1941. június 22-én megkezdődött a Szovjetunió számára a Nagy Honvédő Háború, tíz nappal később, július 3-án Joszif Sztálin tartotta híres beszédét, amelyben minden hívő lelkébe mélyen beható szavak hangzottak el: „Testvérek. " De a közelmúltban a hit miatt súlyosan üldözött szovjet hatóságok 1943 végére (az "istentelen ötéves terv" befejezésére) megígérték, hogy lezárják. utolsó templom az országban, és papokat ölt meg, vagy táborokba küldte őket. 1938-ban csak 4 érsek maradt az orosz ortodox egyházban. Ukrajnában a forradalom előtt működő plébániák számának mindössze 3%-a maradt meg, a kijevi egyházmegyében pedig a háború előestéjén már csak kettő maradt, Csernyihivban egy sem volt.
Azt mondják, ezekben a nehéz pillanatokban a főtitkár hirtelen eszébe jutott a szemináriumi múltja, és úgy beszélt, mint egy prédikátor. Ez azonban csak részben igaz. Az ország (és saját) életének legnehezebb időszakában Sztálin zseniálisan megoldott egy nehéz pszichológiai problémát. Ezek a mindenki számára közel álló és érthető szavak az elképzelhetetlennek tűnőt tették – egyesítették a megszentségtelenített egyházat és az istentelen hatóságokat az ellenség elleni harcban.
Miért történt ez? Az egyház akaratlanul is belekeveredett egy halálos harcba két totalitárius rezsim között, és nehéz döntés előtt állt. És egy hagyományosan ortodox országban, ahogy az egyházhoz illik, megalázta büszkeségét, megtette.
1941 októberében Sergius metropolita „Krisztus Ortodox Egyházának nyájához” fordult: „Nem ez az első eset, hogy az orosz nép idegen törzsek invázióját éli meg, nem ez az első alkalom, hogy tüzes keresztséget kapnak. megmenteni szülőföldjüket. Az ellenség erős, de „nagy az orosz föld istene” – kiáltott fel Mamai a kulikovo mezőn, legyőzve az orosz hadseregtől. Ha az Úr úgy akarja, meg kell ismételnünk ezt a felkiáltást jelenlegi ellenségünknek!”
A szlávok eredetileg hazafias érzékkel rendelkeztek. Ez minden ortodox természetes érzése, legyen az ukrán, orosz vagy fehérorosz. Számtalan példa van erre a történelemben. -tól kezdve Kijevi Rusz, bármilyen nehéz is volt az egyszerű emberek élete, mindig Isten nevével az ajkán szállt szembe az ellenséggel. A későbbi időkben pedig az emberek nem veszítették el őseik hitét, és mindig az ortodoxia zászlaja alatt keltek harcba az ellenség ellen. igaz érzés Bohdan Hmelnickij hetman a Perejaszlav Radában tömören kifejezte az ortodox hazafit: „Pán ezredesek, jeszaulok, az összes zaporizzsai sereg és minden ortodox keresztény! Mindannyian tudjátok, hogyan szabadított meg minket Isten az ellenségek kezéből, akik üldözik Isten Egyházát, és megkeserítik keleti ortodoxiánk egész kereszténységét… Mi az Egyház egy teste vagyunk Nagyoroszország ortodoxiájával, amelynek Jézus Krisztus a feje… ”
Az évszázadok során ez a hazaszeretet érzése volt az, ami a Szovjetunió népeit a náci Németország elleni harcban összefogta. Sztálin pedig jól tudta, hogy még a föld alá vert, megszentségtelenített templom is befolyásolja az emberek gondolatait és érzéseit. És csak a hit képes egyetlen lelki impulzusban egyesíteni a népet a gyűlölt ellenség elleni küzdelemben.
Másrészt az ortodox egyházat ellenezte a fasiszta Németország embertelen rezsimje, amely tagadott minden vallást. Alfred Rosenberg, a nemzetiszocializmus egyik ideológusa, egy időben a Moszkvai Egyetem hallgatója, aki jól beszélt oroszul, ezért 1941-ben a keleti területek miniszterévé nevezték ki, kijelentette: „A keresztény keresztet ki kell űzni minden templomból, katedrálisból. és kápolnák, és le kell cserélni az egyetlen szimbólum a horogkereszt.
Az egyház tisztában volt azzal, hogy a nemzetiszocialista ideológia mit hoz a szláv földre, ezért habozás nélkül kiállt hazája, ortodox szentélyei védelmében. A papok elkezdtek pénzt gyűjteni a hadsereg számára, és a hatóságok végre felértékelték a hit szerepét az államban, és leállították a hívők üldözését. 1943 óta 20.000 ortodox egyházközségek. A háború éveiben az egyház 300 millió rubelt gyűjtött a Vörös Hadsereg megsegítésére. Ebből a pénzből tankoszlopot építettek. Dmitrij Donszkoj, repülőgépeket építettek, a hívők csomagokat küldtek a legszükségesebb dolgokkal a frontvonalon lévő harcosoknak.
Nyikolaj metropolita (Jarusvics) átadja a tankokat a katonáknak,
hívők pénzére épült.
Végül a szovjet sajtó gúny nélkül beszélt az egyházról. 1943 őszén pedig a Püspöki Kongresszuson, amelyen 19 püspök vett részt (sokan visszatértek a száműzetésből), Sergius metropolitát választották pátriárkává.
Őszentsége Moszkva és egész Oroszország Szergiusz pátriárkája (Starogorodsky).
(1867-1944)
Oroszország földjének nagy aszkétája, Szerafim Vipitszkij hieroschemamonk ezer napon át imádkozott az ország és népe üdvéért egy kövön állva, és a távoli Szíriában, egy börtönbe zárva, buzgón kérte Istent, hogy védje meg az ortodox országot az ellenségtől, a libanoni hegység metropolitája Illés...
Imádság az orosz fegyverek győzelméért a Nagy Honvédő Háborúban
Ukrajna megszállt területein a németek nem akadályozták meg új plébániák megnyitását, mivel abban reménykedtek, hogy a szovjet hatóságok által üldözött hívek együttműködnek velük. De a betolakodók rosszul számoltak. Az ortodox nyáj és maguk a zsidók pásztorai között nem nagyon találtak olyanokat, akik harminc ezüstért sietve együttműködnének a német megszállási rendszerrel. Az „Egyházi élet a megszállt Ukrajna területén a Nagy Honvédő Háború idején” című cikkében Ágoston lvivi és galíciai érsek ezt írja: „1941 decemberében a császári kancellária külön utasítást adott ki az ukrán lakossággal való bánásmódról: a vallási zarándoklat tilalmára, vallási központok létrehozására a helyszínen ukrán szentélyekre, vallási oktatási intézmények létrehozásának tilalmára. A megszállási politika másik megnyilvánulása az ortodoxia szakadásának mindenféle támogatása és bátorítása volt.
A háború kitörésével Ukrajna megszállt területén a szovjet hatóságok által betiltott Ukrán Autonóm Egyház és az Autokefális Egyház (UAOC) újra megkezdte tevékenységét, az ortodox világban el nem ismerték.
A németek következetesen érvényesítették az „oszd meg és uralkodj” elvét Ukrajnában, ezért az egyházkérdésben a lengyel autokefalista Metropolita Dionysiusra (Valedinsky) támaszkodtak. Alexy metropolita azonban nem ismerte el Dionysius igényét a vezetésre egyházi élet a németek égisze alatt. Püspöki értekezletet tartott a Pochaev Lavrában (1941. augusztus 18.), amelyen az ukrán egyház kinyilvánította autonómiáját, és ugyanazon év novemberében elfogadta a Moszkvai Patriarchátus Exarchátusának státuszát. Alexyt exarchává választották, hamarosan Volin és Zsitomir metropolitájává emelték.
5. fotó: Alekszij (Gromadszkij) metropolita (1882-1943)
Ukrajna patriarchális exarchája (1941-1943)
Alekszij metropolita, aki nem akart szakadást az ukrajnai ortodoxiában, megpróbált együttműködni az UAOC-vel, de objektíven felmérve a helyzetet, hűséges maradt az orosz ortodox egyházzal való unióhoz. Ez a döntő lépés az életébe került. 1943. május 8-án a Kremenyecből Luckba vezető úton Alekszij metropolitát megölték ukrán nacionalisták. A németek ezt a gyilkosságot az egymással szemben álló ukrán egyházak belső összecsapásaként fogalmazták meg. Az ukrán pátriárkai exarcha halála a megszállók kezére játszott, hiszen Alekszij metropolita a megszállt területek kanonikus egyházi életének helyreállítását célzó cselekedeteivel megsértette a német megszálló hatóságok minden, az ukrajnai egyházzal kapcsolatos tervét. .
Ukrajnának a nácik alóli felszabadulása után az egyház részt vett a front forrásainak gyűjtésében. Így a Pochaev Lavra 1944 májusában 100 000 rubelt utalt át az államnak a Vörös Hadsereg számára.
Ágoston lvovi és galíciai érsek ezt írja: „Általában a „vallási újjászületés” Ukrajnában hazafias természetű volt, és ugyanolyan gyorsan ment végbe, mint Oroszország nyugati vidékein. A dokumentumok szerint ismert, hogy a megszállás ideje alatt 822 templomot nyitottak meg a Vinnitsa régióban, Kijevben - 798, Odesszában - 500, Dnyipropetrovszkban - 418, Rivne - 442, Poltava - 359, Zsitomirban - 346, Sztálin ( Donyeck) - 222, Harkov - 155, Nikolaev és Kirovograd - 420, legalább 500 templom Zaporozhye, Herson és Voroshilovgrad, Csernyihiv - 410.
És hogyan ne emlékezhetne valaki csernyihivi ortodox szentélyünkre: a jelcei Istenanya csodálatos ikonjára. A lengyel invázió során (XVII. század) az ikon elveszett, de a Nagy Honvédő Háború előtt a Csernyihivi Történeti Múzeumban őriztek róla egy listát, és amikor a németek bejöttek a városba, a hívő véletlenül sértetlenül találta a múzeum füstölgő romjait, és a Szentháromság-kolostornak adta át. A mai napig fennmaradt, és a Jelets kolostorban található, ahol megvigasztalja a hozzá forduló ortodoxok bánatát.
1941. június 22-e, vasárnap, a náci Németország Szovjetunió elleni támadásának napja egybeesett az orosz földön tündöklő Mindenszentek emlékének ünneplésével. Úgy tűnik, hogy a háború kitörésének ki kellett volna mélyítenie az ellentmondásokat az állam és az állam között, amely több mint húsz éve üldözte. Ez azonban nem történt meg. Az egyházban rejlő szeretetszellem erősebbnek bizonyult, mint a harag és az előítélet. A patriarchális Locum Tenens személyében a metropolita pontosan, kiegyensúlyozottan értékelte a kibontakozó eseményeket, meghatározta hozzáállását. Az általános zűrzavar, zűrzavar és kétségbeesés pillanatában az egyház hangja különösen tisztán csengett. Szergiusz metropolita, miután értesült a Szovjetunió elleni támadásról, visszatért szerény lakóhelyére a Vízkereszt-székesegyházból, ahol liturgiát szolgált, azonnal bement az irodájába, saját kezűleg írta és gépelte írógépen "Üzenet a pásztoroknak és a nyájnak Krisztus ortodox egyháza." „Fizikai fogyatékosságai – süketsége és tétlensége ellenére – emlékezett később Dimitrij (Gradusov) jaroszlavli érsek – Szergiusz metropolita rendkívül érzékenynek és energikusnak bizonyult: nemcsak meg tudta írni az üzenetét, hanem el is küldte azt az ország minden sarkába. a hatalmas szülőföld." Az üzenet így szólt: „Ortodoxaink mindig is osztoztak az emberek sorsában. Vele együtt próbákat viselt, és sikereivel vigasztalta magát. Még most sem hagyja el népét. Mennyei áldással és az eljövendő országos bravúrral áld meg...". Az ellenséges invázió szörnyű órájában a bölcs Első Hierarcha a nemzetközi színtéren a politikai erők felállása, a hatalmak, érdekek és ideológiák összecsapása mögött meglátta azt a fő veszélyt, amely az ezeréves Oroszország pusztulásával fenyeget. Sergius metropolita választása, mint akkoriban minden hívőé, nem volt egyszerű és egyértelmű. Az üldöztetés évei alatt mindennel ivott ugyanabból a szenvedés és mártíromság poharából. Most pedig minden főpásztori és gyóntatói tekintélyével arra buzdította a papokat, hogy ne maradjanak néma tanúk, és még inkább ne merüljenek bele a front túloldalán elérhető előnyök gondolataiba. Az üzenet egyértelműen tükrözi az orosz ortodox egyház álláspontját, amely a hazaszeretet mély megértésén, a földi Haza sorsáért Isten előtti felelősségérzeten alapul. Ezt követően az Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán 1943. szeptember 8-án maga a metropolita a háború első hónapjaira emlékezve így fogalmazott: „Milyen álláspontot képviseljen egyházunk a háború alatt, nem kellett gondolkodnunk, mert mielőtt sikerült valahogy meghatározni a helyzetüket, az már meghatározásra került - a fasiszták megtámadták hazánkat, lerombolták, fogságba vitték honfitársainkat, minden lehetséges módon megkínozták, kirabolták őket. .. Tehát még az egyszerű tisztesség sem engedné meg, hogy más álláspontra helyezkedjünk, mint amilyen, vagyis feltétel nélkül negatívan állunk szemben mindennel, ami a fasizmus bélyegét viseli, a hazánkkal szemben ellenséges bélyeget. A háború éveiben a patriarchális Locum Tenens összesen 23 hazafias üzenetet adott ki.
Sergius metropolita nem volt egyedül az ortodox néphez intézett felhívásával. Alekszij (Simanszkij) leningrádi metropolita arra buzdította a hívőket, hogy „adják oda életüket a tisztességért, a becsületért, szeretett szülőföldjük boldogságáért”. Üzeneteiben elsősorban az orosz nép hazaszeretetéről és vallásosságáról írt: „Ahogyan Demetrius Donskoy és Szent Alekszandr Nyevszkij idejében, úgy a Napóleon elleni harc korszakában, az orosz nép győzelme nem volt köszönhető. csak az orosz nép hazaszeretetére, hanem az Isten igazságos ügyének segítésében való mély hitükre is... Megingathatatlanok leszünk a hazugság és a gonosz felett aratott végső győzelemben, az ellenség feletti végső győzelemben vetett hitünkben.
A Locum Tenens másik legközelebbi munkatársa, Nyikolaj (Jarusevics) metropolita szintén hazafias üzenetekkel fordult a nyájhoz, aki gyakran utazott a frontvonalba, isteni szolgálatot teljesített a helyi templomokban, prédikációkat mondott, amelyekkel vigasztalta a szenvedő népet, reményt keltve Isten mindenható segítsége, a nyájat a haza iránti hűségre hívja. A Nagy Honvédő Háború kezdetének első évfordulóján, 1942. június 22-én Nyikolaj metropolita üzenetet intézett a németek által megszállt területen élő nyájhoz: „Egy év telt el azóta, hogy a fasiszta vadállat vért önt ránk. Szülőföld. Ez a kapu megszentségteleníti Isten szent templomait. És a megöltek vére, a lerombolt szentélyek és Isten lerombolt templomai - minden az ég felé kiált bosszúért! .. A Szent Egyház örül, hogy köztetek a Szülőföld ellenségtől való megmentésének szent ügyéért, a nép hősök emelkednek ki az ellenségből - dicsőséges partizánok, akik számára nincs nagyobb boldogság, mint harcolni a szülőföldért, és ha kell, meghalni érte.
A távoli Amerikában a Fehér Hadsereg katonai papságának egykori vezetője, Veniamin (Fedcsenkov) metropolita Isten áldását kérte a szovjet hadsereg katonáira, az egész népre, amelynek szeretete nem múlt el és nem csökkent. a kényszerű elválás évei alatt. 1941. július 2-án a Madison Square Gardenben tartott sokezres nagygyűlésen felhívással fordult honfitársaihoz, szövetségeseihez, mindazokhoz, akik rokonszenveznek a fasizmus elleni küzdelemmel, és hangsúlyozta az emberiség különleges, gondviselő természetét. a kelet-európai eseményeket, mondván, hogy az egész világ sorsa Oroszország sorsán múlik. Vladyka Veniamin különös figyelmet fordított a háború kezdetének napjára - mindenszentek napjára, akik ragyogtak az orosz földön, mert úgy gondolta, hogy ez „az orosz szentek irgalmának jele közös szülőföldünkhöz, és nagy reményt ad nekünk, hogy a harc ami elkezdődött, az jó véget ér számunkra.”
A hierarchák a háború első napjától kezdve üzeneteikben felszabadítónak és igazságosnak nyilvánították az egyház hozzáállását a háború kitöréséhez, és áldották a Szülőföld védelmezőit. Az üzenetek vigasztalták a gyászban hívőket, önzetlen munkára szólították fel a hazai fronton, bátor részvételre a hadműveletekben, támogatták az ellenség feletti végső győzelembe vetett hitet, hozzájárulva ezzel a magas hazafias érzelmek és meggyőződés kialakulásához több ezer honfitárs körében.
Az egyház háborús éveiben történt cselekedeteinek jellemzése nem lesz teljes, ha nem azt mondanám, hogy az üzeneteiket terjesztő hierarchák cselekedetei törvényellenesek voltak, mivel az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Tanács döntése után. A vallási egyesületek népbiztosai 1929-ben a papság, a prédikátorok tevékenységi köre az őket kiszolgáló tagok tartózkodási helyére korlátozódott. vallási egyesületés a megfelelő imaterem helye.
Nemcsak szavakban, hanem tettekben sem hagyta el népét, megosztotta velük a háború minden nehézségét. Az orosz egyház hazafias tevékenységének megnyilvánulásai nagyon változatosak voltak. A püspökök, papok, világiak, az egyház hűséges gyermekei a frontvonaltól függetlenül teljesítették bravúrjukat: mélyen hátul, a frontvonalakon, a megszállt területeken.
1941-ben Luka püspököt (Voyno-Yasenetsky) találták harmadik száműzetésében, a Krasznojarszki Területen. Amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Lukács püspök nem állt félre, nem haragudott. A területi központ vezetésére érkezett, tapasztalatait, tudását és készségeit a szovjet hadsereg katonáinak kezelésére ajánlotta fel. Akkoriban egy hatalmas kórházat szerveztek Krasznojarszkban. A frontról már érkeztek a sebesültekkel ellátott lépcsők. 1941 októberében Luka püspököt kinevezték a Krasznojarszk Terület összes kórházának tanácsadójává és az evakuációs kórház sebész főorvosává. Határozottan belevetette magát a nehéz és intenzív sebészeti munkába. A legnehezebb műtéteket, amelyeket a kiterjedt gennyedés bonyolított, egy neves sebésznek kellett elvégeznie. 1942 közepén a száműzetés ideje lejárt. Luka püspököt érseki rangra emelték, és a krasznojarszki székesegyházba nevezték ki. De az osztály élén, mint korábban, folytatta a sebészeti munkát, visszaadva a Haza védőit a sorokba. Az érsek kemény munkája a krasznojarszki kórházakban ragyogó tudományos eredményeket hozott. 1943 végén megjelent az "Esszék a gennyes sebészetről" 2. kiadása, átdolgozva és jelentősen kiegészítve, 1944-ben pedig "Az ízületek fertőzött lőtt sebeinek késői reszekciói" című könyv. Ezért a két munkáért Szent Lukácsot jutalmazták Sztálin-díjÉn végzett. Vladyka a díj egy részét a háborúban szenvedő gyermekek megsegítésére ruházta át.
Ugyanilyen önzetlenül az ostromlott Leningrádban Alekszij leningrádi metropolita végezte főpásztori munkáját, aki a blokád nagy részét hosszan tűrő nyájával töltötte. A háború elején Leningrádban öten voltak működő templomok: Nikolsky Tengerészeti katedrális, Vlagyimir herceg és a színeváltozás székesegyháza és két temetőtemplom. Alekszij metropolita a Szent Miklós-székesegyházban lakott, és minden vasárnap ott szolgált, gyakran diakónus nélkül. Prédikációival és üzeneteivel bátorsággal és reménnyel töltötte el a szenvedő leningrádiak lelkét. NÁL NÉL Virágvasárnap templomokban felolvasták főpásztori felhívását, amelyben arra szólította fel a híveket, hogy önzetlenül segítsék a katonákat becsületes hátországi munkával. Ezt írta: „A győzelmet nem egy fegyver erejével lehet elérni, hanem az egyetemes fellendülés és a győzelembe vetett erős hit, az Istenbe vetett bizalom erejével, megkoronázva az igazság fegyverének diadalát, „megmentve” minket „a gyávaságtól és a a vihar" (). Maga a hadseregünk pedig nemcsak a fegyverek számával és erejével erős, hanem túlárad és lángra lobbantja a harcosok szívét az egység és az inspiráció szellemében, amelyben az egész orosz nép él.
A klérus tevékenységét a blokád napjaiban, mely mély lelki és erkölcsi jelentőséggel bírt, a szovjet kormány is kénytelen volt elismerni. Sok pap, Alexy metropolita vezetésével „Leningrád védelméért” kitüntetést kapott.
Hasonló kitüntetést, de már Moszkva védelméért kapta Nikolai Krutitsy metropolita és a moszkvai papság sok képviselője. A "Moszkvai Patriarchátus Lapjában" azt olvashatjuk, hogy a Moszkvai Egyház rektora a Szentlélek nevében a Danilovsky temetőben, Pavel Uszpenszkij főpap nem hagyta el Moszkvát zaklatott napokon, bár általában a városon kívül élt. Éjjel-nappali ügyeletet szerveztek a templomban, gondosan figyelték, hogy véletlenszerű látogatók ne ácsorogjanak éjszaka a temetőben. A templom alsó részében bombamenedéket szerveztek. A balesetek elsősegélynyújtására a templomban egészségügyi állomást hoztak létre, ahol hordágyak, kötszerek és szükséges gyógyszerek voltak. A páncélelhárító árkok építésében a pap felesége és két lánya vett részt. A pap lendületes hazafias tevékenysége még árulkodóbbá válik, ha megemlítjük, hogy 60 éves volt. Peter Filonov főpap, a moszkvai templom rektora az Istenszülő ikonjának tiszteletére " váratlan öröm"Maryina Grove-ban három fia szolgált a hadseregben. Menedéket is szervezett a templomban, ahogy a főváros összes polgára is őrhelyen állt. S ezzel együtt sok magyarázó munkát végzett a hívők körében, rámutatva a fővárosba behatoló ellenséges propaganda káros hatására a németek által szétszórt röplapokon. Szó lelki pásztor nagyon gyümölcsöző volt azokban a nehéz és szorongó napokban.
Több száz pap került a hadseregbe, köztük olyanok is, akiknek 1941-re sikerült visszatérniük a szabadságba, miután lágereket, börtönöket és száműzetést végeztek. Így, miután már bebörtönözték, S. M. századparancsnok-helyettesként megkezdte harci útját a háborús frontokon. Izvekov, Moszkva és egész Oroszország leendő pátriárkája, Pimen. A Pszkov-barlang kolostor apátja 1950–1960-ban Alipy archimandrita (Voronov) mind a négy éven át harcolt, védte Moszkvát, többször megsebesült és rendeket kapott. Kalinin és Kasinszkij Alekszij (Konoplev) leendő metropolitája géppuskás volt a fronton. Amikor 1943-ban visszatért a papságba, a "Katonai Érdemekért" kitüntetés ragyogott a mellén. Borisz Vasziljev főpap, Kostroma diakónusa a háború előtt székesegyház, Sztálingrádban egy titkosszolgálati szakaszt irányított, majd az ezred hírszerzési főnökének helyetteseként harcolt. Az Orosz Ortodox Egyház Ügyekkel Foglalkozó Tanácsa elnökének, G. Karpovnak a Bolsevikok Össz Uniós Kommunista Pártja Központi Bizottságának titkárához intézett jelentésében A.A. Kuznyecov az orosz egyház állapotáról szóló 1946. augusztus 27-i keltezésű nyilatkozatában jelezték, hogy a papság sok képviselőjét a Nagy Honvédő Háború rendjével és érmével tüntették ki.
A megszállt területen néha a papság volt az egyetlen kapcsolat a helyi lakosság és a partizánok között. Menedéket nyújtottak a Vörös Hadseregnek, ők maguk is beálltak a partizánok sorába. Vaszilij Kopicsko pap, a Pinszk régióban található Ivanovo körzetben található Odrizinszkij Nagyboldogasszony-templom rektora a háború első hónapjában a partizánkülönítmény földalatti csoportján keresztül üzenetet kapott Moszkvából a patriarchális helységtől, Sergius metropolitától, olvassa el. plébánosainak, annak ellenére, hogy a nácik lelőtték azokat, akik a szövegben fellebbezést találtak. Vaszilij atya a háború kezdetétől a győztes befejezéséig lelkileg erősítette plébánosait azzal, hogy éjszaka, világítás nélkül végzett istentiszteletet, hogy ne vegyék észre őket. A környező falvak szinte minden lakója eljött az istentiszteletre. A bátor pásztor ismertette a plébánosokat az Információs Iroda jelentéseivel, beszélt a fronton kialakult helyzetről, buzdította őket a betolakodók elleni ellenállásra, felolvasta az egyház üzeneteit a megszállás alá kerülteknek. Egyszer partizánok kíséretében eljött a táborukba, részletesen megismerkedett a népbosszúállók életével, ettől a pillanattól kezdve partizánösszekötő lett. A papi ház partizánforduló lett. Vaszilij atya élelmet gyűjtött a sebesült partizánoknak, és fegyvereket küldött. 1943 elején a náciknak sikerült feltárniuk kapcsolatát a partizánokkal. és leégett a németek apát háza. Csodával határos módon sikerült megmenteniük a pásztor családját, és magát Vaszilij atyát áthelyezték a partizán különítménybe, amely később csatlakozott a hadsereghez, és részt vett Fehéroroszország és Nyugat-Ukrajna felszabadításában. Hazafias tevékenységéért a pap megkapta a "Nagy Honvédő Háború partizánjának", "A Németország feletti győzelemért", "A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért" kitüntetést.
A személyes bravúrt a front szükségleteihez szükséges pénzgyűjtéssel kombinálták. Kezdetben a hívek pénzt utaltak át az Állami Védelmi Bizottság, a Vöröskereszt és egyéb alapok számlájára. De 1943. január 5-én Sergius metropolita táviratot küldött Sztálinnak, amelyben arra kérte, hogy engedélyezze egy bankszámla nyitását, amelyre az ország összes templomában a védelemre felajánlott összes pénzt letétbe helyezik. Sztálin írásos beleegyezését adta, és a Vörös Hadsereg nevében megköszönte az egyház munkáját. 1943. január 15-ig csak az ostromlott és éhező Leningrádban a hívek 3 182 143 rubelt adományoztak az egyházi alapnak az ország védelmére.
A "Dmitry Donskoy" tankoszlop és az "Alexander Nyevszkij" század létrehozása az egyházi alapok terhére a történelem különleges oldala. Szinte egyetlen vidéki plébánia sem volt fasisztáktól mentes földön, amely ne járult volna hozzá az egész nép ügyéhez. Az akkori emlékekben a Dnyipropetrovszki régióban található Trinity falu templomának főpapja, I.V. Ivlev azt mondja: „Nem volt pénz a templom pénztárában, de meg kellett szereznünk... Két 75 éves öregasszonyt megáldottam ezért a nagyszerű tettért. Ismerjék meg a nevüket az emberek: Kovrigina Maria Maksimovna és Gorbenko Matrena Maksimovna. És mentek, mentek, miután a községi tanácson keresztül már mindenki hozzájárult. Két Makszimovna elment megkérdezni Krisztus nevében hogy megvédjük drága Szülőföldünket az erőszaktevőktől. Körbejárták az egész plébániát - falvakat, farmokat és városokat, amelyek 5-20 kilométerre találhatók a falutól, és ennek eredményeként - 10 ezer rubelt, jelentős összeget a német szörnyek által elpusztított helyünkön.
Pénzeszközöket gyűjtöttek egy harckocsioszlopra és a megszállt területen. Példa erre a Brodovichi-Zapolye faluból származó Theodore Puzanov pap polgári bravúrja. A megszállt Pszkov régióban egy oszlop építéséhez egy egész zsák aranyat, ezüstöt, egyházi eszközöket és pénzt sikerült összegyűjtenie a hívők között. Ezeket az összesen mintegy 500 000 rubel összegű adományokat a partizánok a szárazföldre utalták át. A háború minden évével az egyházi hozzájárulások összege jelentősen nőtt. De különösen fontos volt a háború utolsó szakaszában az 1944 októberében megkezdett pénzgyűjtés a Vörös Hadsereg katonák gyermekeinek és családjainak megsegítésére. Alekszij leningrádi metropolita, aki Szergiusz pátriárka halála után Oroszország élére állt, október 10-én I. Sztálinnak írt levelében azt írta: szoros lelki kapcsolatokat ápol azokkal, akik nem kímélik vérüket a mi szabadságunk és jólétünk érdekében. Haza. A felszabadulás után a megszállt területek papsága és laikusai is aktívan részt vettek a hazafias munkában. Tehát Orelben a náci csapatok kiűzése után 2 millió rubelt gyűjtöttek össze.
Történészek és emlékírók leírták a második világháború hadszínterein lezajlott összes csatát, de senki sem tudja leírni, hogy a nagy és névtelen imakönyvek milyen lelki csatákat vívtak ezekben az években.
1941. június 26-án a Vízkereszt székesegyházában Sergius metropolita molebent szolgált fel "A győzelem adományozásáért". Ettől kezdve a Moszkvai Patriarchátus összes templomában az ilyen imákat speciálisan összeállított szövegek szerint végezték el „Imaszolgálat az ellenfelek inváziójában, amelyet az orosz ortodox egyházban énekeltek a Nagy Honvédő Háború alatt”. Valamennyi templomban felhangzott az Ágoston (Vinogradszkij) érsek által a napóleoni invázió évében komponált ima, a civilizált barbárok útjában álló orosz hadsereg győzelméért. Egyházunk a háború első napjától fogva, anélkül, hogy egy napra is megszakította volna imádságát, minden istentisztelet alatt buzgón imádkozott az Úrhoz, hogy adjon sikert és győzelmet hadseregünknek: törje össze ellenségeinket, ellenfeleinket és mindenkit. ravasz rágalmaik...".
Sergius metropolita nemcsak hívott, hanem ő maga is élő példája volt az imaszolgálatnak. Íme, amit a kortársak írtak róla: „Fülöp érsek (Gumilevszkij) úton volt az északi táborokból a moszkvai vlagyimir száműzetésbe; elment Sergius metropolita Baumansky Lane-i irodájába, remélve, hogy találkozik Vladykával, de távol volt. Ezután Fülöp érsek levelet hagyott Sergius metropolitának, amely a következő sorokat tartalmazza: „Kedves Vladyka, amikor arra gondolok, hogy éjszaka imádkozni állsz, úgy gondolok rád, mint egy szent igaz emberre; ha a napi tevékenységeidre gondolok, akkor úgy gondolok rád, mint egy szent mártírra...".
A háború alatt, amikor a döntő sztálingrádi csata a végéhez közeledett, január 19-én az Uljanovszki patriarchális Locum Tenens vallási körmenetet vezetett a Jordánhoz. Buzgón imádkozott az orosz hadsereg győzelméért, de egy váratlan betegség lefeküdni kényszerítette. 1943. február 2-án éjjel a Metropolitan, ahogy cellavezetője, János (Razumov) archimandrita elmondta, betegségét legyőzve segítséget kért az ágyból való felkeléshez. Nehezen felemelkedett, háromszor leborult, hálát adva Istennek, majd így szólt: „A seregek Ura, aki hatalmas a harcban, leverte azokat, akik ellenünk támadnak. Az Úr áldja meg népét békével! Talán ez a kezdet boldog véget ér." Reggel a rádió üzenetet sugárzott a német csapatok Sztálingrád melletti teljes vereségéről.
Vyricki Szent Szerafim csodálatos lelki bravúrt hajtott végre a Nagy Honvédő Háború alatt. Szarov Szerafim szerzetesét utánozva imádkozott a kertben egy kövön az ikonja előtt az emberi bűnök bocsánatáért és Oroszország megszabadításáért az ellenfelek inváziója alól. A nagy vén forró könnyekkel könyörgött az Úrhoz az orosz ortodox egyház újjáélesztéséért és az egész világ üdvösségéért. Ez a bravúr leírhatatlan bátorságot és türelmet követelt a szenttől, valóban vértanúság volt a felebaráti szeretetért. Az aszkéta rokonainak elbeszéléseiből: „... 1941-ben a nagypapa már a 76. életévét betöltötte. A betegség addigra már nagyon legyengítette, külső segítség nélkül alig tudott mozogni. A kertben, a ház mögött, úgy ötven méterrel arrébb egy gránitszikla állt ki a földből, ami előtt egy kis almafa nőtt. Szerafim atya ezen a kövön nyújtotta be kéréseit az Úrnak. Karjánál fogva vezették az ima helyére, és néha egyszerűen vitték. Az almafán egy ikont erősítettek meg, nagyapa fájós térdével egy kövön állt, és az ég felé nyújtotta a kezét... Mibe került ez neki! Végül is krónikus láb-, szív-, ér- és tüdőbetegségekben szenvedett. Nyilván maga az Úr segített neki, de mindezt lehetetlen volt könnyek nélkül nézni. Többször könyörögtünk neki, hogy hagyja el ezt a bravúrt - elvégre lehetett imádkozni a cellában, de ebben az esetben könyörtelen volt önmagával és velünk szemben is. Szerafim atya addig imádkozott, ameddig csak tudott – hol egy óráig, hol kettőig, hol pedig több órán keresztül egymás után, teljesen, nyomtalanul átadta magát –, ez valóban kiáltás volt Istenhez! Hisszük, hogy az ilyen aszkéták imái révén Oroszország ellenállt, és Pétervár megmenekült. Emlékszünk: nagyapa azt mondta nekünk, hogy egyetlen imakönyv az országért minden várost és falut megmenthet... Hideg és meleg, szél és eső, sok súlyos betegség ellenére az idősebb kitartóan követelte, hogy segítsen neki eljutni a kőhöz. Így nap mint nap, a hosszú, kimerítő háborús évek alatt...".
Aztán Istenhez és sokakhoz fordult hétköznapi emberek, katonai személyzet, azok, akik az üldöztetés éveiben eltávolodtak Istentől. Ikh őszinte volt, és gyakran egy „megfontolt rabló” bűnbánó jelleme volt. Az egyik jeladó, aki a rádióban harci jelentéseket kapott orosz katonai pilótáktól, ezt mondta: „Amikor a repülőroncsok pilótái a közelgő halált látták, az utolsó szavaik gyakran a következők voltak: „Uram, fogadd a lelkemet.” A Leningrádi Front parancsnoka, L. A. marsall többször is nyilvánosan kimutatta vallásos érzelmeit. Govorov, a sztálingrádi csata után V. N. marsall elkezdte felkeresni az ortodox templomokat. Csujkov. A hívők körében elterjedt az a meggyőződés, hogy G.K. marsall. Zsukov. 1945-ben ismét meggyújtotta a lipcsei ortodox templomban a napóleoni hadsereggel vívott „Nemzetek csatája” emlékművének kiolthatatlan lámpáját. G. Karpov, aki a Bolsevikok Össz-uniós Kommunista Pártja Központi Bizottságának beszámolt a moszkvai és a moszkvai régió templomaiban 1944. április 15-ről 16-ra virradó éjszaka húsvét megünnepléséről, hangsúlyozta, hogy szinte minden templomban, egy mennyiségben vagy más, voltak katonatisztek és közlegények.
A háború átértékelte a szovjet állam életének minden aspektusát, visszavezette az embereket az élet és halál valóságához. Az újraértékelés nem csak az átlagpolgárok szintjén, hanem kormányzati szinten is megtörtént. A nemzetközi helyzet és a megszállt területek vallási helyzetének elemzése meggyőzte Sztálint arról, hogy támogatni kell a Szergiusz metropolita által vezetett orosz ortodox egyházat. 1943. szeptember 4-én Szergij, Alekszij és Nyikolaj metropoliták meghívást kaptak a Kremlbe, hogy találkozzanak I. V. Sztálin. A találkozó eredményeként engedélyt kaptak a Püspöki Tanács összehívására, a pátriárka megválasztására és néhány egyéb egyházi probléma megoldására. A Püspöki székesegyház 1943. szeptember 8 Őszentsége pátriárka Sergius metropolitát választották meg. 1943. október 7-én megalakult az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa mellett, amely közvetve tanúskodik arról, hogy a kormány elismerte az orosz ortodox egyház létezését, és a kapcsolatokat szabályozni kívánja azt.
A háború elején Sergius metropolita ezt írta: „Hagyd közeledni a vihar, tudjuk, hogy nemcsak katasztrófákat hoz, hanem hasznot is hoz: felfrissíti a levegőt, és kiűz mindenféle miazmát.” Emberek milliói csatlakozhattak újra Krisztus Egyházához. A közel 25 éves ateista uralom ellenére Oroszország megváltozott. A háború lelki természete az volt, hogy a szenvedés, nélkülözés, bánat által az emberek végül visszatértek a hithez.
Cselekedeteiben az Egyházat az Istenben rejlő erkölcsi tökéletesség és szeretet teljességében való részvétel vezérelte, az apostoli hagyomány: „Kérünk is titeket, testvéreim, intsétek a rakoncátlanokat, vigasztaljátok a gyenge szívűeket, támogassátok a gyengéket, legyetek hosszútűrő mindenki iránt. Vigyázz, hogy senki ne fizessen rosszat rosszért senkinek; de mindig a jót keressük egymásnak és mindenkinek ”(). Ennek a szellemnek a megőrzése azt jelentette és jelenti, hogy egységesnek, szentnek, katolikusnak és apostolinak maradunk.
Források és irodalom:
1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopédia a Nagy Honvédő Háborúról 1941–1945 Moszkva: Vörös proletár, 2001.
2 . Veniamin (Fedcsenkov), Met. Két korszak fordulóján. M.: Apai ház, 1994.
3 . Ivlev I.V., prot. A hazaszeretetről és a hazafiakról kis és nagy tettekkel//A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. 5. sz. 24–26.o.
4 . Az orosz ortodox egyház története. A patriarchátus helyreállításától napjainkig. T.1. 1917–1970 Szentpétervár: Feltámadás, 1997.
5 . Maruscsák Vaszilij, protodiakónus. Szent sebész: Lukács érsek élete (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.
6 . Newly Illustrious Saints. Sergius (Lebegyev) vértanú élete // Moszkvai Vedomosztyi egyházmegye. 2001. #11–12. 53–61.o.
7 . Szentpétervár legtiszteltebb szentjei. M.: Szívesség-XXI, 2003.
8 . Poszpelovszkij D.V. Az orosz ortodoxok a XX. M.: Respublika, 1995.
9 . Orosz Ortodox Egyház a szovjet időkben (1917–1991). Anyagok és dokumentumok az állam és az állam kapcsolattörténetéhez /Összeáll. G. Strikker. Moszkva: Propylaea, 1995.
10 . Szeráf áldása / Összeáll. és általános szerk. Novoszibirszk és Berdsk Sergius (Szokolov) püspöke. 2. kiadás Moszkva: Pro-Press, 2002.
11 . Tsypin V., prot. Az orosz egyház története. Könyv. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor, 1997.
12 . Shapovalova A. A szülőföld értékelte érdemeiket//A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. 10. sz. 18–19.
13 . Shkarovsky M.V. Orosz ortodoxok Sztálin és Hruscsov alatt. Moszkva: Krutitskoe Patriarchális Metochion, 1999.
„Mindig is arra törekedtem, hogy az embereket szolgáljam és megmentsem az embereket. És sokkal többet megmentettem volna belőlük, ha nem hurcoltál volna át börtönökön és táborokon.
22.06.2018 Petrozavodsk metropolitája és Konstantin karjalai 7 686
„Nem tévesztették meg az ilyen embereket, megbirkóztak az NKVD-vel, és nem nehéz megtéveszteni ezeket a kolbászkészítőket.” A pszkov misszió Pszkovtól Leningrádig terjedő hatalmas területet ölelt fel. Kezdetben meg kell jegyezni, hogy a Szovjetunióval való közvetlen katonai összecsapás volt a fő előfeltétele a Hitler által még a Mein Kampfban meghirdetett cél megvalósításának, amely az orosz állam elpusztítása, lakosságának felszámolása és rabszolgasorba vonása volt. egész Oroszországot gyarmattá és a német „mesterek” fajának letelepedésének hellyé alakítva. Ez jóval a Molotov-Ribbentrop paktum előtt volt. Ezt a gólt jól ismerték Nyugaton. A vezető nyugati országok múlt század 30-as fellépései egyértelműen arra irányultak, hogy segítsék Hitlert a Szovjetunió elleni háborúra való felkészülésben. Hitlert Keletre taszították, meggyőzve arról, hogy nincs mit keresnie Nyugaton: nincs élettere a németeknek.
A náci Németország szabadjára engedte a "nyugati demokráciák" beleegyezésével az 1938. őszi müncheni egyezmény után. A második Világháború szörnyű katasztrófa volt az egész világ, és különösen a Szovjetunió számára. De az Úr útjai kifürkészhetetlenek, és Isten gondviselése, amely a rosszat jóra tudta fordítani, lehetővé tette az Orosz Ortodox Egyház (ROC) újjáéledését. 1914-ben 117 millió ortodox keresztény élt az Orosz Birodalomban, akik 130 püspök által irányított 67 egyházmegyében éltek, és több mint 50 000 pap és diakónus szolgált 48 000 plébániatemplomban. Az Egyház 35 ezer elemi iskolát és 58 szemináriumot, 4 akadémiát, valamint több mint ezer aktív kolostorok csaknem 95 ezer szerzetessel (1). A kommunista egyházrombolás eredményeként a Szovjetunió hatalmas területén 1939. szeptember 1-re már csak 100 templom, négy püspök, 200 pap maradt. Ám már 1940 közepére Nyugat-Ukrajna és Fehéroroszország, a balti államok annektálása következtében, ahol a templomokat az új kormány politikai okokból nem zárta be, az egyházak száma 4000-re nőtt, ami lehetővé tette. hogy az orosz ortodox egyház legalább részben feléledjen az általa átélt szörnyű pogromból. A kormány nem hagyhatta figyelmen kívül az ortodox lakosság új tömegeit (2).
A háború alatt az egyház nem engedett a kísértésnek, hogy fizessen az őt ért legkegyetlenebb csapásért. Az ortodox papság és laikusok hazaszeretete erősebbnek bizonyult, mint a hosszú éveken át tartó vallásüldözés okozta harag és gyűlölet. Mindenki tudja, hogy a Nagy Honvédő Háború 1941. június 22-én kezdődött. De csak kevesen tudják, hogy ez a vasárnap egyházi naptár"Mindenszentek hete, akik ragyogtak az orosz földön". Ezt az ünnepet az orosz egyház kegyetlen üldöztetéseinek és megpróbáltatásainak előestéjén hozták létre, és egyfajta eszkatologikus jele volt az oroszországi történelem mártír időszakának, de 1941-ben ez volt a gondviselés kezdete az egyház felszabadulásának és újjáéledésének. Az orosz szentek lettek az a lelki fal, amely megállította az okkult horogkeresztes páncélozott német autót.
A háború legelső napján, 11 nappal a híres sztálinista beszéd előtt, a hatóságok nyomása nélkül, pusztán saját kezdeményezésére, Sergius (Sztragorodszkij) metropolita, a patriarchális locum Tenens megírta híres művét. „Üzenet a Keresztény Ortodox Egyház pásztorainak és nyájainak”:
„Fasiszta rablók támadták meg Szülőföldünket. Mindenféle szerződést és ígéretet taposva hirtelen ránk zuhantak, és most már békés polgárok vére öntözi szülőföldjüket. Ismétlődnek Batu, német lovagok, Svéd Károly, Napóleon korai. Az ortodox kereszténység ellenségeinek szánalmas leszármazottai ismét megpróbálják térdre kényszeríteni népünket a hazugság előtt, rákényszeríteni őket, hogy feláldozzák a Szülőföld javát és integritását, a Szülőföld iránti szeretet vérszövetségét meztelen erőszakkal. Őseink még rosszabb helyzetben sem veszítették el a kedvüket, mert nem a személyes veszélyekre és előnyökre, hanem a szülőföld és a hit iránti szent kötelességükre emlékeztek, és győztesen kerültek ki. Nem szégyenítjük meg dicsőséges nevüket, és ortodoxok vagyunk, testük és hitük szerint rokonok. A hazát fegyverek és a köznép bravúrjai védik... Emlékezzünk vissza az orosz nép szent vezetőire, például Alekszandr Nyevszkijre, Dimitri Donskoyra, akik hittek a lelkükben a népért és a szülőföldért.... Krisztus Egyháza megáld minden ortodoxot Szülőföldünk szent határainak védelmében” (3).
Ennek az üzenetnek a jelentőségét nem lehet túlbecsülni. Maga az üldözött ortodox egyház is nyújtott segítő kezet, de nem annyira az ateista hatóságoknak, hanem a félrevezetett és szerencsétlen orosz népnek. A Locum Tenens, Sergius metropolita üzenetében csak az emberekről és az országos bravúrról van szó, az akkoriban gyakorlatilag hallgatag vezetőkről egy szó sem. A kozmopolita kommunisták által üldözött, leköpött és kigúnyolt orosz ortodox patriotizmus visszanyerte jelentőségét. Emlékezzünk Lenin híres szavaira: – Nem érdekel Oroszország, mert bolsevik vagyok. Emlékezzünk vissza Lenin felhívásaira is Oroszország leverésére az első világháborúban, amikor az orosz katonák a német fronton harcoltak. A Locum Tenens visszaemlékezéséből az orosz nép szent vezetőiről - Alekszandr Nyevszkijről és Dimitrij Donskojról - vörös szál húzódik az azonos nevű kormányparancsokhoz és Sztálin szavaihoz egy július 3-i beszédből: – Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donszkij, Minin és Pozharsky zászlaja alatt – előre a győzelemhez!. Sergius metropolita az orosz nép lelkébe lehelte a győzelembe vetett hitet és az Isten gondviselésének reményét: „De nem ez az első alkalom, hogy az orosz népnek ilyen próbákat kell kiállnia. Isten segítségével ezúttal is porba szórja a fasiszta ellenséges erőt... Az Úr ad nekünk győzelmet. A patriarchális Locum Tenens száján keresztül az egyház kijelentette népe sorsát: „Ortodox egyházunk mindig is osztozott az emberek sorsában. Vele együtt viselte a próbákat, és vigasztalta magát a sikereivel. Még most sem hagyja el népét. Mennyei áldással és a közelgő országos bravúrral áld meg...".
Az Üzenet nemcsak a katonai zsákmányok, hanem a hátországban végzett békés munka szellemi értelmét is megmagyarázta. „Emlékeznünk kell Krisztus parancsolatára: "Nincs senki, akiben több szeretetet vetne, hanem aki életét adja barátaiért." Nemcsak az hisz a lelkének, akit a csatatéren ölnek meg népéért és annak javáért, hanem mindenki, aki önmagát, egészségét vagy hasznát áldozza a szülőföld érdekében. Sergius metropolita meghatározta a papság feladatait is: Nekünk, egyházi lelkipásztoroknak, amikor a haza mindenkit bravúrra hív, méltatlan lenne csak némán szemlélni a körülöttünk zajló eseményeket, nem bátorítani a gyengélkedőket, nem vigasztalni a nyomorultakat, nem emlékeztetni. akik tétováznak Isten kötelességével és akaratával kapcsolatban. (4).
Sergius, Alexy és Nikolai metropolitákat nem akadályozták meg hazafias felhívásuk terjesztésében, bár ez törvénysértés volt. Sergius metropolita élesen felismerte a fasizmus sátáni lényegét. Megértését fejezte ki az 1941. november 11-i Üzenetben: „Az egész világ számára világos, hogy a fasiszta szörnyek a hit és a kereszténység sátáni ellenségei. A fasiszták hitükkel és tetteikkel természetesen egyáltalán nem járnak Krisztus és a keresztény kultúra követésének útján.” Később, 1942 húsvéti üzenetében Sergius metropolita ezt írta: „A sötétség nem győzi le a fényt... Sőt, a nácik, akiknek volt merszük felismerni a pogány horogkeresztet zászlajukként Krisztus keresztje helyett, nem fognak győzni... Ne felejtsük el a szavakat: „Ezzel te győzelem." Nem a horogkereszt, hanem a kereszt hivatott vezetni a keresztény kultúrát, „keresztény életünket”. . A fasiszta Németországban azt mondják, hogy a kereszténység megbukott, és alkalmatlan a jövőbeli világhaladásra. Ez azt jelenti, hogy a jövő világának uralására hivatott Németországnak el kell felejtenie Krisztust, és követnie kell saját, új útját. Ezekért az őrült szavakért sújtsa meg az igaz bíró Hitlert és minden cinkosát. (5).
Valóban, a Szovjetunió keresztényellenes állam volt, de nem keresztényellenes állam, ateista volt, de nem okkult. Éppen ellenkezőleg, a rendszer államhatalom A Hitler által épített Harmadik Birodalom lényegében okkult és antikrisztus volt. „A náci Németország elképesztő újdonsága az, hogy a mágikus gondolat először a tudományt és a technológiát vette asszisztensül… A hitlerizmus bizonyos értelemben mágia és páncélos hadosztály.”(6). De itt nem csak a német pogány képek és okkult programok, például az Ahnenerbe vonzása a lényeg, amelyre hatalmas pénzt és erőfeszítést költöttek a Harmadik Birodalomban. Veszélyes volt, hogy Hitler propagandistái megpróbálták keverni a pogány okkultizmust a kereszténységgel: az Ismeretlen Katona képét istenkáromlóan kombinálták Krisztus arcával, maga Hitler jelent meg híveinek a Messiás (7) képében, az ún. Longinus százados lándzsája, amely átfúrta Krisztus szívét, Hitler kezében mágikus talizmánná vált, a polgári lakosságot gyilkolni, kirabolni és brutalizálni induló katonák övcsatjain pedig a Ésaiás messiási próféciáját írták: "Isten velünk"
(Ézsaiás 8:8). Az iskolákat és kórházakat bombázó kereszt a német repülőgépeken a történelem egyik legundorítóbb istenkáromlása volt az Életadó Keresztfa ellen, de egyben az álkeresztény, és végső soron Krisztus-ellenes nyugat-európai civilizáció jele is. Azt a tényt, hogy a nácik egyik végső célja az volt, hogy Hitlert messiásnak kiáltsák ki, és az egész föld meghódított népei is elismerjék őt, jól mutatja az alábbi, „Miatyánk”-szerű istenkáromló imádság, amelyet aktívan terjesztettek szórólapok: „Adolf Hitler, te vagy a vezetőnk, neved félelmet kelt az ellenségben, jöjjön el a harmadik birodalmad. És legyen meg a te akaratod a földön." (8).
Lényeges, hogy általában csak az ortodox egyházak főemlősei ítélték el a fasizmust: a Vatikán hallgatott a náci rohamokról (pl. katolikus országok), valamint egész népek (nem csak és nem annyira zsidók, hanem elsősorban szlávok - oroszok, szerbek, fehéroroszok) kiirtásáról. Ráadásul néhány katolikus hierarcha nemcsak áldotta a náci terrort, hanem aktívan részt is vett benne, például Kvaternik zágrábi horvát bíboros. Nem véletlen, hogy mi ortodox országok- Jugoszlávia, Görögország, Oroszország - és az ortodox népek a náci agresszió tárgyaivá váltak: ez tükröződött az ortodox-ellenes és Krisztus-harcos szellemben Nyugat-Európa bevonul Hitler vezetésével keresztes hadjárat keletre. Egyáltalán nem akarjuk azt mondani, hogy a hétköznapi katolikus vagy protestáns papság nem szenvedett a fasizmustól, egyáltalán nem, éppen ellenkezőleg, csak Lengyelországban 1941 januárjáig 700 katolikus papot öltek meg, 3000-et koncentrációs táborokba zártak (9 ), de a Vatikán semmilyen módon nem reagált Glonda lengyel érseke jelentéseire.
Ami egyes protestáns egyházak vezetőit illeti, különösen Németországban, ők egyenesen elismerték Hitlert, mint istenadta vezetőt. Bár azonban voltak elszigetelt esetek az ellenállásra. Ennek fényében rendkívül fontos volt a fasizmus keresztény szempontból való elítélése.
Az orosz ortodox egyház nemcsak az orosz nép mozgósításában játszott nagy szerepet, hanem a szövetségesek segítségének megszervezésében, közvetve a második front megnyitásában is. Sergius metropolita már a fasiszta Németország Szovjetunió elleni támadásának első évfordulójának szentelt levélben ezt írja: „Nem vagyunk egyedül a nácik elleni harcban. Néhány napja táviratot kaptunk Amerikából New Yorkból az oroszokat segítő bizottságtól. Június 20-21-én (a háború kezdetének előestéjén) az Egyesült Államokban 15 000 vallási közösség tartott különleges imát az orosz keresztényekért, hogy megemlékezzenek a fasiszta hódítókkal szembeni orosz ellenállásról és támogassák az amerikai népet az oroszok megsegítésében. az agresszorok elleni harcukban.(tíz). Az orosz ortodox egyház nagymértékben hozzájárult a Szovjet-Oroszországról alkotott pozitív kép kialakításához a szövetségesek körében. Még a német hírszerzés is felfigyelt a Szovjetunióban az egyház újjáéledésének tényezőjének a szövetségesekre gyakorolt hatásának sikerére.
Az orosz ortodox egyház sokat tett az európai ellenállási mozgalom szellemi megerősítéséért és bátorításáért. Nyikolaj (Jarusevics) metropolita üzeneteiben a szlávoknak és más, a fasizmus által megszállt ortodox népeknek az ortodoxok és a féltestvérek iránti lelkes szeretet látható, tüzes felszólítást tartalmaznak, hogy álljanak ellen a fasisztáknak:
„Borzasztóan imádkozunk az Úrhoz, hogy támogassa erődet és bátorságodat a háború hátralévő idejében. Még fényesebben lobogjon benned az ortodoxia lámpása, az anyaország és szabadsága iránti szereteted még hevesebb legyen, az ellenség és nyomorult szolgái elleni ellenállásod tompítására, ha meg nem törésére irányuló irtózásod még kibékíthetetlenebb.
Lehetséges, hogy a szerbek, akik nem egyszer nyilvánosan életüket adták hitükért és hazájukért, valaha is megnyugszanak a fasiszta csizma alatt? Vajon elhallgat valaha a saskiáltásuk: „Hadd tudja Dushan, hogy a szerbek élnek, a szerbek szabadok?” Maradhat-e az ortodox görög nép a fasiszta láncon? (11) ... Szláv testvérek! Közeledett a frontokon zajló nagy események órája. Döntő csaták jönnek. Ne legyen közöttünk, aki ne járulna hozzá minden erejével és képességeivel közös gyűlölt ellenségünk győzelmes legyőzéséhez: mind a csatamezőn, mind a hátországban, és a nép bosszúálló partizánjainak erőteljes ütéseivel. Legyünk mind egyek".
A fasizmus és szövetségesei elleni ideológiai harcban különös jelentőséggel bírtak Nyikolaj (Jarusevics) kijevi és galíciai metropolita üzenetei a román pásztoroknak és nyájnak, valamint a román katonáknak:
„Mi a szerepe a román egyszerű népnek, a román ortodox keresztényeknek a modern háborúban, mi vár rájuk? Biztosan nem vettek részt az "új európai rendnek" nevezett keresztényellenes és rablóalkuban. hanem uralkodóik politikai intrikáinak áldozatai voltak. Mi a közös a román ortodox keresztényekben a nácikkal, akik újraélesztik a tisztelet kultuszát? pogány isten Wotan? (12) …" És mi, oroszok, testvérek vagyunk veletek a hitben, testvérek egy békés szomszédságban. A román katona nem feledkezik meg arról, hogy Románia állami függetlenségét és nemzeti létének szabadságát az 1877-78-as háborúban orosz katonák vérével vívták ki... Keresztény kötelessége, hogy azonnal elhagyja a német sorokat és átmenjen a az oroszok oldalán, hogy kiengeszteljék a németek bűneiben való bűnrészesség nagy bűnét, és hozzájáruljanak az emberiség ellenségének legyőzéséhez." (13).
Az orosz ortodox egyház sokféle hazafias tevékenységéről beszélhetünk. Először is ez liturgikus és prédikáló tevékenység, gyakran a frontvonalban és ellenséges tűz alatt. A sztálingrádi csata döntő pillanataiban Nyikolaj kijevi és galíciai metropolita imádkozott a kazanyi Istenszülő-ikon előtt (14).
A leningrádi papság bravúrja különösen nagy volt. A székesegyházakban és a temetőtemplomokban ágyúzás és bombázás mellett végezték az istentiszteletet, de többnyire sem a papság, sem a hívek nem mentek menedékre, csak az ügyeletes légvédelmi állások foglaltak helyet. A bombáknál csaknem rosszabb volt a hideg és az éhség. Az istentiszteleteket csípős hidegben tartották, a kóristák kabátban énekeltek. Az éhínségből 1942 tavaszára a Színeváltozás-székesegyház 6 papja közül csak ketten maradtak életben. A túlélő papok, többnyire nagykorúak, az éhség és a hideg ellenére továbbra is szolgáltak. I. V. Dubrovitskaya így emlékszik vissza apjáról, Vlagyimir Dubrovitszkij főpapról: „A háború alatt nem volt olyan nap, hogy apám ne ment volna dolgozni. Néha imbolygott az éhségtől, én sírtam, könyörögtem, hogy maradjon otthon, féltem, hogy elesik, megfagy valahol a hóbuckában, és azt válaszolta:– Nincs jogom gyengülni, lányom. Mennünk kell, fel kell emelnünk a lelket az emberekben, vigasztalnunk kell a gyászban, meg kell erősíteni, bátorítani." (15).
A papság önzetlen szolgálatának eredménye az ostromlott Leningrádban a nép vallásosságának növekedése volt. Az ostrom szörnyű telén a papok fejenként 100-200 embert temettek el. 1944-ben a halottak 48%-át temették el. A vallási fellendülés folyamata átfogta egész Oroszországot. Az NKVD jelentései arról számoltak be, hogy az 1944. április 15-i húsvéti istentiszteleten nagyszámú katona volt jelen: a podolszki Szentháromság-templomban - 100 ember, a Szent István-templomban. Alekszandr Nyevszkij (Birjulyovo település, Leninszkij kerület) - 275 fő stb. (16) Mind az egyszerű katonák, mind a katonai vezetők hitre jutottak (vagy emlékeztek rá). A kortársak vallomásaiból ismert, hogy a vezérkari főnök B.M. Shaposhnikov (a cári hadsereg egykori ezredese) Szent Miklós képmását viselte, és így imádkozott: "Uram, mentsd meg Oroszországot és a népemet." G.K. Zsukov a háború alatt magánál hordta az Istenszülő kazanyi ikonját, amelyet aztán az egyiknek adományozott kijevi templomok. L. A. Govorov marsall, a Leningrádi Front parancsnoka nyilvánosan kifejezte hitét. A templomokat gyakran meglátogatta a sztálingrádi csata hőse, V. I. Chuikov tábornok.
Különösen feltűnőek voltak azok az esetek, amikor a komszomoli ateizmusból kerültek a hitre. Az 1942-ben meggyilkolt egyszerű orosz katona, Andrej Zatsepa felöltőjében talált vers jelzésértékű:
"Figyelj, Istenem, soha az életben
Nem beszéltem veled, de ma
Szeretnélek üdvözölni...
Tudod, gyerekkorom óta azt mondták nekem
Hogy nincs Te. És én, a bolond, elhittem.
Soha nem láttam alkotásaidat.
És ma megnéztem
A kráterből, amely kiütött egy gránátot
A csillagos égre, ami fölöttem volt.
Az univerzumot csodálva hirtelen rájöttem,
Milyen kegyetlen lehet a megtévesztés...
Hát nem furcsa, hogy egy félelmetes pokol kellős közepén
Hirtelen kinyitottam a fényt és felismertelek.
Éjfélkor támadást tervezünk,
De nem félek. Ránk néz...
De azt hiszem, sírok, istenem. Látod,
Az történt velem, hogy ma láttam a fényt.
Viszlát, istenem. Megyek és nem jövök vissza
Milyen furcsa, de most nem félek a haláltól. (17).
A hadseregben tapasztalható vallásos érzelmek tömeges növekedését bizonyítja például az a kérés, amelyet táviratban küldtek a Vörös Hadsereg Politikai Főigazgatóságához a 4. Ukrán Fronttól, amelyet Lesznovszkij alezredes hitelesített: „Szükség esetén a lehető legrövidebb időn belül küldje meg a Zsinat anyagait kihirdetésre az októberi évforduló megünneplésének napján, valamint az ortodox egyház számos egyéb tájékoztató anyagát”(tizennyolc). A szovjet és az ortodox elvek ilyen paradoxnak tűnő kombinációja nem volt ritka azokban az években; itt van M. F. Cserkasov katona levele: „Anya, csatlakoztam a párthoz… Anya, imádkozz értem Istenhez” (19).
Sok pap nemcsak egyházi szolgálatával, hanem katonai bravúrjával is hozzájárult a győzelemhez. Meg kell jegyezni, hogy több száz pap közvetlenül vett részt az ellenségeskedésben, beleértve azokat is, akik a háború előtt táborban és száműzetésben szolgáltak, vagy egyenesen a táborból távoztak. Felmerülhet itt egy kissé kényes kérdés: ez mennyire függ össze azokkal a kánonokkal, amelyek megtiltják a vértelen áldozatot végző papságnak a vérontást. Megjegyzendő, hogy a kánonok a Kelet-Római Birodalom egy meghatározott korszakára és sajátos helyzetére születtek, amikor elfogadhatatlan volt a papság és a katonai mesterség keverése, de az evangéliumi parancsok a kánonok felett állnak, beleértve a következőket: "Nincs nagyobb szerelem annál, mint ha az ember életét adja barátaiért"(János 15:13). Az egyház történetében számos olyan eset volt, amikor a papoknak fegyvert kellett ragadniuk: a Szentháromság-Sergius Lavra és Szmolenszk védelme, szerb és montenegrói papok, sőt metropoliták fegyveres harca a török rabszolgák ellen stb.
A végső soron okkultizmust, a szláv és más népek fizikai megsemmisítését hozó náci invázió keretében elfogadhatatlan volt a fegyveres harctól való távolmaradás, ráadásul a legtöbb pap a hatalomnak engedelmeskedve vonult be a hadseregbe. Sokan közülük tetteikről váltak híressé, és kitüntetéseket is díjaztak. Íme csak néhány portré. Miután már bebörtönözték, S. M. Izvekov, Moszkva és egész Oroszország Pimen leendő pátriárkája a háború legelején a századparancsnok-helyettes lett, végigjárta az egész háborút és őrnagyi ranggal fejezte be. A Pszkov-barlangok kolostorának apátja az ötvenes években - a huszadik század hetvenes éveinek első felében, Alipy archimandrita (Voronov) - tehetséges ikonfestő és aktív lelkész - már rangjában védte Moszkvát, mind a négy évet harcolt, többször megsebesült, katonai renddel tüntették ki. A leendő Kalinyin és Kasinszkij Alekszij (Konoplev) metropolitája géppuskás volt a fronton, 1943-ban „Katonai érdemekért” kitüntetéssel tért vissza a papságba. Borisz Vasziljev főpap, a háború előtt a kosztromai székesegyház diakónusa, Sztálingrádban hírszerző szakaszt vezényelt, majd az ezred hírszerzési főnökének helyetteseként harcolt (20). A Vallásügyi Népbiztosok Tanácsa által felhatalmazott G. Karpov jelentése számos kitüntetett papságot jelölt meg: például Rantsev (tatár ASSR) pap Vörös Csillag Renddel, Zverev protodeákonus és Hitkov diakónus - mindegyik négy katonai éremmel stb. (21)
Az orosz ortodox egyház nemcsak a katonák lelkesítéséért, hanem a partizánmozgalom fejlesztéséért is sokat tett. Konkrétan ezt írta Sergius Locum Tenens metropolita június 22-én, a háború kezdetének évfordulóján: „Az ellenség által ideiglenesen megszállt helyek lakóinak emlékére az ortodox kozákok ősrégi harca és az egyház és a szülőföld érdekében végzett szolgálataik kétségtelenül élnek... Jelenleg nemzeti hősök százai és ezrei emelkednek ki közülünk, akik bátor harcot vívnak az ellenséges vonalak mögött. Legyünk méltók az ókor szent emlékeire, és ezekre a modern hősökre: ne szégyelljük az orosz földet" ahogy régen mondták. Lehet, hogy nem mindenki csatlakozhat a partizánkülönítményekhez, és osztozhat meg gyászában, veszélyeiben és zsákmányaiban, de mindenki saját, személyes ügyének tekintheti és kell is tekintenie a partizánok ügyét, körülveszi őket saját gondjaival, ellátja őket fegyverrel és élelemmel, és mindennel, ami , hogy megvédje őket az ellenségtől, és általában mindenben segítse őket” (22).
A papság aktívan részt vett a partizánmozgalomban, különösen Fehéroroszországban, és sokan életükkel fizettek ezért. Csak a Polesye egyházmegyében a papok több mint felét (55%) lelőtték partizánok segítéséért (23). Egyes papok, mint pl. Vaszil Kapicsko, partizán pop"(akit a szerző személyesen ismert), papként szolgált a fehérorosz partizánkülönítményekben, gyóntatott, úrvacsorát vett. A segítségnyújtás formái nagyon sokrétűek voltak: a papok menedéket nyújtottak a Vörös Hadsereg katonáinak, akik az egységek visszavonulása során lemaradtak, a megszökött hadifoglyokat, mint például a Kurszk régióban Govorov papot, aki a fogságból megszökött pilótákat bújtatta. (24). A papság hazafias agitációt vezetett, és pénzt gyűjtött a Dmitrij Donskoj tankoszlop számára. Példa erre a Brodovicsi-Zapolye faluból származó Theodore Puzanov pap polgári bravúrja, aki félmillió rubel értékű pénzt és értékeket tudott összeszedni a németek által megszállt Pszkov régióban, és a partizánokon keresztül elszállítani őket. a szárazföld (25). A papság közül sokan partizán különítményben harcoltak, közülük több tucatnyian később kitüntetést kaptak: "A Nagy Honvédő Háború partizánja". Tehát 1942 és 1944 között Alexander Romanushko Polissya főpap személyesen vett részt partizán katonai műveletekben, személyesen ment a hírszerzéshez. 1943-ban, amikor a meggyilkolt rendőrt eltemették, a meggyilkolt atya minden emberével és fegyveres társával együtt. Sándor azt mondta: Testvéreim, megértem a meggyilkoltak édesapjának és anyjának nagy gyászát, de a mi imáink és a „szentekkel nyugodjatok békében” életemmel nem érdemelték ki azt, akit a sírban mutatnak be. Az anyaország árulója, ártatlan gyerekek és idősek gyilkosa. Az „Örök emlékezet” helyett mondjuk: „Anathema”. Aztán a rendőrökhöz közeledve felszólította őket, hogy engeszteljék vétküket, és fordítsák fegyvereiket a németek ellen. Ezek a szavak annyira lenyűgözték az embereket, hogy sokan egyenesen a temetőből mentek a partizánokhoz (26).
A papság részt vett a lövészárkok ásásában, a légvédelem megszervezésében, többek között az ostromlott Leningrádban is. Csak egy példa: egy 1943. október 17-én Vlagyimir archimandritának (Kobets) a Vasileostrovsky kerületi adminisztráció által kiadott bizonyítványban ez állt: „Ő egy otthoni önvédelmi csoport harcosa, aktívan részt vesz minden tevékenységben. Leningrád védelmében szolgálatot teljesít, részt vesz a gyújtóbombák oltásában.
A papság gyakran személyes példájukkal hívta a plébánosokat a legsürgősebb munkára, a vasárnapi istentiszteletről közvetlenül a kollektív munkára. A hazafias munka egyik területe a kórházak mecénása, valamint a betegek és sebesültek ellátása volt. A templomok frontvonalában idősek és gyermekek menedékhelyei, öltözőállomásai voltak, különösen fontosak az 1941-42-es visszavonulás idején, amikor számos egyházközség gondoskodott a sors kegyére hagyott sebesültekről.
Közvetlenül Kijev felszabadítása után (1943. november 6.) Pokrovszkij kolostor kizárólag saját költségén és önerőből szerelte fel a kórházat, amelyet teljes egészében a kolostornővérek szolgáltak ki ápolóként és ápolóként. Amikor a kolostori kórházból katonai evakuációs kórház lett, a nővérek tovább dolgoztak benne, és 1946-ig dolgoztak. Ezért a bravúrért a kolostor számos állami köszönetet kapott. És nem ez az egyetlen eset (27).
Különleges oldal a kiváló sebész Luka érsek (Voyno-Yasenetsky) tevékenysége. Krasznojarszki száműzetése idején, a háború elején saját kezdeményezésére, a hatóságok ellenállásába ütközve, a krasznojarszki evakuációs kórházban kezdett dolgozni, később sebész főorvosi posztot kapott. 1943 óta Tambov püspöke lett, a tambovi evakuációs kórházat vezette, ahol 1945-ig dolgozott, és naponta több műtétet végzett. Munkájának köszönhetően a Vörös Hadsereg katonáinak ezreit sikerült megmenteni és meggyógyítani. A műtőben egy ikon lógott, ima nélkül nem kezdte meg a műtétet. A következő tény jelzésértékű: amikor átadták neki az önzetlen munkáért kitüntetést, reményüket fejezték ki, hogy továbbra is működik, tanácskozik. Vladyka erre azt mondta: „Mindig is arra törekedtem, hogy az embereket szolgáljam és megmentsem az embereket. És sokkal többet megmentettem volna belőlük, ha nem hurcoltál volna át börtönökön és táborokon. Mindenki elképedt. Aztán valaki az illetékesek közül bátortalanul megjegyezte, hogy nem szabad mindenre annyira emlékezni, el kell néha felejteni. És ismét megszólalt az Úr mennydörgő basszusa: "Nos, én nem. ezt soha nem felejtem el". Luka érsek 1945-ben elnyerte az I. fokozatú Sztálin-díjat „Esszék a gennyes sebészetről” című alapművéért, amelynek nagy részét az árvák megsegítésére adományozta.
Nagy jelentősége volt annak, hogy az egyház pénzeket gyűjtött a hadsereg megsegítésére, valamint az árvák megsegítésére és az ország lerombolt régióinak helyreállítására. Sergius metropolita szinte illegálisan kezdett egyházi gyűjtéseket az ország védelmére. 1943. január 5-én táviratot küldött Sztálinnak, amelyben engedélyt kért arra, hogy az egyház bankszámlát nyisson, amelyen az ország összes egyházában a védelemre felajánlott összes pénzt elhelyezik. Sztálin írásos beleegyezését adta, és a Vörös Hadsereg nevében megköszönte az egyház munkáját. Alekszij leningrádi metropolita távirata I. V. Sztálinnak 1943. május 13-án:
„A Leningrádi Egyházmegye teljesítve azt az ígéretét, amelyet Önöknek tett, hogy továbbra is minden lehetséges módon segíti vitéz Vörös Hadseregünket, és eleget téve felhívásának, hogy minden lehetséges módon hozzájáruljon Szülőföldünk védelmi képességéhez, összegyűjtötte és hozzájárult a korábbiakon felül. 3 682 143 rubelt utalt át további 1 769 200 rubelt, és továbbra is gyűjt pénzt a Dmitrij Donskojról elnevezett tankoszlop számára. A klérus és a hívők szilárd hittel töltik el a gonosz fasizmus feletti küszöbön álló győzelmünket, és mindannyian Isten segítségére támaszkodunk Önöknek és az orosz hadseregnek az Ön legfőbb irányítása alatt, megvédve a törvény ügyét és szabadságot hozva testvéreinknek, akik átmenetileg az ellenség nehéz igája alá került. Imádkozom Istenhez, hogy küldje el győztes erejét hazánkba és nektek.”
A leningrádi ortodox lakosok összesen mintegy 16 millió rubelt adományoztak. Megőrizték azt a történetet, ahogy egy ismeretlen zarándok a Vlagyimir-székesegyházban, Szent Miklós ikonja alá helyezett százötven arany Nikolaev cservonecskét: az éhező város számára ez kincs volt (29).
A „Dimitri Donskoy” tankoszlop, valamint az „Alexander Nyevszkij” század elnevezése nem véletlen: Alekszij leningrádi metropolita prédikációiban folyamatosan hangsúlyozta, hogy ezek a szentek nemcsak hazaszeretetüknek, hanem a hazaszeretetnek köszönhetően arattak győzelmet. „az orosz nép mélységes hite abban, hogy Isten segíteni fog egy igazságos ügyben... Most tehát hisszük, hogy minden mennyei hatalom velünk van. A templom hatmillió forintjáért 40 harckocsit építettek, amelyek a Dmitrij Donszkoj oszlopot alkották. Nemcsak az ostromlott Leningrádban, hanem a megszállt területen is gyűjtöttek rá pénzt.
Figyelemre méltó az a szó, amelyet Krutitsy és Kolomna Miklós metropolita mondott, amikor harckocsioszlopot adott át a Vörös Hadsereg egységeinek, és a Vörös Hadsereg válasza. A metropolita így szólt: „Kiűzd ki a gyűlölt ellenséget Nagy Oroszországunkból. Dmitrij Donszkoj dicsőséges neve vezessen a szent orosz földért vívott csatába! Előre a győzelem felé, harcos testvérek! Az egység parancsnoksága válaszul a következőket közölte: „Parancsodnak eleget téve egységünk katonái, őrmesterei és tisztjei az ön által átadott harckocsikon, telve hazájuk iránti szeretettel, szétverik az esküdt ellenséget, kiűzve földünkről.”
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a „Dmitry Donskoy” oszlop és az „Alexander Nyevszkij” század csak csepp az egyházi adományok tengerében. Összességében legalább négyszáz millió rubelt tettek ki, nem számítva a dolgokat, az értékeket, és számos esetben célirányosan irányultak egyik vagy másik harckocsi vagy repülőegység létrehozására. Így a novoszibirszki ortodox hívők több mint 110 000 rubelt adományoztak a "Szülőföldért" szibériai osztagnak.
A németek által megszállt területen a hierarchia meglehetősen nehéz körülmények közé került. Helytelen azt állítani, hogy a németek templomokat nyitottak a megszállt területen: valójában csak nem akadályozták meg a híveket abban, hogy felnyissák azokat. Az oroszok, ukránok és fehéroroszok, a megszállt területek lakói befektették erejüket és eszközeiket, gyakran az utolsókat. A németek politikájában a megszállt területeken két vonal ütközött: az egyik - a középső (csak részben magasabb) katonai körök képviselőiből, akik érdekeltek a megszállt régiók lakosságának hűségében, és ennek következtében egyetlen kanonikus. egyházi szervezet. Egy másik, Rosenbergtől és Hitlertől származó irányvonal az orosz nép demoralizálását, széthúzását és végső soron az orosz nép elpusztítását célozta, és ezáltal vallási káoszt és egyházszakadás. Íme, amit Hitler mondott egy 1942. április 11-i találkozón: „Meg kell tiltani egyetlen egyházak alapítását minden jelentős orosz területen. Az lenne az érdekünk, hogy minden falunak meglegyen a maga szektája, ahol kialakítanák saját, Istenről alkotott elképzeléseiket. Még ha ebben az esetben is sámánkultuszok alakulnak ki egyes falvakban, mint a négerek vagy az amerikai-indiaiak, ezt csak üdvözölhetnénk, mert ez csak növelné az orosz teret apró egységekre zúzó tényezők számát.(harminc). Az idézet elég beszédes és nagyon aktuális. Nem ugyanaz történik most a területen? Orosz Föderáció, Ukrajnában és Fehéroroszországban, amikor csak a hivatalos adatok szerint több száz szekta létezik, amelyek híveinek száma eléri az egymilliót, és többségük nyugati pénzből jött létre?
Hitler utasításai alapján a német hatóságok minden lehetséges módon megpróbálták megosztani az egyházat a megszállt területeken. A fehéroroszországi ortodox egyházzal kapcsolatos német politikát Rosenberg Hitlerrel és Bormannal való találkozása után fogalmazta meg. 1942. május 8-án Rosenberg azt írta két birodalmi biztosának, hogy az orosz ortodox egyház ne terjessze ki befolyását az ortodox fehéroroszokra, és tevékenysége ne terjedjen túl a nagyoroszok letelepedésének határán. Ez a politika az úgynevezett fehérorosz autonóm egyház teljes leválasztásához vezetett a balti országokban az exarchátustól. A németek függetlenséget (autokefáliát) kényszerítettek a fehérorosz egyházra, de a püspökség Panteleimon metropolita vezetésével végül nem fogadta el.
Ukrajnában a német vezérkar által 1914 óta táplált nacionalista tényezőnek köszönhetően az egyház kettészakadt. A kanonikus Ukrán Autonóm Egyház mellett, élén Alekszij (Gromadszkij) metropolita vezetésével, megalakult egy oroszellenes autokefális egyház is, amelynek élén Polikarpus (Sikorszkij) metropolita állt, amely teljes mértékben támogatta a nácikat. Alekszij (Hromadszkij) metropolita Ukrajna ellenségeként folyamatosan heves izgatásban volt, és 1943. május 7-én Bandera a Pochaev Lavra közelében lesből ölte meg. Ugyanezen 1943 augusztusában Manuil (Tarnovszkij) püspök, aki a kanonoki hierarchiához tartozott. Ukrán egyház(31). A püspökség nagy része hű maradt a moszkvai patriarchátushoz, de még a kánoni alárendeltségből kilépők egy része is, mint például Sándor pinszki és poleszszkij püspök, titokban élelmiszerrel és gyógyszerekkel segítette a partizánokat.
Külön figyelmet érdemel Sergius (Voskresensky) vilnai és litván metropolita, a moszkvai patriarchátus baltikumi exarcha jelensége. Meg kell jegyezni, hogy a németek minden nyomása ellenére sikerült megőriznie az egységet. Kapcsolatai a németekkel teljes mértékben antikommunista, nem pedig oroszellenes talajra épültek. A Gestapo közvetlenül Riga elfoglalása után letartóztatta Sergius metropolitát, akit hamarosan szabadon engedtek, miután meggyőzte a németeket kommunizmusellenességéről, és engedélyt kapott az orosz ortodox egyház missziójának megnyitására. Ő maga úgy vélte, hogy ún. együttműködés a németekkel, mint összetett játék az egyház és Oroszország javára. Gyakran mondta: „Nem tévesztették meg az ilyen embereket, megbirkóztak az NKVD-vel, és nem nehéz megtéveszteni ezeket a kolbászkészítőket”(32). A pszkov misszió Pszkovtól Leningrádig terjedő hatalmas területet ölelt fel. A Misszió sikere minden várakozást felülmúlt. Ennek eredményeként csak a Pszkov régióban 200 templom nyílt meg. A Missziónak köszönhetően oroszok tízezrei keresztelkedtek meg, és ezrek kapták meg a hitoktatás alapjait. Pszkovban, Rigában és Vilniusban teológiai tanfolyamokat nyitottak, ahol az orosz ortodox egyház több tucat leendő lelkésze kapott teológiai oktatást. A Misszió egyik tagja, Fr. Alexy Ionov hangsúlyozta, hogy a munkát a megszálló hatóságok utasítása nélkül végezték: „A misszió nem kapott semmilyen különleges vagy konkrét jellegű utasítást a német hatóságoktól. Ha ezeket az utasításokat adták volna vagy kikényszerítették volna, küldetésünk aligha valósulhatott volna meg. Jól ismertem a misszió tagjainak hangulatát.”(33). A pszkov misszió oktatási tevékenysége egyértelműen a hazafias kezdetet fejezte ki: katekétái és tanárai Oroszország „egy és oszthatatlan” újjáélesztését szorgalmazták Hitler-Rosenberg rasszista irányvonalával szemben, aki inkább Oroszországot több bábra osztva látta. köztársaságok és főkormányzók. A misszió egyik tagjának partizánokkal való találkozása azonban halállal végződött.
A legjelentősebb esemény az Istenszülő Tikhvin ikonjának átadása volt az egyháznak. Az ikont egy leégett tikhvini templomból mentették ki, és a németek adták át az egyháznak, és megpróbálták propagandacélokra felhasználni az áthelyezést. A pszkov székesegyház téren emelvényt emeltek, ezen egy szónoki emelvényt, ahová az ikont felvonták. Ott, hatalmas tömeg előtt a misszió titkára, Georgy Benigsen pap félelem nélkül tartott prédikációt, amelyben Szentpétervár bravúrjáról beszélt. Alekszandr Nyevszkij herceg, aki felszabadította Pszkovot és Novgorodot az idegen invázió alól (34).
A Misszió 1941 augusztusától 1944 februárjáig létezett. Magát Sergius metropolitát az SD tisztei ölték meg tavasszal, 1944 húsvétjának előestéjén hazafias tevékenysége miatt. A misszió tevékenységében részt vevő személyeket, akik a Szovjetunió területén maradtak, ezt követően letartóztatták, és szinte biztos halálra küldték táborokba. „És ma – írta helyesen az egyik misszionárius – a nácikkal való együttműködésként akarják ábrázolni a mi küzdelmünket. Isten a bírája azoknak, akik be akarják szennyezni szent és fényes ügyünket, amiért munkásaink egy része, köztük papok és püspökök meghalt a bolsevik ügynökök golyóitól, másokat letartóztatott és megölt a náci Gestapo..
A szentpétervári ortodox teológiai akadémia nemrég elhunyt gyóntatóját, Kirill archimandritát (Nachis) az MGB 1950. október 13-án tartóztatta le a pszkovi misszióban végzett munkája miatt. Az OSO tíz év munkatáborra ítélte. A Mineralny táborban szolgált. 1955. október 15-én szabadult a táborból. 1957. május 21-én rehabilitálták. A Leningrádi Teológiai Akadémián végzett teológiai doktori fokozattal, professzori ösztöndíjas, a szeminárium és az akadémia tanára, megkapta a szent rendet, szerzetesi tonzúrát kapott, archimandrita rangra emelték (1976) ) (35).
Mint az egész orosz nép, az orosz ortodox egyház is súlyosan szenvedett a Nagy Honvédő Háború alatt. A náci atrocitásokat vizsgáló bizottság messzemenően hiányos és pontatlan becslései szerint a németek 1670 templomot és 69 kápolnát romboltak le vagy semmisítettek meg. Ha egyrészt ez a szám alá esett nagyszámú A háború előtt a kommunisták által lerombolt templomokat, másrészt nem vette figyelembe a fehérorosz és ukrajnai büntetők által felgyújtott összes szerény falusi templomot. A német Sonderkommandósok gyakran a belarusz falvak minden emberét összegyűjtötték a templomba, kiszűrték a fiatalokat és az erőseket, és Németországba űzték őket dolgozni, a többieket pedig templomokba zárták és elégették. Ilyen tragédia történt például 1943. február 15-én a minszki Hvorostovo faluban, amikor a Szretenszkij istentisztelet alatt a németek az összes lakost a templomba űzték, állítólag imára. Megelőlegezve a gonoszt, az egyház rektora, Fr. John Loiko arra buzdította a plébánosokat, hogy buzgón imádkozzanak, és vegyenek részt Krisztus szent misztériumában. Az „I Believe” éneklése közben fiatal nőket és lányokat erőszakkal kivittek a templomból, hogy Németországba küldjék őket. János atya megkérte a tisztet, hogy ne szakítsa meg a szolgálatot. Válaszul a fasiszta leütötte. És ekkor bedeszkázták a templom ajtaját, és több szalmával ellátott szán hajtott hozzá... Később a rendőrök a bíróságon megmutatták, hogy az égő templomból népdal éneklés hallatszott: „Vedd Krisztus testét, kóstold meg a Forrást. a halhatatlanról”. És ez csak egy a sok száz ilyen eset közül.
Az Orosz Ortodox Egyház papsága személyes példájával minden erő mozgósítására szólított fel a hátvéd megvédése és megerősítése érdekében. Mindez csak hatással lehetett a szovjet kormány valláspolitikájára. A háború elején a vallásellenes propaganda teljesen leállt, a Harcos Ateisták Szövetségének tevékenységét visszaszorították. Sztálin azt ajánlotta E. Jaroszlavszkijnak (Gubelmannak), hogy nyilvánosan vegye tudomásul az egyház hazafias álláspontját. Nem mert nem engedelmeskedni, és hosszú kételyek után szeptember 2-án elkészített egy cikket „Miért vannak a vallásosok Hitler ellen”, azonban Katsy Adamiani (36) alig felismerhető álnévvel írta alá.
Az egyház és az állam viszonyában a fordulópont 1943-ban következett be. Így az Izvesztyija újság beszámolt róla: „Szeptember 4-én I. V. Sztálin elvtárs, a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának elnöke fogadást adott, amelyen beszélgetésre került sor Sergius metropolitával, Alekszij leningrádi metropolitával és Nyikolaj metropolitával, Ukrajna exarchájával. Kijev és Galícia. A beszélgetés során Sergius metropolita felhívta a Népbiztosok Tanácsa elnökének figyelmét, hogy az ortodox egyház vezető köreiben a közeljövőben szándékban áll a Püspöki Tanács összehívása Moszkva és a többiek pátriárkájának megválasztására. Oroszországot, és megalakítják a Szent Szinódust a pátriárka alatt. I. V. Sztálin elvtárs, a kormányfő rokonszenvesen reagált ezekre a javaslatokra, és kijelentette, hogy ennek a kormány részéről nem lesz akadálya. A beszélgetésen részt vett a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsának elnökhelyettese elvtárs. V. M. Molotov (37).
A háborúban elesett papok számát nem lehet megszámolni, annál is inkább, mert nehéz elválasztani a háborúban elhunytakat az elnyomottaktól, és nagyjából senki sem foglalkozott ilyen tanulmányokkal egészen a elmúlt tizenöt évben. A Nagy Honvédő Háborúról szóló irodalomban csak néha villant fel információ az elhunyt papságról, leggyakrabban egy vagy két sor. Például: " Alekszandr Novik papot lelőtték feleségével és gyermekeivel… Nazarevszkij papot lányával megégették… Pavel Sosnovsky 72 éves főpapot egy 11 éves fiúval együtt megölték… 47 éves Fr. papot. Pavel Shcherba"(38).
Ráadásul a Hruscsov-Brezsnyev kormány és propagandistái gyakran hálátlannak bizonyultak azokkal szemben, akik a Szülőföldért harcoltak, és életüket adták érte, ha papok voltak. Ennek egyik bizonyítéka a Khvorostovo (Polesye) faluban megégettek emlékműve, ahol az összes megnevezett áldozat között nem csak egy név van - John Loiko pap. A harcos papokról és a partizán papokról szóló bizonyítékokat szándékosan vonták ki a katonai dokumentumfilmekből. Például I. Shubitydze „The Polissians are” című könyvében, amelyet 1969-ben adtak ki Minszkben, megemlítették a papság nevét, de az 1974-es kiadásban nem. NÁL NÉL terjedelmes írások a Nagy Honvédő Háború történetében szándékosan elhallgatták az egyház hozzájárulását a győzelemhez, és olykor egyértelműen rágalmazó könyveket írtak, mint például A kard és kereszt szövetsége (1969). Csak a közelmúltban kezdtek megjelenni olyan kiadványok, amelyek őszintén és tárgyilagosan világítják meg az orosz ortodox egyház szerepét a háborúban, különösen M. V. Skarovszkij műveit.
Befejezésül szeretném elmondani, hogy a Nagy Honvédő Háború számunkra nem ért véget, ma is hatalmas veszteségekkel folytatódik, csak egyelőre bombázás és ágyúzás nélkül. Hadd magyarázzam el szavaimat. A főhadiszálláson néhány nappal a háború kezdete előtt, 1941. június 16-án tartott értekezleten Hitler ezt mondta: Tudatosan népességcsökkentési politikát kell folytatnunk. A propagandával, különösen a sajtó, rádió, mozi, szórólapok, riportok segítségével folyamatosan arra ösztönzik a lakosságot, hogy káros a sok gyerek. Meg kell mutatni, hogy mennyi pénzbe kerül a gyermekek nevelése, és mit lehetne ezekből a pénzekből megvásárolni. A fogamzásgátlók legszélesebb propagandáját kellene kidolgozni. Minden lehetséges módon hozzá kell járulni az abortusszal foglalkozó klinikák hálózatának bővítéséhez... Óvodáknak és más hasonló intézményeknek semmiféle támogatást ne nyújtsanak... Sokgyermekes családoknak nincs segítség... Oroszország egész területén, ban minden lehetséges módon elősegítjük az alkoholos italok széles körben és bármikor történő használatának fejlesztését és népszerűsítését... A fajilag alsóbbrendű, buta embereknek ez a tömege alkoholizmusra és útmutatásra szorul" (39).
Ha megnézzük, hogy mi történik körülöttünk, meglepődve látjuk, hogy az itt felsoroltak közül abszolút mindent valamilyen szinten végrehajtanak. Évente hatmillió meg nem született gyermeket ölnek meg Oroszországban. Oroszországban évente 300 000 ember hal meg csak alkoholmérgezésben, az országban legalább hétmillió krónikus alkoholista és négymillió drogos él. Ha mi, az egyház és a közvélemény képviselői sem emeljük fel tekintélyes szavunkat e néma gyilkosság, a láthatatlan információs háború ellen, akkor húsz-harminc év múlva Oroszország puszta kézzel fogható – nem lesz, aki megvédje. és senki sem dolgozna benne. Akkor méltatlanok leszünk elesett őseink, köztük több millió hívő és több száz pap emlékére, és Hitler jellemzése sajnos teljesen helytálló lesz.
Szigorúan el kell mondanunk a világnak a teljes igazságot arról a háborúról, ne felejtsük el, hogy az oroszok 66,2%-a meghalt a második világháborúban. És nem kell félni attól a rágalmazástól, amely széles fronton bontakozott ki népünk nagy bravúrja ellen. De ahhoz, hogy nyerjünk ebben a küzdelemben, akaratra van szükségünk, és ehhez - Istenbe vetett hitre, Isten gondviselésére és Oroszország céljára - olyan hitre, mint a patriarchális locum Tenens, Sergius metropolita, Miklós kijevi metropolita, Alekszej leningrádi metropolita. , Lukács érsek volt (Voyno-Yasenetsky), Alexander Romanushko főpap és több száz más jámbor aszkéta. És Isten segítsen bennünket abban, hogy megszerezzük ezt a hitet Oroszország és az orosz nép üdvéért.
1945. május 9., a győzelem napja az átütemezett (egyházi naptár szerint, húsvét miatt) Győztes György szent vértanú emléknapjára esett, mennyei patrónusa keresztény hadsereg. A náci Németországból Dennitsa tengernagy aláírta a feltétel nélküli megadásról szóló törvényt, és ez is jelentős: Szent György legyőzte Dennitsát.
Petrozavodszk metropolitája és Konstantin karjalai (Goryanov O. A.)
Az Orosz Természettudományi Akadémia akadémikusa, a Zsinati Liturgikus Bizottság elnöke, professzor
Linkek:
1. Poszpelovszkij D.V. Orosz Ortodox Egyház a XX. M., 1995. S. 35.
2. Ugyanott. S. 183.
3. Orosz Ortodox Egyház és a Nagy Honvédő Háború. Dokumentumok gyűjteménye. M., 1943. S. 3-4.
4. Ugyanott. S. 9.
5. Ugyanott. S. 9.
6. Louis Povel, Jacques Bergier. A mágusok reggele. Per. fr. K .: "Szófia", 1994. S. 295.
7. Weiss I. Adolf Hitler. M., 1993. T. 2. S. 243.
8. Sergius (Larin). Az ortodoxia és a hitlerizmus. Odessza, 1946-47. (Kézirat). S. 23.
9. Rudenko R.A. Nürnbergi per. T. 2. M., 1966. S. 130.
10. Orosz Ortodox Egyház és a Nagy Honvédő Háború. Ült. dokumentumokat. M., 1943. 31. o.
11. Ugyanott. S. 86.
12. 1942. december 9-i üzenet a román lelkészeknek és nyájnak // Orosz Ortodox Egyház a Nagy Honvédő Háborúban…. S. 81.
13. 1942. november 22-i üzenet a román katonáknak // Orosz Ortodox Egyház a Nagy Honvédő Háborúban….S. 78.
14. Saulkin V. Tisztító teszt // Radonezh, 1995. N 3. C. 5.
15. Kanonenko V. Az energiamegmaradás törvényének módosítása // Tudomány és Vallás, 1985, 5. sz. 9. o.
16. Shkarovsky M.V. Orosz Ortodox Egyház Sztálin és Hruscsov alatt. M., 1999. S. 125.
17. Bocsáss meg, az Úr csillagai. Fryazino, 1999, 256. o.
18. Az Orosz Föderáció Állami Levéltára (GARF), f. 6991. Op. 2, d.3. l. 45.
19. Szovjet-Oroszország, 1990, szeptember 13. C.2.
20. Papok a fronton / / Tudomány és vallás, 1995. N5. C. 4-6.
21. Yakunin V.N. Különleges őrök bizonyítékai // Tudomány és vallás. 1995. No. 5. C. 15.
22. Orosz Ortodox Egyház és a Nagy Honvédő Háború. Ült. dokumentumokat. M., 1943. 31. o.
23. Vasziljeva O.Yu. Az orosz ortodox egyház 1927-1943 között. // Történelem kérdései, 1994. 43. o.
24. Orosz Dokumentumtárolási és Tanulmányozási Központ közelmúltbeli történelem(RTSKHIDNI), f. 17, op. 125, d. 407, l. 73.
25. Moszkvai Egyházi Értesítő, 1989, N 2. C. 6.
26. Jakunin V. N. Nagy az orosz föld istene // Hadtörténeti folyóirat. 1995 1. sz. S. 37.
27. Csendes lakóhelyek // Tudomány és vallás. 1995. 5. sz. C. 9.
28. Az orosz ortodox egyház története. A patriarchátus helyreállításától napjainkig. 1. kötet: 1917-1970. Ch. szerk. Danilushkin M. B. SPb., 1997. S. 877.
29. Poszpelovszkij D.N. Az orosz ortodox egyház a XX. M, 1995. S. 187.
30. Dashichev V.I. A német fasizmus csődstratégiája. Történelmi esszék. Dokumentumok és anyagok. T. 1. A fasiszta agresszió előkészítése és bevetése Európában 1933-41. M., 1973.
31. Ortodox egyház Ukrajnában és Lengyelországban a XX. században: 1917-1950. Ült. szerk. Fotiyev K., főpap, Svitich A. M., 1997. S. 270.
32. Regelson L. Az orosz egyház tragédiája. M., 1996. S. 511.
33. Raevskaya-Hughes O. A pszkov misszióról // Benigsen G., főpap. Nem csak kenyérrel. M., 1997. S. 232.
34. Ugyanott. S. 233.
35. Golikov A., pap, Fomin S. Vérrel fehérített: Oroszország északnyugati részének és a balti államok mártírjai és gyóntatói (1940-1955). M.: A zarándok. 1999, 176. o.
36. Shkarovsky M.V. Ott. S. 196.
37. I. V. Sztálin Szergiusz metropolita, Alekszij metropolita és Miklós metropolita fogadása // Izvesztyija. 1943 9.5.
38. A náci betolakodók 1944-es fehéroroszországi bűnei. Minszk, 1965. S. 314-348.
39. „Szigorúan titkos. Csak parancsra. A náci Németország stratégiája a Szovjetunió elleni háborúban. Dokumentumok és anyagok. M., 1967. S. 116.
1941. június 22-e, vasárnap, a náci Németország Szovjetunió elleni támadásának napja egybeesett az orosz földön tündöklő Mindenszentek emlékének ünneplésével. Úgy tűnik, hogy a háború kitörésének ki kellett volna mélyítenie az ellentmondásokat az állam és az állam között, amely több mint húsz éve üldözte. Ez azonban nem történt meg. Az egyházban rejlő szeretetszellem erősebbnek bizonyult, mint a harag és az előítélet. A patriarchális Locum Tenens személyében a metropolita pontosan, kiegyensúlyozottan értékelte a kibontakozó eseményeket, meghatározta hozzáállását. Az általános zűrzavar, zűrzavar és kétségbeesés pillanatában az egyház hangja különösen tisztán csengett. Szergiusz metropolita, miután értesült a Szovjetunió elleni támadásról, visszatért szerény lakóhelyére a Vízkereszt-székesegyházból, ahol liturgiát szolgált, azonnal bement az irodájába, saját kezűleg írta és gépelte írógépen "Üzenet a pásztoroknak és a nyájnak Krisztus ortodox egyháza." „Fizikai fogyatékosságai – süketsége és tétlensége ellenére – emlékezett később Dimitrij (Gradusov) jaroszlavli érsek – Szergiusz metropolita rendkívül érzékenynek és energikusnak bizonyult: nemcsak meg tudta írni az üzenetét, hanem el is küldte azt az ország minden sarkába. a hatalmas szülőföld." Az üzenet így szólt: „Ortodoxaink mindig is osztoztak az emberek sorsában. Vele együtt próbákat viselt, és sikereivel vigasztalta magát. Még most sem hagyja el népét. Mennyei áldással és az eljövendő országos bravúrral áld meg...". Az ellenséges invázió szörnyű órájában a bölcs Első Hierarcha a nemzetközi színtéren a politikai erők felállása, a hatalmak, érdekek és ideológiák összecsapása mögött meglátta azt a fő veszélyt, amely az ezeréves Oroszország pusztulásával fenyeget. Sergius metropolita választása, mint akkoriban minden hívőé, nem volt egyszerű és egyértelmű. Az üldöztetés évei alatt mindennel ivott ugyanabból a szenvedés és mártíromság poharából. Most pedig minden főpásztori és gyóntatói tekintélyével arra buzdította a papokat, hogy ne maradjanak néma tanúk, és még inkább ne merüljenek bele a front túloldalán elérhető előnyök gondolataiba. Az üzenet egyértelműen tükrözi az orosz ortodox egyház álláspontját, amely a hazaszeretet mély megértésén, a földi Haza sorsáért Isten előtti felelősségérzeten alapul. Ezt követően az Ortodox Egyház Püspöki Tanácsán 1943. szeptember 8-án maga a metropolita a háború első hónapjaira emlékezve így fogalmazott: „Milyen álláspontot képviseljen egyházunk a háború alatt, nem kellett gondolkodnunk, mert mielőtt sikerült valahogy meghatározni a helyzetüket, az már meghatározásra került - a fasiszták megtámadták hazánkat, lerombolták, fogságba vitték honfitársainkat, minden lehetséges módon megkínozták, kirabolták őket. .. Tehát még az egyszerű tisztesség sem engedné meg, hogy más álláspontra helyezkedjünk, mint amilyen, vagyis feltétel nélkül negatívan állunk szemben mindennel, ami a fasizmus bélyegét viseli, a hazánkkal szemben ellenséges bélyeget. A háború éveiben a patriarchális Locum Tenens összesen 23 hazafias üzenetet adott ki.
Sergius metropolita nem volt egyedül az ortodox néphez intézett felhívásával. Alekszij (Simanszkij) leningrádi metropolita arra buzdította a hívőket, hogy „adják oda életüket a tisztességért, a becsületért, szeretett szülőföldjük boldogságáért”. Üzeneteiben elsősorban az orosz nép hazaszeretetéről és vallásosságáról írt: „Ahogyan Demetrius Donskoy és Szent Alekszandr Nyevszkij idejében, úgy a Napóleon elleni harc korszakában, az orosz nép győzelme nem volt köszönhető. csak az orosz nép hazaszeretetére, hanem az Isten igazságos ügyének segítésében való mély hitükre is... Megingathatatlanok leszünk a hazugság és a gonosz felett aratott végső győzelemben, az ellenség feletti végső győzelemben vetett hitünkben.
A Locum Tenens másik legközelebbi munkatársa, Nyikolaj (Jarusevics) metropolita szintén hazafias üzenetekkel fordult a nyájhoz, aki gyakran utazott a frontvonalba, isteni szolgálatot teljesített a helyi templomokban, prédikációkat mondott, amelyekkel vigasztalta a szenvedő népet, reményt keltve Isten mindenható segítsége, a nyájat a haza iránti hűségre hívja. A Nagy Honvédő Háború kezdetének első évfordulóján, 1942. június 22-én Nikolai metropolita üzenetet intézett a németek által megszállt területen élő nyájhoz: „Egy év telt el azóta, hogy a fasiszta vadállat elárasztja szülőföldünket. vérrel. Ez a kapu megszentségteleníti Isten szent templomait. És a megöltek vére, a lerombolt szentélyek és Isten lerombolt templomai - minden az ég felé kiált bosszúért! .. A Szent Egyház örül, hogy köztetek a Szülőföld ellenségtől való megmentésének szent ügyéért, a nép hősök emelkednek ki az ellenségből - dicsőséges partizánok, akik számára nincs nagyobb boldogság, mint harcolni a szülőföldért, és ha kell, meghalni érte.
A távoli Amerikában a Fehér Hadsereg katonai papságának egykori vezetője, Veniamin (Fedcsenkov) metropolita Isten áldását kérte a szovjet hadsereg katonáira, az egész népre, amelynek szeretete nem múlt el és nem csökkent. a kényszerű elválás évei alatt. 1941. július 2-án a Madison Square Gardenben tartott sokezres nagygyűlésen felhívással fordult honfitársaihoz, szövetségeseihez, mindazokhoz, akik rokonszenveznek a fasizmus elleni küzdelemmel, és hangsúlyozta az emberiség különleges, gondviselő természetét. a kelet-európai eseményeket, mondván, hogy az egész világ sorsa Oroszország sorsán múlik. Vladyka Veniamin különös figyelmet fordított a háború kezdetének napjára - mindenszentek napjára, akik ragyogtak az orosz földön, mert úgy gondolta, hogy ez „az orosz szentek irgalmának jele közös szülőföldünkhöz, és nagy reményt ad nekünk, hogy a harc ami elkezdődött, az jó véget ér számunkra.”
A hierarchák a háború első napjától kezdve üzeneteikben felszabadítónak és igazságosnak nyilvánították az egyház hozzáállását a háború kitöréséhez, és áldották a Szülőföld védelmezőit. Az üzenetek vigasztalták a gyászban hívőket, önzetlen munkára szólították fel a hazai fronton, bátor részvételre a hadműveletekben, támogatták az ellenség feletti végső győzelembe vetett hitet, hozzájárulva ezzel a magas hazafias érzelmek és meggyőződés kialakulásához több ezer honfitárs körében.
Az egyház háborús éveiben történt cselekedeteinek jellemzése nem lesz teljes, ha nem azt mondanám, hogy az üzeneteiket terjesztő hierarchák cselekedetei törvényellenesek voltak, mivel az Összoroszországi Központi Végrehajtó Bizottság és a Tanács döntése után. A vallási egyesületek népbiztosai 1929-ben a papság, a prédikátorok tevékenységi köre a vallási egyesületük kiszolgált tagjainak és a megfelelő imaterem helyére korlátozódott.
Nemcsak szavakban, hanem tettekben sem hagyta el népét, megosztotta velük a háború minden nehézségét. Az orosz egyház hazafias tevékenységének megnyilvánulásai nagyon változatosak voltak. A püspökök, papok, világiak, az egyház hűséges gyermekei a frontvonaltól függetlenül teljesítették bravúrjukat: mélyen hátul, a frontvonalakon, a megszállt területeken.
1941-ben Luka püspököt (Voyno-Yasenetsky) találták harmadik száműzetésében, a Krasznojarszki Területen. Amikor a Nagy Honvédő Háború elkezdődött, Lukács püspök nem állt félre, nem haragudott. A területi központ vezetésére érkezett, tapasztalatait, tudását és készségeit a szovjet hadsereg katonáinak kezelésére ajánlotta fel. Akkoriban egy hatalmas kórházat szerveztek Krasznojarszkban. A frontról már érkeztek a sebesültekkel ellátott lépcsők. 1941 októberében Luka püspököt kinevezték a Krasznojarszk Terület összes kórházának tanácsadójává és az evakuációs kórház sebész főorvosává. Határozottan belevetette magát a nehéz és intenzív sebészeti munkába. A legnehezebb műtéteket, amelyeket a kiterjedt gennyedés bonyolított, egy neves sebésznek kellett elvégeznie. 1942 közepén a száműzetés ideje lejárt. Luka püspököt érseki rangra emelték, és a krasznojarszki székesegyházba nevezték ki. De az osztály élén, mint korábban, folytatta a sebészeti munkát, visszaadva a Haza védőit a sorokba. Az érsek kemény munkája a krasznojarszki kórházakban ragyogó tudományos eredményeket hozott. 1943 végén megjelent az "Esszék a gennyes sebészetről" 2. kiadása, átdolgozva és jelentősen kiegészítve, 1944-ben pedig "Az ízületek fertőzött lőtt sebeinek késői reszekciói" című könyv. E két műért Szent Lukács I. fokozatú Sztálin-díjat kapott. Vladyka a díj egy részét a háborúban szenvedő gyermekek megsegítésére ruházta át.
Ugyanilyen önzetlenül az ostromlott Leningrádban Alekszij leningrádi metropolita végezte főpásztori munkáját, aki a blokád nagy részét hosszan tűrő nyájával töltötte. A háború kezdetén Leningrádban öt templom működött: a Szent Miklós haditengerészeti székesegyház, a Vlagyimir herceg és a színeváltozás székesegyháza és két temetőtemplom. Alekszij metropolita a Szent Miklós-székesegyházban lakott, és minden vasárnap ott szolgált, gyakran diakónus nélkül. Prédikációival és üzeneteivel bátorsággal és reménnyel töltötte el a szenvedő leningrádiak lelkét. Virágvasárnap a templomokban felolvasták főpásztori felhívását, amelyben arra szólította fel a híveket, hogy önzetlenül segítsék a katonákat becsületes hátországi munkával. Ezt írta: „A győzelmet nem egy fegyver erejével lehet elérni, hanem az egyetemes fellendülés és a győzelembe vetett erős hit, az Istenbe vetett bizalom erejével, megkoronázva az igazság fegyverének diadalát, „megmentve” minket „a gyávaságtól és a a vihar" (). Maga a hadseregünk pedig nemcsak a fegyverek számával és erejével erős, hanem túlárad és lángra lobbantja a harcosok szívét az egység és az inspiráció szellemében, amelyben az egész orosz nép él.
A klérus tevékenységét a blokád napjaiban, mely mély lelki és erkölcsi jelentőséggel bírt, a szovjet kormány is kénytelen volt elismerni. Sok pap, Alexy metropolita vezetésével „Leningrád védelméért” kitüntetést kapott.
Hasonló kitüntetést, de már Moszkva védelméért kapta Nikolai Krutitsy metropolita és a moszkvai papság sok képviselője. A "Moszkvai Patriarchátus Lapjában" azt olvashatjuk, hogy a Moszkvai Egyház rektora a Szentlélek nevében a Danilovsky temetőben, Pavel Uszpenszkij főpap nem hagyta el Moszkvát zaklatott napokon, bár általában a városon kívül élt. Éjjel-nappali ügyeletet szerveztek a templomban, gondosan figyelték, hogy véletlenszerű látogatók ne ácsorogjanak éjszaka a temetőben. A templom alsó részében bombamenedéket szerveztek. A balesetek elsősegélynyújtására a templomban egészségügyi állomást hoztak létre, ahol hordágyak, kötszerek és szükséges gyógyszerek voltak. A páncélelhárító árkok építésében a pap felesége és két lánya vett részt. A pap lendületes hazafias tevékenysége még árulkodóbbá válik, ha megemlítjük, hogy 60 éves volt. Peter Filonov főpapnak, a moszkvai templom rektorának, a Maryina Roscha-i „Váratlan öröm” Istenszülő ikonjának tiszteletére három fia volt, akik a hadseregben szolgáltak. Menedéket is szervezett a templomban, ahogy a főváros összes polgára is őrhelyen állt. S ezzel együtt sok magyarázó munkát végzett a hívők körében, rámutatva a fővárosba behatoló ellenséges propaganda káros hatására a németek által szétszórt röplapokon. A lelki pásztor szava nagyon gyümölcsöző volt azokban a nehéz és zaklatott napokban.
Több száz pap került a hadseregbe, köztük olyanok is, akiknek 1941-re sikerült visszatérniük a szabadságba, miután lágereket, börtönöket és száműzetést végeztek. Így, miután már bebörtönözték, S. M. századparancsnok-helyettesként megkezdte harci útját a háborús frontokon. Izvekov, Moszkva és egész Oroszország leendő pátriárkája, Pimen. A Pszkov-barlang kolostor apátja 1950–1960-ban Alipy archimandrita (Voronov) mind a négy éven át harcolt, védte Moszkvát, többször megsebesült és rendeket kapott. Kalinin és Kasinszkij Alekszij (Konoplev) leendő metropolitája géppuskás volt a fronton. Amikor 1943-ban visszatért a papságba, a "Katonai Érdemekért" kitüntetés ragyogott a mellén. Borisz Vasziljev főpap, a háború előtt a kosztromai székesegyház diakónusa, Sztálingrádban egy titkosszolgálati szakaszt vezényelt, majd az ezred hírszerzési főnökének helyetteseként harcolt. Az Orosz Ortodox Egyház Ügyekkel Foglalkozó Tanácsa elnökének, G. Karpovnak a Bolsevikok Össz Uniós Kommunista Pártja Központi Bizottságának titkárához intézett jelentésében A.A. Kuznyecov az orosz egyház állapotáról szóló 1946. augusztus 27-i keltezésű nyilatkozatában jelezték, hogy a papság sok képviselőjét a Nagy Honvédő Háború rendjével és érmével tüntették ki.
A megszállt területen néha a papság volt az egyetlen kapcsolat a helyi lakosság és a partizánok között. Menedéket nyújtottak a Vörös Hadseregnek, ők maguk is beálltak a partizánok sorába. Vaszilij Kopicsko pap, a Pinszk régióban található Ivanovo körzetben található Odrizinszkij Nagyboldogasszony-templom rektora a háború első hónapjában a partizánkülönítmény földalatti csoportján keresztül üzenetet kapott Moszkvából a patriarchális helységtől, Sergius metropolitától, olvassa el. plébánosainak, annak ellenére, hogy a nácik lelőtték azokat, akik a szövegben fellebbezést találtak. Vaszilij atya a háború kezdetétől a győztes befejezéséig lelkileg erősítette plébánosait azzal, hogy éjszaka, világítás nélkül végzett istentiszteletet, hogy ne vegyék észre őket. A környező falvak szinte minden lakója eljött az istentiszteletre. A bátor pásztor ismertette a plébánosokat az Információs Iroda jelentéseivel, beszélt a fronton kialakult helyzetről, buzdította őket a betolakodók elleni ellenállásra, felolvasta az egyház üzeneteit a megszállás alá kerülteknek. Egyszer partizánok kíséretében eljött a táborukba, részletesen megismerkedett a népbosszúállók életével, ettől a pillanattól kezdve partizánösszekötő lett. A papi ház partizánforduló lett. Vaszilij atya élelmet gyűjtött a sebesült partizánoknak, és fegyvereket küldött. 1943 elején a náciknak sikerült feltárniuk kapcsolatát a partizánokkal. és leégett a németek apát háza. Csodával határos módon sikerült megmenteniük a pásztor családját, és magát Vaszilij atyát áthelyezték a partizán különítménybe, amely később csatlakozott a hadsereghez, és részt vett Fehéroroszország és Nyugat-Ukrajna felszabadításában. Hazafias tevékenységéért a pap megkapta a "Nagy Honvédő Háború partizánjának", "A Németország feletti győzelemért", "A Nagy Honvédő Háborúban végzett bátor munkáért" kitüntetést.
A személyes bravúrt a front szükségleteihez szükséges pénzgyűjtéssel kombinálták. Kezdetben a hívek pénzt utaltak át az Állami Védelmi Bizottság, a Vöröskereszt és egyéb alapok számlájára. De 1943. január 5-én Sergius metropolita táviratot küldött Sztálinnak, amelyben arra kérte, hogy engedélyezze egy bankszámla nyitását, amelyre az ország összes templomában a védelemre felajánlott összes pénzt letétbe helyezik. Sztálin írásos beleegyezését adta, és a Vörös Hadsereg nevében megköszönte az egyház munkáját. 1943. január 15-ig csak az ostromlott és éhező Leningrádban a hívek 3 182 143 rubelt adományoztak az egyházi alapnak az ország védelmére.
A "Dmitry Donskoy" tankoszlop és az "Alexander Nyevszkij" század létrehozása az egyházi alapok terhére a történelem különleges oldala. Szinte egyetlen vidéki plébánia sem volt fasisztáktól mentes földön, amely ne járult volna hozzá az egész nép ügyéhez. Az akkori emlékekben a Dnyipropetrovszki régióban található Trinity falu templomának főpapja, I.V. Ivlev azt mondja: „Nem volt pénz a templom pénztárában, de meg kellett szereznünk... Két 75 éves öregasszonyt megáldottam ezért a nagyszerű tettért. Ismerjék meg a nevüket az emberek: Kovrigina Maria Maksimovna és Gorbenko Matrena Maksimovna. És mentek, mentek, miután a községi tanácson keresztül már mindenki hozzájárult. Két Makszimovna elment Krisztus nevében kérni, hogy védjék meg drága szülőföldjüket az erőszaktevőktől. Körbejárták az egész plébániát - falvakat, farmokat és városokat, amelyek 5-20 kilométerre találhatók a falutól, és ennek eredményeként - 10 ezer rubelt, jelentős összeget a német szörnyek által elpusztított helyünkön.
Pénzeszközöket gyűjtöttek egy harckocsioszlopra és a megszállt területen. Példa erre a Brodovichi-Zapolye faluból származó Theodore Puzanov pap polgári bravúrja. A megszállt Pszkov régióban egy oszlop építéséhez egy egész zsák aranyat, ezüstöt, egyházi eszközöket és pénzt sikerült összegyűjtenie a hívők között. Ezeket az összesen mintegy 500 000 rubel összegű adományokat a partizánok a szárazföldre utalták át. A háború minden évével az egyházi hozzájárulások összege jelentősen nőtt. De különösen fontos volt a háború utolsó szakaszában az 1944 októberében megkezdett pénzgyűjtés a Vörös Hadsereg katonák gyermekeinek és családjainak megsegítésére. Alekszij leningrádi metropolita, aki Szergiusz pátriárka halála után Oroszország élére állt, október 10-én I. Sztálinnak írt levelében azt írta: szoros lelki kapcsolatokat ápol azokkal, akik nem kímélik vérüket a mi szabadságunk és jólétünk érdekében. Haza. A felszabadulás után a megszállt területek papsága és laikusai is aktívan részt vettek a hazafias munkában. Tehát Orelben a náci csapatok kiűzése után 2 millió rubelt gyűjtöttek össze.
Történészek és emlékírók leírták a második világháború hadszínterein lezajlott összes csatát, de senki sem tudja leírni, hogy a nagy és névtelen imakönyvek milyen lelki csatákat vívtak ezekben az években.
1941. június 26-án a Vízkereszt székesegyházában Sergius metropolita molebent szolgált fel "A győzelem adományozásáért". Ettől kezdve a Moszkvai Patriarchátus összes templomában az ilyen imákat speciálisan összeállított szövegek szerint végezték el „Imaszolgálat az ellenfelek inváziójában, amelyet az orosz ortodox egyházban énekeltek a Nagy Honvédő Háború alatt”. Valamennyi templomban felhangzott az Ágoston (Vinogradszkij) érsek által a napóleoni invázió évében komponált ima, a civilizált barbárok útjában álló orosz hadsereg győzelméért. Egyházunk a háború első napjától fogva, anélkül, hogy egy napra is megszakította volna imádságát, minden istentisztelet alatt buzgón imádkozott az Úrhoz, hogy adjon sikert és győzelmet hadseregünknek: törje össze ellenségeinket, ellenfeleinket és mindenkit. ravasz rágalmaik...".
Sergius metropolita nemcsak hívott, hanem ő maga is élő példája volt az imaszolgálatnak. Íme, amit a kortársak írtak róla: „Fülöp érsek (Gumilevszkij) úton volt az északi táborokból a moszkvai vlagyimir száműzetésbe; elment Sergius metropolita Baumansky Lane-i irodájába, remélve, hogy találkozik Vladykával, de távol volt. Ezután Fülöp érsek levelet hagyott Sergius metropolitának, amely a következő sorokat tartalmazza: „Kedves Vladyka, amikor arra gondolok, hogy éjszaka imádkozni állsz, úgy gondolok rád, mint egy szent igaz emberre; ha a napi tevékenységeidre gondolok, akkor úgy gondolok rád, mint egy szent mártírra...".
A háború alatt, amikor a döntő sztálingrádi csata a végéhez közeledett, január 19-én az Uljanovszki patriarchális Locum Tenens vallási körmenetet vezetett a Jordánhoz. Buzgón imádkozott az orosz hadsereg győzelméért, de egy váratlan betegség lefeküdni kényszerítette. 1943. február 2-án éjjel a Metropolitan, ahogy cellavezetője, János (Razumov) archimandrita elmondta, betegségét legyőzve segítséget kért az ágyból való felkeléshez. Nehezen felemelkedett, háromszor leborult, hálát adva Istennek, majd így szólt: „A seregek Ura, aki hatalmas a harcban, leverte azokat, akik ellenünk támadnak. Az Úr áldja meg népét békével! Talán ez a kezdet boldog véget ér." Reggel a rádió üzenetet sugárzott a német csapatok Sztálingrád melletti teljes vereségéről.
Vyricki Szent Szerafim csodálatos lelki bravúrt hajtott végre a Nagy Honvédő Háború alatt. Szarov Szerafim szerzetesét utánozva imádkozott a kertben egy kövön az ikonja előtt az emberi bűnök bocsánatáért és Oroszország megszabadításáért az ellenfelek inváziója alól. A nagy vén forró könnyekkel könyörgött az Úrhoz az orosz ortodox egyház újjáélesztéséért és az egész világ üdvösségéért. Ez a bravúr leírhatatlan bátorságot és türelmet követelt a szenttől, valóban vértanúság volt a felebaráti szeretetért. Az aszkéta rokonainak elbeszéléseiből: „... 1941-ben a nagypapa már a 76. életévét betöltötte. A betegség addigra már nagyon legyengítette, külső segítség nélkül alig tudott mozogni. A kertben, a ház mögött, úgy ötven méterrel arrébb egy gránitszikla állt ki a földből, ami előtt egy kis almafa nőtt. Szerafim atya ezen a kövön nyújtotta be kéréseit az Úrnak. Karjánál fogva vezették az ima helyére, és néha egyszerűen vitték. Az almafán egy ikont erősítettek meg, nagyapa fájós térdével egy kövön állt, és az ég felé nyújtotta a kezét... Mibe került ez neki! Végül is krónikus láb-, szív-, ér- és tüdőbetegségekben szenvedett. Nyilván maga az Úr segített neki, de mindezt lehetetlen volt könnyek nélkül nézni. Többször könyörögtünk neki, hogy hagyja el ezt a bravúrt - elvégre lehetett imádkozni a cellában, de ebben az esetben könyörtelen volt önmagával és velünk szemben is. Szerafim atya addig imádkozott, ameddig csak tudott – hol egy óráig, hol kettőig, hol pedig több órán keresztül egymás után, teljesen, nyomtalanul átadta magát –, ez valóban kiáltás volt Istenhez! Hisszük, hogy az ilyen aszkéták imái révén Oroszország ellenállt, és Pétervár megmenekült. Emlékszünk: nagyapa azt mondta nekünk, hogy egyetlen imakönyv az országért minden várost és falut megmenthet... Hideg és meleg, szél és eső, sok súlyos betegség ellenére az idősebb kitartóan követelte, hogy segítsen neki eljutni a kőhöz. Így nap mint nap, a hosszú, kimerítő háborús évek alatt...".
Abban az időben nagyon sok hétköznapi ember, katonaság, az üldöztetés éveiben Istentől eltávolodott emberek is Istenhez fordultak. Ikh őszinte volt, és gyakran egy „megfontolt rabló” bűnbánó jelleme volt. Az egyik jeladó, aki a rádióban harci jelentéseket kapott orosz katonai pilótáktól, ezt mondta: „Amikor a repülőroncsok pilótái a közelgő halált látták, az utolsó szavaik gyakran a következők voltak: „Uram, fogadd a lelkemet.” A Leningrádi Front parancsnoka, L. A. marsall többször is nyilvánosan kimutatta vallásos érzelmeit. Govorov, a sztálingrádi csata után V. N. marsall elkezdte felkeresni az ortodox templomokat. Csujkov. A hívők körében elterjedt az a meggyőződés, hogy G.K. marsall. Zsukov. 1945-ben ismét meggyújtotta a lipcsei ortodox templomban a napóleoni hadsereggel vívott „Nemzetek csatája” emlékművének kiolthatatlan lámpáját. G. Karpov, aki a Bolsevikok Össz-uniós Kommunista Pártja Központi Bizottságának beszámolt a moszkvai és a moszkvai régió templomaiban 1944. április 15-ről 16-ra virradó éjszaka húsvét megünnepléséről, hangsúlyozta, hogy szinte minden templomban, egy mennyiségben vagy más, voltak katonatisztek és közlegények.
A háború átértékelte a szovjet állam életének minden aspektusát, visszavezette az embereket az élet és halál valóságához. Az újraértékelés nem csak az átlagpolgárok szintjén, hanem kormányzati szinten is megtörtént. A nemzetközi helyzet és a megszállt területek vallási helyzetének elemzése meggyőzte Sztálint arról, hogy támogatni kell a Szergiusz metropolita által vezetett orosz ortodox egyházat. 1943. szeptember 4-én Szergij, Alekszij és Nyikolaj metropoliták meghívást kaptak a Kremlbe, hogy találkozzanak I. V. Sztálin. A találkozó eredményeként engedélyt kaptak a Püspöki Tanács összehívására, a pátriárka megválasztására és néhány egyéb egyházi probléma megoldására. Az 1943. szeptember 8-i Püspöki Tanácson Sergius metropolitát Őszentsége pátriárkává választották. 1943. október 7-én megalakult az Orosz Ortodox Egyház Ügyek Tanácsa a Szovjetunió Népbiztosainak Tanácsa mellett, amely közvetve tanúskodik arról, hogy a kormány elismerte az orosz ortodox egyház létezését, és a kapcsolatokat szabályozni kívánja azt.
A háború elején Sergius metropolita ezt írta: „Hagyd közeledni a vihar, tudjuk, hogy nemcsak katasztrófákat hoz, hanem hasznot is hoz: felfrissíti a levegőt, és kiűz mindenféle miazmát.” Emberek milliói csatlakozhattak újra Krisztus Egyházához. A közel 25 éves ateista uralom ellenére Oroszország megváltozott. A háború lelki természete az volt, hogy a szenvedés, nélkülözés, bánat által az emberek végül visszatértek a hithez.
Cselekedeteiben az Egyházat az Istenben rejlő erkölcsi tökéletesség és szeretet teljességében való részvétel vezérelte, az apostoli hagyomány: „Kérünk is titeket, testvéreim, intsétek a rakoncátlanokat, vigasztaljátok a gyenge szívűeket, támogassátok a gyengéket, legyetek hosszútűrő mindenki iránt. Vigyázz, hogy senki ne fizessen rosszat rosszért senkinek; de mindig a jót keressük egymásnak és mindenkinek ”(). Ennek a szellemnek a megőrzése azt jelentette és jelenti, hogy egységesnek, szentnek, katolikusnak és apostolinak maradunk.
Források és irodalom:
1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Enciklopédia a Nagy Honvédő Háborúról 1941–1945 Moszkva: Vörös proletár, 2001.
2 . Veniamin (Fedcsenkov), Met. Két korszak fordulóján. M.: Apai ház, 1994.
3 . Ivlev I.V., prot. A hazaszeretetről és a hazafiakról kis és nagy tettekkel//A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. 5. sz. 24–26.o.
4 . Az orosz ortodox egyház története. A patriarchátus helyreállításától napjainkig. T.1. 1917–1970 Szentpétervár: Feltámadás, 1997.
5 . Maruscsák Vaszilij, protodiakónus. Szent sebész: Lukács érsek élete (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.
6 . Newly Illustrious Saints. Sergius (Lebegyev) vértanú élete // Moszkvai Vedomosztyi egyházmegye. 2001. #11–12. 53–61.o.
7 . Szentpétervár legtiszteltebb szentjei. M.: Szívesség-XXI, 2003.
8 . Poszpelovszkij D.V. Az orosz ortodoxok a XX. M.: Respublika, 1995.
9 . Orosz Ortodox Egyház a szovjet időkben (1917–1991). Anyagok és dokumentumok az állam és az állam kapcsolattörténetéhez /Összeáll. G. Strikker. Moszkva: Propylaea, 1995.
10 . Szeráf áldása / Összeáll. és általános szerk. Novoszibirszk és Berdsk Sergius (Szokolov) püspöke. 2. kiadás Moszkva: Pro-Press, 2002.
11 . Tsypin V., prot. Az orosz egyház története. Könyv. 9. M.: Spaso-Preobrazhensky Valaam kolostor, 1997.
12 . Shapovalova A. A szülőföld értékelte érdemeiket//A Moszkvai Patriarchátus folyóirata. 1944. 10. sz. 18–19.
13 . Shkarovsky M.V. Orosz ortodoxok Sztálin és Hruscsov alatt. Moszkva: Krutitsy Patriarchal Compound, 1999.
A Nagy Honvédő Háború kezdetére a szovjet kormány bezárta az ország templomainak nagy részét, és megpróbálta felszámolni a kereszténységet, de az orosz nép lelkében az ortodox hit meleg volt, és titkos imák és Istenhez intézett felhívások támogatták. Ezt bizonyítják az elpusztult leletek, amelyeket korunkban a keresőmotorok találnak meg. Az orosz katonák szokásos készlete általában egy pártkártya, egy komszomol jelvény, egy titkos zsebben rejtett ikon Isten Anyjaés mellkereszt ugyanazon a láncon viselték a kapszula névvel. Támadásra emelkedve a „Szülőföldért! Sztálinért!" a katonák azt suttogták, hogy "Istennel" és már nyíltan megkeresztelkedtek. A fronton szájról szájra terjedtek az esetek, amikor az embereknek csak Isten csodálatos segítségével sikerült életben maradniuk. Egy jól ismert aforizma, amelyet az évek során teszteltek és megerősítettek, szintén beigazolódott ebben a háborúban: "A háborúban nincsenek ateisták."
Vértelen templom
A Nagy Honvédő Háború kezdetére már javában zajlott az ötéves terv, amelynek célja a papság és az ortodox hit teljes megsemmisítése volt. A templomokat és a templomokat bezárták, és az épületeket a helyi hatóságok részlegéhez adták át. Körülbelül 50 ezer lelkészt ítéltek halálra, százezreket küldtek kényszermunkára.
A szovjet hatóságok tervei szerint 1943-ra a Szovjetunióban nem kellett volna működő egyháznak vagy papnak maradnia. A váratlanul kitört háború felforgatta az ateisták elképzeléseit, és elvonta őket tervük megvalósításától.
A háború első napjaiban Sergius moszkvai és kolomnai metropolita gyorsabban reagált, mint a legfelsőbb parancsnok. Ő maga készített beszédet az ország polgárai számára, írógéppel legépelte, és támogatással és áldással szólt a szovjet néphez az ellenség elleni harcért.
A beszéd egy prófétai kifejezést tartalmazott: "Az Úr győzelmet ad nekünk."
Sztálin csak néhány nappal később fordult először beszéddel az emberekhez, és beszédét a „Testvérek” szavakkal kezdte.
A háború kitörésével a hatóságoknak nem volt idejük az oroszok elleni propagandaprogramba bocsátkozni ortodox templom, és feloszlott az Ateisták Szövetsége. A városokban és falvakban a hívek összejöveteleket szerveztek és kérvényeket írtak a templomok megnyitásáért. A náci parancsnokság elrendelte az ortodox templomok megnyitását a megszállt területeken, hogy megnyerje a helyi lakosságot. A szovjet hatóságoknak nem volt más választásuk, mint engedélyt adni az egyházak munkájának újrakezdésére.
A zárt templomok elkezdtek működni. A papságot rehabilitálták és elengedték a nehéz munka alól. Az emberek hallgatólagos engedélyt kaptak a templomok látogatására. A szaratovi egyházmegye, amelynek alárendeltségében egyetlen plébánia sem maradt, 1942-ben bérbe adták a Szentháromság-székesegyházat. Nem sokkal később megnyílt a Szentlélek templom és néhány más templom is.
A háború éveiben az orosz ortodox egyház Sztálin tanácsadója lett. A legfelsőbb parancsnok meghívta a főpapságot Moszkvába, hogy megvitassák az ortodoxia továbbfejlesztését, valamint a teológiai akadémiák és iskolák megnyitását. Az orosz egyház számára teljesen váratlan volt az a döntés, hogy megválasztják az ország főpátriárkáját. 1943. szeptember 8-i határozattal Helyi tanács Ortodox egyházunk megszerezte az újonnan megválasztott fejet, Sergius sztarogorodszkij metropolitát.
Apák az élen
Egyes papok hátul támogatták az embereket, hitet ébresztve a győzelemben, míg mások katonakabátba öltöztek, és a frontra mentek. Senki sem tudja, hány pap szállt rá az ellenségre reveda és kereszt nélkül, imával az ajkán. Ezenkívül támogatták a szovjet katonák szellemiségét, olyan megbeszéléseket folytattak, amelyeken az Úr irgalmát és az ellenség legyőzésében nyújtott segítségét hirdették. A szovjet statisztikák szerint mintegy 40 pap kapott „Moszkva védelméért” és „Leningrád védelméért” kitüntetést. Több mint 50 pap kapta meg a „Vitéz munkáért” díjat. A hadsereg mögött lemaradt apák-katonák partizánkülönítményekbe jelentkeztek, és segítettek az ellenség megsemmisítésében a megszállt területeken. Több tucat ember kapott „A Nagy Honvédő Háború partizánja” kitüntetést.
Sok lelkész, akiket a táborokból rehabilitáltak, egyenesen a frontvonalba került. Pimen egész Oroszország pátriárkája, miután mandátumát nehézmunkában töltötte, csatlakozott a Vörös Hadsereghez, és a háború végére őrnagyi rangot kapott. Sok orosz katona, akik túlélték ezt a szörnyű háborút, hazatért és papok lettek. Konoplev géppuskás a háború után Alekszij metropolita lett. Borisz Kramarenko, a dicsőség rendjének birtokosa a háború után Istennek szentelte magát, elment egy Kijev melletti templomba, és diakónus lett.
Alipi archimandrita Alipij archimandrita, a Pszkov-barlangok kolostorának apátja, aki részt vett a berlini csatában és megkapta a Vörös Csillag Rendet, így beszél arról a döntéséről, hogy pap lesz: „A háború alatt annyi rémületet és rémálmot láttam, hogy Folyamatosan imádkoztam az Úrhoz az üdvösségért, és azt a szót adtam neki, hogy legyen apa, aki túléli ezt a szörnyű háborút.
Leonyid (Lobacsov) archimandrita az elsők között volt, aki önkéntesként jelentkezett a frontra, és végigjárta az egész háborút, kiérdemelve a művezető címet. A kapott kitüntetések száma tiszteletet ébreszt, és hősi múltjáról beszél a háború alatt. Díjlistája hét érmet és a Vörös Csillag Rendet tartalmaz. A győzelem után a pap későbbi életét az orosz egyháznak szentelte. 1948-ban Jeruzsálembe küldték, ahol elsőként vezette az orosz egyházi missziót.
Sebész szent püspök
Felejthetetlen a hősies önátadás a társadalom javára és az orosz ortodox egyház haldokló, Lukács püspökének megmentéséért. Az egyetem után anélkül, hogy egyházi rendje lett volna, sikeresen dolgozott zemsztvoi orvosként. A háborúval a harmadik száműzetésben, Krasznojarszkban találkoztam. Abban az időben több ezer lépcsőt küldtek a sebesültekkel a mély hátba. Szent Lukács végrehajtotta a legnehezebb műveleteket, és sok szovjet katonát megmentett. Kinevezték a kiürítési kórház fősebészének, és ő tanácsot adott a Krasznojarszk Terület összes egészségügyi dolgozójának.
Száműzetése végén Szent Lukács érseki rangot kapott, és a krasznojarszki székesegyház élén állt. Magas pozíciója nem akadályozta meg abban, hogy folytassa jó munkáját. Mint korábban, betegeket operált, a műtét után körbejárta a sebesülteket, orvosokhoz fordult. Ezzel együtt sikerült orvosi értekezéseket írni, előadásokat tartani és konferenciákon felszólalni. Akárhol is volt, mindig ugyanazt a revénát és papi csuklyát viselt.
Az "Esszék a gennyes sebészetről" átdolgozása és kiegészítése után 1943-ban megjelent a híres mű második kiadása. 1944-ben az érseket átszállították a tambovi katedrálisba, ahol a kórházban folytatta a sebesültek kezelését. A háború befejezése után Szent Lukácsot „A bátor munkáért” kitüntetéssel tüntették ki.
2000-ben határozattal Ortodox Egyházmegye Arch-p Lukács szentté avatták. A Szaratovi Orvostudományi Egyetem területén templomot építenek, amelyet a tervek szerint Szent Lukács nevében szentelnek fel.
Segíts a fronton
A papság és az ortodox emberek nemcsak hősiesen harcoltak a csatatéren és ellátták a sebesülteket, hanem gondoskodtak szovjet hadsereg pénzügyi támogatás. A papok pénzt gyűjtöttek a front szükségleteire, és megvásárolták a szükséges fegyvereket és felszereléseket. 1944. március 7-én negyven T-34-es harckocsit helyeztek át az 516. és 38. harckocsiezredbe. Az ünnepélyes felszerelésbemutatót Nyikolaj metropolita vezette. Az adományozott harckocsikból egy oszlop készült hozzájuk. Dmitrij Donskoj. Maga Sztálin köszönetet mondott a Vörös Hadsereg papságának és ortodox népének.
Ortodox Egyházunk a néppel egyesülve isteni liturgiákat tartott az elesett hősök tiszteletére, és imádkozott az orosz háborúk megmentéséért. A templomi istentisztelet után találkozókat tartottak a keresztényekkel, szó esett arról, hogy az orosz egyház és civilek kinek és hogyan tudnak segíteni. Az összegyűlt adományokkal a papság a szülők nélkül maradt árvákat segítette, a szükséges holmikat tartalmazó csomagokat pedig a frontra küldték a családfenntartókat vesztett családoknak.
A szaratovi plébánosok elegendő pénzt tudtak összegyűjteni hat Alekszandr Nyevszkij márkájú repülőgép megépítéséhez. A háború első három évében a moszkvai egyházmegye 12 millió rubel adományt gyűjtött és adott át a front szükségleteire.
A Nagy Honvédő Háború idején uralkodásuk éveiben először engedélyezték a hatóságok az orosz egyház számára, hogy vallási körmenetet tartsanak. Vakáción Nagy húsvét mindenben nagyobb városok Az ortodox emberek összegyűltek, és nagy keresztmenetet készítettek. Sergius metropolita húsvéti üzenetében a következő szavak szerepeltek:
"Nem a horogkereszt, hanem a kereszt hivatott vezérelni keresztény kultúránkat, keresztény életünket."
Alekszij (Szimanszkij) leningrádi metropolita petíciót nyújtott be Zsukov marsallnak egy vallási körmenetre. Leningrád közelében heves csaták dúltak, és fennállt a veszély, hogy a nácik elfoglalják a várost. Csodálatos egybeesés folytán Nagy Húsvét napja 1942. április 5-én egybeesett a német lovagok jégcsatában elszenvedett vereségének 700. évfordulójával. A csatát Alekszandr Nyevszkij vezette, akit később szentté avattak és Leningrád védőszentjének tartottak. A körmenet után valóban csoda történt. Az "Észak" csoport harckocsihadosztályainak egy részét Hitler utasítására a "Közép" csoport segítségére helyezték át Moszkva elleni támadásra. Leningrád lakói blokádba kerültek, de az ellenség nem hatolt be a városba.
Az éhes leningrádi blokádnapok nem voltak hiábavalók a civilek és a papság számára sem. A közönséges leningrádiak mellett a papok is éhen haltak. A Vlagyimir-székesegyház nyolc papja nem tudta túlélni az 1941-1942 közötti szörnyű telet. A Szent Miklós-templom régense közvetlenül az istentisztelet alatt halt meg. Alekszij metropolita az egész blokádot Leningrádban töltötte, de cellavezető szerzetese, Evlogij éhen halt.
A város egyes templomaiban, amelyeknek pincéje volt, bombaóvóhelyeket rendeztek be. Az Alekszandr Nyevszkij Lavra a helyiségek egy részét egy kórháznak adta. Az éhínség nehéz időszaka ellenére naponta tartottak isteni liturgiát a templomokban. A papság és a plébánosok imádkoztak a heves harcokban vért ontó katonák üdvösségéért, megemlékeztek a korán elpusztult háborúkról, kérték a Mindenhatót, hogy legyen irgalmas és adjon győzelmet a nácik felett. Emlékeztek az 1812-es imaszolgálatra „az ellenfelek inváziója idején”, és minden nap beépítették az istentiszteletbe. Néhány szolgálaton részt vettek a Leningrádi Front parancsnokai, valamint Govorov marsall főparancsnok.
A leningrádi papság és hívők magatartása valóban polgári bravúr lett. A nyáj és a papok egyesültek, és együtt viselték el a nehézségeket és a nehézségeket. A városban és az északi külvárosokban tíz aktív egyházközség működött. Június 23-án az egyházak bejelentették a front szükségleteihez szükséges adománygyűjtés megkezdését. A templomokból minden készleten lévő pénzt odaadtak. A templomok fenntartásának költségeit minimálisra csökkentették. Az istentiszteleteket azokban a pillanatokban tartották, amikor nem volt robbantás a városban, de a körülményektől függetlenül naponta megtartották.
Csendes imakönyv
Vyritsky Szent Szerafim csendes imája a háború napjaiban egy percre sem állt meg. Az idősebbik az első napoktól kezdve győzelmet jövendölt a nácik felett. Éjjel-nappal, cellájában és a kertben egy kövön könyörgött az Úrhoz hazánk megmentéséért a betolakodóktól, elé téve Szarovi Szerafim képét. Imádkozva sok órát töltött azzal, hogy kérte a Mindenhatót, hogy lássa az orosz nép szenvedését, és mentse meg az országot az ellenségtől. És megtörtént a csoda! Ha nem is gyorsan, de eltelt a háború négy fájdalmas éve, de az Úr meghallgatta a halk segítségkérést, és engedelmességet küldött, amivel győzelmet biztosított.
Hány emberi lélek ment meg a felejthetetlen öregember imáinak köszönhetően. Ő volt az összekötő szál az orosz keresztények és a mennyország között. A szerzetes imái révén sok fontos esemény kimenetele megváltozott. Szerafim a háború elején azt jósolta, hogy Vyritsa lakói megkerülik a háború gondjait. S valójában a faluból egy ember sem sérült meg, minden ház épségben maradt. Sok régi ember emlékszik egy csodálatos eseményre, amely a háború alatt történt, amelynek köszönhetően a Kazany Ikon temploma Istennek szent anyja, Vyritsában található, sértetlen maradt.
1941 szeptemberében a német csapatok intenzíven lőtték a Vyritsa állomást. A szovjet parancsnokság úgy döntött, hogy a nácik a templom magas kupoláját használták a helyes célzásra, és úgy döntöttek, hogy aláássák azt. A bontócsapat a hadnagy vezetésével a faluba ment. A templomépülethez közeledve a hadnagy várakozásra utasította a katonákat, ő maga pedig bement az épületbe az objektum ismeretterjesztő szemléjére. Kis idő múlva lövés hallatszott a templom felől. Amikor a katonák beléptek a templomba, egy tiszt élettelen testét és egy revolvert találtak a közelben. A katonák pánikszerűen hagyták el a falut, hamarosan megkezdődött a visszavonulás, a templom pedig Isten gondviselésére épségben maradt.
Hieromonk Seraphim jól ismert kereskedő volt Szentpéterváron a felszentelés előtt. Miután szerzetesi fogadalmat tett, az Alexander Nevsky Lavra vezetője lett. Az ortodoxok nagyon tisztelték a lelkészt, és az ország minden részéből mentek hozzá segítségért, tanácsért és áldásért. Amikor a vén az 1930-as években Vyritsába költözött, a keresztények áramlása nem csökkent, és az emberek továbbra is látogatták a gyóntatót. 1941-ben Szerafi szerzetes 76 éves volt. A szerzetes egészségi állapota nem volt fontos, nem tudott önállóan járni. A háború utáni években új látogatók özönlöttek Szerafimba. Sokan a háború éveiben veszítették el a kapcsolatot szeretteikkel, és az idősek nagyhatalmai segítségével szerettek volna tudni hollétükről. 2000-ben az ortodox egyház szentté avatta a hieromonkot.
