A modern publikációkban a vallási helyzet leírásakor gyakran szó esik a 20. század 90-es éveiben Kirgizisztánban kialakult vallási sokszínűségről. Történelmi tények a különböző korszakokban Kirgizisztán területén élt társadalmak vallási sokszínűségéről tanúskodnak. Az indoeurópai törzsek mozgalmai (Kr. e. 2-1 ezer) minden világvallásban nyomot hagytak. A régió fejlődését különféle modellek befolyásolták: Irán, a görög-görög világ, India, a Közel-Kelet országai. Ugyanakkor a törökökkel együtt Közép-Ázsiát az ujgurok, kirgizek, kimak-kipcsakok, mongolok, tatárok lakták és hozták létre államaikat, nem beszélve a szakák, usunok, jucsok, kangyuik iráni nyelvű leszármazottairól, szogdok stb.
A törökök vallási hiedelmei
A törökök kozmogonikus elképzelései szerint a „kék ég” egy tető volt a világ felett, ahol minden nap megszületett a nap és a hold. A legfelsőbb istenség - Tengri a felső világhoz tartozott. Tengri évszázadokig megmaradt legfőbb istenség a kirgizek között, amelyet a folklórban rögzítenek, valamint a képletek-maximák szintjén - "Tenir zhalgasyn", "Tenir ursun". A középvilágot a termékenység istennője "Umai" uralta, "Tenirrel" együtt isteni párt alkottak. A föld és a víz istensége - Iduk Zher-suu jótékony és büntető funkciókkal ruházták fel, néha a haza értelmében cselekedett. A törökök genealógiai legendái és mítoszai megőrizték az ősi totemikus eszméket, amelyek címekben, általános nevekben és elnevezésekben is rögzítettek. A Tien Shan-i törökök vallása "ráhelyezte" a szako-usun és a juezsi-kanguj lakosság helyi kultuszait - az aveszta túrák leszármazottait, akik imádták a napot és a tüzet, a vízelemeket és a földet, akik áldozatot hoztak embereket és állatokat az istenségekhez. Az építészeti leletek a tűz, a hegyek, a víz elterjedt kultuszáról tanúskodnak, amit a Sulaiman-Too, az Issyk-Kul-tó, az Issyk-Ata szurdok stb. iránti tiszteletteljes hozzáállás bizonyít. A természeti jelenségekhez hasonló szent hozzáállás létezik Kirgizisztán-szerte.
Zoroasztrianizmus
A zoroasztrianizmus megjelenése a Kr.e. 2. és 1. évezred fordulójára nyúlik vissza, amikor Zarathushtra próféta megjelent a kelet-iráni törzsek (arya, ahogy magukat nevezték) a nomád szarvasmarha-tenyésztők (Turya) között. Közép-Ázsia területén a zoroasztrianizmus a 10. századig az egyik fő vallás volt, amely archaikus formáiban - mazdaizmusban és mithraizmusban - nyilvánult meg. Ezt bizonyítják a Tien Shan hegységben található sziklafaragványok, az 1 Saimaluu-Tash, Tamgaly-Tas, Sulaiman-Too, Ornoka stb. kronológia, cselekmény és szám szerinti sziklarajzai, amelyek számozása több ezer, Ázsiában nem található.
A késői (szászánida) zoroasztrianizmus elterjedését Kirgizisztán területén a sült agyagból készült rituális tárgyak régészeti leletei, a különféle szimbólumokkal ellátott osszáriumok 2, az avesztán-zoroasztriai istenek képeivel és attribútumaikkal ellátott füstölők alapján lehet megítélni. A Csui és Talas völgyébe költözött iráni ajkú szogdok, tokharisztániak és horezmiek temetési szertartása is zoroasztriánus, akik nem akarták elfogadni az iszlámot hazájukban. Az iszlám mauzóleum (gumbez) szintén a 3 zoroasztriánus ősi hányattatásáig nyúlik vissza, mint a jövőbeli feltámadások maradványainak tárháza. A zoroasztriánus eredetet számos országban ünneplik, többek között Kirgizisztánban, Nooruzban (Oruzdama), a tavasz beköszöntének és a mezőgazdasági munkák kezdetének napján. A nomádok világképében ez az ünnep a természet kultuszával párosult, az iszlám felvételével pedig sok muszlim ünnepli. A legenda szerint a Nooruzt az arabok Mohamed próféta parancsára kezdték ünnepelni.
Buddhizmus Kirgizisztánban
Közép-Ázsiában nagy buddhista komplexumok helyezkedtek el, ahonnan különféle anyagok kerültek hozzánk, amelyek régészeti munkának köszönhetően ismertek (VII-XIII. század): írásos dokumentumok, építészeti maradványok, műalkotások. A buddhisták széles körben elterjedt letelepedése főleg a Chui völgy városaiban történt. Ez a vallás nem foglalt monopolhelyzetet Közép-Ázsiában, ugyanakkor egyes uralkodók és a nemesség képviselői buzgó buddhisták voltak, kolostorokat alapítottak, ajándékokat vittek nekik. Közép-Ázsia a buddhizmus óriási „közvetítőjének” tekinthető Kelet-Turkesztánba, keletebbre pedig Mongóliába, Tibetbe, Kínába és Japánba.
A buddhizmus hatással volt a korai szúfizmusra. A közép-ázsiai szúfik szufi mentori rendszere, a tökéletesség útjának fogalma, néhány spirituális gyakorlata a buddhista meditációhoz hasonlít. Emellett a buddhista hatás nyomon követhető a muszlim Közép-Ázsia, Irán és Afganisztán irodalmában, építészetében, dísztárgyaiban és művészeti alkotásaiban.
manicheizmus
A manicheizmus a III. században keletkezett vallás. Perzsiában; A manicheizmus a zoroasztrianizmus, a buddhizmus, a kereszténység, a Tengri-kultusz (a Tien Shanban) és más vallások tanításain alapul. A Közép-Ázsia területére való behatolás a 3-4. század végén kezdődött, a szászáni Irán híveinek üldözésével összefüggésben. 7. végén - 8. század elején. A szogdok behozzák a manicheizmust Kelet-Turkesztánba, ahol először telepestársaik, majd az ujgurok között terjesztik. A Chu és Talas folyók völgyei voltak a manicheizmus virágzásának központja. A 10. század közepén, amikor a karakhanidák állama kialakult, az iszlámnak nem a sámánizmussal, hanem a manicheizmussal és a kereszténységgel kellett versenyeznie.
kereszténység
A Nagy Selyemút mentén, nyugatról keletre tartó karavánútvonalakon nemcsak szöveteket, fűszereket, ékszereket, hanem szent könyveket is vittek a kereskedők. Keresztény eredetű műemlékeket fedeztek fel a régészek: templomok és kolostorok maradványait, freskókat, evangéliumi jeleneteket ábrázoló kerámia- és fémtermékeket, templomi eszközöket, mellkasi keresztekés medalionok. A becslések szerint több száz sírkőlelet található keresztekkel és türk és szír nyelvű sírkőfeliratokkal. 6-14. századra nyúlnak vissza.
A heftaliták birodalmában, amely a V-ser.VI századot fedte le. A kereszténységet Közép-Ázsia jelentős részén államvallássá nyilvánították. Annak ellenére, hogy a szogdok, a türk törzsek (chigilek, tepe-uigurok, karlukok) és a mongolok áttértek a kereszténységre, a kereszténység sohasem vált népszerű vallássá Közép-Ázsiában. Békésen együtt élt a buddhizmussal, manicheizmussal, zoroasztrizmussal, törzsi kultuszokkal, és a VIII-X. és az iszlámmal. Ismeretes, hogy Dzsingisz kán leszármazottainak egy része hűséges maradt törzsi kultuszok, egy részük felvette a nesztoriánus kereszténységet, de a végső választást ők hozták meg a XIV. Timur és örökösei alatt az iszlám mellett.
A XIX. század közepén. az Orosz Birodalomhoz való csatlakozás után új szakasz kezdődik a közép-ázsiai kereszténység történetében. 1872-ben megalakult az orosz ortodox egyház turkesztáni egyházmegyéje. A katolikusok első említése a 12. századból származik. A 19. század közepén ismét megjelentek a katolikusok Turkesztánban. Ezek az Orosz Birodalom polgárai voltak, leggyakrabban a cári hadsereg tisztjei. A lutheranizmus, a keresztség, az adventizmus és a pünkösdizmus a telepesekkel együtt behatolt Kirgizisztánba. A szállítók főleg orosz németek, finnek és észtek voltak, akik katonai és közszolgálatban voltak, valamint családjaik, akik a Chui, Talas és Issyk-Kul völgyében telepedtek le.
iszlám
Az iszlám a 8. századtól kezdett behatolni Kirgizisztán területére Kuteiba 712-es hadjáratai eredményeként. A Karakhanid államban az iszlám államvallássá vált (960-ban), központja Balasagunban volt. Ekkorra nyúlnak vissza a vallásos muszlim épületek, például a 10-12. századi Buraninsky és Uzgen építészeti komplexumok, a Safed Bulon-i Muhammad ibn Nasr mauzóleum és még sokan mások építése. Az iszlám eleinte a letelepedett lakosság körében terjedt el, a nomádok ragaszkodtak az ősi pogány hithez.
A XIII - a XIV század első felében. a mongol hódítások során az iszlám elvesztette jelentőségét államvallás, de 1354-ben Mogolistán államban helyreállították. A XV. század végétől. a kirgizek váltak a Tien Shan uralkodó etnikai csoportjává, és a XVI-XVII. itt alakul ki a kirgiz nemzetiség, melynek összefogásában az iszlám az egyesülés ideológiai tényezőjeként játszott szerepet. A kokandi kánság uralma alatt a muszlim papság aktív misszionáriusi tevékenységet folytatott a nomád lakosság körében mullahokon és szufi isánokon keresztül. A közép-ázsiai szufi testvériségek - Akhmet Yassavi és Nakshbandiya - kézzelfoghatóan hozzájárultak az iszlám terjedéséhez a kirgizek körében. Mire a kirgizek beléptek az Orosz Birodalomba (a 19. század második fele – a 20. század eleje), a kirgizek túlnyomó többsége muszlimnak vallotta magát.
A szovjet időszakban a tudományos-materialista világnézet propagandáját átvették, az 1920-1930-as évek kíséretében. a papság tömeges elnyomása. A vallás „hazai”, „népi” szinten kezdett fejlődni. A Szovjetunió történetének bizonyos időszakaiban az ország vezetése támogatta az egyéni vallomásokat, saját politikai érdekeit követve.
Az ősi iráni törzsek jelentős hatással voltak a Közép-Ázsia területén élő népek világképére. Ők („Andronoviták”, Szakok, Usunok) különleges zarándokhelyeket és őseik temetkezési helyeit határozták meg: sziklafestmények halmozódása, sírhalmok és áldozati emlékhelyek a folyók és tavak találkozásánál, szurdokok mentén, tükrözve. korai formák vallás. Később ezek a formák befolyásolták a zoroasztrizmust, a sámánizmust, a manicheizmust, a buddhizmust, a kereszténységet és az iszlámot. Történelmi tények tanúskodnak arról, hogy a modern Kirgizisztán területén élő közösségeket a többkonfesszionalizmus jellemezte.
Így a kölcsönös befolyásolás és türelmes hozzáállás tekinthető a leggazdagabb történelmi tapasztalatnak a különböző vallási közösségek toleráns együttéléséről hazánk területén.
Indira Aslanova, a Kirgiz-Orosz (Szláv) Egyetem tanára
Hivatkozások
1. Goryacheva V.D. A Török Khaganates városi kultúrája a Tien Shanban (VI. közepe - XIII. század eleje). Bishkek. - 2010
2. A V.D. tudományos iskolájának anyagai. Goryacheva "Az etnopolitikai folyamatok vallási vonatkozása Kirgizisztán történetében". Biškek, KRSU. - 2012.
3. Vallástudomány kirgizisztáni egyetemek számára: tankönyv. Bishkek. - 2013
1 Petroglifák - hegyes tárggyal a sziklára faragva, kis méretű rajzok - szimbólumok.
2 Doboz, urna, edények, hely stb. csontvázmaradványok tárolására.
3 sírboltozat
Tursunbai Bakir uulu, Kirgizisztán ombudsmanja elmondta, hogy véleménye szerint az országban komoly felekezetközi válság van kialakulóban, amelyet az okoz, hogy sok kirgiz átvette a keresztény hitet.
Az ország számos politológusa közismertnek nevezi ezt a kijelentést közéleti személyiség egészen természetes az a különleges kép, amelyet „harcosként” alkotott igaz hit", ami nagyon vonzó sok muszlim hitű ember számára.
A jogvédő azonban nem korlátozódott az elveszett hittársak iránti felháborodásra. Az ombudsman azt javasolta, hogy még a Hizb-ut-Tahrir párt hírhedt aktivistái sem olyan veszélyesek, akiket hivatalosan betiltottak a közép-ázsiai régió összes országában, Oroszországban és a vallási és politikai szervezet számos más államában. mivel a Jalal-Abad régió Toguz-Torok körzetében 100 kirgiz van, aki felvette a keresztény hitet. Bakir uulu megjegyezte, hogy a köztársaság lakosságának "keresztényesítése" nagy léptékű, és megfelelő változtatásokat kért Kirgizisztán jogszabályaiban, amelyek tiltják a vallás ilyen átalakítását. Ellenkező esetben az ombudsman elkerülhetetlen társadalmi megrázkódtatásokat és komoly felekezetek közötti konfliktust jósol.
A témát fejlesztve azonban nem lehet csak a köztársasági vallásközi kapcsolatokat részletesebben elemző szakemberek véleményéhez fordulni. Például a Nemzetközi Kirgizisztáni Fejlesztési és Politikai Ügynökség elnöke, Alikbek Dzhekshenkulov a politikatudományok doktora az RG-nek adott exkluzív interjújában megkérdőjelezte az ombudsman változatát az ország lakosságának „keresztényesítésének” mértékéről.
A köztársaság lakosságának nagy része a szekuláris, liberális iszlámot vallja – magyarázta a tudós. - Ugyanakkor a kirgizek hozzáállása más vallási ágak képviselőihez mindig is toleráns volt és marad. És ha az utóbbi időben a címzetes nemzet néhány képviselője felvette a kereszténységet vagy a buddhizmust, akkor végül is sok szláv is elfogadja az iszlámot. Nincs ok az aggodalomra, hogy egyes polgártársaink hajlamosak a hitváltásra. Ugyanazt a képet figyeljük az egész világon, ez a vallásszabadság, amelyet számos országban és Kirgizisztán alkotmányában is törvényesítettek.
Ugyanakkor Alikbek Dzseksenkulov szerint valós veszélyt jelenthet az állam alapjaira az erősödő iszlám szélsőségesség.
A Kirgizisztáni Politikatudósok Szövetségének szakértői tehát azt sugallják, hogy az országban bekövetkező társadalmi-politikai és felekezetek közötti instabilitás okai nem a keresztények. Különös veszélyt jelent e tekintetben az elemzők szerint az úgynevezett underground vagy a radikális iszlám fundamentalista felfogású csoportok képviselőinek tevékenysége. Ide tartozik az Üzbegisztán Félkatonai Iszlám Mozgalom, a Hizb ut-Tahrir al Islami (KhTI – Iszlám Felszabadítási Párt) és az Ujgur Kelet-Turkesztáni Iszlám Mozgalom. Emlékezzünk vissza, hogy a Hizb-ut-Tahrir párt központja Londonban található, és ennek a vallási szervezetnek a titkos vagy nyílt részlegei a hivatalos hatóságok tiltása ellenére a világ tucatnyi országában működnek.
A HTI számos dél-kirgizisztáni fiókja létrejöttének kezdete különböző források szerint 1996-1997-re nyúlik vissza. A földalatti iszlamista tevékenység központjai a köztársaságban Osh és Jalal-Abad városok, valamint Suzak, Bazar-Kurgan, Kara-Suu, Aravan és Uzgen régiók. Annak ellenére, hogy a szakértők szerint a lakosság "feldolgozásának" békés eszközeit részesítik előnyben, ez a mozgalom egyértelműen veszélyezteti Kirgizisztán biztonságát. Ez annak köszönhető, hogy elképzelései a világi rendszer megdöntésére, az erőszak előmozdítására irányulnak az etnikai és vallásközi szférában. A HTI tevékenységének végső célja a kizárólag a saría kánonjai szerint élő, úgynevezett iszlám kalifátus létrehozása Közép-Ázsia és Oroszország egyes területein.
A titkosszolgálatok szerint jelenleg 2-15 ezer HTI-tag van Dél-Kirgizisztánban. Az utóbbi időben felerősödött lakossági migrációs folyamatok a köztársaság déli felől észak felé az elemzők szerint az iszlamisták társadalmi bázisának megerősödéséhez, hadműveleti és propaganda-képességeik bővüléséhez vezetnek az ország északi régióiban. és fővárosa. Ugyanakkor a dél-kirgizisztáni iszlám radikalizmus növekedésének folytatódó tendenciája arra utal, hogy itt az iszlamisták széles körben elágazó földalatti hálózata működik. Általánosságban elmondható, hogy a közép-ázsiai térségben kedvező feltételek alakulnak ki a HTI-gondolatok terjesztésére – vonják le a következtetést a politológusok.
Emellett a Kirgizisztán határ menti régióiban az üzbég lakosság egy részének szeparatizmusa, amely korábban egy üzbég kulturális autonómia létrehozását tűzte ki célul a Ferghana-völgyön belül, jelentősen bonyolítja a déli vallási helyzetet. Később, az iszlám vallási szervezetek radikális tanításainak hatására ez az elképzelés kialakult, és ma az iszlamisták szélesebb feladatot tűztek ki maguk elé - az úgynevezett kokandi iszlám Jamahiriya létrehozását. Hogy ez mit hozhat a térség posztszovjet köztársaságai számára, azt nem kell találgatni, elég, ha a szomszédos Afganisztán „talibizálásának” tapasztalataira térünk ki.
A Kirgizisztáni Biztonsági Tanács idén szeptemberben tartott ülésén az ország vallási helyzetének kérdését is a főbbek között tartották számon. Pozitív eredményének tekinthető az e területre vonatkozó jogszabályok javításának szükségességéről szóló döntés, valamint a hatóságok és a Kirgizisztáni Muszlimok Spirituális Adminisztrációja (SUM) közötti szorosabb együttműködés.
Az ombudsman legutóbbi kezdeményezése azonban a köztársaság jogszabályainak módosítására, amely a Bukir uulu kifejezéssel megakadályozza a lakosság "keresztényesítését", ellentmond a Biztonsági Tanács döntésének, és a legnegatívabb hatással lehet a vallásközi és etnikai harmóniára. , vélik a Kirgizisztáni Politológusok Szövetségének szakértői.
Közép-Ázsia letelepedett népeivel ellentétben a kirgizek voltak az utolsók, akik elfogadták az iszlámot. Meg kell jegyezni, hogy az ország északi és déli részén élő kirgizek vallásossági szintje nagymértékben eltér, amit a régió történelmi fejlődése határoz meg. Az északi kirgizek vallásosságának sajátossága az iszlám szoros összefonódása a pogány pre-muszlim hiedelmekkel, az iszlámban csak külső formájának - rituáléknak, hagyományoknak, ünnepeknek - átvétele.
A délen élő kirgizek vallásosságának sajátosságai a történelmi fejlődésnek és az iszlámnak a Ferghana-völgyben élő etnikai csoportok között elfoglalt helyének köszönhetők. A völgy lakosságának etnikai összetétele igen változatos volt - több mint tíz török és iráni nyelvű etnikai csoport élt ott. A modern államalakulatok létrejötte előtt a régió összes etnikai csoportja, a nomád és az ülőhely, a területileg egységes Fergana részének ismerte el magát, és "muszlimnak" nevezte magát, az iszlámot a nemzetiség alternatívájának tekintve.
A földrajzi helyzet, valamint a történelmi és kulturális múlt hozzájárult ahhoz, hogy az északi kirgizek jobban érzékeljék az európai kultúrát, a déli kirgizek pedig a keleti és arab kultúrákat. Az iszlám radikálisok tevékenységének és a lakosság egy részének irántuk való rokonszenvének megvannak a maga társadalmi és kulturális gyökerei, amelyeket az iszlám regionális sajátossága egészít ki a történelmi és kulturális fejlődés sajátosságaiból, az etnikai és kulturális hovatartozásból, valamint a modern korból. politikai ütközések.
A modern Kirgizisztán vallási terében a spirituális értékek három különböző iránya különböztethető meg. Az első irány a vallásosság helyi mágikus formái, különösen a tengrianizmus és a sámánizmus, amelyek különösen elterjedtek a vidéki területeken. A második irány a hagyományos vallások (iszlám, ortodoxia). Harmadik - nem hagyományos hitvallások (a kereszténység evangélikus formájában, keleti kultuszok stb.).
A Kirgiz Köztársaságban a vallásszabadság, a szellemi és vallásszabadság az alkotmányban szerepel.
Az Art. A Kirgiz Köztársaság alkotmányának 8. cikke kimondja, hogy "a vallások és minden kultusz el van választva az államtól". Ennek az alkotmányos elvnek megfelelően az állam nem avatkozik bele a valláshoz való viszonyának állampolgár általi meghatározásának kérdésébe, a vallási szervezetek tevékenységébe, ha az nem ütközik a törvénybe.
Az elmúlt években a köztársaságban aktívan épültek vallási létesítmények: mecsetek, templomok, templomok, imaházak, több tucat vallási oktatási intézmény nyílt meg.
1995-ben a Kirgiz Köztársaság kormányának ülésén megtárgyalták „A Kirgiz Köztársaság vallási helyzetéről és a hatóságok feladatairól az állampolitika kialakításában a vallási szférában” című kérdést, és határozatot fogadtak el. 1996 márciusában a Kirgiz Köztársaság kormánya alatt működő Állami Vallásügyi Bizottságot különleges végrehajtó szervként hozták létre. a fő feladat amely - az állampolitika kialakítása a vallási szférában, a különböző vallások közötti kölcsönös megértés és tolerancia erősítése.
1996. november 14-én a Kirgiz Köztársaság elnöke aláírta a „A Kirgiz Köztársaság polgárainak lelkiismereti és vallásszabadsághoz való jogának megvalósítására irányuló intézkedésekről” szóló rendeletet. A rendelet jóváhagyta a Kirgiz Köztársaságba vallási tevékenység céljából érkező vallásoktatásról és vallási szervezetek, külföldi vallási szervezetek kiküldetéséről és külföldi állampolgárokról szóló ideiglenes szabályzatot. A köztársaság területén nyilvántartásba vétel nélküli vallási tevékenység tilos.
A Kirgiz Köztársaság kormányának 1997. január 17-i rendeletével a Vallásügyi Osztályközi Tanács tanácsadó és koordináló testületként jött létre, amelynek célja, hogy ajánlásokat dolgozzon ki a vallási szféra állami politikájának folytatására, valamint az állam erőfeszítéseinek összehangolására. testületek és vallási szervezetek, amelyek célja a társadalom stabilitásának megőrzése, a spiritualitás és a hit megerősítése, valamint a vallások közötti tolerancia elérése.
Az 1996. november 14-i 319. számú elnöki rendelettel összhangban a mai napig 1299 vallási intézményt regisztráltak.
250 keresztény irányzatú templom és imaház bejegyzése az alábbi vallási szervezeteknél - közép-ázsiai ill. Biskeki Egyházmegye Orosz Ortodox Egyház, Evangélikus Keresztény Baptisták, Evangélikus Hit Keresztényei, Hetednapi Adventista Keresztények, Jehova Tanúi, Evangélikus-lutheránus közösségek. Emellett 20 külföldi vallási szervezet misszióját is regisztrálták.
Ha 1991-ig csak 39 mecset, 25 orosz templom és egyházközség volt ortodox templom, majd 2005 végén több mint 1338 mecsetet regisztráltak; az ortodox egyház több mint 40 temploma és plébániája; 200 keresztény imaház; egy kolostor.
A statisztikai adatok lehetővé teszik, hogy beszéljünk a vallási szervezetek intenzív növekedéséről, sokszínűségükről, erőteljes építkezésről és az új hívők bevonzásának pénzügyi támogatásáról. Bár a vallási szervezetek nem gyakorolnak kötött tagságot, az állampolgárok nemzeti hovatartozása közvetve nyomon követhető egyik vagy másik felekezetre.
Egy összehasonlító elemzés azt mutatja, hogy ma a köztársaság lakosságának több mint 80%-a ragaszkodik az iszlámhoz. A muszlimok 60%-a kirgizek, üzbégek - 15%, ujgurok, dunganok, kazahok, tatárok, tadzsikok, baskírok, törökök, csecsenek, darginok és mások - több mint 5%.
Az ortodoxiát a lakosság mintegy 17%-a követi, főként oroszok, ukránok és fehéroroszok.
Kirgizisztán nemzetközi színtérre lépésével lehetővé vált a külföldi iszlám egyetemeken való tanulás. A Kirgiz Köztársaság kormánya alá tartozó Állami Vallásügyi Bizottság szerint 284 kirgizisztáni állampolgár tanul külföldi vallási központokban. Az Al-Azhar World Universityn (Kairó) 155 hallgató tanul, Törökországban 84, Pakisztánban 22 diák. A többiek magánmeghívásra tanulnak Szíriában, Kuvaitban és Jordániában.
Az elmúlt három-négy évben több mint 885 külföldi állampolgárt regisztráltak, akik vallási tevékenység céljából érkeztek Kirgizisztánba. Köztük több mint 600 keresztény, mintegy 200 iszlám és 70 más vallási irányzatot képviselő misszionárius. Nagyszámú Iszlám misszionáriusok Törökországból, Egyiptomból, Szaúd-Arábiából, Pakisztánból, Indiából, Üzbegisztánból és Tádzsikisztánból érkeznek. A keresztény misszionáriusok és a nem hagyományos mozgalmak főleg az Egyesült Államokból érkeznek, Dél-Korea, India, Kazahsztán.
A köztársaságban három iszlám irányzatú kiadvány jelenik meg: a muszlimok spirituális adminisztrációjával foglalkozó újság „Islam Madaniyaty”, a Jalal-Abad qaziat (régió) „muszlimjai”, a Batken qaziat „Islam Avaza”.
Jézus Krisztus Egyháza kiadja az Isten Egyházáról és a Te utadról szóló újságokat. A Jehova Tanúi Vallási Központja orosz és kirgiz nyelven szállítja az Őrtorony, az On Guard és az Awake folyóiratokat. Szinte minden vallási szervezet foglalkozik irodalom importjával és terjesztésével.
A kirgizisztáni tévénézőknek lehetőségük van keresztény műsorokat nézni az összes csatornán hetente több mint két órán keresztül (még az Egyesült Államokból is), és az állami csatornán a heti félórás „Zhuma Khutbasy” tévéműsort rendszertelenül sugározzák. gyakran kritizálják a nézők.
Jelenleg körülbelül 30 célállomás van a köztársaságban. vallási szervezetekés mintegy kétezer vallási tárgy és építmény. Ez elsősorban az iszlám és a keresztény hitre vonatkozik. A statisztikák a vallások számának jelentős növekedését és vallási mozgalmak A keresztény irányultság és az úgynevezett nem hagyományos vallások.
Kirgizisztánban a hívők túlnyomó többsége szunnita muszlim. Vannak keresztények is: ortodoxok, katolikusok és protestánsok (lutheránusok, baptisták, adventisták)
Gazdaság
Előnyök: autonóm mezőgazdaság. 2000 óta magánbirtokok. Arany (Kumtor-lelőhely) és higanyexport. Vízenergia-potenciál: Naryn kaszkád (1200 MW Toktogul, 800 MW Kurpsai Erőmű), Tashkumyr Erőmű, Shamaldysai Erőmű, Uch-Kurgan Erőmű, Kambarata Erőmű-1 és Kambarata Erőmű építés alatt Uránkészletek és lehetőségek a köztársasági dúsításban (Kara- Balta bányászati üzem (KGRK) - a Renova tulajdona) atomerőművekben való használatra. Megfelelően nagy antimontartalékok, ritkaföldfémek jelenléte. Természeti objektumok elérhetősége a turizmus fejlesztéséhez (Issyk-Kul-tó, Holt-tó, Jety-Oguz-szurdok stb.).
Gyengeségek: Állami kontroll. Gazdasági recesszió a Szovjetunió fennállásának végén.
2009-ben az összesített nominális GDP elérte a 4,68 milliárd dollárt, azaz körülbelül 1000 dollárt fejenként. A vásárlóerő-paritáson (PPP) átszámított GDP 11,66 milliárd dollár (a CIA ténykönyve szerint). A foglalkoztatottak 48%-a mezőgazdasággal és állattenyésztéssel foglalkozik.
2008 végén Kirgizisztán külső államadóssága elérte a 3,467 milliárd dollárt, 1990 és 1996 között Kirgizisztán gazdasága csaknem a felére esett vissza, főként a Szovjetunió összeomlása utáni ország ipari vállalkozásainak leállása miatt, és ennek következtében. , a képzett, többnyire oroszul beszélő mérnökök és munkások tömeges elvándorlása. Az ipar Kirgizisztán GDP-jének mindössze 15,9%-át állítja elő. Az ipari termelés körülbelül 40%-át az aranybányászat adja – azon kevés iparágak egyike, amelyek aktívan fejlődnek a köztársaságban. 2003-ban Kirgizisztán 22,5 tonna aranyat bányászott ki, amivel a harmadik helyen áll a FÁK-ban Oroszország és Üzbegisztán után. A 2000-es évek eleje óta azonban a helyzet stabilizálódott, és megindult a gazdasági növekedés.
Kirgizisztánban különböző becslések szerint az állami tulajdonú vállalatok több mint 70%-át privatizálták.
A kirgizisztáni energiaszektor - Electric Stations OJSC és Kyrgyzneftegaz OJSC, valamint a fő monopolisták a gazdaság különböző ágazataiban (Kyrgyztelecom JSC, Kirgiz Vasutak, Manas Nemzetközi Repülőtér stb.) - részvényeinek ellenőrző részesedése állami tulajdonban van. .
Meglehetősen kézzelfogható injekciót jelent a köztársaság gazdaságába a más országok állampolgárságát kapott munkaerő-migránsok és kirgizek pénzátutalása. Különféle becslések szerint ezek az injekciók évi 800 millió dollárt tesznek ki.
2010 legelején jegyzőkönyvet írtak alá az EximBankkal (Kína) az SCO-tagországoknak nyújtott hitelkeret keretében egy nagy Datka alállomás építésének a köztársaság déli részén, valamint egy 500 kV-os Datka-Kemin távvezeték, amely összeköti az ország déli (ahol a fő vízerőművek találhatók) és az északi (fő fogyasztási) régióit, és biztosítja a köztársaság energiabiztonságát. A biskeki CHPP rekonstrukciójának finanszírozásáról is folynak a tárgyalások.
