a bolygón. Ellenkező esetben a háborúk elpusztítják az összes olyan vívmányt, amelyet az emberiség ilyen nehézségekkel ért el.
Rendkívül érdekesek azok a feltételek, amelyek mellett a filozófus szerint minden háború megszűnne:
- Minden területi követelést meg kell semmisíteni,
- Meg kell tiltani az államok eladását, vásárlását és öröklését,
- Az állandó hadseregeket meg kell semmisíteni,
- Egyetlen állam sem nyújthat pénzkölcsönt vagy bármi mást a háború előkészítésére,
- Egyetlen államnak sincs joga beavatkozni egy másik állam belügyeibe,
- Elfogadhatatlan a kémkedés vagy terrortámadások szervezése az államok közötti bizalom aláásása érdekében.
Természetesen ezek az elképzelések utópisztikusnak nevezhetők, de a tudós úgy gondolta, hogy az emberiség idővel olyan előrelépést fog elérni a társadalmi kapcsolatokban, hogy képes lesz békés tárgyalásokkal megoldani a nemzetközi kapcsolatok rendezésének minden kérdését.
MOSZKVA, április 22. – RIA Novosztyi. Kedden ünneplik Immanuel Kant (1724-1804) filozófus születésének kétszázkilencven évfordulóját.
Alább egy életrajzi feljegyzés.
A német klasszikus filozófia megalapítója, Immanuel Kant 1724. április 22-én született Königsberg (ma Kalinyingrád) Vordere Forstadt külvárosában egy szegény nyerges családban (a nyerges lovak szemvédőjét gyártja, rajtuk a látómező korlátozása érdekében). A keresztségkor Kant megkapta az Emanuel nevet, de később ő maga Immánuelre változtatta, ezt tartotta a maga számára legmegfelelőbbnek. A család a protestantizmus egyik irányához tartozott - a pietizmushoz, amely a személyes jámborságot és az erkölcsi szabályok legszigorúbb betartását hirdette.
1732 és 1740 között Kant Königsberg egyik legjobb iskolájában, a latin Collegium Fridericianumban tanult.
Felújítják azt a kalinyingrádi házat, ahol Kant élt és dolgozottNyikolaj Cukanov, a kalinyingrádi régió kormányzója utasította, hogy két héten belül fejezzék be a nagy német filozófus, Immanuel Kant nevéhez fűződő Veselovka falu területfejlesztési koncepciójának kidolgozását – áll a regionális kormány közleményében.1740-ben belépett a königsbergi egyetemre. Nincs pontos információ arról, hogy Kant melyik karon tanult. Életrajzának legtöbb kutatója egyetért abban, hogy a teológiai karon kellett volna tanulnia. A tanult tárgyak listájából ítélve azonban a leendő filozófus a matematikát, a természettudományokat és a filozófiát részesítette előnyben. A teljes tanulmányi időszak alatt csak egy teológiai tanfolyamot végzett.
1746 nyarán Kant bemutatta első tudományos munka— „Gondolatok az élő erők valódi felméréséhez”, a lendület képletének szentelve. A mű 1747-ben jelent meg Kant nagybátyja, Richter cipész pénzén.
1746-ban, nehéz anyagi helyzete miatt Kant kénytelen volt otthagyni az egyetemet anélkül, hogy letette volna a záróvizsgát és nem védte meg diplomamunkáját. Több évig házitanítóként dolgozott Königsberg környéki birtokokon.
1754 augusztusában Immanuel Kant visszatért Königsbergbe. 1755 áprilisában megvédte „On Fire” című disszertációját mesteri fokozatért. 1755 júniusában doktori címet kapott „A metafizikai tudás első alapelveinek új megvilágítása” című disszertációjáért, amely első filozófiai munkája lett. Megkapta a filozófia magántucatja címet, amely jogot adott számára az egyetemi oktatásra, anélkül azonban, hogy az egyetemtől fizetést kapott volna.
1756-ban Kant megvédte „Fizikai monadológia” című disszertációját, és rendes professzori posztot kapott. Ugyanebben az évben kérvényezte a királyt, hogy vegye fel a logika és metafizika professzori posztját, de elutasították. Kant csak 1770-ben kapott állandó professzori állást ezekben a témákban.
Kant nemcsak filozófiáról tartott előadást, hanem matematikáról, fizikáról, földrajzról és antropológiáról is.
Kant filozófiai nézeteinek alakulásában két minőségileg eltérő korszakot különböztetnek meg: a korai, vagyis a „kritika előtti” időszakot, amely 1770-ig tartott, és az azt követő „kritikus” időszakot, amikor megalkotta saját filozófiai rendszerét, amelyet „kritikai filozófiának” nevezik.
A korai Kant következetlen támogatója volt a természettudományos materializmusnak, amelyet Gottfried Leibniz és követője, Christian Wolff gondolataival próbált ötvözni. Legjelentősebb munkája ebben az időszakban az 1755-ös „A mennyek általános természetrajza és elmélete”, amelyben a szerző hipotézist állít fel a Naprendszer (és hasonlóan az egész Univerzum) eredetére vonatkozóan. Kant kozmogonikus hipotézise megmutatta a természettörténeti szemlélet tudományos jelentőségét.
Ennek az időszaknak egy másik, a dialektika története szempontjából fontos értekezése a „Negatív értékek fogalmának filozófiába való bevezetésének tapasztalata” (1763), amely különbséget tesz a valós és a logikai ellentmondás között.
1771-ben „kritikus” időszak kezdődött a filozófus munkásságában. Ettől kezdve Kant tudományos tevékenységét három fő témakörnek szentelte: ismeretelméletnek, etikának és esztétikának, ötvözve a természet céltudatosságának tanával. E témák mindegyike egy-egy alapvető műnek felelt meg: „A tiszta ész kritikája” (1781), „A gyakorlati ész kritikája” (1788), „Az ítélőképesség kritikája” (1790) és számos más mű.
Kant fő művében, a „Tiszta ész kritikájában” a dolgok lényegének ("a dolgok önmagukban") megismerhetetlenségét próbálta alátámasztani. Kant szemszögéből tudásunkat nem annyira a külső határozza meg anyagi világ, mint elménk általános törvényei és technikái szerint. A kérdésnek ezzel a megfogalmazásával a filozófus egy új alapjait fektette le filozófiai probléma— tudáselméletek.
Kantot kétszer, 1786-ban és 1788-ban választották meg a Königsbergi Egyetem rektorává. 1796 nyarán tartotta utolsó előadásait az egyetemen, de helyét csak 1801-ben hagyta el az egyetemi személyzetben.
Immanuel Kant szigorú rutinnak rendelte alá életét, ennek köszönhetően élt hosszú élettartam, természetesen gyenge egészségi állapot ellenére; 1804. február 12-én a tudós meghalt otthonában. Utolsó szava a "Gut" volt.
Kant nem volt házas, bár az életrajzírók szerint többször is volt ilyen szándéka.
Kantot a königsbergi székesegyház északi oldalának keleti sarkában temették el a professzor kriptájában, a sírja fölé kápolnát emeltek. 1809-ben a kriptát a romlás miatt lebontották, helyére sétagalériát építettek, amely "Stoa Kantiana" néven 1880-ig létezett. 1924-ben Friedrich Lars építész tervei szerint a Kant-emlékművet felújították, és modern megjelenést kapott.
Immanuel Kant emlékművét Karl Gladenbeck öntötte bronzba Berlinben Christian Daniel Rauch terve alapján 1857-ben, de a königsbergi filozófus háza előtt csak 1864-ben állították fel, mivel a város lakói által összegyűjtött pénzt nem elég. 1885-ben a város újjáépítése miatt az emlékmű az egyetem épületébe került. 1944-ben a szobrot elrejtették a bombázás elől Marion Denhoff grófnő birtokán, de később elveszett. Az 1990-es évek elején Denhoff grófnő jelentős összeget adományozott az emlékmű helyreállítására.
1992. június 27-én Kalinyingrádban, az egyetem épülete előtt állították fel Kant új bronzszobrát, amelyet Harald Haacke szobrászművész öntött Berlinben egy régi miniatűr modell alapján. Kant temetése és emlékműve tárgyak kulturális örökség modern Kalinyingrád.
Immanuel Kant az egyik legnagyobb filozófusokÚj idő. 1724. április 22-én született Königsbergben, ott halt meg 1804. február 12-én, és egy nyerges fia volt, akinek a felmenői a legenda szerint Skóciából származtak, és szülővárosa egyetemén kaptak szigorúan vallásos nevelést buzgón tanult matematikát, fizikát és filozófiát. Kantnak az első két tudományról szóló tanulmányainak gyümölcse volt az első esszéje: „Gondolatok az élő erők valódi értékeléséhez” (Konigsberg, 1747). Ezután Kant 9 évig volt házitanító, majd 1755-ben doktorált „A metafizikai tudás első elveinek új megvilágítása” című disszertációjáért. Egy másik, ugyanebben az évben (1755) készült művében – „Az égbolt általános természetrajza és elmélete” (Königsberg) – előrevetítette a későbbi laplaci elméletünk eredetéről naprendszerés megpróbálta ötvözni benne a mechanikai elméletet azzal teleológiai. Tevékenységének ebben az első időszakában Kant hatással volt rá Christian Wolf.
Fejlődésének második időszakát nevezhetjük empirikusan-szkeptikus. Kant alaposan tanulmányozta angol filozófusok, különösen Hutcheson és Hume. Ez utóbbi ébresztette fel Kantot (saját szavaival élve) „dogmatikus álmából”. Kant művei a második korszakba tartoznak: „Isten létezésének egyetlen lehetséges bizonyítékáról” (1762), „A természeti teológia és erkölcsi alapelvek egyértelműségi fokának vizsgálata” (1763) és néhány más.
Kant 15 évig volt magánoktató, és csak 1770-ben kapta meg szülővárosa egyetemén a logika és metafizika tanszékét, megvédve „Az érzéki és intelligens világ formájáról és elveiről” című disszertációját. Ez a mű Immanuel Kant tevékenységének harmadik korszakába való átmenetet jelenti, és tartalmaz néhány gondolatot a transzcendentális esztétikáról, részben a transzcendentális analitikáról és általában a tiszta értelem kritikájáról, amelyeket később széles körben fejlesztett ki; de ebben a művében Kant még nagyrészt a régi metafizika alapján állt. Azonban belső filozófiai munka Kant 10 évig folytatta, mielőtt megjelentette fő művét, amelyet négy hónap alatt írt: „A tiszta ész kritikája” (1781). Ezt a művet rövid időn belül más jelentősebb munkák követték: 1783-ban „A jövő metafizikájának prolegomái”, 1785-ben „Az erkölcs metafizikájának alapjai”, 1788-ban „A gyakorlati ész kritikája”, 1790-ben a „Kritika” c. Az ítélőképességről, 1793-ban a „Vallás az értelem korlátain belül”, 1797-ben a „Jogtan metafizikai alapelvei” és „Az erénytan metafizikai elvei” (együttesen az „erkölcs metafizikája”, 1798 „Az antropológia pragmatikai szempontból.” Ezen kívül Kant sok kisebb esszét írt.
Immanuel Kant német filozófus, a német klasszikus filozófia megalapítója, aki a felvilágosodás és a romantika határán dolgozott. 1724. április 22-én született Königsbergben Johann Georg Kant iparos szegény családjában. 1730-ban általános iskolába, 1732 őszén pedig a Collegium Fridericianum állami egyházi gimnáziumba. A Kantban rendkívüli tehetségre felfigyelő Franz Albert Schulz teológiai doktor gondozásában egy rangos egyházi gimnázium latin szakán végzett, majd 1740-ben belépett a königsbergi egyetemre. A kar, ahol tanult, nem pontosan ismert. Feltehetően ez volt a Hittudományi Kar, bár egyes kutatók az általa leginkább odafigyelt tantárgyak listájának elemzése alapján ezt orvosinak nevezik. Apja halála miatt Immánuel nem tudta befejezni tanulmányait, és családja eltartása érdekében 10 évre házitanító lett.
Kant 1753-ban tért vissza Königsbergbe, abban a reményben, hogy a Königsbergi Egyetemen kezdi meg a pályafutását. 1755. június 12-én védte meg disszertációját, amiért megkapta a filozófia doktora címet, amely egyetemi tanári jogot adott számára. Negyven éves oktatói tevékenység kezdődött számára. Kant 1755 őszén tartotta első előadását. Első egyetemi adjunktusi évében Kant olykor heti huszonnyolc órát tartott előadásokat.
Poroszország Franciaországgal, Ausztriával és Oroszországgal vívott háborúja jelentős hatással volt Kant életére és munkásságára. Ebben a háborúban Poroszország vereséget szenvedett, és Koenigsberget elfoglalták az orosz csapatok. 1758. január 24-én a város hűséget esküdött Erzsébet Petrovna császárnőnek. Kant is letette az esküt az egyetemi tanárokkal együtt. Az egyetemi órákat a háború alatt nem szakították meg, de a szokásos előadások mellé bekerültek az orosz tisztekkel való órák. Kant erődítést és pirotechnikát olvasott az orosz hallgatóknak. A filozófus egyes életrajzírói úgy vélik, hogy hallgatói ebben az időben olyan híres személyek lehettek az orosz történelemben, mint Katalin jövőbeli nemesembere, G. Orlov és a nagy parancsnok, A. Suvorov.
Negyvenéves korában Kant még mindig magánkézben volt, és nem kapott pénzt az egyetemtől. Sem az előadások, sem a publikációk nem adtak lehetőséget az anyagi bizonytalanság leküzdésére. Szemtanúk szerint könyvtárából könyveket kellett eladnia, hogy legalapvetőbb szükségleteit kielégítse. Mindazonáltal, felidézve ezeket az éveket, Kant élete legnagyobb elégedettségének időszakának nevezte őket. Nevelésében és tanításában a széleskörű gyakorlati emberismeret eszményképére törekedett, ami oda vezetett, hogy Kant továbbra is „világi filozófusnak” számított, még akkor is, amikor gondolkodásmódja és életmódja teljesen megváltozott.
Az 1760-as évek végére Kant Poroszország határain túl is ismertté vált. 1769-ben Hausen hallei professzor életrajzokat publikált a 18. század híres filozófusairól és történészeiről. Németországban és azon túl. Ez a gyűjtemény Kant életrajzát is tartalmazta.
1770-ben, 46 évesen Kantot kinevezték a logika és a metafizika rendes tanárává a Königsbergi Egyetemen, ahol 1797-ig számos tudományágat tanított – filozófiát, matematikát, fizikait. Kant ezt a pozíciót haláláig töltötte be, és a tőle megszokott pontossággal látta el feladatait.
1794-re Kant számos cikket publikált, amelyekben gúnyosan kiabálta az egyház dogmáit, amelyek konfrontációt váltottak ki a porosz hatóságokkal. A pletykák terjedtek a filozófus elleni megtorlásról. Ennek ellenére 1794-ben az Orosz Tudományos Akadémia Kantot tagjává választotta.
75. életévét betöltötte Kant erővesztését érezte, és jelentősen csökkentette az előadások számát, amelyek közül az utolsót 1796. június 23-án tartotta. 1801 novemberében Kant végül megvált az egyetemtől.
Immanuel Kant 1804. február 12-én halt meg Königsbergben. 1799-ben Kant parancsot adott a saját temetésére vonatkozóan. Kérte, hogy a halála utáni harmadik napon történjenek, és legyenek minél szerényebbek: csak rokonok, barátok legyenek jelen, a holttestet pedig egy közönséges temetőben temessék el. Másképp alakult. Az egész város elbúcsúzott a gondolkodótól. Az elhunythoz való hozzáférés tizenhat napig tartott. A koporsót 24 diák vitte, őket követte a helyőrség teljes tisztikara és több ezer polgártárs. Kantot a szomszédos professzor kriptájában temették el székesegyház Koenigsberg.
Főbb munkák
1. A tiszta ész kritikája (1781).
2. Az egyetemes történelem gondolata a világpolgári tervben (1784).
3. A természettudomány metafizikai alapelvei (1786).
4. A gyakorlati ész kritikája (1788).
5. Mindennek vége (1794).
6. Az örök béke felé (1795).
7. A lélek szervéről (1796).
8. Az erkölcsök metafizikája (1797).
9. Értesítés a filozófiai örök békéről szóló szerződés közelgő aláírásáról (1797).
10. Az emberszeretetből való hazugság képzeletbeli jogáról (1797).
11. Karok közötti vita (1798).
12. Antropológia (1798).
13. Logika (1801).
14. Fizikai földrajz (1802).
15. A pedagógiáról (1803).
Elméleti nézetek
Kant politikai és alkotmányos nézeteit elsősorban az „Általános történelem eszméi kozmopolita nézőpontból”, „Az örök béke felé”, „A jogtan metafizikai alapelvei” című művek tartalmazzák.
Nézeteinek alapelve az a kijelentés, hogy minden embernek tökéletes a méltósága, abszolút értéke, és az egyén nem eszköze semmiféle, még nemes tervek megvalósításának. Az ember az erkölcsi tudat alanya, alapvetően különbözik a környező természettől, ezért viselkedésében az erkölcsi törvény előírásainak kell vezérelnie. Ez a törvény a priori, ezért feltétel nélküli. Kant „kategorikus imperatívusznak” nevezi. A „kategorikus imperatívusz” követelményeinek való megfelelés akkor lehetséges, ha az egyének képesek követni a „gyakorlati ész” hangját. A „gyakorlati ok” az etika és a jog területére egyaránt kiterjedt.
Kant törvénynek nevezi azt a feltételrendszert, amely a szabadság objektív általános törvénye révén korlátozza az ember önkényét másokkal szemben. Úgy tervezték, hogy szabályozza az emberek viselkedésének külső formáit, az emberi cselekvéseket. A jog igazi hivatása az, hogy megbízhatóan garantálja az erkölcsöt (szubjektív motívumok, gondolatok és tapasztalatok szerkezete), valamint azt a társadalmi teret, amelyben az erkölcs normálisan megnyilvánulhat, amelyben az egyén szabadsága szabadon megvalósulhat. Ez a lényege Kantnak a jog erkölcsi érvényességéről alkotott elképzelésének.
Az állam szükségességét, amelyet Kant sok, jogi törvényeknek alávetett ember szövetségének tekintett, nem a társadalom tagjainak gyakorlati, kézzelfogható, egyéni, csoportos és általános szükségleteihez kapcsolta, hanem olyan kategóriákhoz, amelyek teljes mértékben a racionálishoz tartoznak, érthető világ. Az állam java egyáltalán nem olyan problémák megoldása, mint az állampolgárok anyagi biztonságáról való gondoskodás, szociális és kulturális szükségleteik kielégítése, munkájuk, egészségük, oktatásuk stb. – ez nem a polgárok haszna. Az állam java az alkotmány és a jogelvek közötti legnagyobb összhang állapota, amelyre az értelem a „kategorikus imperatívusz” segítségével törekszik. Kant azon tézisének propagálása és megvédése, miszerint az állam haszna és célja a jog javítása, az állam szerkezetének és rezsimjének maximális összhangjának biztosítása a jog elveivel, okot adott arra, hogy Kantot a jogalkotás egyik fő alkotójának tekintsük. a „jogállam” fogalma. Az államnak a jogra kell támaszkodnia, és azzal kell összehangolnia cselekvéseit. Az ettől a rendelkezéstől való eltérés rendkívül költséges lehet az állam számára: az állam elveszti polgárai bizalmát és tiszteletét, tevékenysége nem talál többé belső választ és támogatást az állampolgárok körében. Az emberek tudatosan elidegenednek egy ilyen állapottól.
Kant a jog három kategóriáját különbözteti meg: a természetjogot, amelynek forrása magától értetődő a priori elvekben van; pozitív jog, amelynek forrása a jogalkotó akarata; az igazságosság olyan követelés, amelyet a törvény nem ír elő, ezért nem is kényszer biztosítja. Természeti törvény, viszont két ágra oszlik: a magánjogra (az egyének, mint tulajdonosok kapcsolatai) és a közjogra (az állampolgárok uniójában egyesült emberek, mint egy politikai egész tagjai közötti kapcsolatok).
A közjog központi intézménye a nép kiváltsága, hogy a népszuverenitás demokratikus eszméje, az akaratát kifejező alkotmány elfogadásával követelje részvételét a jogállamiság megteremtésében. A népfelség, amelyet Kant Rousseau nyomán hirdetett, minden állampolgár szabadságát, egyenlőségét és függetlenségét írja elő az államban - ez a jogi törvények által kötelezett személyek kollektív halmazának szervezete.
Kant szerint minden államnak három hatalma van: törvényhozó (csak a magabiztos „kollektív népakarathoz tartozik”), végrehajtó (a törvényes uralkodóban összpontosul és a törvényhozó, legfelsőbb hatalomnak van alárendelve) és bírói (a végrehajtó hatalom nevezi ki). ). E hatóságok alárendeltsége és beleegyezése megakadályozhatja a despotizmust és garantálhatja az állam jólétét.
Kant nem csatolta nagy érték a kormányzati formák osztályozása, a következő három típus megkülönböztetésével: autokrácia (abszolutizmus), arisztokrácia és demokrácia. Emellett úgy vélte, hogy az államszerkezeti probléma súlypontja közvetlenül az emberek kormányzásának módjaiban és módszereiben van. Ebből az álláspontból tesz különbséget a köztársasági és a despotikus államformák között: az első a végrehajtó hatalom és a törvényhozó hatalom elválasztásán, a második éppen ellenkezőleg, ezek összevonásán alapul. Kant a köztársasági rendszert tekintette a kormányzás ideáljának, hiszen azt a legnagyobb erő jellemzi: a jog egy köztársaságban független és nem függ senkitől. Kant azonban vitatja az emberek azon jogát, hogy megbüntesse az államfőt, még akkor is, ha az megsérti az ország iránti kötelességét, mivel úgy véli, hogy az egyén nem érezheti belső kapcsolatát államhatalom, hogy ne érezze kötelességét iránta, de külsőleg, formálisan mindig köteles teljesíteni a törvényeit és előírásait.
Kant fontos álláspontja az „örök béke” megteremtésének terve. Ez azonban csak a távoli jövőben valósítható meg, a független, egyenrangú államok mindenre kiterjedő, köztársasági mintára épülő szövetségének létrehozásával. A filozófus szerint egy ilyen kozmopolita unió kialakulása végső soron elkerülhetetlen. Kantnak örök béke a legmagasabb politikai jó, amely csak akkor érhető el a legjobb rendszer"Ahol a hatalom nem az embereké, hanem a törvényeké."
Nagy jelentőséggel bírt az Immanuel Kant által megfogalmazott alapelv is, amely szerint az erkölcs elsőbbsége van a politikával szemben. Ez az elv a hatalmon lévők erkölcstelen politikája ellen irányult. Kant az erkölcstelen politika elleni fő eszköznek a nyilvánosságot és minden politikai cselekvés nyíltságát tartja. Úgy vélte, hogy „minden olyan cselekedet, amely más emberek jogaival kapcsolatos, igazságtalan, amelynek maximái összeegyeztethetetlenek a nyilvánossággal”, míg „minden maxima, amely nyilvánosságot kíván (célja eléréséhez), összhangban van a joggal és a politikával egyaránt”. Kant úgy érvelt, hogy „az emberi jogokat szentnek kell tekinteni, függetlenül attól, hogy milyen áldozatokba kerül az uralkodó hatalomnak”.
Kant volt az, aki zseniálisan megfogalmazta az alkotmányosság fő problémáját: „Egy állam alkotmánya végső soron polgárainak erkölcsén alapszik, amely viszont egy jó alkotmányon alapul.”
