Fotó: Kirillo-Belozersky kolostor Mennybemenetele székesegyház
Fénykép és leírás
Nagyboldogasszonyról elnevezett székesegyház Istennek szent anyja – főtemplom magát nagy kolostor Európában - a Mennybemenetele Kirillo-Belozersky kolostor. A 14. század végén alapította Belozerszkij Szent Kirill és Mozajszki Szent Ferapont. Cirill szerzetes a szent tanítványa volt Szent Sergius Radonezs és Simonov archimandrita kolostor Moszkvában, ahol a mozsaiszki Ferapont szerzetes dolgozott vele.
A kolostor alapításának időpontja az első Nagyboldogasszony-templom építésének időpontja. Isten anyja. Ennek a templomnak a helyén egy másik fatemplom épült, amely 1497-ben tűzvészben leégett. Ugyanebben az évben egy nagy kőkatedrálist emeltek a helyére, amely a mai napig fennmaradt. Az előző kettőhöz hasonlóan a harmadik templomot is rosztovi kézművesek építették. Ez az első kőépület Oroszország északi részén. Ismeretes, hogy 20 rosztovi kőműves emeltette, élén Prokhor Rosztovszkijjal, egy nyári időszak alatt, 5 hónapon keresztül. A székesegyház építészeti megjelenése az összorosz építészet kialakulásának korszakához tartozik a 15. század második felében. A moszkvai építési hagyomány jellegzetes vonásait tükrözi, amely olyan híres építészeti emlékek példáján is nyomon követhető, mint a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyház, a Zvenyigorodi Nagyboldogasszony-székesegyház. Ezt követően a székesegyház építészeti formái nagy hatással voltak a helyi kőépítészet hagyományaira.
A székesegyház építészeti együttese nem azonnal nyerte el azt a megjelenést, amit ma megörökíthetünk. A 15. század vége óta jelentős változásokon ment keresztül. A főépület egy kocka alakú templom félköríves apszisokkal és egy hatalmas kupolával. Később, különböző időpontokban, több kápolnát is hozzáadtak a templom fő szerkezetéhez. A templom keleti oldalán található az 1554-ben épült Vlagyimir-templom, amely a Vorotyn hercegek sírjaként szolgált. Északon Szent Epiphanius tiszteletére áll egy templom, amelyet F. Teljajevszkij herceg temetkezési helye fölé emeltek, Epiphanius szerzetességében. Délről egy másik oldalsó templom emelkedik ki - Kirillovsky. Eredetileg 1585-ben építették a kolostoralapító emlékei fölé, majd 1781-1784-ben egy romos épület helyén állították fel. új templom Szent Kirill Belozerszkij emlékére. 1595-1596-ban a székesegyház főépületéhez egy emeletes boltíves tornácot építettek a nyugati és az északi oldalon. A 17. században kőfalazattal kitöltött tornác széles boltíves nyílásai helyett kisméretű ablakok készültek. 1791-ben magas, egykupolás tornácot építettek. Így a katedrális eredeti megjelenése a felismerhetetlenségig megváltozott.
A kolostor nagyszerűségét tükrözi a 15-17. századi orosz ikonfestészet csodálatos emlékműve - a katedrális ikonosztáza. Eleinte 4 szintje volt - helyi, deesis, ünnepi és prófétai. A 17. században hozzáadták az ötödik, ősi szintet, és újakat építettek Királyi ajtók ezüst kerettel. Az ókori ikonosztáz egyszerű tábláit faragott és aranyozott panelekre cserélték, aminek következtében egyes ikonok nem illeszkedtek az új ikonosztázba. A helyi szinten helyezkedtek el a legcsodálatosabb, helyben tisztelt ősi ikonok, amelyek szorosan kapcsolódnak a templom keletkezésének történetéhez. A Deesis sor 21 ikont tartalmazott, és a 15. század egyik legnagyobbja volt.
Az ókori ikonosztáz fennmaradt, helyben tisztelt ikonjai közül megemlítendő Andrej Rubljov „Nagyboldogasszony”, vagy egy változat szerint egyik közeli tanítványa, az Istenszülő „Hodegetria” és „Cirill” ikonja. Belozersky in the Life” című művét, amelyet a szent életében festett Dionysius Glushitsky ikonfestő, aki megalapította a Szosznovetszkij-kolostort, valamint egy gazdag faragott, aranyozott ikondobozt az ikonhoz készült festményekkel. Jelenleg az összes ősi ikon a kiállításon és a múzeum raktárában van.
Külön érdemes megemlíteni a korábban gazdag festményeket, amelyeket Ljubim Agejev ikonfestő 1641-ben készített, amint azt a katedrális északi falán lévő felirat is bizonyítja.
Így a Nagyboldogasszony székesegyház a 15. század végi ókori építészeti emlék, népünk lelki életében és történelmében nagy jelentőségű kolostor.
Egyedülálló kiállítás nyílt a moszkvai Kreml Mennybemenetele haranglábjában, amelyen az ikonfestészet szerelmesei először láthatják a Kirillo-Belozersky kolostor teljes ikonosztázát. Az a tény, hogy ma ennek a híres ikonosztáznak az ikonjait külön őrzik az ország három különböző múzeumában. A kiállítás látogatói ugyanúgy láthatják az ikonosztázt, mint a 15. században.
A Kirillo-Belozersky kolostorban az ikonosztáz létrehozása III. János cár nevéhez fűződik, akinek végrendeletére az Istenszülő Mennybemenetele fatemplom helyett, amelyet Kirill szerzetes épített az első testvérekkel. A kolostorból megkezdődött a nagy kőből készült Nagyboldogasszony-székesegyház építése. A cár új ikonosztázt rendelt el az új katedrálishoz.
Abban az időben Oroszországban a legtöbb templomban az oltárt ugyanúgy blokkolták, mint Bizáncban, alacsony oltársorompóval, amely hasonló egy áttetsző árkádhoz Krisztus és Isten Anyja ikonjaival. De fokozatosan az anyagi világot egyre megbízhatóbban kezdték elválasztani a szellemi világtól, üres függönyökkel, további oszlopokkal és végül egy magas fasorompóval öt sor ikonnal. Így keletkezett a híres ötszintes ikonosztáz, amely örökre az orosz egyház megszemélyesítőjévé vált. Az első ilyen ikonosztázt Theophanes, a görög 1405-ben a moszkvai Kreml Angyali üdvözletére állította. Ez a legrégebbi, de nem tartalmaz annyi „saját” ikont, mint a Kirillo-Belozersky kolostor ikonosztázában.
– A 15. századból mindössze négy ilyen magas ikonosztáz maradt fenn, az ikonkompozíciót tekintve a miénk a legteljesebb. - mondja Mikhail Nikolaevich Sharomazov, a Kirillo-Belozersky Múzeum-rezervátum igazgatója. "Szeretném, ha az emberek tudnának róla, hogy ne gondoljanak többé az orosz ikonfestészetről, hogy az csak Dionüsziosz és Rubljov."
Három szív
Az ikonok restaurálása 1980-ban kezdődött, az Andrej Rublev Múzeumban rendezett kiállítás után. Ekkor vált világossá, hogy a korábban különböző időpontokban és más-más mesterek által restaurált ikonok esetében külön tudományos restaurátori csoportot kell szervezni annak érdekében, hogy az ősi ikonosztázt ismét egyetlen, integrált művé tegyék. milyen nehéznek bizonyulhat ez. A helyzet az, hogy az ikonosztázt, bár ugyanabban az időben festették, festették különböző emberek, különböző ikonográfiai technikák, de a különböző technikák és stílusok ellenére az ikonosztáz egyetlen művészi koncepciónak, tökéletes koncepciónak tűnik.A 15. században három csapat dolgozott az ikonosztázon, amely gyorsan és időben elkészült. Sajnos a történelem nem őrizte meg számunkra ezeknek az ikonfestőknek a valódi nevét. A restaurátorok szokás szerint ezeket a csapatokat „mestereknek” nevezik, mintha háromról beszélnénk. magánszemélyek, technikák és írásmód szerint felosztva, melyben három fő irány hatása érződik: a novgorodi, a rosztovi és a bizánci-moszkvai ikonfestészeti iskolák. Az első vagy a „kék mester” színei drágakövekként csillognak, a második novgorodi mester írása lendületes és hangzatos, a harmadik mester vonalai és színei pedig dallamosak és gyengédek, és bizonyos szempontból nagyon hasonlítanak a műre. a híres Dionysiusról.
A nemrég 90. életévét betöltött O. V. Lelekova vezette restaurátorcsoportnak új helyreállítási módszereket kellett kitalálnia. A festékréteg pigmentanalízisének új módszerével meg lehetett határozni, hogy az ikonfestők milyen ásványokat használtak és hogyan állították össze a festékkeverékeket. Ily módon újra lehetett készíteni az eredeti lapis lazulit, ugyanazt az átütő kék színt, mint az első, „Blue Master” színét, vagy helyreállítani a korábbi restaurálások során elveszett aranyat a Deesis sor gessóján.
Ismerős idegenek
A 18. századig az ikonosztáz ikonjai csendesen pihentek terheiken a Kirillo-Belozersky kolostor Mennybemenetele-katedrálisában. De eljött a 18. század, egy új korszak, és úgy döntöttek, hogy az ikonosztázt „felújítják”, hogy az megfeleljen a barokk stílusnak. Ezután néhány ikont eltávolítottak és az oltárba helyeztek, néhányat pedig más kolostortemplomokba helyeztek át. Ezután következett az ikonosztáz második felújítása, már klasszicizmus módjára. 1918 után a Kirillo-Belozersky Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának ikonjait restaurátorok tárták fel, és kiderült, hogy mindegyik remekmű. De nehéz idők jöttek, és az ikonokat a moszkvai és leningrádi múzeumokba vitték. A hatvan fennmaradt ikonból csak harminchárom maradt Kirillovban. A többi olyan „titán” gyűjteménybe került, mint az Andrej Rublev Ókori Orosz Kultúra Múzeuma, a Tretyakov Állami Galéria és az Orosz Múzeum. És most a kiállításon mindet a Kirillo-Belozersky kolostor első kanonikus orosz ikonosztázának helyi, Deesis, ünnepi és prófétai soraiba gyűjtik össze.Ha azonban megnézzük a kiállítás ikonjait, mindegyik homályosan ismerősnek tűnik. Persze végül is mindegyik az orosz ikonfestészet remeke, mindegyiket reprodukciókban nyomatják milliós példányszámban, mindegyiket legalább röviden, fáradtan ülve a banketteken a hatalmas múzeumi termekben, de nem egyszer látták. Miért néznek ki újnak? Mintha csodálatos lencséket tettek volna eléjük, amelyeken keresztül hirtelen teljesen új vonalak, teljesen új színharmónia vált láthatóvá rajtuk. Mert ezek az ikonok először néznek ki úgy, ahogyan a 15. században kigondolták őket. Az ikonosztáz művészi egységét visszaállító sokéves restaurálás után most először láthatjuk egymásban tükröződő valódi szépségüket.
2013
Mihail Nyikolajevics elmondta, hogy 1924 óta nem engedik be a látogatókat a Kirillo-Belozersky kolostor Mennybemenetele-székesegyházába. De 2010-ben a Kirillo-Belozersky kolostort a régió helyreállításának kiemelt tárgyává tették, és megkezdődött a Nagyboldogasszony-székesegyház kirándulások fogadására való felkészítése. Ez 2013-ban fog megtörténni. „Baráti kapcsolatunk van az egyházmegyével. Nincs olyan probléma, amit ne tudnánk közösen megoldani. Például most kötöttek megállapodást arról, hogy évente két istentiszteletet tartanak a Nagyboldogasszony székesegyházban. Hanem az Istenszülő elmúlása ünnepe és Belozerszkij Szent Kirill emléknapja” – mondta Mihail Nyikolajevics.Természetesen a templomban nem lesz olyan tömeg a hívők, mint Moszkvában, de a gyertyahasználatról az istentisztelet alatt még egyeztetni kell. "Szeretném, ha nálunk hasonlóvá válna ez a kérdés európai megoldásához" - fejtette ki véleményét Mihail Nyikolajevics.
2013-ban az egyedülálló ikonosztázt szülőföldjén, a Kirillo-Belozerszkij-kolostorban tekinthetik meg, de egyelőre üdvözöljük a Moszkvai Kreml Múzeumban a Nagyboldogasszony harangláb kiállítótermében, ahol a híres ikonosztáz ikonjait teljes egészében és benn is megtekintheti. a legkisebb részletet, tekintse meg őket új módon, értse meg, hogyan jött létre az egyedülálló ősi orosz ikonfestészeti stílus.
A Kirillo-Belozersky Múzeum igazgatója, Mikhail Nikolaevich Sharomazov beszél a kiállításról
A „Kék Mester” kék színe még mindig meglep áthatóságával az „Az Úr belépése Jeruzsálembe” ünnepi sorozat ikonján.
„Örül neked” - sokáig azt feltételezték, hogy ez Andrej Rubljov ikonja. Ezt a helyreállítási vizsgálat során nem erősítették meg.
András apostol ikonját nagyon ritkán állítják ki még a Kirillo-Belozersky kolostor múzeumában is. A restaurálás során az apostol chitonján sikerült azonosítani és megőrizni az azurittal festett kék színt, míg más ikonokon az ezzel a pigmenttel festett ruhák smaragdzöldnek látszanak a restaurálás után.
A kiállítótermekben modern multimédiás eszközöket használnak, így a gyerekek is láthatják az összes apró részletet
A Nagyboldogasszony ikonját maga Szent Cirill kora óta őrzik
Így néz ki az ikonosztáz fő része, kompozíciós központja: a hatalmon lévő Megváltó ikonja, a Deézis és a prófétai sor
Ikonok elrendezése az ikonosztázban
Egy interaktív játék arra kéri a látogatókat, hogy maguk készítsenek ikonosztázist
Irina SECHINA
A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyháza
A második fából készült Nagyboldogasszony-templom, „ikonokkal és fagyos szépségekkel díszítve”, nem tartott sokáig. A legenda szerint egy erős tűz során égett le, amely valahol 1462 és 1497 között tört ki. 1462-ben még látta a szerb Pachomius, Cirill életének szerzője.
Az 1497-ben épült Mennybemenetele-székesegyház a Kirillo-Belozersky kolostor első kőtemploma, a harmadik Oroszország északi részén (a Spaso-Kamenny - 1481 és a Ferapontov - 1490 kolostorok katedrálisai után). Két fából készült Nagyboldogasszony-templom előzte meg. A székesegyházat 1641-ben Ljubim Agejev ikonfestő festette, aki 1643-ban visszatért Kirillovból, és megfestette a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony-székesegyházát. A helyi építőszemélyzet – építészek, kőművesek és más kézművesek – hiánya arra kényszerítette a gazdag kolostort, hogy egyházmegyéje központjába, a Nagy Rosztovba forduljon segítségért egy új, monumentális katedrális felépítéséhez. A krónikák szerint az 1497-ben Kirillovba érkezett rosztovi mesteremberek - 20 kőműves és „falépítő” Rosztovi Prohor vezetésével - egy nyári szezonban (5 hónap) emeltek egy kőszékesegyházat.
Az új Mennybemenetele-székesegyházat a krónikák „nagytemplomnak” nevezték. És valóban, a maga idejében nagyon jelentős volt, méretében meghaladta az akkori évek számos épületét Moszkvában és más városokban. Az épület minden későbbi átalakítás ellenére ma sem veszítette el fenséges és ünnepélyes megjelenését. Kompakt köbtérfogatát három széles és kissé lapított félkör alakú apszissal erőteljes, szilárdan ültetett kupola koronázza meg. Ez a templomtípus a 15. század második felében, az összorosz építészet Moszkva vezetése alatti kialakulásának korszakában a legelterjedtebbek közé tartozik Északkelet-Ruszon. Azonban nagyon egyedileg értelmezik, amelyet tömegessége és egyszerűsége különböztet meg. A pincétől megfosztott, és eleinte az őt szorosan körülvevő épületektől mentes katedrális úgy tűnik, egyenesen a földből nő ki, és lenyűgöző benyomást kelt formáinak monumentalitásával és összeszedettségével.
A székesegyház kompozíciós jellemzői közül kiemeljük a káptalan erőteljes eltolódását a kocka keleti oldalára. A dob nem a főtér közepe fölé, hanem az egész épület közepe fölé, az apszist is beleértve. Ez a technika a harmónia és az egyensúly vágyának köszönhető a térfogati kompozíciós szerkezetben; eredetét is a korai moszkvai templomokra vezeti. A keleti pillérpár a keresztező falak közelében helyezkedik el, szinte egybeolvadva velük, sok tekintetben előkészítve a későbbi átmenetet a kétpilléresre. Ebből adódóan az északi és déli homlokzat külső pilaszteres tagolása nem esik egybe a belső pilléres belső térfelosztással, ami a homlokzati formák dekorativitásához vezet. A Nagyboldogasszony székesegyház nagy hatással volt a helyi kővallási építészet kialakulására és fejlődésére, nagymértékben meghatározva tervezési és térfogati kompozíciós formáinak alakulását, valamint a díszítés jellegét. A székesegyház egyemeletes boltíves tornáca nyugati és északi oldalán 1595-1596-ig nyúlik vissza. A tornác külső falain jól láthatóak az eredeti, széles íves nyílások, amelyek a 17. században elzárták és kis ablakokká alakították át. Az 1791-ben emelt magas, kupolával és alacsony félköríves bejárati előcsarnokkal jelentősen torzítja a székesegyház megjelenését.
A Szent Cirill kolostor első két fatemplomának belső díszítéséről szinte semmit sem tudunk. A szűkös krónikaforrások csak azt említik, hogy a második fatemplom A Dormitiont „gyönyörű” ikonok díszítették. Feltételezhető, hogy a 15. század második negyedének moszkvai iskolájának „Hodegetria Szűzanya” ikonja ebből a templomból származik. Az Istenszülő alakja általánosított monumentális formákban értelmeződik. Szigorú, nyugodt arca kissé a baba felé fordul. Az ikon felső sarkában Mária felé hajló angyalok láthatók. Belső dekoráció A különféle forrásokból ismert kőből készült Nagyboldogasszony-székesegyház meglehetősen elegáns és gazdag volt. A nem megszerzett emberek ötletei nyilvánvalóan nem voltak jelentős hatással a kialakítására.
A templom fő „szépsége” az ikonok és falfestmények voltak. A székesegyházat 1641-ben festették Nikifor Shipulin királyi jegyző közreműködésével. Az északi falon őrzött krónika-felirat a freskók fő szerzőjének nevét hordozta: „Ljubim Ageev ikonfestők és társai írták alá az ikonfal levelét.” Lyubim Ageev jól ismert a jaroszlavli Szent Miklós-templomról és a moszkvai Nagyboldogasszony-székesegyházról készült festményeiről. Kézírását azonban nagyon nehéz megítélni, mivel ezeket a freskókat a 18-19. században rögzítették és frissítették, a Kirillo-Belozersky kolostor székesegyházának falfestményeit pedig 1838-ban durva olajfestmény borította. A kitisztított egyes kisebb töredékek arra utalnak, hogy a régi monumentális vonások még szokatlanul erősek voltak Ljubim Agejev munkásságában.
A 17. században a Nagyboldogasszony székesegyház nyugati karzatának boltozatait és falait is lefestették. Ezekből a freskókból csak két kompozíció maradt fenn a bejárati mellékszárny két kis helyiségében. Nagyon nehéz pontosan meghatározni a festmény dátumát és a művészt, de indokolt a 17. század 50-es éveinek tulajdonítani, és a nikitnyiki Moszkvai Szentháromság-templom és a Kosztromai templom festményéhez hasonlóan. Feltámadás „a Debrán”, hogy Vaszilij Iljin Zapokrovszkij falfestőnek, a kosztromai artel vezető zászlóvivőjének tulajdonítsuk. Zapokrovszkij freskóit az jellemzi csodálatos szerelem a való élethez, arányérzék a kompozíciókban. Rendkívüli líraiság, kecsesség a térben szabadon elhelyezkedő emberi alakok ábrázolásában, rendkívüli könnyedség, magabiztosság és rajzpontosság jellemzi. A 17. századi kosztromai falfestőiskola művészei közül Vaszilij Zapokrovszkij, aki kifejezett realizmus-, szekularizmus-, költészet- és lírai vágyával, az egyik első helyet foglalja el.
Magának a templomnak a szimbolikájához kapcsolódóan az ikonosztáznak négy ikonszintje volt: az első alulról - helyi, majd a Deesis, ünnepi és prófétai sorok. Minden szinten az ikonok úgy álltak, mintha polcokon álltak volna egyszerű paneleken, mindenféle faragvány nélkül, minden elválasztó oszlop nélkül. A helyi sorban a legősibb csodatévő és helyben tisztelt ikonok voltak, amelyek közvetlenül kapcsolódnak a templom történetéhez. A Deesis sor a 15. században az egyik legnagyobb volt, huszonegy ikonnal.
A 17. században a Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztáza jelentős változásokon ment keresztül. A helyi sorozat korai emlékei közül csak a 15. század végi „The Dormition”, „Hodegetria”, „Belozersky Cirill az életben” stb. egy; új királyi ajtók készültek pompás hajszolt ezüst kerettel. Alekszej Mihajlovics cár adományozta 1645-ben. A 19. században az ikonosztáz egyszerű tábláit felváltották a ma is meglévő faragott, aranyozott panelek, az ikonok között oszlopokkal. Ugyanakkor az ikonokat el kellett távolítani, és néhány egyáltalán nem illett bele az új ikonosztázba.
A templomban található kis ikonok, különösen a pyadynt rengetegségét az ikonosztáz helyi sorának bizonyos harmonikus „teljességének” szükségessége magyarázza. Általában az alsó szint ikonjai változó méretűek voltak: a hatalmasak mellett kicsik is voltak; az utóbbi fölé helyezték a lepkéket, hogy az egész réteg nagyjából azonos magasságú legyen. A helyi sorozat legtiszteltebb ikonja a „Nagyboldogasszony” (XV. század első negyede) volt. A kolostor összes leltárában Andrej Rubljov ecsetjének tulajdonították. A kompozíció tökéletessége, az arcok könnyed tisztasága, a harmonikus színviszonyok kifinomultsága révén ez az ikon Rubljov munkásságának tulajdonítható. Egyes archaikus formák és a képek szinte novgorodi súlyossága azonban ellentmond ennek a tulajdonításnak. Valószínűleg ez Rubljov legközelebbi tanítványának a munkája. Lehetséges, hogy maga a mester csak egy-két főalakot festett. A Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának helyi sorában volt a „Belozerszkij Cirill” ikon is, amelyet a híres művész, Dionysius Glushitsky készített 1424-ben.
Dionysius Glushitsky mint személy nagyon jellemző az orosz középkorra. 1362-ben született Vologda közelében, és 1437-ben halt meg, már az általa a Glushitsa folyó partján alapított Szosznovecki kolostor apátjaként (innen a beceneve). Dionysius érdeklődési köre rendkívül széles volt. Amikor még a Kirillo-Belozersky kolostorban dolgozott, nemcsak ikonokat festett, hanem fafaragó, írnok, asztalos, kovács és kosárfonó is volt. Miután azonban 1919-1920-ban kitisztították őket, kiderült, hogy stílusilag mindegyik más. Dionysius Glushitsky egyetlen megbízható alkotása jelenleg a „Beloeer Cirill” ikon. Zömök, gyökeres, görnyedt, vastag szakállú, kedves, barátságos, intelligens arcú öregembert ábrázol. Kirill képe egy erkölcsileg erős és aktív ember eszményét testesíti meg.
1614-ben kifejezetten az ikonhoz készítettek egy fából faragott, aranyozott ikontokot. Később az ikontok az ikonnal együtt átkerült Cirill oldaltemplomába. Nyílászárós tetejű; timpanonja a Nem kézzel készített Megváltót és két angyalt ábrázolja. A külső ajtók a 17. századra jellemző virágmintás basmával béleltek. Az ikontok tetején és alján egy faragott felirat található, gyönyörű írással: „Cyril csodatevő képét Glushitsky Dionysius szerzetese másolta le. A csodatevő Cirill még 6932 nyarán él. . Ezt az ikontokot a legtisztább csodatévő, Cirill házába építették 7122 (1614) nyarán Máté apát áldásával, hála Istennek a(min). Az ikontok alját a népművészeti emlékekre jellemző faragott fa dáma díszíti. Érdekesek a termék festett ajtói, amelyek Cirill életének eseményeit ábrázolják - születését, az Istenszülő megjelenését Cirillnek, Cirill által a kolostor alapításakor felállított keresztet, végül pedig Dionysius képfestését. Cirillé. A kolostor leltárában egy rövid bejegyzés található Nyikita Ermolov „belozerai” művészről, aki 1614 augusztusában azt írta: „a csodatevő képen két redőny (redőny) van”.
Kétségtelen, hogy erről az ikontokról beszélünk. A legérdekesebb jelenet az, amikor Dionysiust bemutatják az asztal mellett, amelyen az ikon fekszik. Az asztal másik oldalán Kirill áll, mintha a művésznek pózolna. Háttérként kolostorépületek szolgálnak. Az ikonon lévő kép pontosan visszaadja a művész előtt álló személyt - arcvonásokat, ruházatot, pózt. Ezt igazolja a kompozíció tetején elhelyezett felirat; "Dionüszosz tiszteletes hiába írta Szent Cirillt a szentre." Az 1565-1601-es és 1614-es kolostor dokumentumaiban és leltáraiban említést tesznek arról, hogy Dionysius Glushitsky alkotott egy képet az élő Cirillről. A kép festésekor az óorosz festő nemcsak a hagiográfia (események szemtanúitól, az embert jól ismerő emberektől származó történetek) megalkotásához hasonló módszert alkalmazott, hanem közvetlenül az életből is dolgozott.
A keleti oldalon a Nagyboldogasszony-székesegyház tornáca a Vlagyimir kis kápolnatemplomával, a Vorotynszkijek 1554-ben épült sírjával végződik. Ez egy kicsi, egykupolás, oszlop nélküli templom, négyzet alaprajzú, széles félköríves apszissal. Mennyezete két dobozboltozat alakú, amelyek között középen lépcsős boltozatok helyezkednek el, átmenetet képezve a világos fejezetbe. Ez a fajta boltozat jellemző Pszkovra a 15-16. században, de kissé rosszul kivitelezték, ami felveti azt a feltételezést, hogy a templomot helyi kézművesek építették. A templom külső megjelenése nagyrészt a Nagyboldogasszony-székesegyházat utánozza. Erről tanúskodnak az előző befejezés (a burkolatot megváltoztatott) gerinc alakú kokoshnikok, a homlokzatokat díszítő pilaszterek és a tornácon belüli perspektivikus portál, valamint a kokoshnik alatt és a dobon található széles tégladekor szalagok. Jó hagymás kupola, fából készült ekevassal. Az épület felújításának idejéből származik - 1631-ig. Alsó részét egy csodálatos, aranyozott vasból készült áttört karám veszi körül, amelyen a templom építéséről és helyreállításáról van szó. A székesegyház közelében sírtemplomok építése nem korlátozódott a Vlagyimir-kápolnára. 1645-ben csatlakozott hozzá északról az Epiphanius-templom, amelyet F. Telyatevsky herceg sírja fölé emeltek annak a szentnek a tiszteletére, akinek nevét a kolostorban a tonzúra után viselte. A kis épület szinte teljesen követi a közeli templom formáját. Ez világosan mutatja, hogy az „ókor által megszentelt” hagyományok milyen hatalmas szerepet játszottak a kirillovi kolostorépítésben.
A Nagyboldogasszony-székesegyház szemközti, déli oldalán egy másik, de annál kiterjedtebb oldaltemplom emelkedik Cirill sírja fölé. 1785-ben épült a korábbi, 1585-1587 között épült templom helyére, amelyet „romlás miatt” lebontottak. Építészeti formáit kétszintes, kupolával ékesített oltárral a provinciális, megkésett barokk stílusában tervezték.
A templomot újjáépítették: a templom tetejét kontyolt tető váltotta fel, a szigorú sisak alakú kupolát pedig egy igényes barokk tető váltotta fel. Ma már szinte lehetetlen teljes benyomást kelteni erről a templomról: az évek során benőtték a későbbi épületek, szorosan körülvéve. Homlokzatainak kialakítása teljes mértékben bemutatta a korai moszkvai építészet technikáit: a falak orsós felosztását, a mintás falazatú szalagokat csempe segítségével és a perspektivikus portálokat gerinc alakú végekkel.
A Nagyboldogasszony-székesegyházban most is nyomorúságos a helyzet, fehér üres falak, egy kis ideiglenes ikonosztáz Sofrino litográfiáiból – és mindez annak ellenére, hogy a múzeum kiállításaiban és raktárában évszázadok óta imádkoztak ősi kolostori ikonok.
Irodalom: Bocharov G.N., Vygolov V.P. Vologda, Kirillov, Ferapontovo, Belozerszk. M., 1979. Kirillov. Történelmi és helytörténeti almanach, köt. 1-2. Vologda, 1994-1997. Nikolsky N.K. Kirillo-Belozersky kolostor és szerkezete a 17. század második negyedéig. (1397-1625), 1. évf. 1-2. Szentpétervár, 1897-1910
A Kirillo-Belozersky kolostor építészeti együttese több évszázadon keresztül alakult ki. Az első faépületek, amelyek építése a kolostor alapítója, a Szent István-templom alatt kezdődött. Kirill, a mai napig nem élték túl. A kőépítés kezdete 1496-ra nyúlik vissza, amikor „elkezdték építeni a Nagyboldogasszony kőtemplomot, és 5 hónap alatt állították fel, és 250 rubelbe került, és 20 fehérfalú mester volt, ill. a nagy mester a rosztovi Prokhor volt. A Kirillo-Belozersky kolostor Mennybemenetele székesegyháza lett a harmadik kőtemplom a Belozersky régióban. Csak röviddel ez előtt két kőtemplomot emeltek a Kubenszkoje-tónál fekvő Spaso-Kamenny kolostorban és a Kirillovhoz közeli Ferapontov kolostorban. A helyi krónikás hívta " nagy templom„Nem véletlen: a Cirill-kolostor főtemploma méretében felülmúlta a fő moszkvai kolostorok katedrálisait.
A templom építészete felszívta a moszkvai és novgorodi építészet jegyeit. A templom egész megjelenését áthatja az egyszerűség és a monumentalitás. A masszív, zömök szerkezet lenyűgözött külső díszítésének eleganciájával és finomságával. A falakat keskeny pengék tagolják, tetején, a zakomari tövében széles, mintás téglafalakkal díszített szalagok díszítik, amelyekben díszes kerámialapok és „korlátozó” is szerepelt. Ugyanazok az övek futnak végig az apszisok és a dob tetején. Ha a kerámialapok virágdíszei közel állnak a moszkvai templomok fehér kőfaragványaihoz, akkor a tégla „minta” a pszkov műemlékek falainak díszítésének kedvelt motívuma. A katedrális zakomárjainak éles gerinc alakú vége volt. A zakomarok fölé további két kokoshnik-szint emelkedett, átmenetet teremtve egy masszív dobhoz, amelyet sisak alakú fej díszített. Ez a kompozíció adta a meglehetősen nagy épület könnyedségét és felfelé irányuló irányát. A katedrális bejáratait gyönyörűen faragott, a moszkvai építészetre jellemző, gerinc alakú, perspektivikus kőből készült portálok díszítették, amelyeken a moszkvai épületekre jellemző gyöngyök és kéve alakú tőkék találhatók. A három portál közül mára csak az északi, a tornácra néző maradt meg.
1641-ben a Nagyboldogasszony-székesegyházat Lyubim Ageev kosztromai mester „és társai” festették meg Nikifor Shipulin királyi jegyző közreműködésével. Ezt követően a székesegyház megjelenését nagymértékben megváltoztatták a különféle bővítések és átalakítások. Különösen szembetűnőek a 18. századi átépítések, amelyek az akkor domináns barokk stílus néhány vonását kölcsönözték neki: a kokoshnik eltűntek, az alacsony sisak alakú vég helyett összetett, kissé igényes formájú magas kupola épült a dobra. , és kivágták az ablakokat.
Megőrizték az 1497 körül készült ikonosztázt. Az ősi orosz ikonfestészet egyedülálló emlékműve. Ez a korabeli ikonok legnagyobb komplexuma, amely korunkig fennmaradt.
2010-ben a múzeum megkezdte a Nagyboldogasszony-székesegyház helyreállítását. Jelenleg a dob és a kupola helyreállításának munkálatai fejeződtek be, a külső vízelvezetés kiépítése megtörtént, valamint a templom asztalos kitöltése és homlokzata is helyreállt. A székesegyház egyedi freskóinak megmentésére elektromos fűtött padlót építettek be, amely lehetővé tette a hőmérséklet és a páratartalom szabályozását. A restaurátorok feltárták a festményeket, megerősítették és színezték az elveszett festményeket a székesegyházban.
https://kirmuseum.org/ru/monument/uspenskii-sobor-s-papertami
A Nagyboldogasszony kőszékesegyház - az 1397-ben alapított Kirillo-Belozersky kolostorban - egy szezonban (öt hónap) épült, és 1497. szeptember 8-án szentelték fel. Ugyanebben az évben, 1497-ben, hatvan ikont festettek a katedrálishoz - 24 „ünnep”, 21 Deesis-rend ikon, 9 prófétai és 6 helyi sorozat ikonja.A leggazdagabb ókori Cirill ikonosztáz szinte teljesen fennmaradt a mai napig - mindössze két ikont veszített el (egyet a prófétai sorozatból és egy Alimpius stylit képét), és elvesztette a készlet általános integritását, mivel egyes ikonjai az A forradalmat időnként újakkal cserélték fel, a korábbi, ősieket a kolostorok tárházába költöztették, ahonnan már a szovjet időkben biztonságosan eltávolították azokat a művészettudósok, akik saját belátásuk szerint négy hazai múzeum között osztották szét az értékes leleteket.
Őseink nem tisztelték különösebben a történelmi és művészeti örökséget. Legjobb esetben a sötétített régi képeket egyszerűen kivették a keretükből és tokjukból, és elvitték a szem elől egy raktárba,
üres helyükre pedig egy másik kép került, amely friss festéktől illatozott, fényes, kellemes volt a következő apát és bármely jámbor orosz ember szemének és lelkének. A legrosszabb esetben a régi ikonokat leírták, néha életük során többször is. hosszú élettartam- ebben a formában visszatérve az ikonosztázhoz és a templomok falaihoz.
A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony székesegyházában az ikonográfiai gyűjtemény frissítésének folyamata zajlott.A XVIIszázad. A prófétai sort 100%-ban kicserélték - az ősi félfigurák helyett most teljes alakos képek vannak. Ezen kívül a Deesis sorból 6 ikont, az ünnepiből 8 ikont eltávolítottak.
A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonjainak tulajdonítása csak a háború utáni időszakban valósult meg teljesen. A forradalom előtti források téves információkat tartalmaznak arról, hogy néhányat Andrej Rubljov festett. Különösen neki tulajdonították a „Szűz mennybemenetele” helyi ikonját (ez a cikk első képén található), amelyet Pavel Ivanovics Yukin 1918-ban törölt - erről a helyreállításról az alábbiakban részletesebben lesz szó. Ugyanezt a változatot követte 1926-ban I. E. Grabar „Andrej Rubljov” című esszéjében, utalva a Kirillov-kolostor 1612-es számadási könyvének bejegyzésére, amely így szól: „ VEL Mennybemenetele ikonok, Rubljov levelei, a jachtokat és a gyöngyöket eltávolították a Tiszteletreméltó ikonjáról[Kirill], tanítványa, Dionysius Glushitsky írta”, valamint a székesegyház 1621-es leltáráról, amely megemlíti „ helyi kép a Boldogságos Szűz Mária Mennybemenetele Rubljov levelei
”.
Alatt legújabb kutatás megállapították, hogy az említett „Nagyboldogasszony” ikont a székesegyház többi ikonjával egyidejűleg festették - 1497-ben, amikorra Andrej Rubljov már nem élt (1430-ban a Spaso-Andronikov kolostorban temették el).
Egyébként az ikonfestők valódi nevét, valamint származási országukat még nem sikerült megállapítani. Sem aláírásokat, sem archív dokumentumokat nem őriztek meg ennek a rejtélynek a megoldására.
Az ókori orosz festészet kutatóinak szemszögéből, vissza a kezdetekhezXXszázadban a Kirillo-Belozersky kolostor tulajdonképpen felbecsülhetetlen értékű művészeti kincsek tárháza volt – a tanulmányok számára hozzáférhetetlen, mivel a kolostor adminisztrációja süket maradt a tudományos közösség érdeklődő képviselőinek kéréseire.
Talán ez volt az eredménye a korábbi kellemetlen eseményeknek, amelyek a kolostor ikonfestmény-gyűjteményével kapcsolatosak. Az elsőt a „Svet” újság 1896. évi 309. számában egy megjegyzés írja le: „ Körülbelül 20 évvel ezelőtt a helyi képek fölött elhelyezett, görög írású ókori ikonokat loptak el a Nagyboldogasszony-székesegyházból. A lopást véletlenül fedezték fel, és kiderült, hogy a tettes egy helyi szexton, aki állítólag eladta őket szakadároknak, és kisebb méretűre cserélte őket." Különösen a „Keresztről alászállás” ikonról beszélünk, amelyet végül megtaláltak és 1965-ben a Rubljov Múzeumban kötöttek ki:
A második eset az volt, hogy 1911-ben lefoglalták a kolostor trezoraiban található ikonok egyikét a Nagy Novgorodban tartott esemény alkalmából.XVÖssz-oroszországi Régészeti Kongresszus, az egyházi régiségek kiállítása, amely után úgy döntöttek, hogy az ikont nem adják vissza a kolostorba.
Így bizonyos mértékig érthető a kolostori apátok vonakodása attól, hogy ingyenes hozzáférést biztosítsanak az ikonfestmények gyűjteményéhez - még a tudósoknak is, de mégis idegeneknek. Ahogy mondani szokták, Isten megvédi azokat, akik vigyáznak.
A helyzet szinte közvetlenül az 1917-es puccs után gyökeresen megváltozott.
1918. június 10-én I. E. Grabar kezdeményezésére Moszkvában, aAz RSFSR Oktatási Népbiztossága alá tartozó Múzeumi Ügyek és Műemlékek és Régiségek Műemlékvédelmi Kollégiumának restaurálási osztálya, jött létre Az ókori orosz festészet műemlékvédelmi bizottsága, amelybe olyan művészettörténészek és restaurátorművészek tartoztak, akik már a forradalom előtt Novgorodban, Moszkvában, Kostromában, Belozerje történelmi és művészeti helyszínein dolgoztak, különösen P. I. Yukin, G. O. Chirikov, N. I. Brjagin, L. A. Matsulevich, P. P. Muratov, V. T. Georgievszkij és mások. A bizottság vezetői Igor Emmanuilovich Grabar és Alekszandr Ivanovics Anisimov voltak.
Hat évvel később, 1924-ben a Bizottság átalakultA Központi Állami Helyreállító Műhelyek 1960 óta az alapítója, I. E. Grabar nevét viseli, 1974 óta pedig Összoroszországi Művészeti Tudományos és Restaurációs Központ.
Fennállásának hajnalán, a vad 1918-as évben a Régi Orosz Festészet Műemlékvédelmi Bizottságának céljai a következők voltak: a műemlékek felkutatása és azonosítása, védelme, tanulmányozása és tudományos kutatása, megtisztítása és lehetőség szerint helyreállítása. Az orosz művészeti örökség iránti érdeklődés, amely az akkori évek politikai felfordulása ellenére nem csak nem halványult el, hanem a forradalom előtt bezárt ókori templomok és kolostorok tárházaihoz való hozzáférés lehetőségével is felkeltette az érdeklődést. egyre több szakember és véletlenszerű ember vonul a dolgozószobájukba, ezeknek az éveknek a teljes zűrzavarában melegítse kezeit a kultúra áldott központja felett.
A földről, valamint az egyház és az állam szétválasztásáról szóló rendeletek után, amelyek ténylegesen megtiltották az orosz ortodox egyház tulajdonjogát, számtalan vallási tárgy maradt megfelelő védelem nélkül (amelyek jelentős része ezüstből és aranyból készült, és a fizetések gyakran tartalmaztak drágaköveket) magukban a templomokban, sekrestyéiben, raktáraiban, könyvtáraiban és a kolostorok használati épületeiben.
Illetve mindezt természetesen éberen őrizték - maguk a papság és a helyi lakosok, ugyanazon egyházak becsületes és gondoskodó plébánosai, néha fegyverrel a kezükben, életüket kockáztatva, megvédve őket a hívatlan „elvtársaktól”. akik újabb revíziók leple alatt érkeztek. De ezentúl az „elvtársak” oldalán állt a szovjet állam, amelynek törvényei szerint a templomoknál egyetlen gyertya, egy plusz kiló liszt sem lehetett. Mit is mondhatnánk jelentősebb dolgokról...
Ezenkívül meg kell érteni, hogy az anarchia, a káosz és a törvénytelenség körülményei között országszerte, a Brown-mozgalomhoz hasonlóan, sok munkanélküli, hajléktalan, marginális egyén és katona költözött, gyakran valamilyen fegyvert hordva, és kedvező körülmények között fosztogattak. a helyi hatóságok egyetértése, olyan jelszavakkal, mint „le a vihogó papokkal és a burzsoáziával”. Ez a közönség már régóta nem fél Istentől. És az ördög egy vérből való volt velük...
Egyszóval az ókori orosz festészet emlékművei komoly veszélyben forogtak - bár kétségtelen, hogy egy tucat tudós, akármilyen professzionálisak is voltak, és bármilyen biztonsági bizonyítványt intettek is, még magától Iljicstől is - egy éhes tömeggel szemben. a sűrű parasztoktól és a nyílt banditáktól teljesen tehetetlenek lennének...
De térjünk vissza történetünk tárgyához. A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázához. Próbai elszámolásokhoz, amelyek in 1918. szeptemberévben az ókori orosz festészet műemlékvédelmi bizottságának három képviselője érkezett Kirillovhoz: Alekszandr Ivanovics Anisimov művészetkritikus és a középkori festészet nagy ismerője, Pavel Ivanovics Yukin restaurátor, aki vele dolgozott, és Alekszandr Vlagyimirovics Ljadov fotós. Az alábbiakban egy érdekes dokumentum - A. I. Anisimov, aki Kirillovban, és I. E.
“1918. szeptember 07. ...5 napig utaztunk[mivel a polgárháború alatt rendkívül szabálytalan volt a vasúti kommunikáció, és az orosz északon is nagyon veszélyes volt, vízi úton kellett eljutni, a Volgán és a Sheksnán keresztül] ...Csak egy gőzös közlekedik a Volga mentén, szóval a zúzás vad volt...A viteldíj borzalmas, a hordárok és a taxisofőrök könyörtelenek...Nagyon-nagyon akut itt az ételprobléma. Fél kiló kenyeret kapunk... A Kirillov-napokat nem lehet összehasonlítani a Vlagyimir-napokkal az étkezési előnyök tekintetében.[1918 nyarán A. I. Anisimov részt vett a Vladimir Dimitrievsky és Nagyboldogasszony-székesegyház freskóinak és ikonjainak megtisztításában, valamint a Bogolyubsky kolostor ősi ikonjainak feltárásában. Nem hasonlíthatók össze az időjárás előnyeivel. Szinte egész nap esik az eső, hideg szél fúj, és iszonyatos sár van a lábak alatt.
Tetejeként a minap egy volt rendőrt „nyilvánosan” lelőttek a tó partján, amiről egy Remingtonra koppintott papírral értesítették a lakosságot. Egyszerű, rövid és világos.
A helyi vikárius, Barsanuphius püspök meglehetősen kedvesen és ésszerűen bánt velünk. Érkezésünk másnapján Rubljov „Nagyboldogasszony” című művét kivették az ikonosztázból, átvitték a Püspöki Házba, és kiszabadították keretéből. A harmadik napon pedig megkezdődött az eltakarítás és a méretezés. Az ikon az én besorolásom szerint megkímélt állapotban van, de többször is le lett festve különböző helyeken, ezért időbe telik. Emiatt nem lennék ellene egy második mesternek, mondjuk Gorokhovnak, ha szükségesnek látná elküldeni.
Tegnap és ma, miközben a megtisztított tereket fotózzák, Pavel Ivanovics Dionisy Glushitsky híres Kirill Belozersky „portréján” dolgozik. És el kell ismernünk, hogy ez a dolog, bár kicsi, de teljesen kivételes érdeklődésre tart számot. Ha nem vagyok elragadtatva, magán viseli a valóságban ténylegesen megfigyelhető vonásait, festészetében elképesztő, valódi régiségében mélyen jellegzetes.
Amikor fényképezésről van szó, most már minden lépést rögzít a rendszer. A „The Dormition”-t részletesen, négyzetről négyzetre fényképezzük, tisztázás előtt, tisztás után, mintavétel előtt és mintavétel után.
A püspök és én nagyon jól kijövünk. Nem etet és nem fektet le, de örömmel fogadja minden igyekezetünket, és nem csak szívesen lát, hanem hozzáteszi a magáét. Azt javasoltam, hogy a használaton kívüli tárgyak közül válassza ki a védelemre érdemeseket, és állítson fel egy különleges ősi tárolót, nagy és szép házának felét erre adva. És nagyon együttérzően válaszolt, és már elkezdtünk néhány dolgot végrehajtani, főleg, hogy a házát különben az a veszély fenyegeti, hogy igazi iskolát lefoglalnak.
Itt nem egy-két hónapra lenne elég munka, hanem egy évre, egy egész munkásartellének: annyi csodálatos ikon van itt.”
“1918. szeptember 20. Kedves Igor Emmanuilovich!
Most küldtem neked egy táviratot, melyben két jobb mesterembert és valami fényezést kérek, hogy azonnal küldjenek ide (éles fogakat is kérek). A „Nagyboldogasszony” törlése rendkívül lassan halad, aminek nem csak az az oka, hogy az ikon állapota általában véve elég jó, de a törlés szempontjából is kedvezőtlen. Az okok szélesebbek és mélyebbek.
Ezen a szombaton
Barsanuphius püspököt abban a pillanatban tartóztatták le, amikor visszajött velem a kocsin Goritsyból[a Goritszkij-kolostorba tett kirándulás célja a kolostor régiségeinek áttekintése, esetleges elszállítása a Kirillo-Belozersky kolostor püspöki házában tervezett ősi tárolóba való áthelyezés céljából].
Másnap hajnalban a Ferapontov-kolostor Szerafima apátnőjével, két városi lakossal és két paraszttal együtt kivitték a mezőre, és lelőtték. A kivégzést a Vörös Hadsereg Cserepovecből küldött katonái hajtották végre. Hátba lőttek. Azt mondják, hogy a püspököt csak a hetedik ütés ölte meg, és a halálra várva mindvégig égnek emelt kézzel imádkozott, és békére szólított.
Ez a gyilkosság nem csak a lakosság számára volt váratlan, hanem a helyi képviselők tanácsa számára is, amelynek tagjai azt mondják, hogy ártatlanok ebben a halálesetben, és ez utóbbi nehezedett rájuk.
Az alatt a két hét alatt, amíg itt vagyok, nem vettem észre, hogy Barsanuphius a politikába avatkozott volna: csak elfoglalt volt. egyházi ügyek, a kolostor vezetése mindig egyszerű, egyenletes és figyelmes volt a helyi Képviselőtestület kéréseire és követelményeire. Ez utóbbi két egymást követő éjszakán keresztül engedélyt ad arra, hogy kiássák a püspök, az apátnő és a többi halott holttestét abból a gödörből, ahová kidobták őket, és egymás után két éjszakára megjelennek a cserepoveci Vörös Hadsereg katonái és , maguktól visszavonva a Képviselők Tanácsának engedélyét, arra kényszerítik őket, hogy ismét eltemessék a holttesteket.
Mindkét nagy kolostor[Kirillo-Belozersky és Ferapontov] most megfosztottak minden hatalomtól és vezetéstől, ami rendkívüli mértékben aggaszt.
A többit nem részletezem. A korábban borongós itteni élet valamiféle rémálommá változott: egy szűk, büdös menazsériába zárva érzed magad, ahol kénytelen vagy átélni a névtelen lények közelében lenni minden szörnyűséget. De a munkát be kell fejezni.
Az ön Al-dr Anisimov.
P
.
S
. A már teljesen elkészült Dionisy Glushitsky Kirill valódi portrénak bizonyult. Az orosz festészet történetében ez egy rendkívül fontos felfedezés.”
“1918. szeptember 24. Szükséges, hogy a Testület
[az Oktatási Népbiztosság múzeumi ügyeiről] vagy azonnal küldött ide egy különleges személyt, aki különleges jogosítványokkal rendelkezik, hogy megvédje az olyan kolostorok épületeit és tulajdonát, mint a Kirillo-Belozersky, Ferapontovsky és Goritsky, sőt e régió összes templomát, vagy hogy rám bízta ezeket a jogköröket (a kolostorok befejezéséig). munkám), erről külön formában távirati úton értesítve.
Most itt élni tiszta kínzás.
Pavel Ivanovics[Yukin] ideges, sőt megkért, hogy menjek el, mert a jelenlegi körülmények között nincs ereje jól dolgozni. Ljadov rögzíti.
Nem tartom lehetségesnek, hogy ilyen nagy emlékműveket egy ilyen riasztó és nehéz pillanatban felvilágosult közbenjárás nélkül elhagyjunk. Rubljov és két Dionisjev jelenléte ellenére itt lenni[utalva Dionysius Glushitsky és Dionysius Ferapontovsky festőkre] nem öröm, hanem nehéz kereszt”
1918 novemberében a kirillovi munkát le kellett vonni, mivel a hideg évszakban nem voltak megfelelő feltételek a normál helyreállítási tevékenységekhez. A restaurátorok 6 rekvirált ünnepi ikont és a prófétai sorozat egyik ikonját vitték magukkal Moszkvába – A. I. Anisimov otthon helyezte el személyes gyűjteményében.
1919 tavaszán újraindult a munka Kirillovban - megpróbálták eltávolítani a Hodegetria ikont a Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázának helyi sorából.
Ugyanebben az 1919-ben, a folyamatos helyreállítás ürügyén, további három ikont vittek Moszkvába - „Az Istenszülő mennybemenetele”, „Hodegetria” és Kirill Belozersky portréikonja.
Az 1918-1919-ben eltávolított tíz ikon közül egy sem került vissza a kolostorba.
Érdemes megjegyezni, hogy 1918 óta a kolostor helyiségeiben civil intézmények kezdtek elhelyezkedni - különösen egy árvaház tantermei és kollégiumai. Egy ilyen nyugtalan környék nem tudta megzavarni Alekszandr Ivanovics Anisimovot, aki erről így beszélt:
“1918-ban a Kirillov-kolostorban ragasztották a Püspöki Testületben gyűjtött ikonokat. A Közoktatási Osztály épületet követelt menedékhelynek, amiről, mint ismeretes, rengeteg levelezés folyt.
Az ikonokat bevitték a nagyterembe, és helytelenül helyezték el a szélükön. Közben távozáskor utasítást adtam, hogy ne nyúljak az emlékművekhez. A rossz tárolási körülmények 1919 tavaszán gyorsan megbosszultak. Megparancsoltam, hogy fektessék le őket, de ez lehetetlennek bizonyult, mert gyerekek rohangáltak a folyosón. Át kellett vinnünk az egyetlen többé-kevésbé megfelelő helyre - az egykori Arsenalba, ahol nagy a nedvesség. Minden emlékművet Moszkvába kell szállítani, meg kell erősíteni és ellenőrizni kell, mert állapotuk nagyon rossz.”
Ugyanerre a következtetésre jutott 1921-bena Glavnauka alatti I. Összoroszországi Restaurálási és Javítási Konferencia (N. V. Baklanov elnökletével) bizottságának ellenőrzése, amely megvizsgálta a megmaradt festői emlékműveket, és annak ajánlására az 1922–1925-ös ikonok egy részét Moszkvába küldték restaurálásra. és Petrográdba, és vissza Kirillovba nem tért vissza.
A Nagyboldogasszony-székesegyház ikonosztázára 1497-ben festett ikonok közül ma a Kirillo-Belozerszkij kolostoron kívül a következők találhatók: 15 ikon a Szentpétervári Orosz Múzeumban; Moszkvában az Andrej Rubljov Múzeumban - 5 ikon; a Tretyakov Galériában - 3 ikon. A többiek (két elveszett kivételével) biztonságban vannak Kirillovban.
Az ikonfestészet kutatásának és restaurálásának munkája A. I. Anisimov szoros felügyelete mellett, aki szinte minden évben érkezett Kirillovhoz, egészen 1930-as letartóztatásáig folytatódott.
Alekszandr Ivanovics, miután nem állt az új hatóságok oldalára, alapvetően nem rejtette véka alá a hozzáállását sem az országban zajló folyamatokhoz, sem a vezető pozíciót betöltő személyekhez. kormányzati intézmények.
Érdeklődési köre egy gyakorlatilag és általánosan betiltott területen feküdt – a kommunizmus építőinek országában nem lehetett beszélni ikonokról vagy freskókról.
Fokozatosan erőszakkal felszámolták azokat a szervezeteket, amelyeknek alkalmazottja volt - a moszkvai Történeti Múzeum Vallási Élet Osztályát bezárták, a Központi Állami Helyreállítási Műhelyeket pedig feloszlatták.
1929 márciusában a szovjet sajtó üldözni kezdte, ami 1930. október 6-án történt letartóztatásával végződött.
A vád egyik fő pontja az volt, hogy Anisimov 1928-ban Prágában megjelentette a „Vlagyimir Szűzanya” ikonjáról szóló monográfiát görög írással, amelyet Grigorij Oszipovics Csirikov tárt fel.
1930. október 7-én, a letartóztatását követő napon Anisimov ezt mondta a nyomozónak: „Véleményem szerint a magam elleni üldözés, valamint a munkától és a keresettől való fokozatos megfosztás okát a következőkben látom. Társadalmi-politikai nézeteim szerint nem vagyok szocialista. A szüleim demokratikusan neveltek fel. Idealista világnézetem szerint nem vagyok a szovjet hatalom híve materialista megértés dolgokat."
Alekszandr Ivanovics, akit 10 évre ítéltek, előbb Szolovkiban töltötte büntetését, majd áthelyezték Kuzema városába a Fehér-tengeri csatorna építésére.
Anisimov utolsó nyomozati aktájából, amelyet már a táborban nyitottak meg 1937 nyarán: „Erősen szovjetellenes. Beszélgetései során nyíltan kifejezi elégedetlenségét a szovjet kormány politikájával. Óriási tekintélynek örvend a körülötte lévő foglyok között.”...
A Karél Autonóm Szovjet Szocialista Köztársaság NKVD-jének trojkája úgy döntött: Alekszandr Ivanovics Anisimovot le kell lőni.
1937. szeptember 2-án 23 óra 30 perckor végrehajtották az ítéletet...
...Áldott emlék és mély emberi meghajlás...
... A Nagyboldogasszony székesegyház ikonosztázának restaurálási munkálatait hosszú szünet után, csak 1967-1968-ban kezdték újra: az All-Union Conservation and Restauration Központi Kutatólaboratóriumának temperafestő osztályának szakemberei O. V. Lelekova vezetésével. .
Eredményes tevékenységük eredménye az volt az 1980-as olimpia idején Moszkvában indított „A 15. századi Nagyboldogasszony ikonosztázis” című kiállításon látható.
Később, korunkban, 2012-ben a moszkvai Kreml Nagyboldogasszony haranglábjában ismét kiállítást rendeztek, amelyen bemutatták az 1497-es teljes Cirill ikonosztázt, amelyhez több orosz múzeumban őrzött ikonokat is áthelyeztek ide. Csak remélni lehet, hogy egy ilyen esemény nem lesz az utolsó – nagy boldogság lenne együtt látni az egykor egyesült művészi együttes különböző részeit.
A Nagyboldogasszony székesegyház ikonosztáza 1497 körül, a kőtemplom építésével egy időben készült. A 15. század az orosz ikonosztáz fejlődésének klasszikus időszaka. Ekkor új ikonsorok jelennek meg benne, és elképesztő építészeti rendezettséget kap. - és csaknem 60 ikont számláltak.
A „Kirill” komplexum ikonjainak ikonográfiai jellemzői arra engednek következtetni, hogy alkotóikat a Vlagyimir Nagyboldogasszony-székesegyház és a Szentháromság-Sergius Lavra Szentháromság-székesegyházának ikonosztáza vezérelte. A kolostorba meghívott artel, amelyben három különböző művészeti hagyományokhoz kötődő vezető ikonfestő volt: Moszkva, Novgorod és esetleg Rosztov, dolgozott a nagyszabású komplexum létrehozásán.
A kirill ikonosztázt alkotó három mester stílusa a legvilágosabban az ünnepi ikonok festésében nyilvánult meg. Az „Istenszülő születése”, „Az Istenszülő bemutatása a templomban”, „A bemutatás” ikonokon egyértelműen érezhetőek a dionüszoszi mozgalom vonásai - ez az egyik vezető a moszkvai művészetben. 15. század vége - 16. század eleje. Jellemző tulajdonság Ennek a mesternek az aláírása az élénk kontrasztos színek - mindenekelőtt a cinóber - egy élénkvörös ásványi pigment, és az azurit - egy kék pigment, amely aranyat ér. Az Istenszülő tiszteletére szentelt templomok festményei tele vannak mennyei kékkel. A kék és a cián színek az ég végtelenségét jelentik, valami másnak a szimbóluma, örök békeés az Istenszülő virágainak tekintik, aki egyesítette a földieket és a mennyeieket. A „Kirillov” ikonosztáz ikonjainak megalkotásakor a művész tiszta azuritot használt, más pigmentek hozzáadása nélkül, valamint üvegzúzalékot is hozzáadott a festékhez, amely taszítja a fényt és növeli a kék szín fényességét.
Szigorúbb építészeti formák jellemzik a „Keresztség”, „Angyali üdvözlet”, „Átváltozás”, „Istenanya mennybemenetele” ikonokat, amelyeket a „második” művész festett, akinek munkái a moszkvai és novgorodi hagyomány jegyeit ötvözték, a figurák helyes arányai és a ruha redőinek gondos kidolgozása. A mester írásának másik jellemzője a különleges színséma: a fehér szín hozzáadása szinte minden festékkeverékhez átlátszatlanságot kölcsönöz.
A Nagyboldogasszony komplexum „harmadik” mesterének munkájára példa a „Tamás garanciája” ikon. Ennek az ikonfestőnek a stílusát az egyszerű archaikus építészet és a világos, de harmonikus színek jellemzik. Az arcok írását sűrű arany okker szín tölti ki, ami észrevehetően megkülönbözteti őket a „második” mesterhez tartozó ikonokon látható hideg, erősen kifehéredett arcoktól.
A különböző művészeti irányzatokhoz kötődő ikonfestők közös munkája eredményeként az ősi orosz festészet grandiózus klasszikus együttese jött létre. A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztáza képet ad az összorosz ikonfestészeti stílus kialakulásának folyamatáról a 15-16. század fordulóján.
Kezdetben az ikonokat tyablásnak nevezett gerendák-polcokra helyezték. Ezeken a deszkákon az ikonok úgy álltak, mintha polcokon lennének, közel egymáshoz minden elválasztó nélkül.
Idővel az ikonosztáz megjelenése és szerkezete megváltozott, ikonsorok jelentek meg és tűntek el. A 16. század közepén a helyi rend ikonjait, majd az ünnepi és prófétai Deesis ikonokat ezüst aranyozott basma keretekkel borították be. A fizetéseket a nagylelkű adományok, valamint a kolostor pénzéből fizették egy bériparosok csoportja, akik a kolostormátrixokat használták. A 16. század végére kialakult az ikonosztáz pyadnik-sora, amely apró, „span” méretű, azaz kézi, beillesztett ikonokból állt, értékes keretben. Később az ikonosztázt egy másik sorral egészítették ki - az ősatyák sorával, amelyben az ószövetségi szentek ikonjai találhatók. Megjelent a székesegyház is, amely részben felváltotta az értékes basmát, és a helyi ikonokon, a királyi ékszerészek által készített ezüstkeretekkel díszítették.
A 18. században az ikonosztáz kialakítását megváltoztatták. Az ókori festett tablókat fából aranyozott ikonosztázkeretre cserélték, a felső szinten ugyanannyi ikonnal, amelybe sok ókori kép nem fért bele, és átkerült a székesegyház oltárára. A templom belsejében ma a 18. század közepéről származó ikonosztázkeret látható. Az ikonok fénymásolatait tartalmazza. Az eredeti képeket négy múzeumi gyűjteményben őrzik - a Tretyakov Galériában, az Állami Orosz Múzeumban, az Andrej Rublev Központi Ősi Orosz Kultúra és Művészeti Múzeumban, 34 kép a Kirillo-Belozersky Múzeum-rezervátum gyűjteményében található, és bemutatásra kerül századi ókori orosz művészet című kiállítás az Archimandrite hadtestben.
A 18. századi ikonosztáz-terv stílusosan a barokktól a klasszicizmusig átmeneti formákban készült. Az ikonosztáznak továbbra is négy szintje van, de a sorok sorrendje az eredeti ikonosztázhoz képest megváltozott. Az ősi prófétai sort 1764-re teljesen eltávolították, mivel széles táblái nem illeszkedtek az ikonosztáz szimmetrikus és egységes szerkezetébe. A próféták félalakos képeit talapzatra helyezték a helyi ikonok alatt, az ikonosztáz szerkezetének alján. Az ikonosztáz végén, a 19. században festői Keresztre feszítést helyeztek el égi alakokkal és aranyozott angyalszobrokkal.
Az alsó ikonsor helyi. Összetételében a legváltozatosabb. Itt vannak elhelyezve a legtiszteltebb, gazdag keretű képek, amelyeket uralkodók adományoztak. Az ikonokon kívül a helyi sor tartalmazza a királyi ajtókat, a diakónus ajtóit és az oltárt. Az ikonosztáz rekonstrukciója után a helyi sor nyolc képből állt. Köztük van a „Miasszonyunk Hodegetria” ikon, amely a királyi ajtóktól jobbra található. Bal oldalon a Megváltó képe, mögötte az „Istenszülő mennybevétele” („Felhős Jelenések”) templomi képe a 15. század végéről.
Az ikonosztáz következő sora ünnepi. Ikonokat tartalmaz a tizenkét fő témáihoz egyházi ünnepek, valamint a Passióciklus cselekményei és más események, amelyek Jézus Krisztus és Szűz Mária földi életéről mesélnek. A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázának ünnepi sora a legnagyobb a 15. századból fennmaradtak közül.
A harmadik sor neve Deesis, ez a 15. századi ikonosztáz kompozíció magja. Fő tartalma a második eljövetel, az utolsó ítélet és az emberiség jövőbeli üdvössége. A „deisis” görögről fordítva imát, kérést jelent. A rang középső részén a Mindenható Urat ábrázolják, aki feltámadt az ítéletre. A Megváltó oldalán, az Istenszülő és Keresztelő János, Mihály és Gábriel arkangyalok, Péter és Pál apostolok, akik imában hajolnak feléje, őket követik a többi szentek, akik közbenjárnak a bűnösök bocsánatáért. Elhelyezésüket egy bizonyos hierarchiában végezték - arkangyalok, apostolok, szentek, mártírok, tiszteletesek. A Deesis rítus a Mennyei Egyház képe, amely a Mindenható trónja előtt áll, és állandó imában imádkozik az emberi faj üdvösségéért. A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonosztázának Deisisét teljesen megőrizték.
Az ikonosztáz felső sora az ősi. A magas orosz ikonosztáz részeként a 16. század második felében megjelent egy sor az ószövetségi igazak képeivel, akiket másként ősatyáknak neveznek. Ennek a rangnak a közepén általában az újszövetségi Szentháromság vagy a Haza ikonja található, ahol Isten három arca láthatóan - az Atya, a Fiú és a Szentlélek - látható. Az elődöket teljes növekedésben, a központi kép felé fordulva ábrázolják, kibontott tekercsekkel, amelyekre Jézus Krisztus eljöveteléről szóló próféciák vannak felírva. Az arcok lapos értelmezése ellentétben áll a szentek kissé súlyos figuráival, amelyek hangerejét a kiemelt ruharedők közvetítik. A 17. században készült réz basma keretek borítják az ikonok mezőit, hátterét és fényudvarát.
A Kirillo-Belozersky kolostor Nagyboldogasszony-székesegyházának ikonjainak nagyszabású kutatását és restaurálását az 1960-as években kezdték meg. A restaurátorok munkájának köszönhetően a Nagyboldogasszony székesegyház egyedi ikonfestményei kerültek elő és kerültek be a tudományos keringés.
Az ikonosztázkeret restaurálása 2012–2013 között történt. A tudományos restaurátorműhely restaurátorai eltávolították a szennyeződést, a penészt és a vastag porréteget. Az összes antik aranyozást is sikerült megőriznünk. A faragott dekor töredékeit összeragasztották és visszahelyezték a helyükre.
Az ikonosztázkeret restaurálásának befejeztével az ikonok reprodukcióit szerelték bele, és fából faragott királyi ajtókat szereltek fel. A Nagyboldogasszony-székesegyház 1645-ös királyi ajtói, amelyeket Mihail Fedorovics Romanov cár fektetett a kolostorba, az „Ókori orosz művészet a XV–XVII. században” című kiállításon láthatók az Archimandrite épületben.
