A februári forradalom után megindult szabad vallásfejlődés a szovjet hatalom megalakulásával megszakadt. És ha eleinte néhány nem ortodox felekezet helyzete javulását és a prédikálási lehetőségek bővülését érezte, akkor már a húszas évek végétől. egyetlen vallási szervezetnek sem hagyták meg a szabad működés lehetőségét. 1918. január 23-án (február 5-én) a szovjet kormány rendeletet fogadott el "Az egyháznak az államtól és az iskolának az egyháztól való elválasztásáról". A rendelet normái teljes mértékben megfeleltek az akkori világi államok alkotmányos alapjainak. Utolsó bekezdése azonban alapvetően eltért ezektől a normáktól, és tehetetlen helyzetbe hozta az egyházat. Ez a paragrafus megfosztotta a vallási szervezeteket jogi személyiségüktől, és megtiltotta számukra a tulajdonjogot. A vallási szervezetek vagyonát köztulajdonba nyilvánították.
Az 1920-as években orosz ellen ortodox templom valóságos terror indult el (az elnyomások kicsit később más vallási szervezetekre is rátörtek). Ortodox papok és laikusok millióit lőtték le, zárták be vagy deportálták. Papok és szerzetesek ezrei szenvedtek kegyetlen bántalmazást. Sok templomot leromboltak vagy bezártak. Nagyszámú ikonokat és egyházi könyveket égettek el.
A szovjet hatalom első évtizedében, amikor az állam az orosz ortodox egyház elleni harcra összpontosított, a baptisták és más evangélikus felekezetek viszonylag szabadok voltak tevékenységükben, és jó néhány új követőt sikerült megtéríteniük. Az 1920-as évek elején nőtt a pünkösdi hívek száma is. A szovjet kormány ebben az időszakban nem avatkozott be propagandájukba.
Az 1920-as évek végén azonban. változott a helyzet. Az elnyomás minden vallási szervezetre kiterjedt. Az összes vallási szervezethez való hozzáállás szigorítását az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és az RSFSR Népbiztosok Tanácsának 1929-ben elfogadott rendelete rögzítette. vallási egyesületek". A vallást az állam szigorú ellenőrzése alá helyezte, és gyakorlatilag nem hagyott helyet neki a szovjet társadalomban. A vallási szervezetek tevékenysége csak a liturgikus gyakorlatra korlátozódott. Az 1920-1930-as években. szinte minden katolikus plébániát bezártak. 1940-re már csak két katolikus egyház (Moszkvában és Leningrádban) működött tovább az RSFSR-ben, amelyeket hivatalosan a francia nagykövetség intézményeként jegyeztek be. A háború utáni időszakban elveszítették a követségi templomok státuszát, és a rigai és Kaunasi egyházmegyék fennhatósága alá kerültek. Az 1930-as években az evangélikus egyház tulajdonképpen megszűnt hivatalos létezése az RSFSR-ben. A szovjet időkben néhány más protestáns felekezet is beszüntette működését Oroszországban: metodisták, kvékerek, az Üdvhadsereg stb. Az 1930-1940-es években. A mennonitákat üldözték.
Az orosz muszlimok többsége lelkesedéssel fogadta a szovjet hatalom megalakulását, abban reménykedve, hogy az új rezsim alatt helyzete javulni fog. Valójában az 1920-as évek elején a muszlimok pozíciója nagyon erős volt. A muszlim általános iskolák tovább működtek. A saría bíróságok számos helyen működtek, a mecseteknek tulajdonjoguk volt. A muszlim papság képviselői akár a bolsevik párt tagjai is lehetnek. Ez egészen az 1920-as évek közepéig folytatódott, amikor is a szovjet állam megváltoztatta az iszlámhoz való hozzáállását. A muszlim vallási életet elkezdték elnyomni. Az 1920-1930-as években. sok mecsetet bezártak.
A szovjet hatalom első évei is viszonylag kedvezőek voltak a buddhisták vallási életének, bár a kalmük papság számos képviselője ennek ellenére elhagyta Oroszországot a polgárháború idején. Az új hatalom és az orosz ortodox egyház közötti kapcsolatok drámai fejlődését látva a buddhista szangha reformista szárnyának képviselői sietve kinyilvánították hűségüket a szovjet hatóságok felé. Ez lehetőséget adott a legális lét fenntartására, de belső konfliktusokat váltott ki a tradicionalisták és a reformerek között.
1927-ben Moszkvában megtartották az Össz-Union Buddhista Kongresszusát, amely megválasztotta a Buddhista Papság Képviseletét a Szovjetunióban (később átkeresztelték a Buddhisták Össz Uniós Spirituális Adminisztrációjára). Leningrádban található, egy 1915-ben épült buddhista templomban (ez volt az első buddhista templom a hagyományos buddhista régiókon kívül). A buddhisták helyzete a Szovjetunióban 1929-ben romlott, amikor a lámákat kapitalista elemnek nyilvánították, és megfosztották polgári jogaiktól. A vallási buddhista iskolákat bezárták.
Tuva 1921-ben kikiáltotta függetlenségét. A kommunisták 1929-es hatalomra kerülésével azonban, akiknek élére hamarosan a moszkvai tanulmányokat szerzett Salchak Toka került, Tuva a Szovjetunió erős befolyása alá került. 1944-ben pedig Tuva hivatalosan is a Szovjetunió része lett. Salchak Toka kemény politikát folytatott a buddhista vallási élettel szemben, bezárta a buddhista templomokat és kolostorokat.
A szovjet időszakban a judaizmus korlátozása 1919-ben kezdődött, amikor tilos volt héber nyelvet tanítani. Ezzel egy időben, 1925-ben, két új zsinagógát is nyitottak Moszkvában. A zsidók elleni komoly elnyomás az 1920-as évek végén kezdődött, amikor számos zsinagógát bezártak, rabbikat tartóztattak le, és a vallási iskolák megszűntek.
A Nagy éveiben Honvédő Háború javult egyes orosz vallomások helyzete, és megváltozott az állam hozzáállása az orosz ortodox egyházhoz is. Az egyház a háború első napjaitól kezdve hazafias álláspontot képviselt. Több száz lelkész, köztük azok, akik a háború előtt táborokban és börtönökben szolgáltak, kivonultak a frontra és harcoltak a hadseregben, védve hazájukat. A szovjet kormány, látva az egyház hazafias törekvéseit, információval rendelkezik a lakosság megnövekedett vallásosságáról, és arra törekszik, hogy az egyházat felemelje. hangulat emberek, elmentek találkozni vele. Az egyházat a szovjet állam hivatalosan elismerte.
Ugyanakkor a kormány és a Moszkvai Patriarchátus közötti kapcsolatok kialakítása (valamint az egyház tevékenységének ellenőrzése) érdekében a szovjet vezetés létrehozta az Orosz Ortodox Egyház Tanácsát a Szovjetunió kormánya alatt. 1965-ben az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa az 1944-ben létrehozott Vallási Ügyek Tanácsával együtt, amely más vallási szervezeteket irányított, átalakult a Szovjetunió Minisztertanácsa alá tartozó Vallásügyi Tanácsgá. .
Az 1940-es években a vallási szférában változások következtek be a vallási szervezetek tevékenységének nagyobb lehetőségeinek megjelenésével. 1944-ben az oroszországi baptisták és evangélikus keresztények egyesültek Evangélikus Keresztény Baptisták Szövetsége. 1945-1947-ben a pünkösdiek egy része, 1965-ben pedig a mennoniták egy része lépett be. 1961-ben kivált a szakszervezetből Evangélikus Keresztény Baptista Egyházak Tanácsa, aki bírálta az Evangélikus Keresztény Baptisták Szövetségét, amiért túlságosan lojális a hatóságokhoz. A szakszervezettel ellentétben a tanács 1988-ig illegálisan működött.
Az 1940-es években megjelent Oroszországban Jehova tanúi, az úgynevezett marginális protestánsok egyik csoportja. Jehova Tanúi közösségei a Szovjetunióhoz 1939-ben csatolt Nyugat-Ukrajna és Nyugat-Belorusszia területén léteztek, és onnan terjedtek el az ország más régióira.
A Nagy Honvédő Háború alatt némi javulás következett be az orosz muszlimok helyzetében. Megengedték nekik, hogy felnyissák azokat a mecseteket, amelyeket az 1920-as és 1930-as években bezártak. Burját buddhisták is éreztek némi javulást helyzetükben. Az 1946-os háború után két kolostort újjáépíthettek: egyet Burjátországban és egyet az Aginszkij burját-mongol nemzeti régióban. Újraindult a Szovjetunió Buddhisták Központi Spirituális Adminisztrációja (a Buddhisták egykori Össz-uniós Szellemi Adminisztrációja) tevékenysége, amely jelenleg Burjátiában található. A kalmük szangha a kalmükok 1943-as deportálása után megszűnt. Az 1940-es évek végére. Tuvában sem maradt egyetlen buddhista templom vagy kolostor sem.
A Nagy Honvédő Háború alatt körülbelül kétmillió ember halt meg a nácik kezei miatt. szovjet zsidók akik közül sokan ragaszkodtak a judaizmushoz. A németek által nem megszállt területen a zsidóság helyzete a háború éveiben, éppen ellenkezőleg, valamelyest javult a szovjet kormány valláspolitikájának általános változása miatt. Néhány zsinagóga újranyitását engedélyezték.
N. S. Hruscsov uralkodása alatt a vallási szervezetekkel kapcsolatos állami politika ismét keményebbé vált. Az állam és az egyház közötti kapcsolatok bizonyos olvadását felváltotta a vallás elleni új támadás. Az 1960-as évek elején a vallásellenes kampány során. a háború éveiben megnyitott templomok, mecsetek és zsinagógák közül sokat ismét bezártak.
Az 1970-es évek elején mozgalom alakult ki a Szovjetunió hívő zsidói között, amely engedélyt követelt a szovjet hatóságoktól, hogy a zsidók kivándorolhassanak Izraelbe. Az első válasz erre a követelésre a zsidók elleni elnyomás fokozása volt. A nemzetközi szervezetek és a nyugati kormányok nyomására azonban megkezdték a zsidók kivándorlását a Szovjetunióból. Az 1970-es évek végére. a zsidók évi kiáramlása körülbelül 600 ezer fő volt. A kivándorlás következtében a Szovjetunióban a zsidó vallási élet meggyengült, mivel a hívő zsidók többsége elhagyta az országot. Emlékeztetni kell arra, hogy akkoriban a kivándorlóknak esélyük sem volt a visszatérésre, hiszen le kellett mondaniuk a szovjet állampolgárságról.
Az 1980-as évek vége óta Az orosz ortodox egyház kezdett visszatérni mindenhová, ahol a templomokat elvették és lerombolták. Az Egyház tevékenysége kezdett túllépni a liturgikus kereteken: megtették az első lépéseket a szeretet területén, létrejöttek az első vasárnapi iskolák. 1991-ben az állam szabadnappá nyilvánította a karácsonyt, vagyis hivatalosan is elismertté vált az ünnep.
M. S. Gorbacsov alatt, különösen azután, hogy 1989-ben Máltán találkozott II. János Pál pápával, megkezdődött a katolikus plébániák helyreállítása. Az 1980-1990-es évek fordulóján. megélénkült a katolikus rendek tevékenysége is Oroszországban. Diplomáciai kapcsolatok is létrejöttek a Szovjetunió és a Vatikán között.
Az 1980-as évek végén is megindult a megújulás evangélikus templom. Elkezdett cselekedni Evangélikus Lutheránus Egyház, elsősorban németeket egyesít, és Ingiai Evangélikus Lutheránus Egyház, főleg a finnek táplálását.
A peresztrojka időszakában megváltoztak a kivándorlás lehetőségei, ami befolyásolta egyes felekezetek számának dinamikáját. Igen, az 1980-as évek vége óta. sok orosz mennonita kezdett távozni Németországba. A németek is elkezdtek kivándorolni az országból - katolikusok és evangélikusok, finnyás-lutheránusok.
A gorbacsovi reformok időszakában a muszlimok aktivitása meredeken növekedett. Az 1980-as évek vége óta új mecseteket kezdtek építeni és madraszákat (muzulmán vallási iskolákat) nyitottak, a hívők lehetőséget kaptak a haddzs (zarándoklat szent helyekre) megtételére. 1989-ben ünnepélyesen megünnepelték Tatársztánban és Baskírában az iszlám felvételének 1100. évfordulóját a Volga Bulgáriában, valamint a Muzulmán Szellemi Gyűlés megalakulásának 200. évfordulóját.
Az 1980-as évek végén Burjátiában aktivizálódik a buddhista vallási élet, Kalmükiában és Tuvában pedig hivatalos felélénkül.
A peresztrojka idején a zsidó kivándorlás még jobban megnőtt. Ennek az időszaknak azonban jellemzője volt a visszatérő migráció, amely lehetővé tette a Szovjetunió zsidói számára, hogy Izraelbe utazzanak, vallási központokat keressenek fel és vallási szentélyeket hódítsanak. Mindez hozzájárult a hagyományosan zsidó lakosság vallásosságának megerősödéséhez. 1990-ben megalakult a Zsidó Vallási Közösségek Szövetségi Tanácsa. Addig a Szovjetunióban működő zsinagógáknak nem volt koordinációs struktúrája.
Összegezve a szovjet időszakot, meg kell jegyezni, hogy annak nagy részében nem csak a közszférából, hanem a magánéletből is igyekeztek kiszorítani a vallást. A vallásnak nem volt helye a szocialista társadalomban, idegen ideológiának és káros ereklyének tekintették. De amint ez az ereklye még megmaradt, az állam megpróbálta a vallást ellenőrzése alá vonni. Az üldöztetés és a szigorú állami szabályozás nem hagyta meg a vallási szervezetek számára a lehetőséget, hogy társadalmi és politikai szempontból is aktív szerepet vállaljanak. Feladatuk a túlélés volt, nem a katakombákba kerülés, a túlélés mint hivatalos intézmény.
A szovjet állam a vallási identitás törlése érdekében igyekezett eltávolítani az életből a vallási gyakorlatokat és rituálékat. Ez a feladat azonban meghiúsult, mert a vallásgyakorlás a kulturális hagyomány része maradt. Mindazonáltal, bár a szovjet időszakban megmaradt egy bizonyos vallásosság, a szovjet vallásellenes politika következtében annak jellege nem változhatott. A szovjet időszak végére a legtöbben megtapasztalták a vallásellenes szocializációt, és egyáltalán nem volt vallásos oktatás. A vallásosság gyakran rejtve volt. Nem a vallási dogmák és rituálék ismeretére támaszkodott, hanem eredetét vette hagyományos kultúraés a történelmi emlékezet. Ez a rejtett vallásosság azonban hozzájárult ahhoz vallási ébredés 1980-as évek vége - 1990-es évek eleje Egyszerre elégtelenség vallási ismeretekés a tapasztalatok alakították ki az 1980-1990-es évek fordulójának vallási szerkezetét. mobil: a hittérítők gyakran egyik felekezetből a másikba költöztek, nem igazán sejtve a köztük lévő különbségeket (a vallási struktúra csak a 90-es évek közepére vált stabilabbá).
A 20. században a világtörténelem mint változási folyamat pillantása helyi civilizációk további fejlesztést kapott. Ennek az elméletnek a kidolgozásához jelentős mértékben hozzájárult O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (1889-1975) és L. N. Gumiljov orosz gondolkodó (1912-1992).
A civilizációs fejlődés elméleteiben a haladás azzal járt, hogy minden új civilizáció, bizonyos mértékig örökölve elődei vívmányait, az anyagi és szellemi kultúra egyre magasabb szintjeit éri el. Gumiljov a népek környezetükkel való interakcióját tekintette a fejlődés fő forrásának.
A 20. század második felében a létezéséről alkotott elképzelések fázisok, vagy szakasz a világ civilizációs fejlődése. Az amerikai közgazdászok, politológusok és szociológusok (J. Galbraith, W. Rostow, D. Bell, E. Toffler) a történelem mozgatórugóját a tudás horizontjának bővítésében látták, ami lehetővé tette a munkaeszközök fejlesztését, ami biztosította a a termelési tevékenység új formáinak elsajátítása. A haladást a vadászatról és a gyűjtésről a mezőgazdaságra és a pásztorkodásra, majd az ipari termelésre és a modern high-tech társadalomra való átmenethez társították.
A fejlődés minden új szakaszába való átmenetet nem tekintették mereven meghatározottnak (előre meghatározottnak) a történelem progresszív fejlődésének törvényei. Lehetőségként jellemezték, amelynek megvalósulása a megfelelő meglététől függött előfeltételek. Közülük kiemelték az egyes civilizációk történelmi, kulturális, politikai sajátosságait, nemzetközi viszonyait és hagyományait, amelyek meghatározták az egyén társadalmi helyzetét.
A civilizációs fejlődési szakaszok elméletének keretein belül különös figyelmet fordítottak a 20. században egyre élesebbé vált modernizációs problémákra - a hagyományos (agrár-pásztori) társadalmakról az ipari társadalmakra való felgyorsult átmenetre.
A 20. század egyéb, a világháborúkkal, a civilizáció elpusztítására alkalmas nukleáris és egyéb tömegpusztító fegyverek megjelenésével, a környezeti problémák súlyosbodásával összefüggő valóságai is tükröződnek a történelem problémáinak megértésében. Az emberiség folyamatos, progresszív fejlődésének gondolata a modern körülmények között egyre szkeptikusabb. Egyre több kérdés merült fel azzal kapcsolatban, hogy jogos-e a fejlődést a termelés és a fogyasztás növekedésével társítani, elérkezik-e az értékek újragondolásának ideje, amikor az ember lelki fejlődésének lehetősége lesz a fő kritérium.
Kérdések és feladatok
· Ismertesse a múlt ismereteinek sajátosságait az írástudás előtti korszakban! Milyen mítoszokat ismer, amelyek a világ és az ember eredetét magyarázzák?
Nevezze meg az ókor kiemelkedő történészeinek nevét! Mutassa be a történettudomány jellemzőit fejlődésének korai szakaszában. Mi volt a történelmi tudás korlátja az ókorban?
· Hogyan hatott a tudományos ismeretek tartalmára a vallás és az egyház domináns helyzete a középkor szellemi szférájában?
Miért nőtt meg a múlt iránti érdeklődés a New Age idején?
· Milyen tudományos megközelítésekés a történeti kutatás alapelvei a 18-19.
· Milyen sajátosságai vannak a történettudomány XX. századi fejlődésének?
· Milyen jellemzői voltak a történelmi folyamat vallási és misztikus nézeteinek? Milyen történelmi korszakokban uralkodtak ilyen nézetek? Mi volt az ember szerepe a történelemben?
· Határozza meg a felvilágosodás történelmi nézeteinek jellemzőit. Mi volt a XVIII. század tudósai szerint a társadalmi fejlődés hajtóereje?
Ami alapvetően új az egyén történelemben elfoglalt helye kérdésének megértésében német filozófus I. Kant?
· Hogyan képzelte el G. Hegel a történelmi folyamatot? Mit értett a „világszellem” kifejezés alatt?
· Magyarázza meg a történelmi fejlődésről alkotott marxista nézetek lényegét. Mely tényezők a marxisták szerint meghatározóak az emberiség fejlődésében? Gondoljunk csak a marxista történelemértelmezés korlátaira.
Milyen értelemben használták a 20. század történészei a „civilizáció” fogalmát? Milyen elvek húzódnak meg a történelem civilizációs megközelítése mögött? Nevezze meg azokat a tudósokat, akik kidolgozták a helyi civilizációk koncepcióját!
· Hogyan határozzák meg a világcivilizációs fejlődés szakaszaira vonatkozó elmélet hívei a történelmi folyamat mozgatórugóit?
· Milyen 20. századi valóságok váltják ki a tudósok félelmét az emberiség progresszív fejlődésével kapcsolatban?
Töltse ki a táblázatot
2. téma A történelem periodizálásának elvei
Széles körű elismerést kapott az a megközelítés, amelyben az emberiség történetének főbb szakaszait a gazdasági tevékenység formáinak változása, az anyagi kultúra fejlesztése elve szerint különítik el. Ilyen gondolatokat fogalmazott meg a francia filozófus J. Condorcet(1743-1794) és amerikai néprajzkutató L. Morgan(1818-1881). A történelmet a vadság (gyűjtés, vadászat időszaka), a barbárság (a mezőgazdaság, szarvasmarha-tenyésztés túlsúlya) és a civilizáció (mezőgazdaság, szarvasmarha-tenyésztés, írás, fémfeldolgozás) korszakaira osztották.
Scheme A történelem periodizálása L. Morgan és J. Condorcet szerint
Civilizáció
Barbarizmus
Ez a periodizálás azon alapult az eszközök jellegének változásai. A régészetben is elismerést kapott az emberi lét korai szakaszainak tanulmányozása során, amelyek a kő-, bronz- és vaskorszakra oszlanak.
A világcivilizációs fejlődés elméletének hívei úgy látják három fő szakasz köztes, átmeneti szakaszok választják el egymástól.
Az első szakasz a Kr.e. 8. évezred körül kezdődött. A gyűjtésről és a vadászatról a mezőgazdaságra, a szarvasmarha-tenyésztésre és a kézműves termelésre való átmenethez kapcsolódott.
A 17. század közepén kezdődő második szakaszt a feldolgozóipari termelés kialakulása jellemezte, amikor is kialakult a termelékenységet fokozó munkamegosztás rendszere, megteremtődtek a feltételek a gépek bevezetéséhez és a termelésre való átálláshoz. ipari fejlődési szakasza.
A harmadik szakasz a 20. század második felében kezdődött, és egy új típusú társadalom (ezt leggyakrabban információs társadalomnak nevezik) kialakulásához kapcsolódott, amikor a számítógépek megjelenésével minőségileg megváltozik a szellemi munka jellege, tudástermelő ipar alakul ki.
A történelem felfogásának hívei a helyi civilizációk változása szempontjából (antik, görög-bizánci, iszlám, keresztény középkori Európa stb.) a történelmi korszakokat fennállásuk időtartamával mérik, amely több évszázadtól évezredekig terjed. . A. Toynbee úgy vélte, hogy a világtörténelem során 13 független, egyedi vonásokkal rendelkező civilizáció változott meg (a többit a származásuknak tekintette).
A marxista, formációs elmélet öt fő korszakot jelölt ki az emberiség történetében.
A primitív kommunális rendszer korszakát a termelőerők rendkívül alacsony fejlettségi szintje jellemezte, amikor még nem volt magántulajdon, az emberek teljes mértékben a természettől függtek, és csak közös, kollektív munka és fogyasztás feltételével tudtak életben maradni.
A rabszolgabirtokos formációra való átállás a munkaeszközök fejlesztésével, a többlettermék előállítási lehetőségének és annak kizárólagos kisajátításának lehetőségével, a magántulajdon megjelenésével függött össze. Ugyanakkor a tulajdonos - a rabszolga-tulajdonos nemcsak a földet és a munkaeszközöket birtokolta, hanem maguk a munkások, rabszolgák is, akiket "beszélő eszközöknek" tekintettek.
A feudális társadalmat a munkások részleges személyes függése a földtulajdonosoktól - feudális uraktól jellemezte. A parasztok, akik a dolgozó lakosság zömét alkották, személyesen birtokolták a munkaeszközöket, és rendelkezhettek a megtermelt termék egy részével. Ez meghatározta érdeklődésüket a munka termelékenységének növelése iránt, ami a rabszolgáknak nem volt meg.
A formáció keretein belül, amelyet a marxizmus kapitalistának definiált, a munkás személyében szabad. Megélhetési forrásai hiányában azonban kénytelen eladni munkaképességét a vállalkozónak, a termelőeszköz tulajdonosának, aki a megtermelt többlettermék ki nem fizetett részét kisajátítja.
A következő, kommunista formációt olyan társadalomnak tekintették, ahol a magántulajdon elsorvadásával az ember valódi szabadságra tesz szert, kizárólag önmagáért és a társadalom egészének szükségleteiért dolgozik, és saját életének ura lesz. .
A marxista elméletben minden történelmileg kiterjesztett korszak keretein belül megkülönböztették a megfelelő formációk kialakulásának, virágzásának és hanyatlásának időszakait. A civilizációs megközelítés ugyanazokat a fázisokat jelölte ki a civilizációk fejlődésében.
A korszakok és a korszakaik közötti határokat rendszerint a népek életére nagy hatást gyakorló, nagyszabású történelmi események határozták meg.
Első pillantásra úgy tűnhet, hogy a különböző történelemszemléletek híveinek alapvetően el kellene térniük annak periodizálásában, de a valóságban ez nem történik meg. Viták csak bizonyos kérdésekben merülnek fel. A helyzet az, hogy a változás idejét másként is nevezhetjük - formációváltásnak, egy helyi civilizáció összeomlásának, egy új fejlődési szakasz kezdetének. A leírt események lényege ettől nem változik.
A történelmi fejlődés minden új időszaka rendszerint a gazdasági tevékenység formáinak megváltozásával, a tulajdonviszonyokkal, a politikai felfordulással és a spirituális kultúra természetében bekövetkezett mélyreható változásokkal jár.
Nem szabad elfelejteni, hogy minden periodizálás, ha az emberiség egészének történetéről beszélünk, bizonyos mértékig feltételhez kötött. Az új korszakba való átmenet nem egyszeri aktus, hanem térben és időben kiterjesztett folyamat. A társadalom válsága és hanyatlása párosulhat egy új civilizáció sarjainak kialakulásával a mélyén. Ezek a folyamatok nem egyidejűleg alakulnak ki a világ minden régiójában. Így zajlott a modern idők ipari civilizációjának kialakulása. Míg egyes országokban már megtörtént az ipari forradalom, mások még nem lépték túl az ingatlanrendszer és a gyártási termelés határait, addig a harmadikban a régi és az új rendszer elemeit fura módon ötvözték.
A világtörténelem tanulmányozásakor a világfejlődésnek a társadalmak, államok életének minden szférájában, kapcsolataikban, a népek természetes élőhelyükkel való kölcsönhatásának állandóan előforduló, egymással összefüggő változásának folyamataként kell kiindulni. Amikor ezek a változások a Föld lakosságának nagy részének megjelenését, ha nem is az egész világot, de az életét érintik, jogos a világtörténelem új szakaszának kezdetéről beszélni. Néha teljesen nyilvánvaló eseményekhez kapcsolódik, amelyek sok népet közvetlenül érintenek. Más esetekben az új szakaszba való átmenet időben megnyúlik. Ekkor egy bizonyos feltételes dátumot vehetünk fordulópontnak.
Az emberi fejlődés szakaszai
Általánosan elfogadottá vált, hogy az emberiség által bejárt történelmi utat a primitív korszakra, a történelemre osztják ókori világ, Középkor, Új és Legújabb idő.
A primitív korszak hosszát több mint 1,5 millió évre határozzák meg. Tanulmányában a régészet a történelem segítségére van. Ősi szerszámok maradványaiból, sziklafestményekből és temetkezésekből tanulmányozza a múlt kultúráit. Az antropológia tudománya a primitív emberek megjelenésének rekonstruálásával foglalkozik.
Ebben a korszakban megy végbe (kb. 30-40 ezer évvel ezelőtt) a modern embertípus kialakulása, fokozatosan fejlesztik a munkaeszközöket, megkezdődik az átmenet a vadászatról, halászatról, gyűjtésről a mezőgazdaságra, szarvasmarha-tenyésztésre.
Az ókori világ történetét az első államok megjelenésétől számítják (Kr. e. IV-III. évezred). Ez volt a társadalom uralkodókra és uralkodókra, vagyonosokra és nincstelenekre szakadásának ideje, elterjedt a rabszolgaság (bár nem minden ókori államban volt nagy gazdasági jelentőségű). A rabszolgatartás az ókorban (Kr. e. I. évezred - Kr. u. eleje), a civilizációk felemelkedésében érte el virágkorát. Ókori Görögországés az ókori Róma.
Az elmúlt években tudósok egy csoportja, különösen a matematikus A.T. Fomenko, hogy javasolja saját kronológiáját az ókori világ és a középkor történetéről. Azzal érvelnek, hogy nem vitathatatlan, hogy a történészek rekonstruálják a 16-17. századnál korábban, a nyomtatás széleskörű elterjedése előtti eseményeket, és ennek más változatai is lehetségesek. Különösen azt sugallják, hogy az emberiség írott történelmét mesterségesen több mint egy évezreddel meghosszabbították. Ez azonban csak egy feltételezés, amelyet a legtöbb történész nem kapott elismerésben.
A középkor korszakát általában az 5-17. századi időkeretként határozzák meg.
E korszak első időszakát (V-XI. század) a Nyugat-Római Birodalom bukása, egy új típus kialakulása jellemezte. közkapcsolatok az európai birtokrendszer kiépülésével kapcsolatos. Ennek keretein belül minden osztálynak megvannak a maga jogai és kötelezettségei. Ezt az időt az önellátó gazdálkodás túlsúlya és a vallás kiemelt szerepe jellemzi.
A második időszak (11. század közepe - 15. század vége) a nagy feudális államok kialakulásának, a városok fontosságának növekedésének ideje. A kézművesség, a kereskedelem és a szellemi élet központjaivá válnak, amely egyre világosabbá válik.
A harmadik időszak (XVI - XVII. század közepe) a feudális rendszer bomlásának kezdetéhez kötődik, néha kora újkorként jellemzik. Az európaiak felfedezik a világot, megkezdődik a gyarmatbirodalmak létrehozása. Az áru-pénz kapcsolatok rohamosan fejlődnek, a feldolgozóipari termelés egyre terjed. A társadalom társadalmi szerkezete egyre összetettebbé válik, egyre inkább ütközik osztálymegosztottságával. A reformáció és az ellenreformáció a lelki élet új szakaszának kezdetét jelenti. A társadalmi és vallási ellentétek növekedésével összefüggésben a központi hatalom megerősödik, abszolutista monarchiák jönnek létre.
Az ókori világ és a középkor civilizációit nem különítik el a "növekedés szakaszai" elmélete keretei között, "hagyományos társadalomnak" tekintik őket, amelynek alapja a természetes és félig természetes agrár-kézműves gazdaság. .
A modern idők korszaka - az ipari, kapitalista civilizáció kialakulásának és megalakulásának korszaka - szintén több korszakra oszlik.
Az első a 17. század közepén kezdődik, amikor eljött a birtokrendszer alapjait leromboló forradalmak ideje (az első az 1640-1660-as évek angliai forradalma volt). Nem kevésbé fontos volt a felvilágosodás kora, amely az ember szellemi emancipációjával, az értelem erejébe vetett hit megszerzésével társult.
A modern idők második korszaka a francia forradalom (1789-1794) után kezdődik. Az Angliában indult ipari forradalom a kontinentális Európa országait fedi le, ahol a kapitalista viszonyok kialakulása gyors ütemben zajlik. Ez a gyarmati birodalmak gyors növekedésének, a világpiac fejlődésének, a nemzetközi munkamegosztás rendszerének az ideje. A polgári nagyállamok megalakulásának befejeztével legtöbbjükben a nacionalizmus és a nemzeti érdek ideológiája formálódik meg.
A 19. század végén - a 20. század elején kezdődik az Új Idő harmadik periódusa. Jellemzője, hogy az ipari civilizáció gyors fejlődése „széles körben”, az általa kialakuló új területek miatt lelassul. A világpiacok kapacitása nem elegendő a növekvő mennyiségű gyártott termék befogadására. Eljön a túltermelés globális válságának elmélyülésének ideje,
a társadalmi ellentétek növekedése az ipari országokban. Megkezdődik és fokozódik közöttük a harc a világ újraosztásáért.
A kortársak ezt az időt az ipari, kapitalista civilizáció válságának időszakaként fogták fel. Az ő mutatója volt az első Világháború 1914-1918 és az ehhez kapcsolódó megrázkódtatások, mindenekelőtt az 1917-es oroszországi forradalom.
A közelmúlt történelem periodizálása
A modern tudomány egyik legvitatottabb kérdése, hogy mit kell érteni a közelmúlt történelem kifejezés alatt.
Egyes szovjet történészek és filozófusok számára az 1917-es oroszországi forradalom az átmenetet jelentette a kommunista formáció kialakulásának korszakába, ezzel kapcsolódott össze a modern idők kezdete. A történelem periodizálásának más megközelítéseinek hívei más értelemben használták a "modern idő" kifejezést, amely alatt a jelen időhöz közvetlenül kapcsolódó időszakot értettek. Inkább a 20. század történetéről beszéltek, vagy a jelen történetéről.
Ennek ellenére az újkor történetének keretei között két fő korszak emelkedik ki.
A modern idők ipari civilizációjának mélyülő, erősödő válsága, amely a 19. század végén kezdődött, a 20. század teljes első felét felöleli. Ez a kora újkor. A világban megnyilvánuló ellentmondások élessége tovább nőtt. Az 1929-1932-es nagy válság a legfejlettebb országok gazdaságát az összeomlás szélére sodorta. A hatalmi rivalizálás, a kolóniákért és a termékek piacáért folytatott küzdelem az 1939-1945-ös második világháborúhoz vezetett, amely még az elsőnél is pusztítóbb volt. Az európai hatalmak gyarmati rendszere összeomlik. A „hidegháború” körülményei megbontják a világpiac egységét. Az atomfegyverek feltalálásával az ipari civilizáció válsága az egész emberi faj halálával fenyegetett.
A világ vezető államai társadalmi, társadalmi-politikai fejlődésének természetében bekövetkezett változással összefüggő minőségi változások csak a második felében - a 20. század végén kezdenek megjelenni.
Ebben az időszakban a számítógépek és az ipari robotok elterjedésével megváltozik a munkatevékenység jellege, a szellemi munkás a termelés központi szereplőjévé válik. A fejlett országokban társadalmilag orientált piacgazdaság van kialakulóban, átalakul az emberi élet és a szabadidő jellege. A nemzetközi színtéren jelentős változások mennek végbe, a hatalmi rivalizálást az együttműködés váltja fel. Kialakulnak az integrációs folyamatok, kialakulnak a közös gazdasági terek (nyugat-európai, észak-amerikai stb.). A Szovjetunió és szakszervezeti rendszerének összeomlásával helyreáll a világpiac integritása, elkezdődnek a gazdasági élet globalizációs folyamatai, kialakul az információs kommunikáció globális rendszere.
Az ipari társadalom válságának tünetei ugyanakkor a világ számos pontján és a 21. század elején, így a volt Szovjetunió területén is éreztetik magukat.
Kérdések és feladatok
A világtörténelem periodizálásának milyen megközelítései léteztek a történettudományban? Adj rá példákat.
· Magyarázza meg, miért feltételes a történelmi folyamat bármely periodizálása. Milyen társadalmi fejlődési változások mellett jogos a világtörténelem új szakaszának kezdetéről beszélni?
· Magyarázza meg, hogy a történelem legújabb korszakának periodizálása miért az egyik vitatott kérdés! Mik a változások a világban társadalmi fejlődésösszefüggésbe hozható egy új szakasz kezdetével?
Töltse ki a táblázatot.
3. téma. Primitív korszak. Az emberi társadalom és a természeti közösségek
A legrégebbi kőeszközök 2,5-3 millió évesek. Következésképpen abban az időben Kelet-Afrikában már éltek az értelem kezdeteivel rendelkező élőlények.
A legfejlettebb főemlősök (csimpánzok, gorillák, orangutánok) bizonyos helyzetekben képesek kész tárgyakat (bot, kő) használni. Nem tudnak azonban szerszámot készíteni, még a legprimitívebbet sem (a kovakő forgácsolására és élezésére). Ehhez bizonyos ismeretekre van szükség a tárgyak tulajdonságairól (például, hogy a kovakő jobban megmunkálható, mint a gránit), képes megtervezni cselekvéseit, spekulatívan elképzelni az eredményt, ami magában foglalja az absztrakt gondolkodás készségét, az ész jelenlétét.
Az elme eredetét az evolúciós fejlődés természeti törvényeinek működése magyarázza, a fajok közötti küzdelem a túlélésért. Ebben a küzdelemben azok a fajok voltak a legnagyobb esélyesek, amelyek másoknál nagyobb mértékben tudták biztosítani létüket a természeti környezet változó feltételei között.
Az élő természet a zsákutcás és az életképes evolúciós lehetőségek végtelen sokaságát mutatta be. Az egyik a társas viselkedés alapjainak kialakulásához kapcsolódott, amelyet sok állatfaj mutat. Csordákba (nyájakba) egyesülve megvédhették magukat és megvédhették kölykeiket az erősebb ellenfelektől, több élelemhez juthattak. Ugyanakkor mindegyik méretét korlátozta az a képesség, hogy egy bizonyos területen (in primitív emberekállománynagysága 20-40 fő volt).
A hasonló táplálékra szoruló csordák közötti fajok közötti és olykor fajokon belüli küzdelemben azok győztek, akiknek jobban fejlett volt a kommunikációja, a képességük, hogy figyelmeztessék egymást az ellenség közeledtére, és jobban összehangolják akcióikat a vadászat során. Fokozatosan, több százezer év alatt az ember elődjei között az érzelmeket kifejező primitív hangjelzések egyre tartalmasabb karaktert nyertek. Kialakult a beszéd, elválaszthatatlan az absztrakt képességtől, az elvont gondolkodás, ami az agy szerkezetének komplikációját jelentette. A primitív csordában azoknak az egyedeknek volt a legnagyobb esélyük a túlélésre, az utódok elhagyására, akik kiváló kommunikációs képességet mutattak.
Így a beszéd, az absztrakt gondolkodás megjelenése és fejlődése magának az emberi fajnak a fejlődésének legfontosabb tényezőjévé vált. Nem véletlen, hogy az emberi evolúció szakaszában minden egyes újabb lépés egyrészt az agy fejlődésével, másrészt a vadászati és horgászeszközök fejlesztésével társult.
Sok állat képes tanulni. Az egy egyed által megszerzett reflexek és készségek azonban nem válnak a faj tulajdonába. A primitív emberek csordáiban fokozatosan felhalmozódott a tudás, amely a beszéd fejlődésének köszönhetően nemzedékről nemzedékre terjedt. A külvilággal folytatott több tízezer éves interakció tapasztalatait tükrözték, a környező tárgyak tulajdonságait érintették, megértették a cselekvések és azok eredményei közötti összefüggéseket.
Az ismeretek és gyakorlati készségek felhalmozása ezek alkalmazásában döntő előnyökhöz juttatta az embert a túlélésért folytatott küzdelemben más fajokhoz képest. A botokkal, lándzsákkal felfegyverkezve, közösen cselekedve, a primitív vadászok bármilyen ragadozóval megbirkóztak. Az élelemszerzés lehetőségei jelentősen bővültek. A meleg ruháknak, a tűz elsajátításának, az élelmiszerek tartósításának (szárítás, dohányzás) elsajátításának köszönhetően az emberek hatalmas területen telepedhettek le, viszonylagos függetlenséget éreztek az éghajlattól és az időjárás viszontagságaitól.
A tudás felhalmozódása nem volt állandóan fejlődő, progresszív folyamat. Sok emberi közösség pusztult el éhezés, betegségek, ellenséges törzsek támadásai miatt, a megszerzett tudás teljesen vagy részben elveszett.
Az emberi fejlődés szakaszai
A legősibb kőeszközök Kelet-Afrikában, Észak- és Dél-Ázsiában találhatók. Ezeken a területeken élt az Australopithecus. Inkább majomszerűek voltak, mint emberek, bár két lábon tudtak járni. Általánosan elfogadott, hogy az Australopithecus botokat és éles köveket használt fegyverként, de valószínűleg még nem tudta, hogyan kell kezelni őket.
Körülbelül 1,0 millió - 700 ezer évvel ezelőtt kezdődik egy időszak, amelyet korai paleolitikumnak neveznek (a görög "paleo" - "ókori * és "öntött" - "kő" szóból). A Franciaországban, Shell és Saint-Achel falvak közelében végzett ásatások lehetővé tették barlangok és ősi települések maradványainak megtalálását, ahol a modern ember elődeinek egymást követő generációi éltek több tízezer évig. Ezt követően más helyeken is találtak ilyen leleteket.
A régészeti kutatások nyomon követhették, hogyan változtak a munka és a vadászat eszközei. A csontból és élezett kőből készült szerszámok (hegyek, kaparók, fejszék) egyre tökéletesebbek és tartósabbak lettek. Az ember fizikai típusa megváltozott: egyre jobban alkalmazkodott a földön, kéz segítsége nélkül történő mozgáshoz, nőtt az agy térfogata.
Tehát egy majom agyának térfogata körülbelül 300-600 köbméter volt. cm, Australopithecus - 600-700 cu. cm, Pithecanthropus - 800-870 cu. lásd, Sinanthropus és Heidelberg ember - több mint 1000 köbméter. lásd, neandervölgyi - 1300-1700 cu. lásd, modern ember - 1400-1800 köbméter. cm.
A korai paleolitikum legfontosabb vívmánya a tűz használatának képességének elsajátítása volt (kb. 200-300 ezer évvel ezelőtt) az otthon fűtésére, étel főzésére és a ragadozók elleni védelemre.
Kezdetben az emberek nem tudták, hogyan kell tüzet gyújtani. Forrása véletlenszerű erdő- és sztyeppetüzek voltak, a kitermelt tüzet folyamatosan karbantartották a kandallókban. Az ókori görög legenda Prométheuszról, aki ellopta az istenektől a tűzismeretet, valószínűleg nagyon régi idők emlékének visszhangja.
A korai paleolitikum időszaka a primitív emberek létezésének természetes körülményeinek éles megváltozásával ér véget. A gleccserek megjelenése körülbelül 100 ezer évvel ezelőtt kezdődött, és lefedte Oroszország, Közép- és Nyugat-Európa szinte teljes területét. A primitív neandervölgyi vadászok sok csordája nem tudott alkalmazkodni az új létfeltételekhez. Közöttük felerősödött a harc a szűkös táplálékforrásokért.
A korai paleolitikum végére (kb. ie 30-20 ezer év) a neandervölgyiek teljesen eltűntek Eurázsiában és Afrikában. A modern, cro-magnoni típusú ember mindenhol megállja a helyét.
Az ember uralja bolygóját
A mezolitikus korszak (a görög "mesos" - "közép" és "öntött" - "kő" szóból) a Kr.e. 20. és a 9-8. évezred közötti időszakot öleli fel. Jellemzője a természeti viszonyok újbóli megváltozása, amelyek egyre kedvezőbbek: a gleccserek visszahúzódnak, új területek válnak betelepíthetővé.
Ebben az időszakban a Föld lakossága nem haladta meg a 10 millió embert. Ez nem sok, de a megfelelő típusú gazdaság (vadászat, horgászat, gyűjtés) túlsúlya miatt folyamatosan bővíteni kellett a vadászterületek területét. A leggyengébb törzsek a lakott világ perifériájára kényszerültek. Körülbelül 25 ezer évvel ezelőtt az ember először lépett be az amerikai kontinensre, körülbelül 20 ezer évvel ezelőtt - Ausztráliába.
Amerika és Ausztrália betelepülésének története sok vitát vált ki. Általánosan elfogadott, hogy az ember már a jégkorszak vége előtt is tartózkodhatott ezeken a kontinenseken, amikor az óceán szintje körülbelül 100 méterrel alacsonyabb volt a mainál, és szárazföldi hidak kötték össze ezeket a kontinenseket Eurázsiával. Ugyanakkor a tudósok, megjegyezve, hogy több migrációs hullám is volt a tengerentúli kontinensekre, bebizonyítják, hogy az emberek már történelmük hajnalán át tudtak kelni széles víztereken. A norvég felfedező, T. Heyerdahl, hogy bebizonyítsa ennek a nézőpontnak a helyességét, egy tutajon kelt át a Csendes-óceánon, amely olyan technológiák felhasználásával készült, amelyek a mezolitikum idején az ember rendelkezésére állhattak.
A mezolitikum korában megszületett és elterjedt a sziklaművészet. Az akkori lakásmaradványokban a régészek embereket, állatokat, gyöngyöket és egyéb dekorációkat ábrázoló figurákat találnak. Mindez egy új szakasz kezdetét jelzi a világ megismerésében. Az absztrakt szimbólumok és általánosított fogalmak, amelyek a beszéd fejlődésével keletkeztek, mintegy önálló életet szereznek rajzokban és figurákban. Sokukat rituálékhoz, a primitív mágia rituáléihoz kapcsolták.
Az ember számára a legnagyobb rejtély önmaga, a megismerési folyamat, az intellektuális tevékenység természetének és a hozzá kapcsolódó képességek megértése volt. A primitív mágia arra a hitre épült, hogy a szavak, szimbolikus cselekvések és rajzok képesek befolyásolni a távoli tárgyakat és más embereket, az álmok különleges jelentőségében. A korai hiedelmeknek néha valóban volt bizonyos racionális alapja. Gyakran azonban a világ további megismerésének bilincseivé váltak.
A véletlennek az emberek életében betöltött nagy szerepe a vadászat, az élet helyzetének javítására tett kísérleteket. Tehát hittek a jelekben, legyenek azok kedvezőek vagy kedvezőtlenek. Megjelent a fetisizmus - az a meggyőződés, hogy bizonyos tárgyak (talizmánok) különleges tulajdonságokkal rendelkeznek mágikus erő. Voltak köztük állatfigurák, kövek, amulettek, amelyek állítólag szerencsét hoztak tulajdonosuknak. Olyan hiedelmek születtek például, hogy különleges erőre tesz szert az a harcos, aki az ellenség vérét ivja, vagy megette a szívét. A vadászatot, a betegek kezelését, a párválasztást (fiúk vagy lányok) rituális cselekmények előzték meg, amelyek között kiemelt jelentősége volt a táncnak és az éneknek. A mezolitikum emberei tudtak ütős, fúvós, vonós és pengetős hangszereket készíteni.
Különös jelentőséget tulajdonítottak a temetési rituáléknak, amelyek az idő múlásával egyre összetettebbé váltak. Az ókori temetkezésekben a régészek ékszereket és eszközöket találnak, amelyeket az emberek életük során használtak, élelmiszer-készleteket. Ez azt bizonyítja, hogy már a történelem hajnalán elterjedtek a hiedelmek a másik világ létezéséről, ahol az ember a halála után él.
Fokozatosan megerősödött a magasabb hatalmakba vetett hit, ami segíthet és árthat is. Feltételezték, hogy feláldozhatóak, leggyakrabban - a zsákmány egy része, azt egy bizonyos helyen kellett hagyni. Néhány törzs emberáldozatot gyakorolt.
Azt hitték, hogy egyes emberek kiváló kommunikációs képességgel rendelkeznek magasabb hatalmak, szellemek. Fokozatosan a vezetőkkel együtt (általában ők lettek a legerősebb, legsikeresebb, tapasztalt vadászok) a papok (sámánok, varázslók) kezdtek kiemelkedő szerepet játszani a primitív törzsek életében. Általában ismerték a gyógynövények gyógyító tulajdonságait, talán volt némi hipnotikus képességük, és nagy hatással voltak törzstársaikra.
A mezolitikum befejezésének és az emberiség fejlődésének új szakaszába való átmenetének időpontja csak megközelítőleg határozható meg. Az egyenlítői övezet számos törzse Afrikában, Dél-Amerikában, a délkelet-ázsiai és a Csendes-óceán szigetein, Ausztrália bennszülöttjei és egyes északi népek körében a gazdasági tevékenység és kultúra típusa gyakorlatilag nem változott azóta Mezolitikum. Ugyanakkor a Kr. e. IX-VIII. évezredben. a világ egyes részein megkezdődik az átmenet a mezőgazdaságra és a pásztorkodásra. A neolitikus forradalom ezen időszaka (a görög "neos" - "új" és "öntött" - "kő" szóból) jelzi az átmenetet a kisajátításról a termelő jellegű gazdasági tevékenységre.
Ember és természet: az első konfliktus
Az ember a Kr.e. X. évezred körül. domináns fajként minden kontinensen meghonosodott, és mint ilyen, ideálisan alkalmazkodott élőhelye körülményeihez. A vadászati eszközök további fejlesztése azonban számos állatfaj kiirtásához, populációjának csökkenéséhez vezetett, ami aláásta a primitív emberek létének alapjait. Az éhség és az ezzel összefüggő betegségek, a törzsek harcának fokozódása az egyre szegényebbé váló vadászterületekért, a népesség csökkenése – ez volt a haladás ára.
A történelem első civilizációs fejlődési válsága kétféleképpen oldódott meg.
Az északi zord éghajlaton, sivatagi területeken, dzsungelekben élő törzsek fejlődésükben és a körülöttük lévő világ ismeretében megdermedni látszottak. Fokozatosan kialakult a tilalmak (tabuk) rendszere, amely korlátozta a vadászatot és az élelmiszer-fogyasztást. Ez akadályozta a népességnövekedést, hátráltatta az életmódváltást, a tudás fejlődését.
Más esetekben áttörés történt a fejlődés minőségileg új szintjére. Az emberek áttértek a természeti környezet tudatos befolyásolására, annak átalakítására. A mezőgazdaság és a szarvasmarha-tenyésztés fejlődése csak kedvező természeti körülmények között ment végbe.
A sikeres vadászat után gyakran kerültek a táborokba élő farkaskölykök, bárányok, gidák, borjak, vaddisznók, csikók, szarvasok. Kezdetben élelmiszer-ellátásnak számítottak, majd világossá vált, hogy fogságban is élhetnek és szülhetnek. Az állatok tenyésztése sokkal termékenyebbnek bizonyult, mint vadon élő rokonaikra vadászni. Évezredekbe telt, mire az egyéni háziasítási kísérletek egy új típusú gazdaság létrejöttéhez vezettek. Ez idő alatt új háziasított állatfajták jelentek meg, amelyek többsége vad őseivel ellentétben már nem tudott túlélni a természetes környezetben, szükségük volt egy személyre, aki megvédi őket a ragadozóktól.
A régészek szerint az első állat, amely már a Kr.e. 15. évezredben elkezdett együtt élni egy emberrel, és őrködött a lakásában, és segített vadászni, egy kutya volt. A Kr.e. X. évezredben. Észak-Eurázsia törzsei szarvastenyésztést kezdtek. A Kr.e. 7. évezredben. a Kaszpi-tenger sztyeppéin, Iránban, Törökországban háziasítottak a kecskék és a juhok. Egy évezreddel később ugyanitt, valamint az Indus-völgyben megkezdődött a szarvasmarha-tenyésztés.
A mezőgazdaságra való áttérés is hasonló módon zajlott. Az ehető növények gyűjtése mindig is fontos szerepet játszott az ősember életében. Idővel megfigyelésekből, tapasztalatokból jött az a megértés, hogy a település közelében el lehet vetni a növényi magvakat, és megfelelő gondozással, öntözéssel, gyomlálással jó termést lehet elérni.
Mezőgazdasági és legeltetési növények
Az első mezőgazdasági kultúrák a Kr.e. 7-4. évezredben nagy folyók közelében keletkezett, ahol az enyhe éghajlat és a kivételes talajtermékenység lehetővé tette a jó termés elérését - a modern Egyiptom, Irán, Irak, India, Közép-Ázsia, Kína, Mexikó, Peru területén.
Az első növények, amelyeket Európában termesztettek, a búza és az árpa volt. Délkelet-Ázsiában a Kr.e. 7. évezredben. termesztett bab és borsó. Kínában a Kr.e. 4. évezred mezőgazdasági kultúráiból. a köles dominált. Dél-Amerikában a Kr.e. VII-V. évezredben. e. ültetett kukorica, sütőtök, bab.
Ebben az időszakban az emberek élete nagyon jelentős változásokon ment keresztül.
A primitív közösségi korszak nagy részében az emberek léte a túlélésért folytatott harc érdekeinek volt alárendelve. Minden idő ételkereséssel telt. Ugyanakkor annak, aki véletlenül eltévedt a törzsétől, vagy kiűzték onnan, esélye sem volt a túlélésre.
Az akkori emléket a későbbi korok is megőrizték. Például az ókori Görögország városállamaiban a halál büntetés gyakran száműzetés váltja fel, bár in ősidők Az egyik városból a másikba költözés meglehetősen gyakori volt.
A munkamegosztás egyetlen formája a főként vadászattal foglalkozó férfiak és a lágerben maradó, gyerekeket gondozó nők között volt, akik házat tartottak, varrtak, főztek.
Idővel a társadalmi kapcsolatok szerkezete kezdett bonyolultabbá válni. A munka termelékenységének növekedésének köszönhetően lehetővé vált több termék előállítása, mint amennyi a törzs fennmaradásához szükséges volt.
A munkamegosztás elmélyült. Egyrészt a mezőgazdaság elvált a szarvasmarha-tenyésztéstől, másrészt a kézművesség önálló jelentőségre tett szert. A Kr.e. V-IV. évezredben. fejlődött a szövés és a fazekasság (fazekaskorong segítségével készült a kerámia). Megjelentek a csónakok és az első kerekes szekerek, amelyeket vonóállatok (lovak, ökrök és szamarak) hajtottak.
Ahhoz, hogy egy kézműves az egész törzs számára szükséges termékek gyártására szakosodhasson, fejleszthesse képességeit, mentesülnie kellett az élelem beszerzésétől. Munkájának termékeit törzstársaival kellett húsra és gabonára cserélnie.
A csereszféra fokozatosan bővült. Azok a törzsek, amelyek több élelmet termeltek, mint amennyire szükségük volt a túléléshez, elkezdték becserélni a feleslegeket. Ez lehetővé tette az étrend bővítését, a fogyasztás változatosabbá tételét. Fokozatosan stabil gazdasági kapcsolatok alakultak ki a szomszédos települések között, kialakult a munkamegosztás. Például egyes településeken a kézművesek fegyverekre, máshol - szövésre, máshol - edénygyártásra, stb.
A Kr.e. VII-V. évezred településein. néhány száztól 2-3 ezer főig élt. A meleg vidékeken a házak favázát bőrrel, szalmával és agyaggal borították. Észak- és Közép-Európában fából építették a házakat, minden házban több rokon család kapott helyet. A településeket általában kőből, agyagból rakott falakkal vették körül, árkokat építettek, hogy megvédjék az ellenséges törzsek portyáját. A település központjában leggyakrabban műemlék épületet, oltárt emeltek a szellemeknek - a törzs pártfogóinak.
Kezdetben a csere természetes természetű volt. De bővülésével szükség volt arra, hogy a javak értékének egyetlen egyenértéke létezzen, más szóval pénzben.
A pénz funkcióját a világ különböző részein különféle tárgyak játszották, amelyek általában meglehetősen ritkák és egyben használhatók is. A szláv, skandináv törzsek, az észak-amerikai indiánok közül leggyakrabban szőrmék, bőrök voltak. Az araboknál a szláv törzsek egy része - szarvasmarha, a Csendes-óceán medencéjének számos törzse között - ritka kagyló.A közép-afrikai törzsek - elefántcsont, Kínában - só.
A többlettermelés kialakulása nemcsak a kereskedelem fejlődésének, hanem a vagyoni egyenlőtlenség kialakulásának is alapja lett.
A neolitikus törzsek nem ismerték a magántulajdont. Tehát az amerikai indiánok még a XVII - XIX. együtt gazdálkodtak, a termesztett és bányászott termékek a törzs közös tulajdonát képezték.
Fokozatosan a vezetők, varázslók (papok), a legügyesebb kézművesek elkezdték felhalmozni az ingatlanokat és az értékeket. A tapasztalt kézművesek és gyógyítók, akiknek munkáját törzstársaik különösen nagyra értékelték, elkezdték elrejteni mesterségük titkait.
Átmenet a matriarchátusból a patriarchátusba
A tulajdon, a tulajdon, a tudás, a munka és a szakmai készségek megjelenése, amelyek öröklöttek, szorosan összefüggtek a neolitikus korszak embereinek életmódjában bekövetkezett változásokkal, a társadalom szervezetének egy ilyen sejtjével, mint családdal.
A család eredetének kérdése régóta ellentmondásos a néprajzkutatók és a régészek körében. Megoldásához L. Morgan (1818-1881) amerikai tudós járult hozzá a legnagyobb mértékben, aki az észak-amerikai indiánok életét más neolitikus szinten maradt népek életével összehasonlítva tanulmányozta. Morgan szerint családi kapcsolatok a primitív emberek hosszú evolúción mentek keresztül, és egy sor egymást követő szakaszon mentek keresztül.
A családalapításban a legfontosabb szerepet a matriarchátusból a patriarchátusba való átmenet játszotta.
Abban az időszakban, amikor a fő táplálékforrás a vadászat volt, a férfiak életkora általában rövid életűnek bizonyult. Közülük csak a legsikeresebbek és legügyesebbek éltek 25-30 évet.
Annak az időnek a visszhangja, amikor a törzs túlélése a férfi élelmet keresők számától függött, továbbra is megmarad az a különleges jelentősége, amelyet sok nép a fiú születésének tulajdonít.
Ilyen körülmények között a nők fontos szerepet játszottak a család megőrzésében. Ők szültek új vadásznemzedékeket (a rokonság fokát az anya határozta meg), neveltek fel gyerekeket, tartották a kandallót, szervezték meg a törzs életét, melynek tagjait vérségi kötelékek fűzték egymáshoz. Ezt a rendszert matriarchátusnak nevezték.
A földműves, szarvasmarhatenyésztő, iparos munkája nem járt olyan életveszélyességgel, mint a vadászat. A férfiak halálozása csökkent, a férfiak és nők száma kiegyenlített. Ez nagy szerepet játszott a családi kapcsolatok természetének megváltoztatásában.
Szántóföldek, szarvasmarha-karámok általában a település közelében helyezkedtek el, és a férfiak most a nőkkel dolgoztak együtt, teljesítették a legnehezebbet, kemény munka. A megszerzett készségeket, ismereteket adták át a gyerekeknek. Ez meghatározta a férfiak növekvő szerepét a törzsben. Sok nemzetben fokozatosan uralkodóvá vált.
A kialakuló hagyományok, szokások, rituálék a patriarchátus normáit is megszilárdították, i.e. a férfiak különleges szerepe a társadalomban.
A neolitikus emberek általában nagy családokban (több tucat ember) éltek, köztük vérrokonok is. Az egy klánhoz tartozó férfiak és nők nem házasodhattak össze egymással. Ennek a tilalomnak az időpontja, amely elkerüli a legtöbb törzs által megfigyelt genetikai degenerációt, nem ismert, de meglehetősen régen felmerült.
A felnőtt lányokat más klánokhoz adták feleségül, és a férfiak feleséget vettek tőlük. Más szóval, a nők nemzedékről nemzedékre szálltak, a férfiak a családjukban maradtak, és ők lettek annak állandó magja. A kapcsolat mértékét most a férfi vonalban vették figyelembe. Egyes törzsekben a nőket egyfajta árunak tekintették, amelyet az egyik család eladott a másiknak.
A rokoni kötelékek ilyen rendszerével a család által létrehozott vagy megszerzett vagyon benne maradt. Megjelent a tulajdon fogalma. A kézművesek, gyógyítók is igyekeztek átadni tudásukat családtagjaiknak.
Több, a környéken élő klán, amelynek tagjai összeházasodtak, egy törzset alkotott. A törzs feje volt a vezér.
Átmenet az eneolitikumba
A népesség növekedésével bizonyos klánok fejletlen vagy meghódított területeken telepedtek le, és idővel új törzsek alakultak ki. Az azonos nyelvet beszélő, hasonló hiedelmekkel rendelkező rokon törzsek rendszerint szoros kapcsolatot tartottak fenn egymással. Együtt kötöttek törzsszövetségeket, támogatva egymást konfliktusok esetén, szűkös években.
Azok a törzsek, amelyek nagy távolságra költöztek el eredeti területüktől (a szarvasmarha-tenyésztésre szakosodottak különösen hajlottak az újratelepülésre), gyakran elvesztették kapcsolatukat származási központjukkal. Nyelvük fejlődött, megjelentek benne az új szomszédoktól kölcsönzött szavak, amelyek a gazdasági tevékenység változó formáihoz kapcsolódnak.
A nyelvek osztályozása anyagot ad a népek kezdeti tartózkodási helyének meghatározásához, hagyományaik és kultúrájuk alapjainak megértéséhez. Így a hatalmas terület által elválasztott népek nyelveinek rokonsága vagy arra utal, hogy közös gyökereik voltak, vagy azt, hogy a múltban ugyanazon a földrajzi területen éltek, és szoros kapcsolat fűződik közöttük, amit gyakran megerősít a szokások és a rituálék hasonlósága.
Körülbelül a Kr.e. V-IV. évezredben. kialakulnak a meglévő és még mindig nyelvi csoportok fő elosztó központjai.
Összesen körülbelül 4 ezer nyelv van a világon (lehetetlen pontos számot adni, mivel az egyik nyelv nyelvei és dialektusai közötti határok mobilak). A nyelvészek nagy nyelvcsaládokba vonják össze őket (indoeurópai, finnugor, türk, mongol, szemita-hamita, berber-líbiai, kusita, kínai-tibeti stb.). A legnagyobb, indoeurópai család nyelveit a világ lakosságának mintegy 45%-a beszéli. Tartalmazza a szláv, balti, germán, kelta, román, albán, görög, örmény, iráni, nurisztáni, indoárja nyelvcsoportok nyelveit.
NÁL NÉL modern világ Az indoeurópai nyelveket beszélő emberek különbözőnek érzékelik őket (például az orosz és az angol nyelvet). A régészet szerint azonban a közeli dialektusokat beszélő törzsek, amelyek később indoeurópai nyelvekké fejlődtek, a Kr. e. 4-3. korlátozott területen élt - Délnyugat-Ázsiában, a Fekete-tengertől és a Kaszpi-tengertől délre. Később Eurázsia hatalmas területein telepedtek le.
Ezzel egy időben új szakasz kezdődött a mezőgazdasági és pásztortörzsek fejlődésében: áttértek a fémek fejlődésére. A kézművesek a szerszámgyártáshoz szükséges új anyagokat keresve alacsony olvadáspontú fémek (réz, ón, ólom stb.) rögöket találtak, és végül megtanultak fegyvereket, szerszámokat és ékszereket készíteni belőlük. A fémeket jobban és gyorsabban lehetett feldolgozni, mint a köveket, termelékenyebb eszközöket, jobb fegyvereket és páncélokat lehetett belőlük készíteni.
Kevés fémtartalék állt még rendelkezésre, ezek megmunkálása csak az első lépés volt, így a kőszerszámokat sokáig használták. Mindazonáltal azt az időt, amely a fém fejlődésével kezdődött (az első fémszerszámok a Kr. e. 7. évezredből származnak, de széles körben csak a Kr. e. 4-3. évezredben terjednek el), eneolitikumnak (réz-kőkorszaknak) nevezik. Az emberiség történetének új szakaszának kezdete volt, amely az első államok kialakulásához kapcsolódik.
Kérdések és feladatok.
· A biológia, történelem és társadalomismeret órákon megszerzett ismeretek felhasználásával meséljen az ember eredetével kapcsolatos leggyakoribb hipotézisekről. Mikor jelent meg az evolúcióelmélet, és ki volt a szerzője?
Milyen tényezők járultak hozzá az embernek a természettől való elszakadásához? Milyen szerepet játszott a fajok közötti és az intraspecifikus harc az emberi evolúció folyamatában?
Nevezze meg az emberi faj fejlődésének irányait! Minek az értéke ősi ember a túlélésért folytatott küzdelemben felhalmozódott a tudás?
Mely régiók az emberiség ősi hazája? Nevezze meg az emberek humanoid őseit!
· Kövesse nyomon az ember antropológiai típusának változásait az evolúció folyamatában.
· Milyen emberi vívmányok tették lehetővé a korai paleolit korszakban, hogy túlélje a jégkorszak körülményeit?
· A primitív történelem mely szakaszában fordult elő emberi betelepülés a bolygó kontinensein?
Amikor a rock art és vallásos hiedelmek? Milyen funkciót töltöttek be?
Milyen változások adták az emberi gazdasági tevékenységet, hogy neolitikus forradalomról beszéljünk?
Milyen problémákat okozott az ember és a természet kapcsolatában az eszközök fejlesztése? Milyen következményekkel járt az első válság a civilizáció fejlődésében?
· Meséljen a kisajátító gazdaságról a termelő gazdaságra való átmenet folyamatáról.
· Mutassa be, hogy a munkamegosztás és a tevékenységek specializációja hogyan befolyásolta a társadalmi viszonyok bonyolítását és a csere jellegének megváltozását. Milyen tételeket használtak az áruk egyenértékeként?
· Jelölje meg azokat a tényezőket, amelyek hozzájárultak a vagyoni egyenlőtlenség kialakulásához és a magántulajdon kialakulásához!
· Magyarázza el a fogalmakat: matriarchátus, patriarchátus! Gondoljunk csak arra, hogy a folyamatok hogyan kapcsolódnak egymáshoz: a magántulajdon összecsukása és a patriarchátusba való átmenet.
A fejlődés melyik szakaszában történt a nyelvi csoportok kiosztása?
Mik a változások emberi társadalom a fémek fejlődésének kezdetével történt?
A vallás és az egyház számos funkciót tölt be, és bizonyos szerepet tölt be a társadalomban. A „funkció” és a „szerep” fogalma rokon, de nem azonos. A funkciók a vallás cselekvési módjai a társadalomban, a szerep a totális eredmény, funkciói ellátásának következményei.
Az egyház fordított befolyást gyakorol a gazdasági kapcsolatokra és a közélet más területeire. Engedélyez bizonyos nézeteket, tevékenységeket, kapcsolatokat, intézményeket, „szent glóriát” ad nekik, vagy „istentelennek”, „elesettnek”, „gonoszba keveredettnek”, „bûnösnek”, a „törvénnyel” ellentétesnek nyilvánítja. Isten szava”. A vallási tényező a hívő egyének, csoportok, szervezetek tevékenységén keresztül hat a gazdaságra, a politikára, az államra, az interetnikus kapcsolatokra, a családra, a kultúra területére. A vallási viszonyok „rá vannak kényszerítve” más társadalmi kapcsolatokra.
Az egyház befolyásának mértéke összefügg a társadalomban elfoglalt helyével, és ez a hely nem egyszer s mindenkorra adott, hanem a szakralizáció (latin sacer - szent) és a szekularizáció (késő latin saecularis - világi) folyamataival összefüggésben változik. , világi). A szakralizáció a társadalmi és egyéni tudat formáinak, tevékenységeknek, kapcsolatoknak, az emberek viselkedésének, az intézményeknek a vallási szankcionálási szférájába való bekapcsolódását, a befolyás növekedését jelenti. különböző területeken közélet és magánélet. A szekularizáció éppen ellenkezőleg, a vallás köz- és egyéni tudatra gyakorolt befolyásának gyengüléséhez vezet. Ezek a folyamatok nem egyvonalúak, ellentmondásosak, egyenetlenek a különböző típusú társadalmakban, fejlődésük egymást követő szakaszaiban, a változó társadalmi-politikai és kulturális helyzetekben.
A konfliktuselmélet hívei azzal érvelnek, hogy a vallás megerősíti a domináns csoportok helyzetét a társadalomban, elnyomja a kevésbé erős csoportokat. Ez olyan hiedelmeken keresztül történik, amelyek reményt nyújtanak az alsóbb osztályoknak jobb élet egy másik világban. Eltereli a figyelmüket e világ problémáiról. Mint tudjuk, a keresztény tanítás szerint a szegénységet erénynek tekintik. Ezenkívül a keresztények a haragot és az agresszivitást bűnnek tekintik.
a vallás meggyőző magyarázata a Karl Marx által felkínált konfliktuselmélet alapján; a vallást az osztályuralom eszközének tekintette. Freudhoz hasonlóan Marx is illúziónak tartotta a vallást, egy mítosznak, amely akkor vigasztal, ha az élet nem kelt bizalmat. Marx úgy vélte, hogy a vallás nem csak a félelmet és a szorongásokat takarja el, hanem az osztályrendszer alatti kizsákmányolás igazságtalanságát is. A funkcionalisták arra törekednek, hogy kiderítsék, milyen társadalmi célokat szolgál a vallás; A konfliktuselméleti szakemberek azt elemzik, hogyan tartja fenn a vallás az osztályrendszert, rombolja le, vagy hogyan járul hozzá mindkettőhöz.
A vallások sokféle kultúrát képviselnek. Egymásba fonódnak, néha bizarr módon, univerzális, formális, osztály-, etnikai, partikuláris, globális és lokális összetevők. Konkrét helyzetekben egyik vagy másik frissíthető, előtérbe kerülhet; vallási vezetők, csoportok, gondolkodók kifejezhetik ezeket a tendenciákat, amelyek korántsem egységesek. Mindez a társadalmi-politikai irányultságban nyer kifejezést – a történelem azt mutatja, hogy ben vallási szervezetek(egyházak) különböző álláspontok voltak és vannak: progresszív, konzervatív, regresszív. Ráadásul egy adott csoport és képviselői nincsenek mindig mereven „rögzítve” egyikhez sem, változtathatnak orientációjukon, áttérhetnek egyikről a másikra.
Történeti és szociológiai szempontból az egyházat összetett, kétértelmű, olykor paradox viszonyok kötik a világgal. Egyrészt harmonizáló, stabilizáló tényezőként működik a társadalomban, amely hozzájárul a fennálló társadalmi status quo megőrzéséhez, és ezáltal erősíti a hatalmi struktúrák helyzetét. De ugyanakkor a vallás destabilizáló tényezőként is hathat, hiszen mindig magas erkölcsi színvonala van, ami kritikai potenciált ad neki. A vallás kritikai potenciálja a bevett vallási intézmények hagyományos tekintélyével kombinálva meghatározza az egyház társadalomban betöltött döntő szerepét.
Következtetés.
A társadalmi közösségekben élő emberek nagyfokú egysége, kohéziója (kollektivitása), pozícióik hasonlósága objektíven hozzájárul a bűncselekmények számának csökkenéséhez. Ha egy társadalmi közösség (osztály, társadalom) egységének (integrációjának) mértéke elég magas, csökken az eltérések száma e közösség tagjainak viselkedésében. Éppen ellenkezőleg, a viselkedésbeli eltérések számának növekedése az integráció hanyatlását jelzi. Egyes esetekben a tinédzserre gyakorolt hatástalanság a legközelebbi társadalmi közösség (család) által, szocializációjának hiánya (abban az értelemben, hogy bekerült a társadalomra jellemző érték- és viselkedési normák rendszerébe egészében) a spontán létrejött csoportok rá gyakorolt befolyásának növekedéséhez vezethet, ahol illegális nézetek és eszmék léteznek, és antiszociális viselkedési normák működnek. Ide tartozhatnak bizonyos antiszociális viselkedésű serdülőcsoportok, visszaeső tolvajok, alkoholisták stb. Az ilyen társadalmi közösségek befolyása gyakran közvetlenül összefügg a család, az iskola vagy a termelési csapat alacsony szociális és oktatási hatásával, a politikai rendszer kapcsolataival. társadalom. Egy másik, szintén az emberek közötti társadalmi kötelékek gyengülésével kapcsolatos észrevétel a tudományos és technológiai forradalom negatív következményei: urbanizáció, nagyvárosok megjelenése stb. Bár történelmileg progresszív, bizonyos következményeket is okozhat. az emberek mozgásával összefüggő erkölcstelen jelenségek növekedése, népvándorlás.
A középkori filozófiát egy olyan korszakhoz való tartozás jellemzi, amelynek kultúrájában a domináns pozíciót keresztény vallás.
Az ilyen típusú filozófia eredete arra az időre nyúlik vissza, amikor az ókori filozófiai gondolkodást kezdték befolyásolni a keresztény eszmék. A középkor kezdete néha egy-egy konkrét eseményhez kötődik: az utolsó római császár leváltása 476-ban és a birodalmi hatalom felszámolása, a vége pedig Konstantinápoly török általi elfoglalása 1453-ban és Bizánc bukása. a filozófia felszabadul az egyházi kánonok hatalma alól.
A középkorban a filozófia célját a vallás szolgálatában látták, amit jól tükröz a 11. századi skolasztikus közismert megállapítása. Petra Damiani: „A filozófiának úgy kell szolgálnia a Szentírást, mint úrnője szolgáját.”
Általában véve a középkori filozófiát az ókori filozófia és a keresztény mitológia és vallás egyfajta szintézisének kell tekinteni. Az ókori filozófiai örökség lényegesen módosított formában került be ebbe a filozófiába, hogy megfeleljen a keresztény tanításnak és életmódnak. A teocentrizmus váltotta fel az ókori kozmocentrizmust, és a filozófiai tevékenységet az egyház kezdte szabályozni.
A középkori európai filozófia egy nagyon fontos és hosszú időszak a filozófia történetében, amely az 5. és a 15. század közötti időszakot öleli fel. Az 5. század végén a germán törzsek támadása alatt a Római Birodalom összeomlott. Ettől kezdve Nyugat-Európaúj társadalmi rendszer születik és fejlődik - a feudalizmus, amelynek fő elve a föld magántulajdona. Fokozatosan a szabad parasztok rabszolgasorba kerültek, és teljesen a feudális uraknak hódoltak.
A feudális társadalom hivatalos ideológiája a keresztény vallás, amely a 4. században a Római Birodalom hivatalos vallásává vált. Ekkorra már kialakult a hivatalos dogma és a római pápa által vezetett hivatalos egyház, kiéleződtek az ellentétek a világi és a szellemi feudálisok között a társadalom meghatározó szerepéért.
Ennek az időszaknak a filozófiai gondolkodásának fejlődését a vallás problémái is áthatják. Az egyház az oktatás minden fejlesztési folyamatát monopolizálta és tudományos tudás, a filozófia tartalma és fejlődése teljes mértékben a teológiától vagy a teológiától függött, amely Isten lényegéről és cselekvéséről szóló vallási tanok összessége volt.
A filozófiai szolgálat nagyon megtisztelőnek tűnt. A filozófiának racionálisan és rendezetten, a spirituális kultúra vívmányait elsajátítva, a keresztény hit előírásaira és tapasztalataira alapozva kellett mindent felfognia, ami létezik, racionális érvekkel alátámasztania a keresztény értékalapokat és az ezekre épülő világnézetet, valamint értelmeznie, tisztáznia kellett a hitigazságok, hozzájárulva a velük kapcsolatos ismeretek terjesztéséhez és megerősítéséhez.
A középkori filozófia fejlődéstörténetében két szakasz különböztethető meg: a patrisztika, amely a 6. - 10. századot fedi le, és a skolasztika - a 11. - 15. századot.
A középkor filozófiáját általában a következő jellemzők jellemzik:
Egyrészt a bibliai tradicionalizmus és a retrospektivitás jellemezte, hiszen a Biblia minden filozófiai elmélet kiinduló forrása és értékelési mércéje lett;
Másodszor, mivel a Bibliát a létezés törvényeinek és Isten parancsainak összességeként értelmezték, az exegézist, a helyes értelmezéseés a Testamentum rendelkezéseinek magyarázata;
Harmadszor, a középkor filozófiáját az építkezésre és a tanításra való hajlam jellemezte.
A keresztény hit főbb rendelkezéseit elfogadják vallási filozófiaés a teológia alkotja az irányelveket.
A keresztény világnézet uralkodó gondolata Isten eszméje. A középkori világkép teocentrikus, hiszen a világban létező mindent meghatározó valóság a természetfeletti princípium - Isten. Ugyanakkor a fejlődés, a történelem és világnézet értelme, az emberi célok és értékek sajátos világ feletti perspektívát kapnak, felülemelkednek a végső hétköznapi helyzeteken. Ez fő elv A keresztény vallási filozófiát természetfelettinek nevezték. A keresztény teológia a természetfelettiséget a következő elvekkel konkretizálja:
Szoteriologizmus - minden emberi élet orientációja a lélek üdvösségére;
Kreacionizmus - a világ Isten általi teremtésének tana;
Antropocentrizmus - az ember kizárólagos szerepének doktrínája Isten teremtményei között;
A gondviselés az ember természetfeletti sorsra való eleve elrendelésének tana;
Az eszkatologizmus a világ végéről és az „Isten országának” eljöveteléről szóló tanítás.
A középkori gondolkodók fő álláspontja az ókorhoz való felhívás: minél régebbi, igazabb, hitelesebb, megbízhatóbb. A legősibb az igazság, amely a Szentírásban tükröződik, ezért a Biblia a tudás és az ihlet fő forrása.
A gondolkodás teocentrikussága - a gondolkodást, az ember és a társadalom minden viselkedését meghatározó erő - Isten, az embernek lelkiismeretesen Istent kell szolgálnia.
A minden dolog teremtésének dogmája a súlypontot a természetesről a természetfelettire helyezte át. NÁL NÉL ókori filozófia két ellentétes elv harcol - passzív és aktív, anyag és eszme. A középkori monizmus (a teljes egység tana) abban rejlik, hogy - csak Isten van, ő az abszolút kezdet, az egész világ, az univerzum - teremtésének eredménye, csak Istennek van igazi valósága.
A középkori filozófia fejlődésének egyik állomása a patrisztika. A patrisztika az "egyházatyák", a 2-10. századi keresztény gondolkodók tanításainak összessége. Létezik görög (keleti) és latin (nyugati) patrisztika. A korai patrisztikában (2.-3. század) a kereszténység üldöztetése és a nyugtalan dogmatika körülményei között filozófiai érveket hoznak fel a kereszténység védelmében, és meghatározzák filozófiai megértésének megközelítéseit. A korai görög patrisztika legjelentősebb filozófusa Órigenész (185-264), a latin nyelvé pedig Quintus Septimius Tertullianus (160-220 után) volt. Érett patrisztika (4-5. század) - ez az az időszak, amikor a kereszténység vezető szerepet tölt be a szellemi életben, a dogmatika megerősödik, az alapokat feszült alkotói légkörben rakják le. keresztény filozófia. A görög patrisztikában e tekintetben Nyssai Gergely és Pszeudo-Dionüsziosz kiemelkedik, Ágoston Aurelius munkássága pedig megkoronázza az érett latin patrisztikát. A késői patrisztikában az előző időszakban felhalmozott és kanonikus filozófiai anyagként felfogott reflexiók kerülnek előtérbe. A késő görög patrisztika kiemelkedő filozófusai Maximus Hitvalló és Damaszkuszi János voltak. A későbbiek fő gondolkodója latin patrisztika, aki előkészítette a filozófia átmenetét a skolasztikába, Severin Boethius volt.
A patrisztikus filozófusok fő célja a keresztény filozófiai doktrína megalkotása és terjesztése, elveinek jóváhagyása, a filozófia szolgává történő átalakítása volt. Szentírásés az egyházi ortodoxia. Keresztény szellemben dolgozták fel az ókori filozófiai örökséget, és mindenekelőtt a platonizmust. Ideológiai harc folyt a dogmák körül, legyőzték az ősi kozmocentrizmust, a kulturális elitizmust és az intellektualizmust. A patrisztika filozófiai gondolata a hogyan megértésének feladatára összpontosult Isteni lényés emberi. A fő problémák a következők voltak számára: a hit és az értelem, Isten természete, hármassága, isteni tulajdonságai, az emberi személy, szabadsága, a lélek üdvösségének módjai, az emberiség történelmi sorsa.
Ágoston művében mindezek a problémák mély fejlődésre és élénk kifejezésre találtak. Ágostont vallásos és művészi filozófia, voluntarizmus, perszonalizmus, pszichologizmus jellemzi. Művének központi témája az üdvösséget keresve Istenhez fordult emberi lélek. Ágoston alapgondolata: Isten tökéletes személy és abszolút lény. Ebből az elképzelésből következik a létezése ("Isten létezésének ontológiai bizonyítéka"). Isten abszolút egyszerű, változhatatlan, időtlen, tér nélküli. Az isteni háromság úgy érthető meg, ha a lelket Isten képmásaként ábrázoljuk:
Van egy lélek – a Lény megerősítette, amely megkülönbözteti az Atya Istent;
A lélek megérti – az Értelem, a Logosz, amelyek megkülönböztetik a Fiút, megerősítik;
A lélek vágyakozik – az Akarat, amely Istent, a Szentlelket megkülönbözteti, megerősítik.
Ágoston szerint az ember lélek és test kombinációja. A lélek egy racionális szubsztancia, amely alkalmas a test irányítására. A lélek és a test kapcsolata felfoghatatlan, a lélek anélkül tud a test állapotáról, hogy kapcsolatba lép vele. Az élet a lélek életében, annak tapasztalataiban és kétségeiben összpontosul. „Kétlem – mondja Ágoston –, ezért élek. Az akarat és a szeretet értékesebb, mint az értelem. A test térben és időben létezik, a lélek csak az időben. Ágoston az idő mint a lélek állapotának pszichológiai felfogását adja: a lélek emlékezik - ez a múlt jelene, a lélek szemlélődik - ez a jelen jelene, a lélek vár, remél - ez a jelene a múltnak. jövő. Az ember szeretete, akarata és elméje, mint minden teremtett dolog, kezdetben Isten felé irányul. A hit és az értelem viszonyában Ágoston a hitet helyezi előtérbe, hirdetve: „Hiszek, hogy megértsek!”. De hisz abban, hogy a hit nem racionális, hanem szuperracionális. Az értelem az igazság megértésének bizonyos szakaszaihoz vezethet, de tovább tehetetlen, a hit vezet. Istent a lélek fogja fel, mintha a megvilágosodás. A Felső Fény Istennel való misztikus egységben tárul fel. Isten az Abszolút Jó, i.e. igazi cél amelyre törekedni kell. Ő a szerelem abszolút tárgya, minden más eszköz. A szabadság Isten akaratának követése, Isten szeretete. A mindenkiben rejlő eredendő bűn eltorzítja a lelket. A bűn következményei: gyenge jóakarat, rosszra való hajlam, elme bizonytalansága, testi gyarlóság. A rossz az Isten, mint abszolút cél irányától való eltérés. De még a bűnös lélekben is van impulzus Istenhez, a bűntől való megváltáshoz. A világ gonoszságáért a fő felelősséget azt az embert terheli, aki bűnt követett el, visszaélve a nagyokkal Isteni ajándék szabadság.
Az emberek fel vannak osztva Isten városára és a Föld városára. Isten Városának népe magában hordozza a kegyelmet, és predesztinálva van az üdvösségre, de ezt nem tudják teljes bizonyossággal. A földi város pusztulásra van ítélve. A keresztség szükséges, de nem elégséges feltétele az üdvösségnek. Az Egyház magasabb az államnál, bár a földi egyház csak tökéletlen megtestesülése a mennyei egyháznak - Isten városának lelki közösségének. A földi célokat követő állam „rablóbanda”, az erőszak birodalma. Ágoston a gondviselés és a kinyilatkoztatás elveire épülő történetírásában az ősi ciklizmust legyőzik. A történelmet világtörténelemnek tekintik, Ádámtól és Évától a bukáson át. Központi eseménye Krisztus eljövetele, amely után semmi sem „térhet vissza a normális kerékvágásba”. A linearitás, a történelem visszafordíthatatlanságának fogalma, mint az emberiség története, megerősítést nyer.
A skolasztika főleg Nyugat-Európában alakult ki a védnöksége alatt katolikus templom, egyetlen kulturális térben, amelyet közös hit és nyelv, vallás és oktatás jellemez, in egyházi központok valamint a világi iskolákban és egyetemeken. A skolasztikában kiemelkedik - korai, érett és késői skolasztika. A korai skolasztikában (11-12. század) a platóni-augusztin irányzat érvényesül. Legnagyobb képviselői Anselm of Canterbury és Peter Abelard. Az érett skolasztikában (13. század) az arisztotelészi irányultság érvényesül, amely az erőfeszítések révén ortodox keresztény jelleget kap. jeles gondolkodók a Domonkos Rend Nagy Albert és tanítványa, Aquinói Tamás. A késői skolasztika (14-15. század) a középkori filozófia válságának időszaka, amikor a filozófia és a teológia, az értelem és a hit, az akarat és az értelem, a vallás dogmái és a tudomány rendelkezései egymással szemben állnak; a nominalizmus uralkodik. A filozófiának megvannak a maga javai, megszűnik a teológia szolgája lenni.
A skolasztikus filozófiára jellemző, hogy a patrisztika korszakában kialakult vallási dogma és egyházi ortodoxia alapján a skolasztikusok racionálisan alkottak, széles körben alkalmazva a formális logika módszereit, a dedukciós módszert, a spekulatív rendszereket és az enciklopédikus kódokat. különféle ismeretek – összegek. Emellett a skolasztikát megkülönbözteti a kommentár (a rendszerezés a Szentírás megkérdőjelezhetetlen tekintélyével rendelkező szövegek és az "egyházatyák" írásainak kommentálásán alapult) és a didaktizmus (az elméleti konstrukciók oktatási anyag formáját adva). A feudális életrendszer Nyugat-Európában az egyént és a munkát szentesítő keresztény tanításra, az egyházi és világi hatalom interakciójára, bonyolult jogi kapcsolatokra, a vazallusi és társasági struktúra rögzítésére, a racionális gazdálkodási formákra épült. Mindez hozzájárult a legalizmus, a racionalizmus, a historizmus, a pszichologizmus, részben az individualizmus ókori, főként római hagyományainak megőrzéséhez, illetve bizonyos irányban fejlődéséhez. Akkor még az Isten - ember - világ viszonyát is nagyrészt jogiként fogták fel, a filozófiai érvelés a jogi vonásait nyerte el. Az elméleti tevékenységet az Isten szolgálatának fontos elemének tekintették. A legnagyobb ortodox skolasztikusokat, Canterbury Anselmot és Aquinói Tamást a katolikus egyház szentté avatta.
A skolasztikusok legélesebb vitái a hit és az értelem, valamint az univerzálék problémáiról folytak. A skolasztika "aranykora" - 13, grandiózus teológiai és filozófiai konstrukciók épültek benne, amelyek a sokaságban harmonikus, racionálisan rendezett egységként jelenítenek meg mindent, ami létezik. E konstrukciók közül a legtökéletesebb Aquinói Tamás filozófiája, aki megalkotta a katolikus világ legbefolyásosabb filozófiai tanát - a tomizmust. Aquinói Tamás fő művei a "The Sum of Theology" és a "The Sum of Philosophy". Az aquinói filozófia az arisztotelizmussal összhangban fejlődik, és olyan jellemzőket hordoz, mint az életigenlő optimizmus, a világ elméleti megismerésének lehetőségébe és jelentőségébe vetett bizalom, minden létező egységként való bemutatása a sokféleségben, az egyetlen, egyén érvényesülése. az általános rendszerben elfoglalt különleges helyével. Aquinói Tamás felmagasztalja az embert, azzal érvelve, hogy a világot érte teremtették. A filozófus igyekszik harmonikusan bemutatni a viszonyt: Isten - ember - természet; a létezés lényeg; elme - akarat; a hit tudás; lélek – test; az erkölcs helyes; az egyház az állam. Tamás rendszerében az ókori legalizmus, racionalizmus, individualizmus, a keresztény teocentrizmus és perszonalizmus mellett folytatódott.
Tamás elfogadja a 13. században már meghatározott különbséget a teológia és a filozófia között, az első útját - Istentől a világig, az októl az okokig, a második pedig - a világtól az Istenig, a következményektől az okokig. Az értelem és a hit szférája részben egybeesik. A dogmák egy része szupraracionális (például a Szentháromságról), de néhány racionális érv is felhozható a dogmák alátámasztására.
Az arisztotelészi metafizika gondolataitól vezérelve Tamás racionális érveket hoz fel Isten létezése mellett. A filozófus kifejezetten nem folyamodik az ontológiai érvhez, hisz léte nem vezethető le Isten fogalmából: mivel Isten lényege megismerhetetlen: az emberi elme nélkülözi a róla alkotott fogalmat. Aquinói Tamás öt bizonyítékának lényege a következő: a világban hierarchia van:
A mozgás forrásainak tehát a tetején kell lenniük az elsődleges mozgatórugónak;
Okokat előidézve fel kell emelkedniük a végső produktív okig;
Szükséges, itt a határ a feltétlen szükségszerűség;
Tökéletes, koronája abszolút tökéletes legyen;
Célok, fel kell emelkedniük a legmagasabb célig.
A fő mozgató, az elsődleges produkáló ok, a feltétlen szükségszerűség, az abszolút tökéletesség, vagyis – fejezi be Thomas – „racionális lény, aki célt tűz mindenre, ami a természetben történik... Istennek hívjuk.
Az univerzálék problémájával kapcsolatban Aquinói Tamás Arisztotelész nyomán a realizmus álláspontját képviseli. Úgy véli, hogy a általános fogalmak háromféleképpen léteznek: a dolgok előtt (mint minták Isten elméjében), a dolgokban (mint azok lényege), a dolgok után (az ember elméjében mint fogalmak).
Törvény 1. Eredeti kultúrtörténeti típust alkot minden olyan törzs vagy népcsalád, amelyet külön nyelv vagy nyelvek csoportja jellemez, amelyek elég közel állnak egymáshoz úgy, hogy rokonságukat közvetlenül, mély filológiai kutatások nélkül érezzük. , ha egyáltalán létezik.szellemi hajlamai történelmi fejlődésre képesek és már csecsemőkorból előbukkantak. Törvény 2. Egy eredeti kultúrtörténeti típusra jellemző civilizáció megszületéséhez és fejlődéséhez szükséges, hogy a hozzá tartozó népek politikai függetlenséget élvezzenek. 3. törvény. Egy kultúrtörténeti típusú civilizáció kezdetei nem közvetítődnek a másik típusú népekre. Mindegyik típus saját magának fejleszti ki, az idegen, korábbi vagy modern civilizációk kisebb-nagyobb befolyásával. Törvény 4. Az egyes kultúrtörténeti típusokra jellemző civilizáció csak akkor éri el a teljességet, sokszínűséget és gazdagságot, ha az azt alkotó néprajzi elemek sokfélék, amikor egy politikai egésszé nem felszívódva, önállóságot használva föderációt, ill. államok politikai rendszere. 5. törvény A kultúrtörténeti típusok fejlődési menete leginkább az évelő egygyümölcsű növényekéhez hasonlít, amelyeknél a növekedési időszak végtelenül hosszú, a virágzás és a termés időszaka viszont viszonylag rövid, és végleg kimerül. életerő. Kérdések a 10. dokumentumhoz: Milyen történelmi fejlődéselmélet szerepel a fenti dokumentumban? Ismertesse főbb rendelkezéseit, és nevezze meg a dokumentum szerzőjét. 11. dokumentum A múlt században, az evolúcióelmélet rohamos fejlődésének korszakában, Darwin előtt és után is úgy vélték, hogy a létért folytatott küzdelem eredményeként külön fajok és etnikai csoportok jönnek létre. Ma ez az elmélet kevés embernek felel meg, mivel sok tény egy másik koncepció mellett szól - a mutagenezis elmélete. Ennek megfelelően mindegyik az újfajta mutáció eredményeként jön létre - az élőlények génállományában bekövetkező hirtelen változás, amely külső körülmények hatására egy bizonyos helyen és időben következik be. Ebből következően hipotetikusan az etnogenezis kezdetét is összekapcsolhatjuk a mutáció mechanizmusával, melynek eredményeként etnikai "lökés" keletkezik, ami új etnikai csoportok kialakulásához vezet. Az etnogenezis folyamata egy jól körülhatárolható genetikai tulajdonsághoz kapcsolódik. Itt bemutatjuk az etnikai történelem új paraméterét, a szenvedélyességet. A szenvedélyesség olyan jel, amely egy mutáció (szenvedélyes impulzus) eredményeként jön létre, és egy populáción belül bizonyos számú embert hoz létre, akiknek fokozott a cselekvési vágya. Az ilyen embereket szenvedélyeseknek fogjuk nevezni. A szenvedélyesek arra törekszenek, hogy megváltoztassák a környezetet, és képesek is erre. Ők azok, akik távoli kampányokat szerveznek, ahonnan kevesen térnek vissza. Ők azok, akik a saját etnikai csoportjukat körülvevő népek meghódításáért harcolnak, vagy éppen ellenkezőleg, a betolakodók ellen. Az ilyen tevékenység fokozott stressz-kapacitást igényel, és az élő szervezet minden erőfeszítése egy bizonyos típusú energia elköltésével jár. Ezt az energiát nagyszerű honfitársunk, V. I. akadémikus fedezte fel és írta le. Vernadsky és általa a bioszféra élőanyagának biokémiai energiája. A szenvedély és a viselkedés kapcsolatának mechanizmusa nagyon egyszerű. Általában az embereknek, akárcsak az élő szervezeteknek, annyi energiájuk van, amennyi az élet fenntartásához szükséges. Ha az emberi szervezet a szükségesnél több energiát képes „felvenni” a környezetéből, akkor az ember olyan kapcsolatokat alakít ki más emberekkel és kapcsolatokat, amelyek lehetővé teszik, hogy ezt az energiát bármelyik választott irányba felhasználhassák. Új vallási rendszert vagy tudományos elméletet is lehet alkotni, piramist vagy Eiffel-tornyot stb. A szenvedélyesek ugyanakkor nemcsak közvetlen végrehajtóként, hanem szervezőként is tevékenykednek. Felesleges energiájukat a törzstársak megszervezésébe és irányításába fektetve a társadalmi hierarchia minden szintjén, bár nehezen, de új viselkedési sztereotípiákat alakítanak ki, rákényszerítenek mindenki másra, és ezáltal új etnikai rendszert, új, látható etnoszt hoznak létre. a történelemhez. Kérdések a 11. dokumentumhoz: Milyen elméletre utal a fenti szakasz? Melyek a főbb rendelkezései? 32 2. munkalap Határozza meg a fogalmakat! Kapcsolja össze a fogalmakat a témával. Ne feledje, hogy némelyiküknek több jelentése is lehet: 1) évkönyvek; 2) anti-norman elmélet; 3) antropológia; 4) régészet; 5) régészet; 6) archiválás; 7) archontológia; 8) bonisztika; 9) történelmi segédtudományok (VID); 10) genealógia; 11) heraldika; 12) történetírás; 13) történelmi földrajz; 14) történeti metrológia; 15) történelem; 16) tudománytörténet; 17) történelmi források; tizennyolc) történelmi materializmus; 19) forrástanulmány; 20) osztályok; 21) osztályharc; 22) helytörténet; 23) évkönyvek; 24) marxizmus; 25) módszertan; 33 26) kommunizmus; 27) tudomány; 28) Norman elmélet; 29) numizmatika; 30) társadalmi-gazdasági formáció; 31) névtan; 32) paleográfia; 33) papirológia; 34) paradigma; 35) szenvedélyelmélet; 36) a történelem periodizálása; 37) a historizmus elve; 38) a kutatás tárgya; 39) forradalom; 40) szocializmus; 41) termelőeszközök; 42) sfragisztika; 43) falerisztika; 44) történelemfilozófia; 45) a tudományos ismeretek funkciói; 46) kronográfok; 47) kronológia; 48) civilizáció; 49) iskolai „Annals”; 50) epigráfia; 51) néprajz. 34 3. feladatlap Válaszolj a kérdésekre! 1) Miért tanulmányozzák az emberek a múltat és őrzik meg tudásukat róla? 2) Mi a történelem? Melyek a tartalmi határai, valamint a tudományos és diszciplináris keretei? 3) Milyen funkciókat lát el a történettudomány, milyen módszereket és elveket alkalmaz a tanulmányozása során történelmi tények és események? 4) Milyen forrásokból szereznek megbízható információkat a történészek? 5) Milyen főbb szakaszokon ment keresztül a történettudomány fejlődése során? 6) Határozza meg a történettudomány sajátosságait fejlődésének korai szakaszában! Mi volt a történelmi tudás korlátja az ókorban? 7) Hogyan hatott a történelmi ismeretek tartalmára a vallás és az egyház domináns helyzete a középkor szellemi szférájában? Mi a lényege a történelmi fejlődés keresztény értelmezésének? 8) A modern külföldi történettudomány mely irányai és iskolái tűnnek számodra a legígéretesebbnek és legjelentősebbnek? 9) Magyarázza meg a történelmi fejlődésről alkotott marxista nézetek lényegét! Mely tényezők a marxisták szerint meghatározóak az emberiség fejlődésében? 10) Mi a korlátja a marxista történelemértelmezésnek? 11) Ön szerint miért vezetik be a tudósok a „civilizáció” fogalmát az emberi társadalom történetének tanulmányozása során? 35 12) Milyen elvek húzódnak meg a történelem civilizációs megközelítése mögött? Sorolja fel azoknak a tudósoknak a nevét, akik kidolgozták a helyi civilizációk koncepcióját! 13) A civilizáció és a társadalmi-gazdasági formáció fogalma összefügg-e egymással? Magyarázza el a nézőpontját. 14) Miben különbözik egymástól a civilizációs fejlődés keleti és nyugati típusa? 15) Ön szerint milyen civilizációs típushoz tartozik Oroszország? 16) Mi az alapja Oswald Spengler kultúratipológiájának? Milyen kulturális és történelmi típusokat emel ki? 17) Milyen lehetőségeket tud megnevezni a történelmi fejlődés periodizálására? Melyik tűnik számodra a legésszerűbbnek? Miért? 18) A „történelem” tudománya kapcsolódik más bölcsészet- és társadalomtudományokhoz? És hogyan? 19) A nagy ókori görög történész, Polübiosz azt mondta: „...a múlt ismerete, semmint más tudás, hasznára lehet az embereknek…”. Egyetért-e a fenti állítással, és miért? 20) Ön szerint mi a történelem "motorja"? 21) Lehetnek-e teljesen tárgyilagosak a történészek, és véleménye szerint hogyan függ a történelmi folyamat értelmezése az értelmezők politikai érdekeitől? 22) Mit gondol, miért fordít sok állam politikai vezetése különös figyelmet a történelmi nevelésre? 23) Mikor és miért alakul ki a történettudomány Oroszországban? Vegye figyelembe ennek a folyamatnak a jellemzőit. 24) Mi a különbség az orosz krónikák és a középkori nyugat-európai hasonló típusú történelmi írások között? 36 4. feladatlap Töltsd ki a táblázatokat 1. Történettudományi funkciók Függvénytípusok Jellemzők 2. Osztályozás történelmi források A történeti források típusai Jellemzők Nyelvnéprajzi Anyag Eszközök, háztartási cikkek, fegyverek, épületszerkezetek stb. Szóbeli Írásbeli 3. Történettudományi paradigmák A felosztás kritériumai Főcím Szerzők, a történeti fogalom ideje és a definíciós folyamat létrejöttének elmélete N.Ya. Danisalnogo oplevsky, O. Spönredeleniya, gler és A. Toyn - minden szerző, a kritériumoktól függően, megadja a saját definícióját Passionary 37 4. Civilizációs megközelítés Szerző A civilizáció meghatározása G. Morgan, F. Engels N .I. Danilevsky O. Spengler A civilizáció a kölcsönösen átjárható és egyéni kultúrák fejlődésének naplemente (zuhanási fázisa). A civilizációt a "csontosodás", a városok fejlődése, a technika felvirágzása, a tömegkultúra megjelenése jellemzi. A. Toynbee 5. Formációs megközelítés Társadalmi-gazdasági jelek kialakulása Primitív CEF Megfelelő gazdaságtípus (gyűjtés, vadászat), magántulajdon hiánya, kizsákmányolás, osztályok, állam. Társadalmi egyenlőség. Rabszolgatulajdonos OEF Feudális OEF Kapitalista OEF Kommunista OEF 6. Oroszország helye a világtörténelmi folyamatban Időpontok Nézőpontok Képviselők MINT. Khomyakov, különös az A.I. Koshelev, Yu.F. fejlődésének útja. Samarin, Oroszország, én döntök - K.S. Akszakov, I.S. jogos szerepe. Aksakov dicsősége az orosz állam kialakulásában és fejlődésében, a kollektivista, a társadalmi élet közösségi struktúrája Eurázsianizmus 38 7. Oroszország történetének periodizálása (N.M. Karamzin) Az időszak neve Időtartam Jellemzők III. apanázsok) 8. Oroszország történetének periodizálása (S.M. Szolovjov) Időtartam Jellemző A XVII. elejétől a közepéig Oroszország XVIII. századi rendszerbe lépésének időszaka. európai államok témája 9. Oroszország történetének periodizálása (V.O. Kljucsevszkij) Az időszak neve Időtartam Jellemző nagyorosz A XV. század közepétől. Nagy Oroszországba, Moszkvába - a kovskaya második évtizede, cári - XVII. bojár, katonai-mezőgazdasági 10. A nemzeti történelem modern periodizálása Kronológiai A korszak megnevezése A keret jellemzői Óorosz állam Orosz földek a politikai széttagoltság és a tatár-mongol invázió időszakában A moszkovita állam kialakulása és fejlődése az Orosz Birodalom 39 folytatása Asztal. 10 Az időszak kronológiai elnevezése A keret jellemzői Orosz Birodalom a korlátozott monarchiába való átmenet időszakában Oroszország a polgári-demokratikus köztársaság időszakában A szovjet állam kialakulása és fennállása 1985-1991. Kísérlet a szovjet rendszer reformjára az Orosz Föderáció szocialista rendszerén belül 40
