A vallás korai formái.
// M.: Politizdat. 1990. 622 p. ISBN 5-250-01234-5 (Az ateista irodalom könyvtára).
[ V.P. Alekszejev ]. - 5
A vallás korai formái és fejlődésük. - 13
Bevezetés. A vallások morfológiai osztályozásának elvei. - 14
1. fejezet Totemizmus. - 51
2. fejezet Boszorkányság (káros rituálék). - 84
3. fejezet Boszorkányság. - 104
4. fejezet Erotikus rituálék és kultuszok. - 116
5. fejezet Temetkezési kultusz. - 153
6. fejezet Korai törzsi kultusz (beavatás). - 206
7. fejezet Kereskedelmi kultusz. - 227
8. fejezet A szentélyek és mecénások anyai-törzsi kultusza. - 242
9. fejezet Az ősök patriarchális családi-törzsi kultusza. - 255
10. fejezet Sámánizmus. - 266
11. fejezet Nagualizmus. - 292
12. fejezet A titkos szövetségek kultusza. - 307
13. fejezet Vezetők kultusza. - 320
14. fejezet A törzsi isten kultusza. - 331
15. fejezet Agrárkultuszok. - 360
A vallás eredetének és a hit korai formáinak problémája. - 375
A vallás eredetének és korai formáinak problémája. - 376
A mágia lényege és eredete. - 404
Mi a mitológia? - 507
A paleolit kor női képeinek jelentésének kérdéséről. - 552
A mitológia és helye az emberiség kultúrtörténetében. - 577
Áldozatok. - 589
A hegyek kultuszáról és vallástörténeti helyéről. - 602
Tárgymutató. - 61...
S.A. Tokarev tudós és a tudomány népszerűsítője.
Az olvasó előtt heverő könyv az egyik kiemelkedő szovjet tudós, Szergej Aleksandrovics Tokarev munkáinak gyűjteménye. Történelem-, világkultúra-, néprajz- és vallástudományi jelentősebb, számos nyelvre lefordított munkái nemcsak a szakemberek, hanem az olvasók széles köre körében is megérdemelt nemzetközi hírnevet vívtak ki számára.
Szergej Aleksandrovics Tokarev 1899. december 16-án született Tulában, egy tanár családjában. 1925-ben diplomázott a Moszkvai Állami Egyetemen, azóta élete elválaszthatatlanul kapcsolódik a történettudományhoz és a néprajzhoz. Tanárként dolgozott a Kínai Kommunista Munkásintézetben. Szun Jat-Sen, majd 1928-ban a Központi Etnikai Tanulmányi Múzeum kutatója lett. 1932-ben a múzeum északi szektorát vezette. Ezzel egyidőben az Állami Anyagi Kultúratörténeti Akadémián és a Központi Vallásellenes Múzeumban dolgozott. 1935-ben S.A. Tokarev a történelemtudományok kandidátusa fokozatot kapott, 1940-ben megvédte doktori disszertációját.
A Nagy elkezdődött Honvédő Háborúés S.A. Tokarev Abakanba menekült, ahol a Pedagógiai Intézet történelem tanszékét vezette. 1943-ban visszatért Moszkvába, és a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézetének újonnan szervezett moszkvai részlegében Amerika, Ausztrália és Óceánia néprajzi részlegét, 1961-től pedig a Szovjetunió néprajzi ágazatát vezette. idegen Európa népei. Ugyanebben az években (1956-1973) a Moszkvai Állami Egyetem néprajz tanszékét vezette, majd később lemondott.
Ezek a feladatok továbbra is ott tartottak előadásokat.
S.A. tudományos érdeklődési körének szélessége és sokoldalúsága Tokarev elképzelései már az első kutatói lépésektől nyilvánvalóak voltak. Aktívan dolgozik Óceánia néprajzának hatalmas irodalmának elsajátításán, kritikusan újragondolja ezt az irodalmat, és hamarosan Ausztrália és Óceánia néprajzának felülmúlhatatlan szakértőjévé válik. Szergej Alekszandrovics ugyanakkor mélyen foglalkozik Szibéria, főként déli néprajzával, konkrét néprajzi anyagokat gyűjt, és archívumban dolgozik. Első pillantásra a kutatási erőfeszítések két különböző, egymástól távol eső területre való koncentrálódása a tudományos érdeklődési körök szétszóródásaként fogható fel. De pontosan ez volt az, ami nagymértékben meghatározta S.A. enciklopédikus tudását. Tokarev, az a képessége, hogy sokféle adattal dolgozzon.
Az S.A. jellemző vonása. Tokarev mint kutató nemcsak a tudományos tevékenység körének folyamatos bővítését jelentette, hanem a már felhozott és korábban érvelt álláspontok további elmélyítését és csiszolását is jelentette. Az ausztrál őslakosok rokonsági rendszere, a melanézek társadalmi berendezkedésének rekonstrukciója, társadalmi rétegződés a tongai szigeteken, a polinézek folklórlegendáinak etnogenetikai forrásként való értelmezése - ezek az ausztrál tanulmányok és kutatások mérföldkövei, ill. óceántanulmányok. Publikációinak kötete S.A. Tokarev a fenti témákban olyan, hogy ezek együttesen egy szilárd művet alkotnának. Bizonyos mértékig mindezen sajátos fejlemények eredménye az „Ausztrália és Óceánia népei” című kötet volt a „Világ népei” sorozatban, amelyet 1956-ban adtak ki, és amelyet gyakran „Tokarevnek” nevezett. Szergej Alekszandrovics birtokolta a kötet szövegének nagy részét, amely méltán foglalt el megtisztelő helyet a világ néprajzi irodalomában.
Nem kevésbé jelentősek az S.A. Tokarev és a szibériai népek néprajzának és történetének, településük és társadalmi berendezkedésük tanulmányozásában. Ezen a területen végzett kutatásai a 30-40-es években három konszolidált jellegű könyv kiadásában csúcsosodtak ki: „Pre-kapitalista túlélések Oirótiában” (1936), „Esszé a jakut nép történetéről” (1940) és „A a jakutok társadalmi rendszere a 17-18. (1945). A néprajz ügyes összehasonlítása
tudományos megfigyelések és írott források, a forráselemzés aprólékossága, az elemzett problémákhoz való hozzáállás pártatlansága, az óvatosság és a kiegyensúlyozott következtetések - a leginkább jellemvonások kutatási módszer S.A. Tokarev, amelyek teljes mértékben tükröződnek ezekben a könyvekben.
Ugyanahhoz a ciklushoz S.A. Tokarev az 1958-ban megjelent „A Szovjetunió népeinek néprajza” című monumentális könyvnek is tulajdonítható. Az élet és a kultúra történelmi alapjai”, amely a Moszkvai Állami Egyetemen tartott előadássorozaton alapult. Szergej Alekszandrovics hosszú évtizedeken át tartott egy kurzust a Szovjetunió népeinek néprajzáról a Moszkvai Állami Egyetem Néprajzi Tanszékén; géppel írt formában ezeket az előadásokat széles körben használták oktatási segédanyagként az ország egyetemeinek és tudományos intézményeinek hallgatói és végzős hallgatói. A neves szakemberek gyakran fordultak hozzájuk, sok eredeti információt, a Szovjetunió néprajzának számos alapvető problémájának önálló tanulmányozásának és értelmezésének eredményeit, tartalmas történetírói és kritikai kirándulásokat tartalmaztak. Maga a szerző a könyv előszavában a rá jellemző szerénységgel azt írta, hogy „elsősorban egyetemi oktatási tankönyvként” jelent meg (3. o.). Valójában azonban már messze túlnőtt egy tankönyv hatókörén, és a Szovjetunió népeiről és kultúrájuk történelmi dinamikájáról szóló enciklopédikus mű formáját öltötte.
A könyv minden oldalát lefedte hagyományos kultúra, beleértve az anyagot is. Ez utóbbi leírása szorosan kapcsolódik a gazdasági tevékenység formáihoz. Általában az S.A. Tokarevet erősen jellemezte a kutatás tárgyának szintetikus látásmódja annak minden összetett közvetlen és közvetett összefüggésében, ezért ebben a könyvben - és jelentős helyet foglal el - a teljes leíró rész rendkívül érdekes. A tanulásra nagy figyelmet fordítottak hagyományos hiedelmek. A bemutatás a területi elvnek megfelelően történik, az egyes nagy területi népgyűjtemények elemzését teljes és általánosított történeti, történeti-néprajzi információkat tartalmazó áttekintés előzi meg. De emellett az egyes népek leírását egy etnogenezis-essz nyitja meg, amelyben a szerző álláspontja gondosan, feltűnés nélkül, ugyanakkor meglehetősen világosan és határozottan megfogalmazott.
az előző fő hipotézisek objektív mérlegelése alapján. Természetesen egy ilyen volumenű, tartalmú és tudományos színvonalú könyvet harmadik évtizede használnak felbecsülhetetlen értékű információforrásként a Szovjetunió népeinek néprajzáról.
Az S.A. intenzív fejlődése a 70-es években kezdődött. A néprajztudomány történetének Tokarev problémái. Tulajdonképpen az e témával kapcsolatos munkák jellemzőek Tokarev egész munkásságára, tudományos tevékenységének első évétől kezdve. Folyamatosan tájékoztatta a tudományos közösséget a néprajzi és régészeti tudomány legfrissebb külföldön elért eredményeiről, kritikai cikkekkel nyilatkozott különféle elméleti koncepciókról, és bemutatta a szovjet olvasóknak a nép- és kultúratudomány legkiemelkedőbb és legtekintélyesebb alakjainak életét és munkásságát. . Az egyes néprajzi iskolák gyakorlati tevékenységéről és ideológiai alapjairól szóló recenziók, esszék, portrévázlatok nem homályosították el S.A. Tokarev a tudománytörténet általános problémáiról, és nagy figyelmet fordított az oroszországi és a Szovjetunió néprajzi tudománytörténetének periodizálásának fejlesztésére és megalapozására.
Minden, amit Tokarev kutatásairól a történelem és a jelen állapot A néprajznak volt egy másik aspektusa is – az ő szerkesztésében és előszavaival együtt számos külföldi tudós könyve jelent meg oroszul. Ezek az előszavak szokatlan jelenség ebben a műfajban. A tények bősége, a megfogalmazás egyértelműsége és a tömörített stílus tekintetében a megjelenő könyv kérdéskörét fedő, szerzőjének alakját egyértelműen ábrázoló kismonográfiákról van szó. Így jelentek meg Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer és még sokan mások művei. Voltak köztük néprajzkutatók-országtörténészek, utazók, vallástörténészek és a néprajztudomány teoretikusai. Az előszó szerkesztője és szerzője pedig mindegyikük számára talált kifejező szavakat, amelyek jellemezték műveik tudományos jelentőségét, koruk ideológiai harcában elfoglalt helyüket, személyes jellemzőkés az élet sorsa. Így fokozatosan, évről évre egy egész könyvtár jött létre a külföldi tudósok által orosz nyelven írt néprajzi könyvekből.
És ezen a területen Szergej Alekszandrovics sokéves aktív munkája nagyszabású eredményt hozott
önálló monográfiák. Az elsőt 1966-ban adták ki, és az oroszországi néprajztudomány történetének szentelték. A tudós korábbi cikkeiben javasolt periodizálás ebben a könyvben teljes igazolást talált. De nem kevésbé érdekes az orosz etnográfia történetének egyes korszakainak áttekintése és legkiemelkedőbb képviselőinek jellemzői. Ilyen a szerző műveltsége, olyan ügyesen válogatja össze és kombinálja az egyes tényeket, idéz leveleket, kortársak visszaemlékezéseit, hivatalos dokumentumokat, hogy az embernek az a benyomása támad: az összes általa jellemzett embert jól ismeri a szerző, nem csak a sajátjából. művek, de személyesen is, mintha elevenen bukkannának elő könyve lapjairól... S mivel sokan közülük nemcsak néprajzkutatók, hanem vallástudósok, filológusok, történészek, publicisták is voltak, közéleti szereplők, könyv: S.A. Tokarev messze túlmutat a néprajz történetén, és általános kulturális jelentőséggel bír.
Két könyvet szentelt az európai országok néprajzi kutatásának történetének, 1978-ban jelent meg. Az egyik hatalmas időszakot ölel fel - az empirikus ismeretek kezdetétől egészen a Az ókori Egyiptom század közepéig. Ez egy laza és részletes történet arról, hogyan kezdett érdeklődni a népek először egymás megjelenése, nyelve és kultúrája iránt, milyen gazdag néprajzi információkat kapunk az ókori kronográfusok és történészek írásaiból, milyen lassan, de elkerülhetetlenül halmozódtak fel a néprajzi információk a középkorban. és milyen forradalmi hatást gyakorolt rá A növekedést a Nagy Földrajzi Felfedezések korszaka idézte elő, hiszen a tudomány modern felfogásában végképp formát öltött a 18-19. A szerző a történeti és néprajzi irodalom mellett széleskörűen használta a forrásszövegeket, és ez egy egyedi múltképet hoz elénk, folyamatos sorozatot épít Hérodotosz szabad és szabad leírásaitól a harmonikus néprajzi prózáig, és lehetővé teszi számunkra, a régiek nézeteiben számos modernitáshoz közel álló eszme prototípusa.
A második könyv, hogy úgy mondjam, inkább „néprajzi”. Ez a már kialakult néprajztudomány története, módszertani útmutatásai és módszertani eredményei. A legszélesebb körű műveltséget tanúsítva S.A. továbbmegy. Tokarev a néprajzi gondolkodás egyik irányának jellemzőiből a másikba, könnyedén
és szabadon eligazod a különböző iskolákból származó tudósok nézetkülönbségei között, bármilyen kicsik is ezek a különbségek, tapintatosan és higgadtan fejti ki kritikai megfontolásait. Ez a könyv kiváló példája a humanitárius tudás hatalmas és fontos területe fejlődésének objektív bemutatásának, mentes az előzetes ítéletektől és az elfogult személyes értékelésektől.
Életének utolsó két évtizedében Szergej Alekszandrovics a kultúra tipológiájával foglalkozott, amely számos cikkben és különösen az ő szerkesztésében készült „Naptári szokások és rituálék az európai országokban” című négykötetes gyűjteményes munkában tükröződött. (1973-1983). Ebben a tekintetben lehetetlen nem megemlíteni azt a tényt, hogy élén S.A. Tokarev 1985. április 19-én bekövetkezett haláláig a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézetének kül-európai szektora - az európai néprajzkutatók első strukturális szövetsége nemcsak a Szovjetunióban, hanem Európában is - munkája mindenre kiterjedt. az európai néprajz témáit, és sok tekintetben előrevetítette az európai néprajzkutatás azon formáit, amelyek jelenleg kidolgozás alatt állnak.
De talán a legnagyobb hírnevet az olvasók különböző kategóriái között S.A. Tokarev vallástörténeti munkáiért. A „Szovjetunió népeinek néprajzával” szinte egy időben jelent meg első vallási könyve 1957-ben. „A keleti szláv népek 19. századi és 20. század eleji vallási meggyőződéséről” beszélünk. Szergej Alekszandrovics tudományos tevékenységének első lépéseitől kezdve érdeklődött a vallástudományi témák iránt, folyamatosan áttekintette a külföldi vallási irodalmat, hét esszét írt a szibériai népek hagyományos hiedelmeinek szerepéről a „Szovjetunió népeinek vallása, ” már első vallástörténeti monográfiájában kivételes részletességgel jellemzi az oroszok, fehéroroszok és ukránok pogány hitvilágát és kultúráját, nemcsak a szó szűk értelmében vett néprajzi megfigyelések alapján, hanem írásos forrásokból származó információkat is felhasználva, valamint a szlavisztika minden vívmányának hátterében az európai szláv és szomszédos népek vallásának tanulmányozásában. A szerző a keleti szláv népek néprajzi problémáinak általános megértését is kimutatta.
A keleti szláv hiedelmekről szóló könyv nyitja meg S.A. általánosító munkáinak listáját. Tokarev a vallások történetéről és helyükről a különböző földrajzi fekvésű és a történelmi fejlődés különböző szakaszaiban lévő társadalmakban. 1964-ben jelentek meg „A vallás korai formái és fejlődésük” és a „Vallások a világ népeinek történetében” című könyvek. Ez utóbbi három kiadáson ment keresztül, és szinte az összes nagyobb európai nyelvre lefordították. Mindkét mű rendkívül széles tartalmú történelmi és kulturális tanulmány, amely magában foglalja a korai vallási hiedelmek kialakulásának és felépítésének feltételeit, a világvallások kialakulásának történelmi körülményeit, panteonját, a vallás ideológiai szerepét a különböző társadalmakban. -történelmi képződmények, és a vallásszociológia számos kérdése. S.A. Tokarev ezekben a könyvekben orientalistaként, a társadalomtudat történészeként és az összehasonlító kultúratudomány képviselőjeként mutatkozott be, nagymértékben meghatározva a vallástörténet kutatásának fő irányait a következő évtizedekben.
Ezeken az általánosító könyveken kívül, amelyeket S.A. Tokarev tartozik nagyszámú cikkek a vallástörténet legkülönfélébb problémáival foglalkoznak, kezdve a mitológia meghatározásával és helyével kultúrtörténet Az emberiség a mágikus rítusok osztályozásán keresztül, a totemizmus lényegének vizsgálatán, a felső paleolitikum kor női képeinek rituális jelentésének tisztázásával és az egyes népek vallási meggyőződésének egyéni szempontjainak elemzésével a témával kapcsolatosan. kultúrájuk dinamikájának és működésének általános problémáit.
E cikkek főbb részét az olvasók figyelmébe ajánlott gyűjtemény gyűjti össze. Meglehetősen teljes képet adnak nemcsak a szerző nézeteiről a különféle hiedelmek keletkezésének és fejlődésének problémáiról, valamint a vallástudományhoz való alapvető hozzájárulásáról, hanem a legtöbbről is. jellegzetes vonásait kutatási módja - a tényadatok minél teljesebb számbavételének vágya, az óvatosság azok megértésében és értelmezésében, a messzemenő, tényekkel nem teljesen alátámasztott következtetések elkerülése, végül egy lakonikus, egyszerű és egyben elegáns szerző stílus.
Az ebben a kiadásban megjelent cikkeket S.A. Tokarev a vallástörténet különböző kérdéseiről szóló alapvető vallástudományi könyveinek logikus kiegészítése.
V.P. Alekseev, akadémikus, a Szovjetunió Tudományos Akadémia Régészeti Intézetének igazgatója
S. A. Tokarev történész és néprajzkutató nevét a rendkívül népszerű „Vallás a világ népeinek történetében” című könyvből ismeri az olvasó. A javasolt kiadvány bevezeti az olvasót S. A. Tokarev műveibe, amelyek a vallás eredetének és korai formáinak szentelték. Néhányukkal először mutatkoznak be a történelem kedvelői.
A könyv azoknak szól, akik érdeklődnek a kultúra és vallástörténet iránt.
A VALLÁSFORMÁK TÖRTÉNETI FOLYAMATOSSÁGA.
Ebben a bevezető fejezetben az utolsó kérdés a vallás különböző formái közötti történelmi kapcsolat vagy folytonosság kérdése.
Aligha vezethet sikerre az a kísérlet, hogy a vallás formáit szigorúan egymás után következő sorozatba rendezzük, ahol minden forma kinőni látszik az előzőből, ahol az egyik hiedelem a másik logikus továbbfejlődésének tekintendő. A vallás látszólag immanens fejlődésének ilyen sémái Volney és Hegel sémáitól kezdve Lubbock felépítéséig ismételten épültek fel, majd később felváltották őket a vallás multilineáris vagy legyező alakú fejlődésének sémái (Taylor, Wundt, stb.), ahol egy embrionális hiedelemből, például az emberi lélekbe vetett hitből legyezőként nő ki. különböző irányokba egyre bonyolultabb formák vallási eszmék. A leegyszerűsített unilinearitás leküzdésével ezek a sémák még mindig nem győzték le a fő hibát - a vallás spontán evolúciójának eszméjét, ahol minden szakaszt logikusan egy korábbitól származónak tekintenek, és végül mindegyiket az elsődlegesből eredeztetik. elemi hit – ugyanabból az emberi lélekbe vetett hitből.
Az ilyen evolúciós sémák, akár egysorosak, akár többsorosak, nagyon emlékeztetnek egy bűvész cselekedeteire, aki a nyilvánosság előtt egy végtelen papírcsíkot vesz le a szájából, hogy a közönség csak azon tűnődjön, hová illik oda.
TARTALOMJEGYZÉK
A VALLÁS KORAI FORMÁI ÉS FEJLŐDÉSÜK 13
Bevezetés, A VALLÁSOK MORFOLÓGIAI OSZTÁLYOZÁSÁNAK ALAPELVEI 14
1. fejezet TOTEMISMUS 51
2. fejezet Boszorkányság (káros szertartások) 84
3. fejezet Boszorkányság 104
4. fejezet. EROTIKUS RITÁSOK ÉS KULTUSZATOK 116
5. fejezet TEMETŐKULTUSZ 153
6. fejezet KORAI TÖRZSI KULTUSZ (beavatás) 206
7. fejezet HORGÁSZKULTUSZ 227
8. fejezet. A SZENTEK ÉS PÓCÁNOK ANYA-CSALÁDI KULTUSA 242
9. fejezet. PATRIARCHÁLIS CSALÁDI KLINÁRIS ŐSEK KULTUSTA 255
10. fejezet SÁMANIZMUS 266
11. fejezet NAGUALIZMUS 292
12. fejezet. TITKOSSZÖVETSÉGEK KULTUSA 307
13. fejezet A VEZETŐI KULTUSZ 320
14. fejezet A TÖRZSI ISTEN KULTUSA 331
15. fejezet MEZŐGAZDASÁGI KULTUSOK 360
A VALLÁS EREDETÉSÉNEK PROBLÉMÁJA ÉS A HITETÉSEK KORAI FORMÁI 375
A VALLÁS EREDETE ÉS KORAI FORMÁI PROBLÉMA 376
A MÁGIA LÉNYE ÉS EREDETE 404
MI A MITOLÓGIA? 507
A PALEOLITIKUS KORSZAK NŐI KÉPEK JELENTŐSÉGÉNEK KÉRDÉSÉHEZ 552
A TOTEMIZMUS PROBLÉMÁJA A SZOVJET TUDÓSOK TÁJÉKOZTATÁSÁBAN 564
A MITOLÓGIA ÉS HELYE AZ EMBERISÉG MŰVELŐDÉSTÖRTÉNETÉBEN 577
ÁLDOZÁSOK 589
A HEGYKULTUSRÓL ÉS HELYÉRŐL A VALLÁSTÖRTÉNETBEN 602
612. INDEX.
Ingyenes letöltés e-könyv kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le gyorsan és ingyenesen a Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com könyvet.
Letöltés pdf
Az alábbiakban megvásárolhatja ezt a könyvet a legjobb áron, kedvezménnyel, kiszállítással Oroszország egész területén.
Az olvasó előtt heverő könyv az egyik kiemelkedő szovjet tudós, Szergej Aleksandrovics Tokarev munkáinak gyűjteménye. Történelem-, világkultúra-, néprajz- és vallástudományi jelentősebb, számos nyelvre lefordított munkái nemcsak a szakemberek, hanem az olvasók széles köre körében is megérdemelt nemzetközi hírnevet vívtak ki számára.
Szergej Aleksandrovics Tokarev 1899. december 16-án született Tulában, egy tanár családjában. 1925-ben diplomázott a Moszkvai Állami Egyetemen, azóta élete elválaszthatatlanul kapcsolódik a történettudományhoz és a néprajzhoz. Tanárként dolgozott a Kínai Kommunista Munkásintézetben. Szun Jat-Sen, majd 1928-ban a Központi Etnikai Tanulmányi Múzeum kutatója lett. 1932-ben a múzeum északi szektorát vezette. Ugyanakkor dolgozott az Állami Anyagi Kultúratörténeti Akadémián és a Központi Vallásellenes Múzeumban. 1935-ben S. A. Tokarev megkapta a történelemtudományok kandidátusa fokozatot, 1940-ben pedig megvédte doktori disszertációját.
Megkezdődött a Nagy Honvédő Háború, és S. A. Tokarevet evakuálták Abakanba, ahol a Pedagógiai Intézet történelem tanszékét vezette. 1943-ban visszatért Moszkvába, és a Szovjetunió Tudományos Akadémia Néprajzi Intézetének újonnan szervezett moszkvai részlegében Amerika, Ausztrália és Óceánia néprajzi részlegét, 1961-től pedig a Szovjetunió néprajzi ágazatát vezette. idegen Európa népei. Ugyanezekben az években (1956–1973) a Moszkvai Állami Egyetem néprajz tanszékét vezette, majd e tisztségéről lemondva ott tovább tartott előadásokat.
S. A. Tokarev tudományos érdeklődésének széleskörűsége és sokoldalúsága nyilvánvaló volt már az első kutatói lépéseiből. Aktívan dolgozik Óceánia néprajzának hatalmas irodalmának elsajátításán, kritikusan újragondolja ezt az irodalmat, és hamarosan Ausztrália és Óceánia néprajzának felülmúlhatatlan szakértőjévé válik. Szergej Alekszandrovics ugyanakkor mélyen foglalkozik Szibéria, főként déli néprajzával, konkrét néprajzi anyagokat gyűjt, és archívumban dolgozik. Első pillantásra a kutatási erőfeszítések két különböző, egymástól távol eső területre való koncentrálódása a tudományos érdeklődési körök szétszóródásaként fogható fel. De pontosan ez volt az, ami nagymértékben meghatározta S. A. Tokarev enciklopédikus tudását, azt a képességét, hogy sokféle adattal dolgozzon.
S. A. Tokarev mint kutató jellemző vonása nemcsak a tudományos tevékenységi kör folyamatos bővítése volt, hanem a már előrehaladott és korábban érvelt álláspontok további elmélyítése, csiszolása is. Az ausztrál őslakosok rokonsági rendszere, a melanézek társadalmi berendezkedésének rekonstrukciója, társadalmi rétegződés a tongai szigeteken, a polinézek folklórlegendáinak etnogenetikai forrásként való értelmezése - ezek az ausztrál tanulmányok és kutatások mérföldkövei, ill. óceántanulmányok. S. A. Tokarev publikációinak volumene a fenti témákban olyan, hogy ezek együttesen egy szilárd művet alkotnának. Bizonyos mértékig mindezen sajátos fejlemények eredménye az „Ausztrália és Óceánia népei” című kötet volt a „Világ népei” sorozatban, amelyet 1956-ban adtak ki, és amelyet gyakran „Tokarevnek” nevezett. Szergej Alekszandrovics birtokolta a kötet szövegének nagy részét, amely méltán foglalt helyet a világ néprajzi irodalomában.
Nem kevésbé jelentősek S. A. Tokarev eredményei a szibériai népek néprajzának és történelmének, településük és társadalmi rendszerük tanulmányozásában. Ezen a területen végzett kutatásai a 30-40-es években három konszolidált jellegű könyv kiadásában csúcsosodtak ki: „Pre-kapitalista túlélések Oirótiában” (1936), „Esszé a jakut nép történetéről” (1940) és „A a jakutok társadalmi szerkezete a 17–18. (1945). A néprajzi megfigyelések és az írott források ügyes összehasonlítása, az aprólékos forráselemzés, az elemzett problémák elfogulatlan megközelítése, az óvatosság és a kiegyensúlyozott következtetések S. A. Tokarev kutatási módszerének legjellemzőbb vonásai, amelyek teljes mértékben tükröződnek ezekben a könyvekben.
Az 1958-ban megjelent „A Szovjetunió népeinek etnográfiája” monumentális könyv S. A. Tokarev ugyanazon munkáinak ciklusához köthető. Az élet és a kultúra történelmi alapjai”, amely a Moszkvai Állami Egyetemen tartott előadássorozaton alapult. Szergej Alekszandrovics hosszú évtizedeken át tartott egy kurzust a Szovjetunió népeinek néprajzáról a Moszkvai Állami Egyetem Néprajzi Tanszékén; géppel írt formában ezeket az előadásokat széles körben használták oktatási segédanyagként az ország egyetemeinek és tudományos intézményeinek hallgatói és végzős hallgatói. A neves szakemberek gyakran fordultak hozzájuk, sok eredeti információt, a Szovjetunió néprajzának számos alapvető problémájának önálló tanulmányozásának és értelmezésének eredményeit, tartalmas történetírói és kritikai kirándulásokat tartalmaztak. Maga a szerző a könyv előszavában a rá jellemző szerénységgel azt írta, hogy „elsősorban egyetemi oktatási tankönyvként” jelent meg (3. o.). Valójában azonban már messze túlnőtt egy tankönyv hatókörén, és a Szovjetunió népeiről és kultúrájuk történelmi dinamikájáról szóló enciklopédikus mű formáját öltötte.
A könyv a hagyományos kultúra minden területére kiterjedt, beleértve az anyagi kultúrát is. Ez utóbbi leírása szorosan kapcsolódik a gazdasági tevékenység formáihoz. Általánosságban elmondható, hogy S. A. Tokarevet a kutatás tárgyának szintetikus látásmódja jellemezte annak összes összetett közvetlen és közvetett összefüggésében, ezért ebben a könyvben - és jelentős helyet foglal el - a teljes leíró rész rendkívül érdekes. Nagy figyelmet fordítanak a hagyományos hiedelmek tanulmányozására. A bemutatás a területi elvnek megfelelően történik, az egyes nagy területi népgyűjtemények elemzését teljes és általánosított történeti, történeti-néprajzi információkat tartalmazó áttekintés előzi meg. De emellett az egyes népek leírását egy etnogenezis-essz nyitja meg, amelyben a szerző álláspontja gondosan, feltűnés nélkül, ugyanakkor meglehetősen világosan és határozottan megfogalmazódik a főbb korábbi hipotézisek objektív mérlegelése alapján. . Természetesen egy ilyen volumenű, tartalmú és tudományos színvonalú könyvet harmadik évtizede használnak felbecsülhetetlen értékű információforrásként a Szovjetunió népeinek néprajzáról.
S. A. Tokarev a néprajztudomány történetének problémáinak intenzív fejlesztése a 70-es években kezdődött. Tulajdonképpen az e témával kapcsolatos munkák jellemzőek Tokarev egész munkásságára, tudományos tevékenységének első évétől kezdve. Folyamatosan tájékoztatta a tudományos közösséget a néprajzi és régészeti tudomány legfrissebb külföldön elért eredményeiről, kritikai cikkekkel nyilatkozott különféle elméleti koncepciókról, és bemutatta a szovjet olvasóknak a nép- és kultúratudomány legkiemelkedőbb és legtekintélyesebb alakjainak életét és munkásságát. . Az egyes néprajzi iskolák gyakorlati tevékenységéről, eszmei alapjairól szóló recenziók, esszék, portrévázlatok nem takarták el S. A. Tokarev elől az általános tudománytörténeti problémákat, és nagy figyelmet fordított a néprajzi iskolák periodizálásának kialakítására és igazolására. néprajztudomány története Oroszországban és a Szovjetunióban.
Mindannak, amit Tokarev történeti kutatásairól és a néprajz jelenlegi állásáról elhangzottak, volt még egy vonatkozása - sok külföldi tudós könyve jelent meg orosz nyelven az ő szerkesztésében és előszavaival. Ezek az előszavak szokatlan jelenségek ebben a műfajban. A tények bősége, a fogalmazás egyértelműsége és a tömörített stílus miatt kismonográfiákról van szó, amelyek a megjelenő könyv problémáit fedik le, és egyértelműen ábrázolják szerzőjének alakját. Így jelentek meg Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer és még sokan mások művei. Voltak köztük néprajzkutatók-országtörténészek, utazók, vallástörténészek és a néprajztudomány teoretikusai. Az előszó szerkesztője és szerzője pedig mindannyiukra talált kifejező szavakat, amelyek jellemezték műveik tudományos jelentőségét, koruk ideológiai harcában elfoglalt helyét, személyes jellemzőit, életsorsát. Így fokozatosan, évről évre egy egész könyvtár jött létre a külföldi tudósok által orosz nyelven írt néprajzi könyvekből.
M.: Politizdat, 1990, 579-583. A mítoszokat gyakran olyan történetekként határozzák meg, amelyek megmagyarázzák a természeti jelenségeket vagy más, az embert körülvevő dolgokat. Ez a meghatározás, bár közel áll az igazsághoz, túl felületes és leegyszerűsítő.A legújabb kutatók (L. Levy-Bruhl, B. Malinovsky, A. F. Losev (Malinowski D. Mítosz a primitív pszichológiában.L., 1926. P. 41-43,79 stb. Levy-Bruhl L., Primitív mitológia.P., 1935. P. 175-176; Losev A.F.Ókori mitológia. M., 1957. P. 8.) és mások) többször is óva intettek attól a tendenciától, hogy az „ősembernek” a pusztán absztrakt kérdések iránti hajlamot tulajdonítsák, mint például a különféle természeti jelenségek magyarázata. Általában véve Jensen kísérlete ( Jensen A.E. Mythos und Kult bei Natűrlich k ern. Wiesbaden, 1951. S. 90-93 stb.) az „etiológiai” mítoszok és az „igaz” mítoszok szembeállítása mesterségesnek és nem meggyőzőnek tűnik.Mindazonáltal ahhoz, hogy a mítosz lényegét megközelítsük, meséből, hőseposzból stb. korlátozzuk, annak magyarázó, etiológiai funkciójából kell kiindulni. Ez minden mítosz legnyilvánvalóbb aspektusa, bár ez nem elegendő a mitológia lényegének és eredetének teljes megértéséhez. A legegyszerűbb mítoszok, amelyek megmagyarázzák például az állatok, csillagok, hegyek stb. jellegzetes vonásainak eredetét, vagy a különféle társadalmi szokásokat és intézményeket, nemcsak az „ősemberek” - az ausztrál őslakosok, pápuák, busmanok - körében ismertek. és mások, de a „civilizáltak”, köztük az ókori görögök és a modern európaiak körében is.E mítoszok tartalmának gondos elemzése azonban, még a legprimitívebb és tisztán etiológiai természetűek is, rávilágít arra, hogy a fenti értelmezés nem elégíthet ki bennünket.Először is, a természeti jelenségek mítoszokban foglalt „magyarázatai” soha nem alapulnak objektív észlelésen. ok-okozati összefüggések e jelenségek között. Éppen ellenkezőleg, mindig szubjektívek, és egy magyarázatra szoruló jelenség megszemélyesítésével fejeződnek ki. Ez utóbbi élőlényként jelenik meg a mítoszban, legtöbbször antropomorf; de ha a megszemélyesítés zoomorf is, az emberi vonások és cselekvési motivációk egyértelműen megjelennek benne. Íme az egyik legegyszerűbb példa, amely Walter Roth által szerkesztett Queensland (Ausztrália) folklórgyűjteményéből származik: „Egy papagáj és egy oposszum harcolt egymással, és mindketten megsebesültek: a papagáj nyakát és mellkasát foltos volt vér (ezért a vörös foltok rajtuk), és az oposszum zúzódásokat kapott az arcán (ezért a fekete foltok).Egy másik mítosz megmagyarázza, miért él a teknős a tengerben: más állatok hajtották oda, mert vizet rejtett a hóna alá ( Roth W.E. North Queensland etnográfia // Babona.Mágia és orvostudomány (Brisbane). 5 (1903).P. 12-14.). Az ilyen jellegű mítoszok az értelmezett jelenséget úgy mutatják be, mintha egy bizonyos etnikai környezethez tartozó személyről és annak cselekedeteiről lenne szó. Egy természeti jelenség (jelen esetben az állatok sajátosságai) úgyszólván a társadalmi rendszer hagyományos keretei közé tartozik. Egyáltalán nem nehéz bebizonyítani (ami azonban már régóta megtörtént), hogy bármely nép sokkal összetettebb mítoszainak többsége teljes mértékben a természeti jelenségek és társadalmi erők megszemélyesítésére épül.Másodszor, egy adott tény „megmagyarázása” gyakran egy precedens naiv formulája szerint szerveződik: vagyis mintegy megismétlése annak, ami már egyszer megtörtént... Ez a jellegzetes tendencia, hogy egy oksági magyarázatot egy korábbi példára való hivatkozással már Lévy-Bruhl is megjegyezte.Harmadszor, az etiológiai mítoszokban az ember gyakran találkozik ellentmondásos magyarázattal (a contrario): ez vagy az a jelenség azért létezik, mert egykor az ellenkezője létezett. Íme két példa a Sulka törzs mitológiájából Új-Bretagne-ban (Melanesia). Az egyik mítosz a tenger eredetéről mesél: egykor nagyon kicsi volt, és egy idős asszony egy kővel letakart kancsóba rejtette, hogy sós vizet főzzön; de egy napon kisgyermekei a nyomára bukkantak, és kikémlelték, mit csinál, aztán a tenger szétterült. A második mítosz a Nap és a Hold eltérő fényerősségét magyarázza: volt idő, amikor a Hold olyan fényesen sütött, mint a Nap, de egy kis madár elborította szennyeződéssel, és azóta a Hold csak halvány fényt bocsát ki (Parkinson) R. Dreissig Jahre in der Sdsee. Stuttgart, 1907. S. 693, 698).A gyengén fejlett emberi értelem a hagyományos gondolkodás foglyaként megelégedett a probléma ilyen megoldásával, és nem tett fel más kérdést.És még összetett mitológiai rendszerek is ókori világ gyakran ugyanolyan naiv tudatfordulatról árulkodnak, amikor a „honnan” kérdésre kell válaszolniuk. Hésziodosz kozmogonikus világa a „kozmoszt” a „káoszból”, vagyis annak ellentétéből vezeti le. Ugyanezen a gondolaton alapul az a bibliai mítosza, hogy Isten a semmiből teremtette a világot.Negyedszer, a mítosz tisztán magyarázó (magyarázó – a szerk.) funkcióját gyakran bonyolítja a moralizáló gondolatok behatolása. Bármely mitológiai narratívában mindig ott van a büntetés gondolata valamilyen tiltott vagy elítélendő cselekedetért (ezt már bemutattuk a teknősről és a tengerről szóló mítosz példáján). A modern európai népek számos ősi mítoszában és meséjében a büntetés témája általában egy istenség, mint büntető erő beavatkozásához kapcsolódik...A mitológia e moralizáló vonatkozásai, bár nagyon jelentősek, kevés figyelmet kaptak a tudományos irodalomban. Még Wundt is, aki a „mitológiai appercepció” érzelmi elemét hangsúlyozta, csendben átadja őket.Ötödször, ha alaposan összevetjük a különböző népek mítoszainak tartalmát, lehetetlen nem észrevenni egyetlen jellegzetes mintát: a mítosz cselekményei, mint minden témája, változatlanul megfelelnek – olykor a legapróbb részletekig is – az anyagnak. az egyes népek életkörülményeit és fejlettségi szintjét. Kérdések „honnan?” "és miért?" A mítoszok mögött meghúzódó mítoszok sohasem egy tétlen alanyra irányulnak: tárgyaik mindig olyan dolgok, amelyek így vagy úgy kapcsolódnak az emberi anyagi lét formáihoz. A primitív vadászok körében elképzeléseik köre általában a helyi állat- és növényvilágra, a törzsi élet egyszerű formáira korlátozódott; ezért a mitológiájukat kezdetben ez vagy az az állat és annak jellemzői foglalkoztatják, valamint a tűz eredete, a házassági szabályok, a totemisztikus csoportok, a beavatási rítusok stb. Asztrális mítoszok is megtalálhatók itt, de ezek mind csak az állatokat érintik. a jelenségek külső jellemzői - a Nap mindennapi mozgása, a Hold fázisai stb., míg a letelepedett mezőgazdasági népek körében, akiknek élete stabilabb, látókörük tágabb, a mitológia általában összetett legendák köréből áll, amelyek nemcsak a egyéni természeti jelenségek ill publikus élet, de mindig a világegyetem holisztikus fogalmát tartalmazza. Röviden, a mitológia magában foglalja az emberi társadalmi élet fejlődésének fő korszakainak megfelelő evolúciós szakaszokat.Más szóval, a mítosz elsődleges funkciója az, hogy kielégítse az emberi kíváncsiságot a „miért?” kérdések megválaszolásával. és hol?". De nem szabad megfeledkeznünk arról sem, hogy ez a kíváncsiság korántsem az emberi gondolkodás változatlan tulajdonsága – éppen ellenkezőleg, az anyagi élet feltételeitől függ. emberi társadalom. Ami egy korszak emberének érdeklődését felkelti, az teljesen közömbösen hagyhatja a másik korszak embereit, és fordítva.Ha ez a helyzet, felteheted magadnak a kérdést: mi a helye itt a vallásnak? Valóban: a mítoszokban, amelyekről eddig beszéltünk, vallásos hiedelmek ne játszanak semmilyen szerepet. Még ott is, ahol az istenek megbüntetik az embereket a bűneikért, csak mechanikus erőként működnek, helyreállítva a megbomlott erkölcsi rendet.Van azonban egy jelentős mítoszkategória, ahol vallási eszmék nemcsak jelen vannak, hanem meghatározzák a mitológiai narratíva tartalmát, funkcióit és célját. Ezek túlnyomórészt vallási vagy kultikus mítoszok (rituális mítoszok vagy rituális legendák Van Gennepről).Nyilvánvalónak tűnik, hogy a funkció kultuszmítoszok- bármely vallási vagy mágikus rítus értelmezése vagy magyarázata. Úgyszólván ez az a librettó, amely szerint a rituális cselekvés kialakul. És ha a rituálé formáját szentnek és olykor titkosnak tekintik, akkor természetes, hogy a rituáléhoz kapcsolódó mítoszt is szentnek és titkosnak tekintik. Példák itt nem kellenek – jól ismertek.
