Az ember törékeny és gyenge lény. Mindig szüksége van valakinek a közbenjárására, ezért az első vallási kutatások kívülre irányultak, arra a síkra, amely mérhetetlenül nagyobb volt, mint az önazonosítás nyomorúságos próbálkozásai. Az állatok, égitestek, mindenféle természeti jelenség istenülése még egy kis rést hagyott maga után, aminek a pecsétje: „mi lesz velem?”. Fokozatosan őt is elfoglalta az elhunyt ős imádata, és a Halál mint olyan. A matriarchátus, feladva pozícióit, úgy tűnt, a Szentháromság Istennőt a teljes eltűnésre ítélte... Szerencsére ez nem történt meg... idővel a kultusz különböző részei átalakultak, „új ruhát” kaptak, amelyben az ősi hiedelmek kényelmesen védett.
Bevallom, egy általános pszichózisnak engedve úgy döntöttem, írok magamnak valamit Samhainről, de hiába próbálkoztam, magáról az ünnepről semmi jó nem lett belőle.
Ülve és gondolkodva úgy döntöttem, hogy történetemet az ősök kultuszából indítom...
Két érzés csodálatosan közel áll hozzánk, ezekben a szív táplálékot talál -
Szerelem a bennszülött hamvak iránt, szeretet az apai koporsók iránt.
Ősidőktől fogva ezek alapján, maga Isten akaratából,
Az ember önellátása és minden nagysága. (Puskin A.S.)
Mint korábban említettük, a vallás egyik legősibb és legelterjedtebb formája a halottak istenítése. A fejlődés korai szakaszában az ember minden halott embert emberfeletti és isteni lénynek tekint; a családjából származó halottakat istenként imádja, ennek az istentiszteletnek sajátos rítusait hozza létre, és így idővel kialakul az, amit a tudomány az ősök K.-jaként ismer. Ez a halotttisztelet szinte mindig kizárólag hazai jellegű, csak az egyes családok őseire terjed ki, bezárul és továbbfejlődik. Még magában a családban is eleinte nem minden őst tisztelnek, hanem csak a legközelebbieket, akikről megőrizték az élő emlékeket; a távolabbi ősök imádata egy későbbi korszakot jellemez.
Így a hinduk évezredek óta minden nap shraddát hoznak őseiknek rizsből, tejből, gyökerekből és gyümölcsökből, és bizonyos napokon és alkalmakkor áldoznak, különleges rituálékkal berendezve. Ókori görögök és rómaiak a halottakat a legtiszteletreméltóbb néven nevezték - jó, szent, áldott isteneknek; a sírok ezeknek az istenségeknek a templomai voltak; „az istenekhez-emberekhez” vagy a görögöknél „földalatti istenekhez” felirattal faragták. A sírok elé oltárt helyeztek el áldozásra és főzésre; a sírokat általában a ház szomszédságában helyezték el, nem messze az ajtóktól. Az év bizonyos napjain minden sírba ételt vittek; a föld első gyümölcseit, minden ehető első részeit ajándékba vitték ezeknek a törzsi isteneknek. Ha a leszármazottak abbahagyták az áldozatok felhozatalát őseik szellemének, az utóbbiak elhagyták békés otthonukat, bolyongani kezdtek és zavarják az élőket; áldottakból és jóindulatúakból szerencsétlenek, gonosz zsenik lettek, akik betegségeket küldtek az emberekre és kopársággal sújtották a talajt; csak az áldozatok megújítása, az ételáldozat és a borozás hozta vissza őket a sírba. 
A szlávok vallásában, más árjákhoz hasonlóan, kialakult az emberi lélek halál utáni új életébe vetett hit, amely az áldozatok jól ismert imádatához kapcsolódott. A szülés és a vajúdó nők, a családok pártfogói, istenített ősök voltak; a sellőket és a mavkákat a halottak lelkének tekintették, akik minden tavasszal a természettel együtt feltámadni látszottak, és különleges rítusokkal találkoztak élve. A sellők tiszteletére ünnepeket rendeztek (olaj, semik, stb.), öltözködési játékokat, bizonyos ételeket készítettek az ősöknek való áldozat formájában. Eddig a palacsintát a "szülők" megemlékezésének ételeként tekintették az emberek; néhol meleg kenyeret visznek ki az erdőbe sellőknek; a sírok fényeit vándorléleknek ismerik fel.
A legtöbb kutató többek között Velest tartja a szláv holtak királyságának mesterének.
A Veles név visszanyúlik ősi gyökér„vezetett” „halott” jelentéssel. De mivel a halottak világához olyan eszmék társultak mágikus erő, amelynek tulajdonosa leigázza az embereket, akkor ugyanaz a gyök hatalmat jelent, és megtalálható a "hatalom", "parancs", "saját", "nagy" szavakban. A szlávok Velest a gazdagság isteneként tisztelték (az ókorban háziállatokkal fizettek, a „marha” szó jelentése „pénz”. Az ókori Oroszország Veles a kereskedők patrónusa is volt. 
Guineai feketék folyamodjanak hozzájuk segítségért az élet minden megpróbáltatásában; veszély vagy katasztrófa idején egész tömegük a dombok tetején vagy az erdő szélein a legpanaszosabb és legmeghatóbb hangon kiált őseik szelleméhez; a beteg ausztrál meg van győződve arról, hogy egy halott dühös lelke behatolt belé, és felemészti a máját; Patagóniai orvosok tánc, kiabálás, dobolás, hogy kiűzzék a beteget gonosz szellem bármelyik őse; Észak-amerikai indiánúgy véli, miután a vadászat során kudarcot szenvedett, elmulasztotta felajánlani valamiféle felajánlását ősei szellemeinek, és azok megbüntették; a zulu biztos abban, hogy nem szabad rosszat tenni a testvéreivel, különben a halott apa betegséget küld neki; Az osztjákok őseiket ábrázoló figurákat faragnak fából, egy jurtába teszik és imádják őket.
Van egy indonéz mítosz, amely szerint az emberi élet olyan, mint a gabonafélék élete, az erő és a hosszú élet a halálon keresztül érhető el. A halottak visszatérnek Földanya kebelébe, abban a reményben, hogy osztoznak az elvetett magvak sorsában.
tibeti és ókori egyiptomi Halottak könyvei világszerte ismertek.
Ősimádat Madagaszkáron
Külön báj, nem félek ettől a szótól, benne rejlik az ősök madagaszkári kultuszában, amely szerint "nincs ország sírok nélkül". Ebben az országban nincs szó „meghalt”, egész helyek vannak falvakkal (tanin-dolo), holt ősöknek (razanoknak), ahol meglátogathatják egymást, pletykálhatnak, táncolhatnak, házasodhatnak. A helyi lakosság hite szerint csak a föld "egyesíti" a halottakat az élőkkel. Lelkük láthatatlanul az élők mellett van, "elkíséri" őket minden napi tevékenységükben. Minden embert a földön tartanak pártfogásuknak köszönhetően. „Csak a föld egyesíti az élőket és a holtakat” – mondja a madagaszkáriak mindennapi filozófiájának egyik posztulátuma; más szóval: "egy család tagjai egyesülnek az életben és a halálban is". "Ha egy ős (vagy ősök) rosszul őrzi az élőket, akkor fel kell ébreszteni, hogy játsszon vele." Talán ez nem is az ősök kultusza, nem bálványalkotás belőlük, hanem az élők és "azok, akik már mindenek felett állnak a halálon" között elbonthatatlan jó kapcsolatok fenntartása. 
A hideg száraz évszakban, május-szeptemberben, amikor a terepmunka intenzitása alábbhagy, az esők elcsendesednek, és az utak járhatóvá válnak, a merinai nép képviselői időről időre megszervezik a famadikhanát - a halottak újratemetésének vagy bepólyázásának szertartását. új temetkezési szövetekké, amelyeknek nincs analógja a világon. A régi időkben ez a rituálé főként az elhunyt holttestének áthelyezéséből állt az ideiglenes sírból a családi sírba.
A maradványok rendszeres új vásznakba csomagolása azt jelenti, hogy tisztelegünk az ősök előtt, gondoskodunk hamvaik megőrzéséről. Veszte bajt jelent a család számára.
A famadikhana lényege a család, a klán egyensúlyának, egységének és jólétének megőrzése, a titkos tudás új generációinak átadása, amely megtartja az embereket.
A famadikhana indítéka a rituálé egy bizonyos időpontjának kezdete, csupán valakinek egy álma, vagy egy jelként értelmezett véletlen esemény. A tartásának napját vagy egy asztrológus - mpanand-ru, vagy egy gyógyszerész, aki tanácsot ad a családnak.
A délkeleti Antaisaka nép körében három évvel az első temetés után a maradványokat kiviszik a szabad világba, megtisztítják és kiburiba helyezik - egy hatalmas klán kriptába; a keleti betsimisaraka ugyanezt teszi, mielőtt a halottakat piroguokba helyezi az óceán partján.
Mexikói halálkultusz- Santa Muerte
A Santa Muerte népszerűsége jelentősen nőtt az elmúlt tíz évben. Különösen a kultusz gyökerezik a bűnözéssel kapcsolatos közösségekben. 
Vannak, akik védelmet keresnek az életükben őket kísértő gonosztól; mások sötétebb áldásokat keresnek, amelyeket egyetlen másik szent sem helyeselne.
A Santa Muerte templomot csak térden állva lehet megközelíteni.
Összes vallási szervezetek a világ elítélte a Santa Muerte imádatát, mint az ördög imádatát.
A történészek úgy vélik, hogy ez a kultusz a kereszténység elterjedésének eredményeként alakult ki az aztékok körében, akik a halált imádták. A kereszténység elterjedése e területek spanyol meghódítása során ment végbe. Az egyház több évszázadon át elnyomta a halálkultusz virágzását, de eljött az idő – és a szegény területeken ismét dicsérik a halált.
Argentin kultusz Saint Death Senor la Muerte
A kultuszban Senor la Muerte fekete csuklyás köntösbe öltözött csontvázként jelenik meg, aki kaszát tart a kezében. A kultusz formálisan két részből áll: Culto Abierto ( fehér mágia) és a Culto Privado (fekete mágia).
Senor la Muerte papjai egy Paye nevű kis talizmánt (legfeljebb 5 cm-t) viselnek a nyakukban, amelyet hagyományosan a gyilkos bal kezéből vett emberi csontból készítettek. Mint ismeretes, Senor la Muerte kultusza nagyon elterjedt a börtönökben, ezért is hívják a „gyilkosok szentjének” vagy „a bűnözők szentjének”. 
Japánban háromnapos ünnepséget tartanak a halottak emlékére - Obon vagy Bon. A hagyomány szerint úgy tartják, hogy ebben az évszakban a halottak lelkei visszatérnek az élőkhöz, és meglátogatják rokonaikat. Lámpásfesztiválnak is szokták nevezni, mert sötétedés után a rokonok lógnak ki, hogy az elhunytak lelke hazataláljon. A modern Obonban az őshagyományok és a buddhista szokások összefonódnak, kialakítva annak eredetét.
A modern Japánban az obon ünneplés dátuma az ország különböző részein változik:
augusztus 13-15 - az ország nagy része;
július 13-15 - Tokió egyes területein, Jokohamában és Tohoku egyes részein; a régi módon Hold naptár- Kanto északi részén, Chugoku, Shikoku és Kyushu egyes részein. 
A halott ősök kultusza az ókori Kínában Kínában azt hitték, hogy egy személy két lélekkel van felruházva - anyagi (po) és szellemi (hun). Az első, a halál után, a testtel együtt a földbe kerül - és azért, hogy az elhunytnak örömet szerezzen, a dolgait, a nőket, a szolgákat a következő világba küldték (a Yin-korszak után az emberek általában nem. az elhunyttal együtt temették el). A második lélek a mennybe ment, ahol olyan helyet foglalt el, amely szigorúan megfelelt tulajdonosa státuszának. Az uralkodók és Zhou arisztokraták házaiban az elhunyt ősök tiszteletére különleges templomokat építettek, amelyekben az elhunyt nevével ellátott táblákat helyezték el az oltárokon. Számos háború során a harcoló felek megpróbálták elfoglalni valaki más oltárát, ezt ugyanis azonnali és teljes megadás követte.
Számomra úgy tűnt, hogy a halálkultusz története hiányos lenne az ún. "a halál tánca". 
– Meg fogok halni, király. Milyen kitüntetésekkel? Mi a világ dicsősége?
A halál a királyi út. Úton vagyok a halál felé...
Meghalok, szép arc. Szépség és dekoráció
A halál irgalom nélkül eltörli. Most a halál felé tartok...
A halál tánca(német Totentanz, francia dance macabre, spanyol danza de la muerte, holland dooden dans, olasz ballo della morte, angol haláltánc), az európai kultúrában középtől létező szintetikus műfaj. XIV a XVI század első feléig. és ikonográfiai cselekményt ábrázol, költői kommentárral, csontvázak táncával az újonnan elhunyttal. A haláltánc témája a bûnbánati irodalomban a ferences és domonkos szerzetesség igehirdetésének hatására alakult ki.
A 13. században szerzetesrendet alapítottak, a Szent Rend. Pál, akinek tagjai a „Halál Testvérei” elnevezést kapták. Halott fejet viseltek a ruhájukon; formulával köszöntötték egymást: „Gondolj a halálra, testvérem”. Belépve a refektóriumba, megcsókolták a feszület lábánál lévő halott fejet, és így szóltak egymáshoz: „Emlékezz az utolsó órádról, és nem fogsz vétkezni.” Sokan közülük a koponya előtt ülve ettek, és mindegyik köteles volt. hogy a cellájában legyen. a rend pecsétjét halott fejjel és a következő szavakkal látták el: Sanctus Paulus, ermitarum primus pater; memento mori 
A haláltánc tulajdonképpeni műfaja Közép-Németországból, a pestisjárványra reagálva alakult ki 1348-ban. Az eredeti szöveget a würzburgi domonkos c. 1350, hamarosan lefordították középfelnémetre: az eredeti minden egyes latin szakasza a csontváz és az újonnan elhunyt szájába helyezett négysoros párnak kezdett megfelelni. Összesen 24 karakter van: pápa, császár, császárné, király, bíboros, pátriárka, érsek, herceg, püspök, gróf, apát, lovag, ügyvéd, karmester, orvos, nemes, hölgy, kereskedő, apáca, rokkant, szakács, paraszt , gyermek és anyja.
A haláltáncok és a XIV. században megjelenő „makabr” szó előtörténetében még mindig sok a tisztázatlan. A legvalószínűbb hipotézis ezt a jelzőt Júdás Makkabeus nevéhez köti, aki megtanította a zsidókat, hogy imádkozzanak a halottak lelkéért. Abban a korszakban, amikor az egyház a tisztítótűzbe vetett hitet igyekezett megalapozni, Judas Makkabeus az egyházi diskurzus népszerű alakjává vált, és – visszapattanva – a köznyelvben, ahol képe közel állt a szellemtörténetek szereplőihez. Blois régióban a "makkabei vadászatot" egykor "vadvadászatnak" nevezték, amelyet nyugtalan lelkek folytattak, akik alig várták, hogy elfogják az egyik élőt. Így kétségtelenül összefüggés volt a haláltáncok és a táncoló, élőket zsákmányoló halottak hiedelmei között.
Az ősök kultusza- a politeizmus egyik ősi és elterjedt formája, amely az elhunyt ősök és rokonok imádásán, valamint azon a meggyőződésen alapul, hogy az ősök varázslatosan részt vesznek utódaik életében.
Enciklopédiai YouTube
1 / 3
✪ Vladimir Shemshuk: Az ősök kultusza
✪ Vladimir Shemshuk – Az ősök kultusza
Feliratok
Közös jellemzők
A fejlődés bizonyos szakaszaiban az ember minden halottat emberfeletti és isteni lénynek tekint; istenként imádja, családjából kihalva, ennek az istentiszteletnek sajátos rítusait hoz létre, és így idővel kialakul az, amit a tudomány az ősök kultuszaként ismer. Ez a halotttisztelet szinte mindig kizárólag hazai jellegű, csak az egyes családok őseire terjed ki, bezárul és továbbfejlődik. Még magában a családban is eleinte nem minden őst tisztelnek, hanem csak a legközelebbieket, akikről megőrizték az élő emlékeket; a távolabbi ősök imádata egy későbbi korszakot jellemez.
Az imádatnak a közvetlen ősökre való korlátozása a túlvilági élet durva megértésének függvénye, amelyet kezelni tud. primitív ember: az örökkévalóság eszméje túlvilág, az elhunytak lelkébe vetett hite távol áll a halhatatlanságba vetett hittől; véleménye szerint a halottak nem élnek örökké a koporsó mögött, hanem csak egy ideig. A halottak tisztelőik tudatában nem mondanak le teljesen az emberi tulajdonságokról, nem új, hanem csak módosult életet élnek; egykori otthonukban élnek leszármazottaikkal, ugyanazokat az igényeket érzik, ugyanazokat a gondokat, mint a halál előtt.
Az istenített ős érdeklődik családja iránt, pártfogolja, imákat és áldozatokat fogad el tőle, továbbra is a család uralkodója, segíti barátait, árt ellenségeinek stb. Állapotának sajátosságaiból adódóan az ős szelleme ezt nagyobb erővel tudja megtenni, mint egy ember, bár ereje nem korlátlan. Családjának szüksége van a segítségére, fél haragjától és bosszújától; másrészt az ősnek is szüksége van az élők imádatára, lelki békéje és szükségleteinek kielégítésére. Az ősök kultusza tehát egy adott családban generációk közötti kapocs, szervezett testületté, egyfajta egyházzá teszi, a halottak iránti kötelességek magával a temetési szertartással kezdődnek, és áthatolnak az utódok egész életére, a mindennapi apróságokig. Az elhunyttal együtt a koporsó mögé temetik a számára szükségesnek ítélt tárgyakat - ruhákat, edényeket, fegyvereket, rabszolgákat, feleségeket, lovakat stb.
Az ősök kultusza az ókorban
Sok ókori nép, köztük a szkíták, az ókori görögök, az etruszkok és még a rómaiak is a halottakat nevezték a legtiszteletreméltóbb névnek - jó, szent, áldott isteneknek; halmok és sírok voltak ezen istenségek templomai; a kőszobrokra az „istenek-manasz” vagy a görögöknél „földalatti istenek”-nek szentelt feliratokat faragtak. A sírok elé oltárt helyeztek el áldozásra és főzésre; a sírokat általában a ház mellett helyezték el, nem messze az ajtótól. Az év bizonyos napjain minden sírba ételt vittek; a föld első gyümölcseit, minden ehető első részeit ajándékba vitték ezeknek a törzsi isteneknek. Ha a leszármazottak abbahagyták az áldozatok felhozatalát őseik szellemének, az utóbbiak elhagyták békés otthonukat, bolyongani kezdtek és zavarják az élőket; áldottakból és jóindulatúakból szerencsétlenek, gonosz zsenik lettek, akik betegségeket küldtek az emberekre és kopársággal sújtották a talajt; csak az áldozatok megújítása, az ételfelajánlás és a borozás hozta vissza őket a sírba. [ ]
Az ősök kultusza a szlávok körében
A témával kapcsolatos további információkért lásd: A szlávok és Rusalia emléknapjai
Ősimádat Indiában
Ősök imádata Japánban
Európában és Amerikában az ősök kultusza már régen megszűnt. Japánban a maga alkotmányos rendszerével még mindig létezik. Ahol a törvénykönyveket a nyugati országok mintájára írják, ahol a civilizáció minden formája gyökeret vert, ott a halottkultusz óriási hatással van az ország törvényeire és szokásaira. Ez a halottak tisztelete az ókorig nyúlik vissza, és generációk százait élte túl, a birodalom megalapítása óta lezajlott politikai és társadalmi megrázkódtatások ellenére. A kínai civilizáció hozzájárult ennek a szokásnak a kialakulásához, mivel Kína erkölcsi tanításai, törvényei és szokásai az ősök tiszteletére vonatkozó tanításon alapulnak. A buddhizmust, amely nemcsak hogy nem ezen a tanításon alapul, de még ellent is mond neki, az emberek mélyen gyökerező hitének nyomására elutasították és alkalmazták. néphagyományok. Még a nyugati civilizáció bevezetésével is, amely annyi társadalmi és politikai változást hozott, ez a szokás a legcsekélyebb észrevehető változás nélkül maradt. Ebből látható, hogy három idegen elem: a konfucianizmus, a buddhizmus és a nyugati civilizáció, amelyek hatalmas befolyást gyakoroltak a törvényekre, az erkölcsökre és a szokásokra, amelyek közül kettő homlokegyenest ellentétes az ősök kultuszának tanításával, nem tudott ellensúlyozni és elhelyezni. véget ért az emberek között elterjedt szilárd hit ebben a tanításban.
Ennek a kultusznak az eredetét sokan magyarázzák híres írók, a szellemektől való félelem és a halottak lelkének áldozások eredményeként, hogy kiengeszteljék őket. Az ősök kultuszának eredetének egészen más okot is lehet tulajdonítani: nem a halottaktól való félelem, hanem az irántuk való szeretet járult hozzá annak a szokásnak a kialakulásához, hogy az ételt-italt tisztelik és felajánlják a lelkek áldozataként. A szülők iránti tisztelet bizonyos esetekben a félelemhez hasonlított, de ezt az érzést mégis a szeretet ébresztette, nem a félelem.
Az ősök imádata volt Japán első vallása, és még mindig létezik az emberek között. A japánok háromféleképpen tisztelik az ősöket: az egész nép tisztelete a császári ház ősének, egy adott hely védőszentjének tisztelete, ami, mint később kiderült, bármilyen ősének visszhangja. leszármazottai, és végül az őseik tisztelete családtagjaik által. Minden japán otthonnak két szentélye van: a kamidana, vagyis a "szent isteni hely" és a butsudan, vagyis "Buddha-oltár".
Azokban a házakban, ahol a sintó vallást gyakorolják, van egy másik tábla vagy kamidana, amelyet kizárólag a család őseinek tiszteletére szenteltek. Ezen a táblán síremlékek találhatók, amelyek az ősök nevét, életkorukat és haláluk napjait ábrázolják. Ezeket az emléktáblákat mitama-shiro-nak hívják, ami azt jelenti, hogy "a lelkek képviselői". Általában kis, sinto koporsó alakú dobozokból állnak. A rizsből, kávéból, halból, sasaki ágakból és lámpásokból álló áldozatok szintén a második táblán vannak, akárcsak az elsőn.
A buddhista házban a kamidan mellett van egy butsudan is, ahol emlékművek találhatók, amelyek elejére az elhunyt buddhisták nevei, a hátoldalára pedig azok a nevek, amelyeket őseik viseltek életük során. Az emlékmű többnyire lakkozott, esetenként tsushinak nevezett tokba van beállítva, a családi címereket pedig gyakran táblagépen és tokon helyezik el. Az emlékművek előtt általában virágokat, a shikimi fa ágait, teát, rizst és egyéb növényi ételeket helyeznek el felajánlás formájában, és folyamatosan ott van a füstölő illata, esténként pedig kis lámpásokat gyújtanak.
A császár őseinek tisztelete. Az őskultusz három típusa közül a császári ház ősi kultuszát tekintik, különösen annak ősét. Amaterasu omikami vagy „A Szent Fény Nagy Istensége”. Három hely van szentelve a császári ház őskultuszának: a Daijingu szentély Ise-ben, a Kashikodokoro a császári palota szentélyében és a Kamidan minden házban. Az első két helyen az isteni tükör a császári ős szellemét ábrázolja. Ez ugyanaz a tükör, amely a régi történetek szerint Amaterasu omikami adott Ame no uzumi no mikoto, kíséri ezt az ajándékot azzal a rendeléssel, hogy leszármazottai ezt a tükröt tekintsék a császári ősök lelkének megtestesülésének, és úgy tiszteljék, mint ők maguk. Isteni tükör ún yata no kagami, a Sujin-korszak hatodik évéig (i. e. 92) a császári háztartásban volt. Ezt követően a császár félni kezdett, hogy a szellemekkel való nagyobb intimitás, a napi kommunikáció a szentély iránti tisztelet csökkenéséhez vezethet, ezért elrendelte a hercegnőt. Yamato hime no mikoto templomot építenek Yamato faluban, amely a tükör tiszteletének helyévé vált. Ezt a templomot ezután különböző helyekre helyezték át, míg végül Ise lett az állandó lakhelye. Ekkor a császár elrendelte, hogy készítsenek még egy tükröt palotája szentélyébe, hogy ő és leszármazottai közvetlenül otthon imádkozhassanak a tükörhöz. Ezért az igazi tükör most az isei Daijingu templomban van, a második pedig a Kashikodokoro templomban (vagyis a császári templomban). Napjainkban minden jó szándékú japán nemcsak saját otthonában tiszteli Daijingut, de sokan kötelességüknek tartják, hogy életükben legalább egyszer elutazzanak Isére. Több ezer ember - nemes és egyszerű emberek Gazdagok és szegények minden évben a Daijingu-templom körül sereglenek, az ország minden részéből érkeznek, és a császár őse tiszteletére „daidai kagurának” nevezett szent táncokat rendeznek zenével.
A császári palota szentélyében három templom található: Kashikodokoro, Koreiden és Shinden. A Kasikodokoro a szent tükör közelében található, és a császári ős kultuszának szentelték. Koreiden Kashikodokorotól nyugatra található, és az első császár óta minden birodalmi ős kultuszának szentelték. A harmadik templom, a Shinden, Kashikodokorotól keletre található, és az összes többi istenség imádatának szentelték.
A törzsi és törzsközi szerveződés kialakulásának folyamatában egyfajta ősi kultuszként a vezetők kultusza is felmerül.
Közép-Amerikában az őskultuszt különösen az olyan népek körében tapasztalják, mint a pueblo indiánok (a cachinok kultusza), a peruiak (huacák).
· Titkos társaságokAz ősök kultusza- a vallás egyik ősi és elterjedt formája, amely az elhunyt ősök és rokonok imádatából állt
A fejlődés bizonyos szakaszaiban az ember minden halottat emberfeletti és isteni lénynek tekint; istenként imádja, családjából kihalva, ennek az istentiszteletnek sajátos rítusait hoz létre, és így idővel kialakul az, amit a tudomány az ősök kultuszaként ismer. Ez a halotttisztelet szinte mindig kizárólag hazai jellegű, csak az egyes családok őseire terjed ki, bezárul és továbbfejlődik. Még magában a családban is eleinte nem minden őst tisztelnek, hanem csak a legközelebbieket, akikről megőrizték az élő emlékeket; a távolabbi ősök imádata egy későbbi korszakot jellemez.
Az imádatnak az egyik közvetlen ősre való korlátozása a túlvilág durva megértésétől függ, amelyet a primitív ember képes kezelni: az örökkévaló túlvilág gondolata idegen tőle, a halottak lelkébe vetett hite messze van. a halhatatlanságba vetett hitből; véleménye szerint a halottak nem élnek örökké a koporsó mögött, hanem csak egy ideig. A halottak tisztelőik tudatában nem mondanak le teljesen az emberi tulajdonságokról, nem új, hanem csak módosult életet élnek; egykori otthonukban élnek leszármazottaikkal, ugyanazokat az igényeket érzik, ugyanazokat a gondokat, mint a halál előtt.
Az istenített ős érdeklődik családja iránt, pártfogolja, imákat és áldozatokat fogad el tőle, továbbra is uralkodó a családban, segíti barátait, árt ellenségeinek stb. Állapotának sajátosságaiból adódóan az ős szelleme ezt nagyobb erővel tudja megtenni, mint egy ember, bár ereje nem korlátlan. Családjának szüksége van a segítségére, fél haragjától és bosszújától; másrészt az ősnek is szüksége van az élők imádatára, lelki békéje és szükségleteinek kielégítésére. Az ősök kultusza tehát egy adott családban generációk közötti kapocs, szervezett testületté, egyfajta egyházzá teszi, a halottak iránti kötelességek magával a temetési szertartással kezdődnek, és áthatolnak az utódok egész életére, a mindennapi apróságokig. Az elhunyttal együtt a koporsó mögé temetik a számára szükségesnek ítélt tárgyakat - ruhákat, edényeket, fegyvereket, rabszolgákat, feleségeket, lovakat stb.
Ősimádat Indiában
Ősimádat Afrikában és Közép-Amerikában
Sok kutató úgy vélte, hogy az ősök kultusza volt a fő formája vallásos hiedelmek az afrikai kontinensen. Tehát a Herero között imádták az elhunyt patrónus ősök lelkét - „ovakuru”, a Jaga között - „warim”. Ugyanakkor az ősök szellemisége gyakran egyenlőtlen volt, a legbuzgóbb istentiszteletet a nemrégiben elhunytnak ítélték oda, a többieket gyakran a családot ártó gonosz szellemnek tekintették. A törzsi és törzsközi szerveződés fejlődése során a vezetők kultusza is felmerül, egyfajta őskultuszként. Közép-Amerikában az őskultuszt különösen az olyan népek körében tapasztalják, mint a pueblo indiánok (a cachinok kultusza), a peruiak (huacák).
Lásd még
Megjegyzések
Linkek
- // Brockhaus és Efron enciklopédikus szótára: 86 kötetben (82 kötet és további 4 kötet). - Szentpétervár. , 1890-1907.
Wikimédia Alapítvány. 2010 .
Nézze meg, mi az "Ősök kultusza" más szótárakban:
ős-kultusz- késői primitív hiedelmek, alapok egy formája. az elhunyt ősök (ősök) lelkének vagy szellemének imádásáról. Az ősöket a föld őrzőinek és fajtájuk (családja, törzse) jólétének szavatolóinak tekintik, folyamatosan jelen vannak az élők között és gondoskodnak ... Orosz humanitárius enciklopédikus szótár
Az egyik korai formák vallások, elhunyt ősök szellemeinek imádása. * * * AZ ŐSÖK KULTUSA, az ősök kultusza, a vallás egyik korai formája, a halott ősök szellemeinek imádása, akiknek tulajdonították, hogy képesek voltak befolyásolni az utódok életét… enciklopédikus szótár
kezdő szláv pogánynak.
1/2 rész.
1. Az őskultusz helye és jelentősége a szláv pogányságban.
Az ősök kultuszának jelentőségét szinte lehetetlen túlbecsülni. Az istenkultusz, a természet tisztelete mellett az ősök kultusza is azon pillérek közé tartozik, amelyen a szláv pogányság egész épülete nyugszik. Sőt, mély meggyőződésem szerint az ősök kultusza az, amely egyfajta „lakmuszpapírként” szolgál, amely lehetővé teszi a különféle modern pogány mozgalmak mélységének és komolyságának megítélését.
Minél kevesebb teret adnak az ősök kultuszának, annál kevesebb a "pogányság", és annál több a szerepjáték és valamiféle tiltakozó szubkultúra – éppen a pogányság leple alatt.
Jaj, de az istenek a mi diadalkorunkban tudományos tudás sokan nem teszik bele semmibe, de az Ősök az a téma, ami még mindig (ösztöni szinten) komolyan veszi a legmegrögzöttebb ateistát is. Ezek azok a dolgok, amelyekkel nem viccelsz.
Ezen túlmenően, ha a szláv pogányságban az istenkultusz közvetett adatok alapján mélyreható rekonstrukciót igényel, akkor az őskultusz a népi kultúra élő jelenségeként a későbbi időkig fennmaradt. Ez a hiedelemréteg annyira áthatja az élet minden szféráját, minden oldalát hagyományos kultúra, annyira önellátó, hogy a vallástudományban még a különálló „manizmus” kifejezéssel is jelölik. Ez egy olyan hagyomány, amely a kereszténység és az életmód különböző változásainak hatására bekövetkezett minden átalakulása ellenére általában soha nem szakadt meg.
NÁL NÉL szláv hagyomány a nemzetség élő és holt tagjai közötti kapcsolat soha nem szűnik meg. Az élők jóléte pedig az Ősöktől függ.
Ha az élők emlékeznek őseikre és tisztelik őket, az ősök pártfogolják őket, egészséget, termékenységet és jólétet biztosítanak; egyébként a halottak szerencsétlenségeket, betegségeket, éhséget, családi viszályokat, veszteségeket stb. küldenek az élőkre, ebből következik, hogy életünk gondjai közvetlenül az Őseinkkel való kapcsolatunkban elkövetett hibákból fakadnak.
Az ősöket a család vezető képviselőiként tisztelik, és hozzájuk fordulnak védelemért, ugyanakkor félnek tőlük, és igyekeznek nem megsérteni azt a veszélyes határvonalat, amely elválasztja az élőket a halottaktól.
Ez egy igazi VESZÉLY, amely minden halottakkal, még őseinkkel való kapcsolattal együtt jár – amit soha nem szabad elfelejtenünk.
2. Az ősök természete és lényege
Gyakori hely a szakirodalomban szláv mitológiaés a pogányság, a „jóindulatú”, „helyes” halottak – az ősök – szembenállása volt, és az úgynevezett „jelzálogkölcsön”-vel (ezt Zelenin vezette be) a káros halottak ellentéte (Ribakov terminológiájában „kísértetek és haditengerészet”). ), veszélyes az élőkre. A legegyszerűbb szinten ez a felosztás „a természetes halállal haltakra” és „azokra, akik nem természetes halált haltak”.
Az "Ősök" kategóriájába való átlépéshez "saját halállal" kell meghalni (a * sъ-mьrtь (vö. * sъ-čęst-je, * sъ-bož-je) a *svo- szóhoz kapcsolódik „saját", eredetileg „saját, természetes halál". Vö. oroszul: saját halált halni; l. sãvo smerčiù mir̃ti). A „saját halál” két feltétel teljesülését feltételezi: először is a halál egybeesését a „század” végével (nem korábban (vö. „fiatalon meghalni”), de nem később (vö. „korát túlélni”). ), másodsorban pedig az elhunyt "részesedésével" való felruházása (amiről alább lesz szó), amit a helyesen végrehajtott temetési szertartás biztosít. A helyes temetési szertartás minden olyan szertartás lesz, amely az elhunytnak a részét adja, de ez egy kicsit más téma, amiről külön érdemes beszélni.
A halottaknak ez a felosztása „ősökre” és „jelzálogjogra”, „tisztára” és „tisztátlanra” azonban valójában korántsem olyan kategorikus, mint amilyennek látszik. Legalábbis nem esik pontosan egybe a "mi"/"ők", a "jó"/"gonosz" ellentétével. Tehát a „jelzáloggal terhelt” halottak a közhiedelem szerint „elemi” szellemekké válhatnak, amelyek irányítják természetes elemek(szelek, esők, jégesőfelhők), és ebben a minőségükben a tisztelet tárgyává váltak (vö. az óorosz források „szellemeknek és partvonalaknak” való áldozatokra való utalása). A legfontosabb azonban (a „veszélyről” fentebb) az, hogy az Ősök nem feltétlenül „jók” nekünk pusztán természetük miatt, szemben az élők világával („A család által átélt rémület A „nagyapák éjszakája” csak az első éjszakaihoz hasonlítható, az elhunyttal, amikor „a testet őrzik” (Sedakova, 1979). Az élőknek valók, ha nem teljesen "idegenek", akkor nem is teljesen "mieink".
A szlávok körében az ősök és tágabb értelemben a halottak neve 4 fő gyökerhez kapcsolódik:
+ a duš- gyökérrel (lelkek, drágák, drágák, tul. drágám);
++ a gyökér rúddal- (archang., tver., sas, máglya, holló, szülők, blr. radzitsely, Breszt. szülőföld, fekete, rokonok, sas. szülők);
+++ a nav- gyökérrel (lásd a többi orosz navit - 1) a halottak, 2) a túlvilág: navi látomásban, navi gyerekektől, szintén stl-blg .: a múltban volt Verzioulovē kolou). Kezdetben (Rybakovval ellentétben) a semleges „nav” csak azután, idővel megy át a negatív pólusra;
++++ a did- gyökérrel (orosz nagyapák, blr. dzyady, ukrán didi, pol. dziady).
Utóbbi később átszállt a fogadó szellemekhez („Vízi nagypapa”, „Erdei nagypapa” stb.)
A halál érkezése és az ember halála (amely biológiai szinten valósul meg) semmiképpen sem jelentette az elhunytnak az Ősök kategóriájába való átmenetét. A végső átmenet egy évvel a halál után következik be (ugyanakkor a hosszabb időszakokat közszlávnak tekintik, például 7 vagy 9 évet). Az elmúlt évben elhunytakat - amíg az éves ciklus egyéni megemlékezéséig nem ünnepelték (harmadik, kilencedik, negyvenedik nap, év) - még nem tekintik Ősöknek. Csak az éves megemlékezési ciklus befejezése után kerülnek be a "szülők" általános csoportjába, és mindenkivel együtt emlékeznek meg.
Ahhoz, hogy az elhunyt az Ősök közé kerüljön, nem új tulajdonságokat és jeleket kell szereznie, hanem elveszítenie kell a korábbiakat. Az Ősök számába beszámítva a halottak elvesztik nevüket, korukat, nemüket, egyéniségüket, és „sokaságként” tisztelik őket. Figyelem, Ősök - mindig többes számban használatos (vö. Eagle "szülei" - "halott ember" (abban az értelemben, egy halott személy (Dal)), vagy római sörény - "sok", - többes számban). Az Ősök kultusza, nem az Ősök kultusza.
Így az őskultuszon belül kiemelhetők azok az Ősök, akikre még emlékszünk, és mindazok az Ősök – akiket „halmazként” tisztelünk.
3. Az ősök helye.
Hely kérdés túlvilág a szláv hagyomány keretein belül nincs értelme. "Az a fény" egyben:
+ Föld alatt (valamint kifejezetten a temetőben). Ehhez kapcsolódik a „sírok megetetése”, a dolgok földbe temetése stb.
++ Az égen (fa tetején, hegy tetején). Házasodik szertartásos sütiket – az egyház által elítélt „létrákat” vagy „nyárkapaszkodó öveket” – sütöttek, melyeket sírba tettek, hogy megkönnyítsék a lélek mennybe vezető útját. Ez magában foglalja az ősök madarak formájában való ábrázolását is, valamint a következőket: -
+++ A tenger túloldalán, egy szigeten (a „Buyan” etimologizálása „magas hely, domb”. Vö. „buyivishche” – „temető”), a „Boldogok” távoli földjén;
++++ A kunyhó terében: a kunyhó sarkaiban, sütőben, kéményben stb.
És ez érdekes módon NEM KÜLÖNBÖZŐ verziók. A Hagyomány keretein belül nem mondanak ellent egymásnak (pl. „valamit” átvihetünk a mennybe, eltemetve az elhunyttal együtt a sírba stb.).
Azt hiszem, ezt egy modern metaforával lehet a legkönnyebben megmagyarázni." párhuzamos világ". Ez a Fény mindenhol ott van, akárcsak ez a Fény. Csak a határon túl.
Az a Fény az Álmok Világa (vö. „a halál testvére álma”), amit a szláv altatódalok anyaga mindenképpen megerősít (bár ez elvileg valami univerzális).
A szöveg nagy terjedelme miatt két részre bontom.
A 2. rész hamarosan megjelenik itt.
Az ősök kultusza az enciklopédikus szótárban:
Az ősök kultusza a vallás egyik legkorábbi formája, az elhunyt ősök szellemeinek imádása, akiknek tulajdonították azt a képességet, hogy befolyásolják utódaik életét.
Az ősök kultusza szó jelentése Brockhaus és Efron szótára szerint:
ős-kultusz - A vallás egyik legősibb és legelterjedtebb formája a halottak istenítése. A fejlődés bizonyos szakaszaiban az ember minden halottat emberfeletti és isteni lénynek tekint; a családjából származó halottakat istenként imádja, ennek az istentiszteletnek sajátos rítusait hozza létre, és így idővel kialakul az, amit a tudomány az ősök K.-jaként ismer. Ez a halotttisztelet szinte mindig kizárólag hazai jellegű, csak az egyes családok őseire terjed ki, bezárul és továbbfejlődik. Még magában a családban is eleinte nem minden őst tisztelnek, hanem csak a legközelebbieket, akikről megőrizték az élő emlékeket; a távolabbi ősök imádata egy későbbi korszakot jellemez. Az imádatnak az egyik közvetlen ősre való korlátozása a túlvilág durva megértésének függvénye, amelyet a primitív ember képes kezelni: az örökkévaló túlvilág gondolata idegen tőle, a halottak lelkébe vetett hite távol a halhatatlanságba vetett hittől; véleménye szerint a halottak nem élnek örökké a koporsó mögött, hanem csak egy ideig. A halottak tisztelőik tudatában nem mondanak le teljesen az emberi tulajdonságokról, nem új, hanem csak módosult életet élnek; egykori otthonukban élnek leszármazottaikkal, ugyanazokat az igényeket érzik, ugyanazokat a gondokat, mint a halál előtt. Az istenített ős érdeklődik családja iránt, pártfogolja, imákat és áldozatokat fogad el tőle, továbbra is a család uralkodója, segíti barátait, árt ellenségeinek stb. Állapotának sajátosságaiból adódóan az ős szelleme ezt nagyobb erővel tudja megtenni, mint egy ember, bár ereje nem korlátlan. Családjának szüksége van a segítségére, fél haragjától és bosszújától; másrészt az ősnek is szüksége van az élők imádatára, lelki békéje és szükségleteinek kielégítésére. A K. ősök tehát nemzedékek közötti kapocs az adott családban, szervezett testületté, egyfajta egyházzá teszi, a halottakkal kapcsolatos kötelességek már a temetés szertartásától kezdődnek, és áthatolnak a leszármazottak egész életére, a mindennapokra. apróságok. Az elhunyttal együtt a koporsó mögé temetik a számára szükségesnek ítélt tárgyakat - ruhákat, edényeket, fegyvereket, rabszolgákat, feleségeket, lovakat stb. A hinduk évezredek óta minden nap rizsből, tejből hoznak shraddát őseiknek. , gyökerek és gyümölcsök, valamint bizonyos napokon és alkalmakkor áldoznak, különleges szertartásokkal berendezve. Az ókori görögök és rómaiak a halottakat a legtiszteletreméltóbb néven nevezték - jó, szent, áldott istenségek; a sírok ezeknek az istenségeknek a templomai voltak; „az istenekhez-emberekhez” vagy a görögöknél „földalatti istenekhez” felirattal faragták. A sírok elé oltárt helyeztek el áldozásra és főzésre; a sírokat általában a ház szomszédságában helyezték el, nem messze az ajtóktól. Az év bizonyos napjain minden sírba ételt vittek; a föld első gyümölcseit, minden ehető első részeit ajándékba vitték ezeknek a törzsi isteneknek. Ha a leszármazottak abbahagyták az áldozatok felhozatalát őseik szellemének, az utóbbiak elhagyták békés otthonukat, bolyongani kezdtek és zavarják az élőket; áldottakból és jóindulatúakból szerencsétlenek, gonosz zsenik lettek, akik betegségeket küldtek az emberekre és kopársággal sújtották a talajt; csak az áldozatok megújítása, az ételfelajánlás és a borozás hozta vissza őket a sírba. A halottak ilyen tisztelete sokba került az ókori görögöknek és rómaiaknak, és ma már nagyon költséges a hinduk és a kínaiak számára, így az ókorban és most is panaszkodnak a magas költségeire. Különösen magasak az ősi származással kapcsolatos költségek Kínában. A szlávok, valamint más árják vallásában kialakult az emberi lélek halál utáni új életébe vetett hit, amely az áldozatok jól ismert imádatához kapcsolódott. A szülés és a vajúdó nők, a családok pártfogói, istenített ősök voltak; a sellőket és a movki-kat a halottak lelkének tekintették, akik minden tavasszal a természettel együtt mintha feltámadtak, és különleges rítusokkal találkoztak élve. A sellők tiszteletére ünnepeket rendeztek (olaj, semik, stb.), öltözködési játékokat, bizonyos ételeket készítettek az ősöknek való áldozat formájában. Eddig a palacsintát a "szülők" megemlékezésének ételeként tekintették az emberek; néhol meleg kenyeret visznek ki az erdőbe sellőknek; a sírok fényeit vándorléleknek ismerik fel. A japánok vallása a K. ősök egyik fajtája. Számos vad még ma is imádja őseit. Szinte minden vadra jellemző, hogy halottaiknak erős és békés otthont biztosítsanak, halom, urna, koporsó, egész kőépítmények stb. formájában. Az egész vad és barbár világban szellemekkel és halott rokonok képeivel beszélnek, tanácskoznak velük, imádkoznak hozzájuk, etetik és itatják. A guineai négerek hozzájuk folyamodnak segítségért az élet minden megpróbáltatásában; veszély vagy katasztrófa idején egész tömegük a dombok tetején vagy az erdő szélein a legpanaszosabb és legmeghatóbb hangon kiált őseik szelleméhez; a beteg ausztrál meg van győződve arról, hogy egy halott dühös lelke behatolt belé, és felemészti a máját; A patagóniai gyógyítók táncolnak, kiabálnak, dobolnak, hogy kiűzzék valamelyik őst a beteg gonosz szellemből; az észak-amerikai indián úgy véli, miután balszerencsét tapasztalt a vadászat során, hogy elhanyagolta a felajánlást ősei szellemeinek, és azok megbüntették; a zulu biztos abban, hogy nem szabad rosszat tenni a testvéreivel, különben a halott apa betegséget küld neki; Az osztjákok őseiket ábrázoló figurákat faragnak fából, egy jurtába teszik és imádják őket. Mivel a családnak férfi utódokra van szüksége a K. folytatásához, a házasság megszerzi vallási jelentőségűés kötelezettség; a cölibátus bűnnek és szerencsétlenségnek számít. A folytatás szükségességéből K. ősei a meddő feleségtől való válás következett, valamint a gyermektelen özvegyek szokása, hogy az elhunyt férj testvérével vagy legközelebbi rokonával házasodjanak össze; ez magyarázza az idegenek örökbefogadásának egyszerűségét is. A K. ősök tehát a családot erősítő tényező. Az ősi származásban a férfiaké a főszerep: imádják őket, amikor élnek, imádják őket, amikor meghalnak; a nők csak a szent szertartásokon vannak jelen. Ez szorosan összefügg az apa családfői szerepével. Sok nép öröklési jogát K. érdekében úgy alakítják át, hogy az elhunyt tulajdonát K. utódjára, és ne a család egy másik tagjára engedjék át. Házasodik Taylor, "Primitív kultúra"; Maine, "Ősi törvények és szokások"; Spencer, "Szociológia"; Fustel de Coulanges, "Ősi közösség"; Afanasiev, "A szlávok költői nézetei a természetről" (3. kötet). E. Z.
Az „ősök kultusza” TSB meghatározása:
Az ősök kultusza a vallás egyik legkorábbi formája, az elhunyt ősök lelkének imádása, akiknek tulajdonították azt a képességet, hogy befolyásolják utódaik életét, és áldozatokat hoztak. A patriarchátus bizonyos anyai klán társadalmakban (Melanezia és Mikronézia) ismert, különösen a patriarchális klán társadalmakban fejlődött ki, amikor a családfők és törzsi vének élethosszig tartó alárendeltsége a hatalmak alá vetette posztumusz istenülésüket - a család- A primitív társadalom felbomlása során kialakult egy törzsi és országos törzsi és országos vezér- és fejedelmi parancsnokság is, amelynek személyisége sok nép között már életük során istenítve volt, és felmenőit különösen erősnek tartották (Polinézia, Dél-Ázsia, Közép-Afrika és mások). Ugyanakkor az ókori görögök, rómaiak, szlávok és sok más nép többistenhívő vallásában előkelő helyet foglaló családi klán hitvallás megmaradt, sőt gyakran osztálytársadalommá is átment, és Kínában kialakult a a konfucianizmus alapja. A tudományos irodalomban a K. p.-t gyakran tágan értelmezik, ideértve a halottakról való gondoskodást, a totemikus ősökbe vetett hitet (lásd a totemizmust), valamint az ősöknek nem tekintett család- és klánvédők kultuszát. Valójában ezek ősibb eszmék és kultuszok, amelyek később beleolvadtak a K. o.
Lit .: Tokarev S. A., Vallás a világ népeinek történetében, 2. kiadás, M., 1965.
A. I. Pershits.
