Pojem spoločnosť a sociálne vzťahy. Téma: spoločnosť a vzťahy s verejnosťou Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou v skratke

Téma: Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou Trieda

Spoločnosť ako spoločná životná aktivita ľudí. countrystatesociety Časť sveta alebo územia, ktoré má určité hranice a požíva štátnu suverenitu. Politické usporiadanie krajiny vrátane určitého typu režimu moci, orgánov a riadiacej štruktúry. ???

SPOLOČNOSŤ V UŽOM ZMYSLE: Primitívna, buržoázna spoločnosť - 1. historická etapa vo vývoji ľudstva francúzska, anglická spoločnosť - 2. krajina, štát Vznešená spoločnosť, vysoká spoločnosť - 3. okruh ľudí spojených spoločným postojom, pôvod Športová spoločnosť , rybárska spoločnosť - 4. združenie ľudí za účelom

Porovnajme definície dané vedami v širšom zmysle. sociológia sociálna filozofia Spoločnosť je historicky sa rozvíjajúci súbor vzťahov medzi ľuďmi, ktorý sa formuje na základe neustálej zmeny foriem a podmienok ich činnosti v procese interakcie s organickou a anorganickou prírodou. Spoločnosť ... súhrn súvislostí, súhrn alebo systém vzťahov vznikajúcich zo spoločného života ľudí, reprodukovaných a transformovaných ich činnosťou.

znaky spoločnosti. Vonkajšie: územná chronológia, to znamená sled historických udalostí, ktorý určuje časový rámec konkrétnej spoločnosti. Vnútorná: dynamická (schopná rozvoja) stabilita, schopnosť vykonávať určité funkcie (výroba, rozdeľovanie hmotných statkov, reprodukcia a socializácia človeka, duchovná produkcia).

Koncepcia spoločnosti SPOLOČNOSŤ: Historická etapa vo vývoji ľudstva (primitívna spoločnosť, feudálna spoločnosť) Historická etapa vo vývoji ľudstva (primitívna spoločnosť, feudálna spoločnosť). Okruh ľudí, ktorých spája spoločný cieľ, záujem, pôvod (šľachtický spolok, spolok filatelistov) Okruh ľudí, ktorých spája spoločný cieľ, záujem, pôvod (šľachtický spolok, spolok filatelistov). Krajina, štát, región (francúzska spoločnosť, sovietska spoločnosť) Krajina, štát, región (francúzska spoločnosť, sovietska spoločnosť). Ľudstvo ako celok Ľudstvo ako celok. Súhrn všetkých spôsobov interakcie a foriem zbližovania ľudí Súhrn všetkých spôsobov interakcie a foriem zbližovania ľudí

Úrovne sociálno-filozofickej analýzy spoločnosti rovina-podstata-konkrétna-historická Na tejto úrovni sa analyzujú konkrétne udalosti, národy, štáty. Spolu s popisom jednotlivých faktov existujú zovšeobecňujúce pojmy a úsudky. historicko-typologické Zovšeobecnenie súvisiace s typológiou spoločnosti. sociálno-filozofická Izolácia, analýza všeobecných vlastností spoločnosti.

Je zvykom hovoriť o širokom a úzkom zmysle pojmu „príroda“. Biosféra vesmíru

Pojem príroda sa používa na označenie nielen prírodných, ale aj materiálnych podmienok jej existencie, ktoré vytvoril človek – druhá príroda. Do istej miery pretvorený a tvorený človekom. ľudia konajú, ktorí sú nadaní vedomím a majú ciele slepí, nevedomí sily konajú harmonicky harmonický konflikt konflikt spoločnosť príroda príroda prepojenie prepojenie

Ombem: Ako príklady, ktoré odhaľujú vzťah medzi prírodou a spoločnosťou, môžeme uviesť: Človek nie je len spoločenská, ALE aj biologická bytosť, a preto je súčasťou živej prírody. Z prírodného prostredia spoločnosť čerpá potrebné materiálne a energetické zdroje pre svoj rozvoj. Človek nie je len spoločenská, ALE aj biologická bytosť, a preto je súčasťou živej prírody. Z prírodného prostredia spoločnosť čerpá potrebné materiálne a energetické zdroje pre svoj rozvoj. Degradácia prírodného prostredia (znečistenie ovzdušia, vodných plôch, odlesňovanie a pod.) vedie k zhoršovaniu zdravotného stavu ľudí, k zníženiu kvality ich života a pod. Degradácia prírodného prostredia (znečistenie ovzdušia, vodných plôch a pod.). odlesňovanie a pod.) vedie k zhoršovaniu zdravia ľudí, k zníženiu kvality ich života a pod.

V čom spočíva oddelenie spoločnosti od prírody? V centre vývoj komunity stojí človek s vedomím a vôľou. Príroda existuje a vyvíja sa podľa objektívnych zákonov. Na rozdiel od prírody má spoločnosť časopriestorové hranice a pri svojom vývoji sa riadi všeobecnými, špeciálnymi a špecifickými zákonmi. Spoločnosť je organizovaný systém: sociálna štruktúra, sociálne a politické organizácie a inštitúcie. Spoločnosť pôsobí ako tvorca, transformátor kultúry, t.j. človekom vytvorená „druhá“, umelá príroda.

Čo spája a čo odlišuje spoločnosť a prírodu Spoločnosť: má zákonitosti historického vývoja; má zákonitosti historického vývoja; venuje sa tvorivej činnosti; venuje sa tvorivej činnosti; pretvára svet vrátane prírody. pretvára svet vrátane prírody Príroda: má svoje zákonitosti; má svoje vlastné zákony; neustály a nepretržitý vývojový proces; neustály a nepretržitý vývojový proces; ovplyvňuje formovanie kultúry, tradícií, zvykov; ovplyvňuje formovanie kultúry, tradícií, zvykov; môže spomaliť alebo urýchliť rozvoj krajín a národov; môže spomaliť alebo urýchliť rozvoj krajín a národov; spontánny; spontánny; trvanlivé. trvanlivé.

Život spoločnosti nie je nič iné ako proces spoločnej činnosti ľudí. Sociálne vzťahy sú stabilné väzby medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti Socializácia je proces zaraďovania človeka do určitého systému väzieb a vzťahov.

Vzťahy s verejnosťou. Schéma sú rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese ekonomického, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti. Vzťahy s verejnosťou: Neustále sa opakujúce, zväčša neosobné (formálne), ovplyvňujúce dôležité aspekty ľudí Vzťahy s verejnosťou existujú vo všetkých sociálnych inštitúciách a podsystémoch spoločnosti. Človek je spojovacím článkom všetkých prvkov a podsystémov spoločnosti

Rôznorodé spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi skupinami, triedami, národmi, ako aj v rámci nich v procese hospodárskeho, sociálneho, politického, kultúrneho života a činnosti, sa nazývajú sociálne vzťahy. V širšom zmysle sú sociálne vzťahy celým systémom sociálnych väzieb a závislostí činnosti a života ľudí v spoločnosti. V užšom zmysle - sprostredkované spojenia medzi ľuďmi.

Sociálne vzťahy sa delia na Sociálne vzťahy sa delia na jednostranné a vzájomné. jednostranné a vzájomné. Jednostranné sa vyznačujú tým, že ich účastníci do nich vkladajú rôzne významy: láska zo strany jednotlivca môže naraziť na úplnú ľahostajnosť zo strany druhého. Jednostranné sa vyznačujú tým, že ich účastníci do nich vkladajú rôzne významy: láska zo strany jednotlivca môže naraziť na úplnú ľahostajnosť zo strany druhého. Vzájomné sociálne vzťahy znamenajú reciprocitu jej prejavu. Vzájomné sociálne vzťahy znamenajú reciprocitu jej prejavu.

Public relations sú heterogénne, v ich systéme sa rozlišuje primárna a sekundárna úroveň. Public relations sú heterogénne, v ich systéme sa rozlišuje primárna a sekundárna úroveň. Na primárnu úroveň patria materiálne vzťahy, t. j. sociálne vzťahy, ktoré sa vyvíjajú nezávisle od vedomia a vôle a formujú sa v oblasti materiálnej výroby. Poskytujú spoločnosti materiálne príležitosti na existenciu a rozvoj. Patria sem výrobné vzťahy, sociálne vzťahy a iné.Na primárnu úroveň patria materiálne vzťahy, teda sociálne vzťahy, ktoré sa rozvíjajú nezávisle od vedomia a vôle a formujú sa vo sfére materiálnej výroby. Poskytujú spoločnosti materiálne príležitosti na existenciu a rozvoj. Patria sem výrobné vzťahy, sociálne a domáce, atď. Sekundárnu úroveň tvoria vzťahy, ktoré vznikajú len prechodom cez vedomie, na základe určitých predstáv a názorov. Tieto vzťahy prenikajú do duchovného života spoločnosti (ideového, kultúrneho, náboženského, mravného a pod.), sú výsledkom a podmienkou vzájomného pôsobenia ľudí v procese tvorby a šírenia duchovných a kultúrnych hodnôt. Sekundárnu úroveň tvoria vzťahy, ktoré vznikajú len prechodom cez vedomie, na základe určitých predstáv a názorov. Tieto vzťahy prenikajú do duchovného života spoločnosti (ideového, kultúrneho, náboženského, mravného a pod.), sú výsledkom a podmienkou vzájomného pôsobenia ľudí v procese tvorby a šírenia duchovných a kultúrnych hodnôt.

Spoločenské vzťahy Materiálne vzťahy Duchovné (ideálne) vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka mimo jeho vedomia a nezávisle od neho Formované vopred „prechádzaním vedomím“ ľudí, determinované ich duchovnými hodnotami politickými, právnymi, umeleckými , filozofické, náboženské vzťahy

Všetky verejné organizácie a podniky slúžia trom typom vzťahov s verejnosťou sociálno-kultúrna politická produkcia rodina masmédiá cirkev tvorivé zväzy kultúrne inštitúcie strany hnutia lobistické skupiny (skupiny nátlaku na úrady) súkromné podniky akciové spoločnosti odborné spoločnosti

Spoločnosť a kultúra Pojem „spoločnosť“ označuje systém vzťahov medzi jednotlivcami patriacimi do spoločnej kultúry Pojem „kultúra“ označuje životný štýl členov danej spoločnosti: ich zvyky, zvyky, materiálne statky, ktoré produkujú.

„Druhá prirodzenosť“ Kultúra (kultivácia, výchova, vzdelávanie) Ide o výdobytky ľudstva v duchovnej oblasti (umenie, veda atď.) Úzky význam Všetky druhy transformačnej ľudskej činnosti zameranej nielen na vonkajšie prostredie, ale aj na seba samého. . Široký význam Nemôže existovať mimo spoločnosti Charakterizovaná historickosťou Materiálna Duchovná kultúra Charakterizovaná rozmanitosťou

Kultúra je podľa filozofa Z. Freuda všetko, v čom ľudský život sa povzniesol nad svoje biologické okolnosti a ako sa líši od života zvierat. čo je kultúra? Pokúsme sa preskúmať tento koncept. - Prečítajte si odsek 3 § 9. - Prečo sa kultúra nazýva "druhá prirodzenosť"? Čo máme na mysli pod pojmom kultúra? - Rozšírte význam tohto pojmu v jeho užšom zmysle. - Popíšte široký význam pojmu "kultúra" - Akú úlohu zohráva kultúra v živote spoločnosti? -Vymenujte hlavné črty kultúry. - Popíšte podmienené rozdelenie kultúry na samostatné zložky. - Prečo je toto rozdelenie podmienené? - Čo sú to „kultúrne univerzálie“? Uveďte príklady.

Pojmy obsiahnuté v jazyku, pomocou ktorých ľudia systematizujú a zovšeobecňujú skúsenosť poznania seba a sveta, pojmy obsiahnuté v jazyku, pomocou ktorých ľudia systematizujú a zovšeobecňujú skúsenosť poznania seba a sveta; vzťahy medzi sebou v priestore a čase, podľa významu, na základe kauzality; vzťahy medzi sebou v priestore a čase, podľa významu, na základe kauzality; hodnoty - všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť; hodnoty - všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť; pravidlá a normy, ktoré regulujú správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry. pravidlá a normy, ktoré regulujú správanie ľudí v súlade s hodnotami konkrétnej kultúry.

Dôsledné činy ľudí zamerané na dosiahnutie konkrétneho cieľa sa nazývajú činnosti. Aktivita je spôsob bytia, ktorý odlišuje ľudí od prírody.

Druhy činností druhy oblastí činnosti Ekonomická sféra je ekonomická činnosť spoločnosti pri vytváraní materiálnych statkov. Sociálna sféra je vznik a interakcia ľudí medzi sebou. Politická sféra je oblasťou interakcie medzi ľuďmi o moci a podriadenosti. Duchovná sféra je oblasťou tvorby a rozvoja duchovných dobier. Charakteristika odvetvia spoločenských vied Ekonómia - systém vied, ktoré študujú ekonomické vzťahy, problém využívania obmedzených zdrojov s cieľom uspokojiť neobmedzené potreby spoločnosti. Filozofia je veda o najvšeobecnejších zákonitostiach vývoja spoločnosti, prírody a vedomia.

Charakteristika odboru spoločenských vied Sociológia je veda o komunite ako integrálnom systéme a o jednotlivých spoločenských inštitúciách, procesoch, sociálnych skupinách a spoločenstvách, vzťahoch medzi jednotlivcom a spoločnosťou, zákonitostiach masového správania ľudí. Politológia je veda, ktorá študuje politiku, politické procesy a správanie politických subjektov, politické vzťahy, politické vedomie a kultúru, spôsoby riešenia politických problémov.

Charakteristika odvetvia spoločenských vied Právna veda je spoločenská veda, ktorá študuje právo ako osobitný systém spoločenských noriem, niektoré odvetvia práva, dejiny štátu a právo. Kulturológia je jednotná sociálna a humanitná veda o duchovnej kultúre ľudí.

Charakteristika odboru spoločenská veda Historická veda je komplex spoločenských vied, ktoré skúmajú minulosť ľudstva v celej jej konkrétnosti a rozmanitosti. Sociálna psychológia je veda, ktorá študuje zákonitosti vzniku, fungovania a vývoja sociálno-psychologických javov, procesov a stavov, ktorých subjektmi sú jednotlivci a sociálne spoločenstvá. 43

Predstavuje určitý súbor ľudí žijúcich na Zemi a súci v určitých spojeniach a vzťahoch. Spoločnosť je integrálny systém. Čo je kompletný systém? Existujú dva hlavné typy systémov holistické a sumatívne.

Sumatívne systémy sú voľne spojené systémy (hromada kameňov nad cestou, dav ľudí, ktorí prechádzajú okolo) atď.

Integrálne systémy – vznikajú vtedy, keď medzi časťami a prvkami systému vznikajú chrbticové spojenia, t.j. keď všetky časti a prvky vykonávajú určité funkcie zamerané na udržanie danej celistvosti, udržiavanie jej dynamického rovnovážneho stavu. Okrem toho sú tieto funkcie riadené a riadené integritou. Spoločnosť je integrálnym systémom, pretože všetky jej štrukturálne členenia vykonávajú funkcie zamerané na udržanie tejto sociálnej štruktúry a tieto funkcie sú riadené a regulované existujúcou integrálnou štruktúrou.

Spoločnosť je komplexný multiprepojený systém. Pri hromadných akciách je ťažké hodnotiť spoločenské dianie len podľa jednotlivých súvislostí. Musíte hodnotiť podľa určitého množstva väzieb, ktoré medzi ľuďmi vznikajú, podľa nejakej vlastnosti. Označuje sa celkový účinok spojení pre akúkoľvek vlastnosť vo vede postoj.

Sociálna štruktúra zahŕňa vzťahy, ktoré vznikajú medzi jednotlivcami, rôznymi sociálnymi skupinami, medzi rôznymi verejnými a politickými združeniami a organizáciami, medzi rôznymi sociálnymi komunitami (klanom, kmeňom, národom, národnosťami), ako aj medzi jednotlivými stranami. verejný život.

V štruktúre spoločnosti sa rozlišuje päť hlavných sfér života: ekonomická sféra, politická sféra, sféra spoločenských triednych vzťahov, sféra rodinných a domácich vzťahov a sféra duchovného života.

Všetky sféry života sú neustále prepojené. Zmeny v jednej sfére majú priamy dopad na všetky ostatné sféry, ale základom všetkých sfér života a spoločnosti ako celku je sféra ekonomického života.

Každú zo sfér života skúmajú rôzne spoločenské vedy. Oblasťou politického života je politológia; sféra hospodárskeho života - hospodárstvo; sféra rodinných a domácich vzťahov s rôznymi náukami o rodine, živote. Sféru duchovného života študujú mnohé súkromné vedy – teória maľby, literatúra, kulturológia atď.

Všetky sféry života spadajú do zorného poľa vedy - sociológia. História študuje integrálnu spoločnosť v prepojení všetkých sfér, ale v chronologickom poradí, v postupnosti, v ktorej sa historické udalosti odohrávajú v čase.

filozofia považuje spoločnosť, ale integrálny systém, zohľadňujúci všeobecné zákony, podľa ktorých sa uskutočňuje spoločenský rozvoj.

Filozofia uvažuje o jednotlivých sférach života spoločnosti z hľadiska toho, akými všeobecnými zákonmi sa tieto sféry života riadia, aký majú na seba vplyv a akú úlohu zohrávajú pri rozvoji integrálnej spoločnosti. Dôvody, ktoré spôsobujú sociálny sebarozvoj, jeho hybné sily, spadajú do zorného poľa filozofie.

Otázky na samovyšetrenie

1) Čo znamená realita spoločnosti?

2) Aké sú hlavné zložky spoločnosti?

3) Koncept sociálnej štruktúry.

4) Aké sú systémové charakteristiky spoločnosti?

5) Prečo je komunikácia stredobodom spoločnosti?

6) Akú úlohu zohráva prírodné prostredie v dejinách spoločnosti?

téma: všeobecné charakteristiky gule

Spoločnosť a vzťahy s verejnosťou

Existenciu ľudí v spoločnosti charakterizujú rôzne formy života a komunikácie. Všetko, čo sa v spoločnosti vytvorilo, je výsledkom kumulovanej spoločnej činnosti mnohých generácií ľudí. V skutočnosti je spoločnosť sama o sebe produktom interakcie ľudí, existuje len tam, kde a keď sú ľudia navzájom prepojení spoločnými záujmami.

Vo filozofickej vede sa ponúka mnoho definícií pojmu „spoločnosť“. V užšom zmysle možno spoločnosť chápať ako určitú skupinu ľudí, ktorí sa zjednotili pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti, ako aj špecifickú etapu historického vývoja národa alebo krajiny.

V širšom zmysle je spoločnosť súčasťou hmotného sveta, ktorý je izolovaný od prírody, ale je s ňou úzko spojený, ktorý pozostáva z jednotlivcov s vôľou a vedomím a zahŕňa spôsoby interakcie ľudí a formy ich zjednotenia.

Spoločnosť je vo filozofickej vede charakterizovaná ako dynamický sebarozvíjajúci sa systém, t. j. taký systém, ktorý je schopný sa vážne meniť, pričom si zachováva svoju podstatu a kvalitatívnu istotu. Systém je chápaný ako komplex vzájomne sa ovplyvňujúcich prvkov. Prvok je zase nejaký ďalší nerozložiteľný komponent systému, ktorý sa priamo podieľa na jeho tvorbe.

Na analýzu zložitých systémov, ako je ten, ktorý predstavuje spoločnosť, bol vyvinutý koncept „subsystému“. Subsystémy sa nazývajú „stredné“ komplexy, zložitejšie ako prvky, ale menej zložité ako systém samotný.

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politické, vrátane politiky, štátu, práva, ich súvzťažnosti a fungovania;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako súčasť skutočného procesu života spoločnosti tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Každá z týchto sfér, ktorá je prvkom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria. Všetky štyri sféry spoločenského života sú nielen prepojené, ale sa aj vzájomne podmieňujú. Rozdelenie spoločnosti na sféry je do istej miery svojvoľné, ale pomáha izolovať a študovať jednotlivé oblasti skutočne integrálnej spoločnosti, rozmanitého a zložitého spoločenského života.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

b) jednoduché a zložité (kritériom v tejto typológii je počet úrovní riadenia spoločnosti, ako aj stupeň jej diferenciácie: v jednoduchých spoločnostiach nie sú vodcovia a podriadení, bohatí a chudobní, v zložitých spoločnostiach nie sú je niekoľko úrovní riadenia a niekoľko sociálnych vrstiev obyvateľstva, usporiadaných zhora nadol v zostupnom poradí podľa príjmov);

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. sa rozšírilo delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné.

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačný rozvoj. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. V ich hospodárstve dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo a primitívne remeslá. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojich výrobných činnostiach sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu, podriaďoval sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Rozdelenie materiálneho bohatstva, vyrobeného produktu záviselo od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je podľa triedy korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina. Ľudské správanie v spoločnosti upravovali podnikové normy a princípy, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotové orientácie, spôsob myslenia - zvláštny a nápadne odlišný od moderných. Individualita, nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“) prevládali ústne informácie nad písomnými.

V politickej sfére tradičnej spoločnosti dominuje cirkev a armáda. Osoba je úplne odcudzená politike. Moc sa mu zdá väčšiu hodnotu ako zákon a zákon. Vo všeobecnosti je táto spoločnosť mimoriadne konzervatívna, stabilná, imúnna voči inováciám a impulzom zvonka, pričom ide o „samoudržateľnú samoregulujúcu sa nemennosť“.

Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. duchovná ríša ľudská bytosť prednosť pred ekonomikou.

Tradičné spoločnosti sa dodnes zachovali najmä v krajinách takzvaného „tretieho sveta“ (Ázia, Afrika). Tradičné spoločnosti sú z eurocentrického hľadiska zaostalé, primitívne, uzavreté, neslobodné sociálne organizmy, proti ktorým sa západná sociológia stavia priemyselným a postindustriálnym civilizáciám.

V dôsledku modernizácie, chápanej ako zložitý, rozporuplný, zložitý proces prechodu od tradičnej spoločnosti k industriálnej, boli v krajinách západnej Európy položené základy novej civilizácie. Nazýva sa priemyselný, technogénny, vedecký a technický alebo ekonomický.

Ekonomickou základňou priemyselnej spoločnosti je priemysel založený na strojovej technológii. Zvyšuje sa objem fixného kapitálu, znižujú sa dlhodobé priemerné náklady na jednotku výkonu. V poľnohospodárstve prudko stúpa produktivita práce, ničí sa prirodzená izolácia. Extenzívnu ekonomiku nahrádza intenzívna a jednoduchú reprodukciu nahrádza rozšírená. Všetky tieto procesy prebiehajú prostredníctvom implementácie princípov a štruktúr trhového hospodárstva, založeného na vedecko-technickom pokroku. Človek je oslobodený od priamej závislosti od prírody, čiastočne si ju podriaďuje. Stabilný ekonomický rast je sprevádzaný nárastom reálneho príjmu na obyvateľa. V sociálnej sfére industriálnej spoločnosti sa rúcajú aj tradičné štruktúry a sociálne bariéry. Dôležitá je sociálna mobilita. V dôsledku rozvoja poľnohospodárstva a priemyslu sa výrazne znižuje podiel roľníctva v zložení obyvateľstva, dochádza k urbanizácii. Objavujú sa nové triedy – priemyselný proletariát a buržoázia, posilňujú sa stredné vrstvy. Aristokracia je na ústupe.

V duchovnej sfére dochádza k výraznej premene hodnotového systému. Človek novej spoločnosti je v rámci sociálnej skupiny autonómny, riadi sa svojimi osobnými záujmami. Individualizmus, racionalizmus a utilitarizmus (človek nekoná v mene nejakých globálnych cieľov, ale pre určitý prospech) sú nové systémy súradníc osobnosti. Dochádza k sekularizácii vedomia (oslobodenie od priamej závislosti na náboženstve). Človek v priemyselnej spoločnosti sa usiluje o sebarozvoj, sebazdokonaľovanie. Globálne zmeny prebiehajú aj v politickej sfére. Úloha štátu prudko rastie a postupne sa formuje demokratický režim. V spoločnosti dominuje právo a právo a človek je zapojený do mocenských vzťahov ako aktívny subjekt.

Priemyselná civilizácia sa teda vo všetkých smeroch stavia proti tradičnej spoločnosti. Väčšina moderných priemyselných krajín (vrátane Ruska) je klasifikovaná ako priemyselné spoločnosti.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa nakoniec zmenili na globálne problémy (environmentálne, energetické a iné krízy).

Ich vyriešením, progresívne sa rozvíjajúce, sa niektoré moderné spoločnosti približujú do štádia postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Táto spoločnosť je charakteristická presadzovaním sektora služieb, individualizáciou výroby a spotreby, zvyšovaním podielu malovýroby so stratou dominantných pozícií masovou výrobou. , vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a rastu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej centre je človek, jeho individualita. Niekedy sa tomu hovorí aj informácia, ktorá odráža stále sa zvyšujúcu závislosť Každodenný život spoločnosti od informácií. Prechod do postindustriálnej spoločnosti pre väčšinu krajín modernom svete je veľmi vzdialená perspektíva.

Pri svojej činnosti človek vstupuje do rôznych vzťahov s inými ľuďmi. Takéto rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich), sa zvyčajne nazývajú sociálne vzťahy.

Všetky sociálne vzťahy možno podmienečne rozdeliť do dvoch veľkých skupín - materiálne vzťahy a duchovné (alebo ideálne) vzťahy. Ich zásadný rozdiel medzi sebou spočíva v tom, že materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, mimo vedomia človeka a nezávisle od neho, a vytvárajú sa duchovné vzťahy, ktoré predtým „prešli vedomím“. “ ľudí, ktorých určujú ich duchovné hodnoty. Materiálne vzťahy sa zase delia na výrobné, environmentálne a kancelárske; duchovný o mravných, politických, právnych, umeleckých, filozofických a náboženských spoločenských vzťahoch.

Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sú vzťahy medzi jednotlivcami. Jednotlivci zároveň spravidla patria do rôznych sociálnych vrstiev, majú rôznu kultúrnu a vzdelanostnú úroveň, ale spájajú ich spoločné potreby a záujmy v oblasti voľného času alebo každodenného života. Slávny sociológ Pitirim Sorokin identifikoval tieto typy medziľudských interakcií:

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi osobami (otec, matka, dieťa) -

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako zosobnená forma sociálnych vzťahov.

Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

Najrozvinutejšie prístupy ruskej historickej a filozofickej vedy k vysvetľovaniu podstaty a čŕt historického procesu sú formačné a civilizačné.

Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „sociálno-ekonomická formácia“

Formácia bola chápaná ako historicky definovaný typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jej aspektov a sfér, vznikajúci na základe určitého spôsobu výroby materiálnych statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala ekonomická základňa a nadstavba. Základ (inak sa to nazývalo výrobné vzťahy) - súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavné z nich sú vlastníctvo výrobných prostriedkov). Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formovaciu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili spôsob výroby, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom výrobného spôsobu, pričom výrobné vzťahy sú statické a inertné, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, ktorý sa rieši v priebehu sociálnej revolúcie, deštrukciou starých základov a prechodom na novú etapu spoločenského vývoja, na novú sociálno-ekonomickú. tvorenie. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako pravidelnú, objektívne determinovanú, prírodno-historickú zmenu spoločensko-ekonomických útvarov.

V niektorých prácach samotného K. Marxa sa vyčleňujú len dve veľké formácie – primárna (archaická) a sekundárna (hospodárska), ktorá zahŕňa všetky spoločnosti založené na súkromnom vlastníctve. Treťou formáciou bude komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu sa sociálno-ekonomická formácia chápe ako špecifická etapa vo vývoji výrobného spôsobu so zodpovedajúcou nadstavbou. Na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 sformovala takzvaná „päťka“, ktorá dostala charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti vo svojom vývoji striedavo prechádzajú piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus.

Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

1) Idea histórie ako prirodzeného, vnútorne podmieneného, postupne progresívneho, svetohistorického a teleologického (smerovaného k cieľu - budovaniu komunizmu) procesu. Formačný prístup prakticky popieral národnú špecifickosť a originalitu jednotlivých štátov, zameriaval sa na to všeobecné, čo bolo charakteristické pre všetky spoločnosti;

2) rozhodujúca úloha materiálnej výroby v živote spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre iné sociálne vzťahy;

3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.

V súčasnej etape rozvoja spoločenských vied u nás teória sociálno-ekonomických formácií prežíva zjavnú krízu, mnohí autori vyzdvihujú civilizačný prístup k analýze historického procesu.

Pojem „civilizácia“ je jedným z najkomplexnejších v modernej vede: bolo navrhnutých veľa definícií. Samotný výraz pochádza z latinského slova pre občiansky. V širšom zmysle sa civilizácia chápe ako úroveň, etapa rozvoja spoločnosti, materiálnej a duchovnej kultúry, nadväzujúca na barbarstvo, divokosť. Tento pojem sa používa aj na označenie súhrnu jedinečných prejavov spoločenských poriadkov, ktoré sú vlastné určitej historickej komunite. V tomto zmysle je civilizácia charakterizovaná ako kvalitatívna špecifickosť (originalita materiálneho, duchovného, spoločenského života) určitej skupiny krajín, národov na určitom stupni vývoja. Známy ruský historik M. A. Barg definoval civilizáciu takto: "... Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, spoločensko-politické, duchovné a etické problémy." Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológiách (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Každú civilizáciu charakterizuje nie tak výrobná základňa, ako jej špecifický spôsob života, systém hodnôt, vízie a spôsoby prepojenia s okolitým svetom.

V modernej teórii civilizácií sú rozšírené ako lineárne etapové koncepty (v ktorých sa civilizácia chápe ako určitý stupeň vývoja sveta, na rozdiel od „necivilizovaných“ spoločností), tak aj koncepty lokálnych civilizácií. Existenciu tých prvých vysvetľuje eurocentrizmus ich autorov, ktorí predstavujú svetový historický proces ako postupné uvádzanie barbarských národov a spoločností do západoeurópskeho systému hodnôt a postupné napredovanie ľudstva k jednotnej svetovej civilizácii založenej na na rovnakých hodnotách. Priaznivci druhej skupiny konceptov používajú pojem „civilizácia“ v množnom čísle a vychádzajú z myšlienky rozmanitosti spôsobov rozvoja rôznych civilizácií.

Rôzni historici rozlišujú mnoho miestnych civilizácií, ktoré sa môžu zhodovať s hranicami štátov (čínska civilizácia) alebo pokrývať viacero krajín (staroveká, západoeurópska civilizácia). Civilizácie sa časom menia, no ich „jadro“, vďaka ktorému sa jedna civilizácia od druhej odlišuje, zostáva. Jedinečnosť každej civilizácie by sa nemala absolutizovať: všetky prechádzajú etapami spoločnými pre svetový historický proces. Zvyčajne sa celá paleta miestnych civilizácií delí na dve veľké skupiny – východnú a západnú. Tie prvé sa vyznačujú vysokou mierou závislosti jednotlivca od prírody a geografického prostredia, úzkym prepojením človeka s jeho sociálnou skupinou, nízkou sociálnou mobilitou, dominanciou tradícií a zvykov medzi regulátormi spoločenských vzťahov. Západné civilizácie sa naopak vyznačujú túžbou podriadiť prírodu ľudskej moci uprednostňovaním práv a slobôd jednotlivca pred sociálnymi komunitami, vysokou sociálnou mobilitou, demokratickým politickým režimom a právnym štátom.

Ak sa teda formácia zameriava na univerzálnu, všeobecnú, opakujúcu sa, tak civilizáciu – na lokálno-regionálnu, jedinečnú, originálnu. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadajú v smere ich vzájomnej syntézy.

Sociálny pokrok a jeho kritériá

Zásadne dôležité je zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.

Pokrok sa chápe ako smer vývoja, ktorý je charakterizovaný progresívnym pohybom spoločnosti od nižších a jednoduchých foriem spoločenského usporiadania k vyšším a zložitejším. Koncept pokroku je v protiklade s konceptom regresu, pre ktorý je charakteristický spätný pohyb – z vyššieho na nižší, degradácia, návrat k zastaraným štruktúram a vzťahom. Myšlienka rozvoja spoločnosti ako progresívneho procesu sa objavila už v staroveku, ale nakoniec sa sformovala v dielach francúzskych osvietencov (A. Turgot, M. Condorcet a ďalší). Kritériá pokroku videli vo vývoji ľudskej mysle, v šírení osvietenia. Tento optimistický pohľad na históriu sa zmenil v 19. storočí. zložitejšie reprezentácie. Marxizmus teda vidí pokrok v prechode od jednej sociálno-ekonomickej formácie k druhej, vyššej. Niektorí sociológovia považovali za podstatu pokroku komplikovanosť sociálnej štruktúry a rast sociálnej heterogenity. V modernej sociológii je historický pokrok spojený s procesom modernizácie, t. j. s prechodom od agrárnej spoločnosti k priemyselnej a potom k postindustriálnej.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji, buď považujú históriu za cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (J. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo presadzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom navzájom paralelný pohyb rôznych spoločností (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Takže A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, vyčlenil 21 civilizácií, pri vývoji každej z nich rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a úpadku. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Obzvlášť jasný je „antiprogresizmus“ K. Poppera. Chápal pokrok ako pohyb k nejakému cieľu, považoval ho za možný len pre jednotlivca, ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.

Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresiu, civilizačné slepé uličky a dokonca rozvraty. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne priamočiary charakter, sú v ňom možné zrýchlené skoky vpred aj návraty. Navyše pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov môže byť príčinou regresie v inej. Rozvoj pracovných nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no priviedli svet na pokraj ekologickej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť je obviňovaná z úpadku morálky, krízy rodiny, nedostatku duchovna. Cena pokroku je tiež vysoká: vymoženosti mestského života napríklad sprevádzajú početné „urbanizačné choroby“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vzniká otázka: dá sa vôbec hovoriť o pohybe ľudstva vpred?

V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji mysle, v miere racionality spoločenského poriadku. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred stavom verejnej morálky, jej približovaním sa k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku - rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pokroku v stále väčšej podriadenosti prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok vo výrobnej sfére. Za pokrokové považoval len tie sociálne vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl, otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom, a nie prostriedkom nejakého spoločenského pokroku, je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.

Kritérium pokroku by preto malo byť mierou slobody, ktorú je spoločnosť schopná poskytnúť jednotlivcovi na maximálny rozvoj svojich možností. Mieru progresívnosti toho či onoho spoločenského systému treba posudzovať podľa podmienok v ňom vytvorených na uspokojenie všetkých potrieb jednotlivca, pre slobodný rozvoj človeka (alebo, ako sa hovorí, podľa stupňa ľudskosti človeka). sociálna štruktúra).

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcie a reformy.

Revolúcia je úplná alebo komplexná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov verejného života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho spoločenského poriadku. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nedokázali nájsť známky sociálnej revolúcie v prechode z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť až v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).

Sociálna revolúcia je podľa marxistickej metodológie chápaná ako radikálna zmena v živote spoločnosti, ktorá mení jej štruktúru a znamená kvalitatívny skok v jej progresívnom vývoji. Najvšeobecnejšou, najhlbšou príčinou nástupu éry sociálnej revolúcie je konflikt medzi rastúcimi výrobnými silami a zavedeným systémom spoločenských vzťahov a inštitúcií. Prehlbovanie ekonomických, politických a iných rozporov v spoločnosti na tomto objektívnom základe vedie k revolúcii.

Revolúcia je vždy aktívna politická akcia ľudových más a jej prvým cieľom je odovzdanie vedenia spoločnosti do rúk novej triedy. Sociálna revolúcia sa od evolučných premien líši tým, že je koncentrovaná v čase a masy v nej priamo pôsobia.

Dialektika pojmov „reforma – revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia zvyčajne reformu „pohltí“: akcia „zdola“ je doplnená o akciu „zhora“.

Dnes mnohí vedci vyzývajú, aby sa v dejinách upustilo od zveličovania úlohy sociálneho fenoménu, ktorý sa nazýva „sociálna revolúcia“, a vyhlasuje ho za povinnú zákonitosť pri riešení naliehavých historických problémov, keďže revolúcia nebola vždy hlavnou formou sociálnej revolúcie. transformácia. Oveľa častejšie dochádzalo k zmenám v spoločnosti v dôsledku reforiem.

Pohŕdavý postoj k reformám ako formám spoločenského pokroku vysvetľoval aj slávny postoj V. I. Uljanova-Lenina o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „sociálne reformy nikdy nie sú spôsobené slabosťou silných, musia byť a budú uvádzané do života silou „slabých“. Popretie možnosti, že by „vrcholky“ mohli mať stimuly na začiatku reforiem, posilnil aj jeho ruský nasledovník: „Skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy oslabiť, udusiť tento boj.“ Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových akcií, sovietski historici ich vysvetľovali túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti. Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.

Ruskí vedci sa postupne oslobodili od tradičného nihilizmu vo vzťahu k evolučným transformáciám, najprv uznali rovnocennosť reforiem a revolúcií a potom, meniac znaky, zaútočili na revolúcie s drvivou kritikou ako na extrémne neefektívne, krvavé, oplývajúce mnohými nákladmi a vedúce k cesta diktatúry.

Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reforma – revolúcia“ nahrádza objasnenie vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. V tejto súvislosti reforma aj revolúcia „liečia“ už pokročilé ochorenie (prvé terapeutickými metódami, druhé chirurgickou intervenciou), pričom je nevyhnutná stála a prípadne včasná prevencia. Preto sa v modernej sociálnej vede presúva dôraz z antinómie „reforma – revolúcia“ na „reforma – inovácia“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.

Globálne problémy sú súhrnom problémov ľudstva, ktorým čelil v druhej polovici 20. storočia. a od riešenia ktorých závisí existencia civilizácie. Tieto problémy boli výsledkom rozporov, ktoré sa vo vzťahu medzi človekom a prírodou dlho hromadili.

Prví ľudia, ktorí sa objavili na Zemi a získavali jedlo pre seba, neporušovali prírodné zákony a prírodné okruhy. Ale v procese evolúcie sa vzťah medzi človekom a životným prostredím výrazne zmenil. S vývojom nástrojov človek čoraz viac zvyšoval svoj „tlak“ na prírodu. Už v staroveku to viedlo k dezertifikácii rozsiahlych oblastí Malej a Strednej Ázie a Stredomoria.

Obdobie veľkých geografických objavov bolo poznačené začiatkom dravého využívania prírodných zdrojov Afriky, Ameriky a Austrálie, čo vážne ovplyvnilo stav biosféry na celej planéte. A rozvoj kapitalizmu a priemyselné revolúcie, ktoré sa odohrali v Európe, vyvolali environmentálne problémy aj v tomto regióne. Vplyv ľudského spoločenstva na prírodu dosiahol v druhej polovici 20. storočia globálne rozmery. A dnes je problém prekonania ekologickej krízy a jej dôsledkov azda najnaliehavejší a najvážnejší.

Človek v rámci svojej hospodárskej činnosti dlho zaujímal postavenie spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíval v domnení, že prírodné zásoby sú nevyčerpateľné.

Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti je vyčerpávanie prírodných zdrojov. V procese historického vývoja si teda ľudia postupne osvojovali stále nové a nové druhy energie: fyzickú silu (najskôr vlastnú a potom živočíšnu), veternú energiu, padajúcu alebo tečúcu vodu, paru, elektrinu a napokon atómovú energiu. energie.

V súčasnosti sa pracuje na získavaní energie termonukleárnou fúziou. Rozvoj jadrovej energetiky však brzdí verejná mienka, ktorá je vážne znepokojená problémom zaistenia bezpečnosti jadrových elektrární. Čo sa týka ostatných bežných zdrojov energie – ropy, plynu, rašeliny, uhlia – nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi vysoké. Ak teda tempo rastu modernej spotreby ropy neporastie (čo je nepravdepodobné), tak jej overené zásoby vydržia prinajlepšom ďalších päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje predpovede, podľa ktorých je v blízkej budúcnosti možné vytvoriť tento typ energie, ktorej zdroje sa stanú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že v najbližších 15 – 20 rokoch sa termonukleárna fúzia ešte podarí „skrotiť“, jej plošné zavedenie (s vytvorením potrebnej infraštruktúry na to) sa oneskorí o viac ako jedno desaťročie. A preto by ľudstvo zrejme malo dbať na názor tých vedcov, ktorí mu odporúčajú dobrovoľné sebaobmedzenie pri výrobe aj spotrebe energie.

Druhým aspektom tohto problému je znečistenie životného prostredia. Priemyselné podniky, energetické a dopravné komplexy každoročne vypúšťajú do atmosféry Zeme viac ako 30 miliárd ton oxidu uhličitého a až 700 miliónov ton pár a plynných zlúčenín, ktoré sú škodlivé pre ľudský organizmus.

Znečistený je nielen vzduch a zem, ale aj vody oceánov. Ročne dostane od 6 do 10 miliónov ton ropy a ropných produktov (a pri zohľadnení ich odpadových vôd sa toto číslo môže zdvojnásobiť). To všetko vedie jednak k ničeniu (vymieraniu) celých druhov zvierat a rastlín, jednak k zhoršovaniu genofondu celého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecného zhoršovania životného prostredia, ktorého dôsledkom je zhoršovanie životných podmienok ľudí, je problémom celého ľudstva. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala špeciálny dokument - Svetovú chartu ochrany prírody a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie. Významnú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub atď.. Čo sa týka vlád popredných svetových mocností, snažia sa bojovať proti znečisťovaniu životného prostredia prijatím osobitnej environmentálnej legislatívy.

Ďalším problémom je problém rastu svetovej populácie (demografický problém). Je spojená s neustálym nárastom počtu ľudí žijúcich na území planéty a má svoje zázemie. Približne pred 7 000 rokmi, v dobe neolitu, podľa vedcov nežilo na planéte viac ako 10 miliónov ľudí. Na začiatku XV storočia. toto číslo sa zdvojnásobilo a začiatkom XIX storočia. blížili sa k miliarde. Dvojmiliardová hranica bola prekročená v 20. rokoch. storočia a od roku 2000 už počet obyvateľov Zeme presiahol 6 miliárd ľudí.

Demografický problém vytvárajú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia obyvateľstva vo vyspelých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a mnohé rozvojové krajiny dnes musia čeliť problému kontroly pôrodnosti. Podľa vedcov však pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (t. j. nahradenie generácií bez zvýšenia počtu ľudí) v Latinskej Amerike najskôr v roku 2035, v južnej Ázii - najskôr v roku 2060, v Afrike - nie skôr než 2070. Medzi Preto je potrebné riešiť demografický problém už teraz, pretože súčasná populácia je pre planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie, len ťažko realizovateľná.

Niektorí demografickí vedci poukazujú aj na taký aspekt demografického problému, akým je zmena štruktúry svetovej populácie, ku ktorej dochádza v dôsledku populačnej explózie v druhej polovici 20. storočia. V tejto štruktúre rastie počet obyvateľov a imigrantov z rozvojových krajín – ľudí, ktorí sú slabo vzdelaní, neusadení, ktorí nemajú pozitívne životné usmernenia a zvyk dodržiavať normy civilizovaného správania.

S demografickým problémom je úzko spätý problém znižovania rozdielu v úrovni ekonomického rozvoja medzi vyspelými krajinami Západu a rozvojovými krajinami „tretieho sveta“ (tzv. problém „Sever-Juh“).

Podstata tohto problému spočíva v tom, že väčšina tých, ktorí boli prepustení v druhej polovici 20. storočia. z koloniálnej závislosti krajín, nastupujúcich na cestu dobiehania ekonomického rozvoja, nedokázali napriek relatívnemu úspechu dobehnúť vyspelé krajiny v základných ekonomických ukazovateľoch (predovšetkým v HNP na obyvateľa). Bolo to do značnej miery spôsobené demografickou situáciou: rast populácie v týchto krajinách v skutočnosti vyrovnal úspechy dosiahnuté v hospodárstve.

A napokon ďalším globálnym problémom, ktorý bol dlho považovaný za najdôležitejší, je problém zabránenia novej – tretej svetovej vojne.

Hľadanie spôsobov, ako zabrániť svetovým konfliktom, sa začalo takmer okamžite po skončení svetovej vojny v rokoch 1939-1945. Práve vtedy sa krajiny protihitlerovskej koalície rozhodli vytvoriť OSN - univerzálnu medzinárodnú organizáciu, ktorej hlavným cieľom bolo rozvíjať medzištátnu spoluprácu a v prípade konfliktu medzi krajinami pomáhať znepriateleným stranám v r. mierové riešenie sporov. Čoskoro však záverečná sekcia svet na dva systémy – kapitalistický a socialistický, ako aj začiatok studenej vojny a nové preteky v zbrojení viac ako raz priviedli svet na pokraj jadrovej katastrofy. Obzvlášť reálna hrozba začiatku tretej svetovej vojny bola počas takzvanej karibskej krízy v roku 1962 spôsobenej rozmiestnením sovietskych jadrových rakiet na Kube. Ale vďaka rozumnému postoju vodcov ZSSR a USA bola kríza vyriešená pokojne. V nasledujúcich desaťročiach bolo podpísaných niekoľko dohôd o obmedzení jadrových zbraní poprednými svetovými jadrovými mocnosťami a niektoré z jadrových mocností sa zaviazali ukončiť jadrové testovanie. V mnohých ohľadoch bolo rozhodnutie vlád prijať takéto záväzky ovplyvnené verejným hnutím za mier, ako aj takým autoritatívnym medzištátnym združením vedcov, ktorí obhajovali všeobecné a úplné odzbrojenie, ako je Hnutie Pugwash. Práve vedci pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavným dôsledkom jadrovej vojny by bola environmentálna katastrofa, ktorá by vyústila do klimatických zmien na Zemi. Ten môže viesť ku genetickým zmenám v ľudskej povahe a možno aj k úplnému zániku ľudstva.

K dnešnému dňu môžeme konštatovať, že pravdepodobnosť konfliktu medzi poprednými svetovými mocnosťami je oveľa menšia ako predtým. Existuje však možnosť, že jadrové zbrane sa dostanú do rúk autoritárskych režimov (Irak) alebo individuálnych teroristov. Na druhej strane nedávne udalosti súvisiace s činnosťou komisie OSN v Iraku, nové prehĺbenie krízy na Blízkom východe opäť dokazujú, že aj napriek ukončeniu studenej vojny stále existuje hrozba tretej svetovej vojny.

V súvislosti s koncom „studenej vojny“ v polovici 80. rokov 20. storočia. nastal globálny problém konverzie. Konverzia je postupný presun prebytočných zdrojov (kapitál, technológie pracovnej sily a pod.), ktoré sa predtým využívali vo vojenskej sfére, do sféry civilnej. Konverzia je v záujme väčšiny ľudí, pretože výrazne znižuje hrozbu vojenských stretov.

Všetky globálne problémy sú vzájomne prepojené. Nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne: ľudstvo ich musí vyriešiť spoločne, aby zachránilo život na planéte.

Použité zdroje

1. Avtonomov V. S. Úvod do ekonomiky: učebnica. pre ročníky 10-11 všeobecného vzdelávania. inštitúcií. Moskva: Vita-Press, 2004.

2. Barabanov V.V., Nasonova I.L. Spoločenské vedy. 10-11 ročníkov. Školský slovník-príručka. Moskva: Astrel: Tranzitná kniha, 2004.

3. Dvigaleva A A Spoločenská veda. Petrohrad: Victoria Plus LLC, 2007.

4. Kashanina T. V., Kashanina A. B. Politológia. 10-11 buniek: učebnica. príspevok na špecializované triedy všeobecného vzdelávania. inštitúcií. M.: Drop, 2007.

5. Kudinov OA. Právna veda, Odpovede na skúšobné otázky: štúdie. príspevok pre vysoké školy. Moskva: Exam Publishing House, 2007.

6. Lazebniková A.Yu., Brandt M.Yu. Spoločenské vedy. Jednotná štátna skúška: metóda, návod na prípravu. M.: Skúška, 2006.

7. Človek a spoločnosť. Spoločenské vedy. 10-11 buniek: učebnica. pre študentov všeobecného vzdelávania. inštitúcií. O 14:00 Ed. L. N. Bogolyubová, A. Yu. Lazebniková. Moskva: Vzdelávanie, 2004-2007.

Príloha 1

Vzťah sfér verejného života

Príloha 2

Štruktúra výrobných síl

Príloha 3

Cykly priemyselného rozvoja

Dodatok 4

Štruktúra a funkcie spoločnosti

1. Pojem „hmotný svet“. Štruktúra hmotného sveta.

Hmotný svet je všetko, čo existuje vonku a okrem ľudského vedomia. Príroda a spoločnosť sú dve vzájomne prepojené a vzájomne sa ovplyvňujúce časti hmotného sveta.

2. Pojem „spoločnosť“ v širšom a užšom zmysle.

V užšom zmysle: spoločnosť je určitá skupina ľudí, ktorí sa zjednotili, aby komunikovali a spoločne vykonávali akúkoľvek činnosť, vzájomnú pomoc a podporu (“filatelistická spoločnosť”).

V širšom zmysle: spoločnosť - a) špecifická etapa v historickom vývoji ľudstva ("spoločnosť vlastniaca otrokov"), b) akákoľvek krajina alebo ľudia ("anglická spoločnosť"), c) ľudstvo v minulosti, súčasnosti a budúcnosti. , celé obyvateľstvo Zeme („ľudská spoločnosť“).

Vedecké chápanie spoločnosti: spoločnosť je sebestačný ľudský kolektív schopný samostatne vytvárať a znovu vytvárať všetky potrebné podmienky pre svoju existenciu. Existuje však širšie chápanie (založené na opozícii k prírode): spoločnosť je súčasťou materiálneho sveta, ktorý je izolovaný od prírody, ale úzko s ňou súvisí, čo zahŕňa spôsoby interakcie ľudí a formy ich zjednotenia.

3. Spoločnosť ako systém:

a) pojem "systém", "subsystém", "prvok"

Systém (v preklade z gréčtiny znamená „celok zložený z častí“, „súbor“) - súbor prvkov, ktoré sú určitým spôsobom spojené a tvoria určitý druh integrity, podsystémy - „stredné“ komplexy, zložitejšie ako prvky , ale menej zložitý, ako samotný systém, prvok je ďalej nerozložiteľná (v danom systéme a pri danom spôsobe uvažovania), primárna (počiatočná) časť systému,

b) spoločnosť ako komplexný, dynamický systém

Spoločnosť je charakterizovaná ako: a) komplexný systém, pretože sa skladá zo štyroch hlavných subsystémov, ktoré pokrývajú komplexy rôznych prvkov, b) dynamický systém, t. j. taký systém, ktorý je schopný sa vážne meniť, pričom si zachováva svoju podstatu a istota kvality;

c) hlavné oblasti verejného života, vzťah hlavných oblastí verejného života

Podľa počtu hlavných funkcií, ktoré musí každá spoločnosť vykonávať, aby si udržala svoju existenciu, existujú štyri sféry života spoločnosti:

Funkcie spoločnosti ako systému

Hlavné subsystémy (sféry) spoločnosti

Kľúčové inštitúcie

Vzťahové skupiny

Prispôsobenie sa prostrediu a jeho premena

Ekonomický

Materiálová výroba, majetok, trhové inštitúcie, finančné inštitúcie

Vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov a služieb

Integrácia do systému rôznych komunít a združení

Sociálnej

Veľké (vrstvy, triedy, etnické skupiny) a malé (rodinné) sociálne skupiny

Vzťahy medzi rôznymi sociálnymi skupinami v spoločnosti

Dosahovanie systémových cieľov prostredníctvom riadenia a politického vedenia

Politické (politické a právne)

Štát, subjekty politickej činnosti (ľudové masy, politické elity, vodcovia, organizácie)

Komplex vzťahov medzi štátmi, stranami, verejnými organizáciami, jednotlivcami ohľadom výkonu moci

Udržiavanie záväzku k zmysluplným hodnotám

duchovný (kultúra)

Formy a úrovne spoločenského vedomia, vedy, vzdelávania, náboženstva

Vzťahy týkajúce sa produkcie a spotreby duchovných hodnôt

Každá z týchto sfér, ktorá je subsystémom systému nazývaného „spoločnosť“, sa zase ukazuje ako systém vo vzťahu k prvkom, ktoré ju tvoria.

Všetky štyri sféry verejného života sú vzájomne prepojené a závislé, čo vyplýva z celistvosti spoločnosti ako systému. Žiadny zo subsystémov nie je nezávislý, ale ani dominantný.

d) základné sociálne inštitúcie

Najdôležitejšími prvkami spoločnosti sú sociálne inštitúcie - stabilné zbierky ľudí, skupiny, inštitúcie, ktorých činnosť je zameraná na vykonávanie určitých sociálnych funkcií a je založená na určitých normách a štandardoch správania. Medzi základné inštitúcie spoločnosti patrí rodina, škola, cirkev, štát.

4. Spoločnosť a príroda:

a) pojem "príroda"

V najširšom zmysle je príroda celá realita, ktorá nás obklopuje a zahŕňa - Vesmír, ktorého súčasťou je aj spoločnosť. V užšom zmysle slova je príroda súborom fyzikálno-chemických a biologických procesov, ktoré sa objavili dávno pred človekom a tvoria prostredie jeho existencie. Príroda - súbor prírodných podmienok existencie ľudstva, prirodzená zložka životného prostredia a výrobných činností človeka.

b) príroda a spoločnosť majú spoločné

Sú súčasťou hmotného sveta

Mať schopnosť sebaorganizácie

Tvoria ľudské biotopy (prírodné a sociálne),

Majú vlastnosti systému

Sú v procese neustáleho vývoja (zmeny),

Ich vývoj podlieha objektívnym zákonitostiam (existujú všeobecné zákonitosti vývoja prírody a spoločnosti).

c) rozdiel medzi spoločnosťou a prírodou, pojem „kultúra“

Spoločnosť je formou a výsledkom spoločnej činnosti ľudí, príroda sa vyvinula v dôsledku prírodných procesov,

Vývoj spoločnosti je vo veľkej miere ovplyvnený subjektívnymi ašpiráciami ľudí, ktorí majú vedomie a vôľu a sú schopní výrazne prispôsobovať priebeh a smerovanie spoločenských procesov, príroda sa riadi prírodnými zákonmi,

Spoločnosť v priebehu svojej činnosti vytvára kultúru („druhú prirodzenosť“), ktorá sa chápe ako súhrn všetkých typov transformačných aktivít človeka a spoločnosti, ako aj výsledok tejto činnosti.

Svetonázor starovekých ľudí bol charakterizovaný „humanizáciou“ prírody (antropomorfizmus): kamene, stromy, prírodné prvky(vietor, oheň) ľudia pripisovali schopnosť myslieť, túžiť, tvoriť, animovať ich, (tzv. animizmus (lat. Anima - duša)), verili v príbuzenstvo človeka s prírodou (totemizmus). Antropomorfný pohľad na prírodu sa zrodil v podmienkach prisvojovacej ekonomiky, totálnej závislosti človeka na prírode. Až tvorivá činnosť, vytváranie inej reality, poukázala človeku na jeho odlišnosť od prírody a zničila antropomorfné myslenie.

d) vplyv prírody na spoločnosť

Príroda bola základom, na ktorom spoločnosť vznikla a rozvíjala sa a dnes má obrovský vplyv na spoločenský život, zrýchľuje alebo spomaľuje tempo rozvoja jednotlivých krajín a národov.

e) vplyv spoločnosti na prírodu, pojem „ekológia“

Spoločnosť ovplyvňuje prírodu, pretvára ju, vytvára kultúru, no často tento zásah vedie k škodlivým následkom (znečistenie životného prostredia v dôsledku ľudskej činnosti).

Ekológia je činnosť spoločnosti zameraná na ochranu životného prostredia.

f) pojem „noosféra“, doktrína noosféry

Noosféra (sféra mysle) je tá časť planéty a cirkumplanetárneho priestoru, ktorá nesie pečať ľudskej inteligentnej činnosti. Slávny ruský vedec vytvoril doktrínu noosféry, pod ktorou chápal také štádium vývoja biosféry, keď sa racionálna činnosť človeka stáva určujúcim faktorom v jej ďalšom vývoji.

5. Public relations: pojem, typy

Sociálne vzťahy sú rôznorodé formy interakcie medzi ľuďmi v procese ich spoločných aktivít, ako aj spojenia, ktoré vznikajú medzi rôznymi sociálnymi skupinami (alebo v rámci nich).Vyznačujú sa relatívnou stálosťou, opakovaním, formálnosťou (často neosobnou) a ovplyvňujú dôležité aspekty života ľudí.

Sociálne vzťahy môžu byť materiálne a duchovné. Materiálne vzťahy vznikajú a rozvíjajú sa priamo v priebehu praktickej činnosti človeka, vyvíjajú sa mimo vedomia človeka a nezávisle od neho a duchovné vzťahy sa formujú vopred „prechádzajúc vedomím“ ľudí, determinované ich duchovnými hodnotami. Osobitným druhom sociálnych vzťahov sú medziľudské vzťahy. Medziľudské vzťahy sú vzťahy medzi jednotlivcami. Medziľudské vzťahy vznikajú a realizujú sa v spoločnosti a sú sociálnymi vzťahmi, aj keď majú charakter čisto individuálnej komunikácie. Pôsobia ako zosobnená forma sociálnych vzťahov.

6. Spoločenské vedy, predmetom ich štúdia

Spoločenské vedy - sústava vied o spoločnosti, o formách a zákonitostiach jej vývoja.

Filozofia je veda o univerzálnych zákonitostiach vývoja prírody, spoločnosti a myslenia (ale je základom všetkých vied, nemožno ju nazvať iba sociálnou).

Sociológia je veda o spoločnosti ako integrálnom systéme a o jednotlivých spoločenských inštitúciách, procesoch, sociálnych skupinách a spoločenstvách, o vzťahu jednotlivca a spoločnosti.

Samostatné sféry verejného života študuje ekonómia, história (vývoj spoločnosti), politológia, jurisprudencia (právo), kulturológia, religionistika, etika (morálka), estetika (krásna).

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené dňa http://www.allbest.ru/

Štátna rozpočtová odborná vzdelávacia inštitúcia na území Krasnodar

Vysoká škola architektúry a stavebníctva v Krasnodare

GBPOU KK KAST

abstraktné

Spoločnosťaverejnostivzťahy.

Vyplnil: študent 1. ročníka

Skupiny 306 “SEZS” Mishustin S.S.

Kontroluje učiteľ: Lukyanenkova V.V.

Krasnodar 2016

Úvod

1. Vzťahy s verejnosťou

Záver

pokrok sociálnej spoločnosti globálny

Úvod

Pojem spoločnosť je veľmi mnohostranný. Dá sa to pripísať relatívne malým skupinám ľudí, ktoré sú z nejakého významného dôvodu spojené, napríklad spoločnosti športovcov, politikov, milovníkov zvierat.

Spoločnosť môže byť chápaná ako samostatná krajina, napríklad ruská alebo americká spoločnosť. Na charakterizáciu stabilných medzietnických, medzištátnych útvarov sa používa pojem spoločenstva (európske spoločenstvo).

Spoločnosť sa chápe aj ako celé ľudstvo ako určitá, relatívne izolovaná časť prírody, ako nositeľ rozumu, zdroj kultúry, ako univerzálna forma ľudskej existencie.

Spoločnosť je viacúrovňový systém. Hlavné úrovne môžu byť znázornené nasledovne. Prvá úroveň je sociálne roly ktoré určujú štruktúru sociálnych interakcií. Druhou rovinou sú rôzne sociálne skupiny a inštitúcie, v ktorých sú tieto sociálne roly rozdelené. Treťou úrovňou je kultúra, ktorá stanovuje vzorce ľudskej činnosti, zachováva a reprodukuje normy preverené skúsenosťami mnohých generácií. Štvrtou rovinou je politický systém, ktorý prostredníctvom právnych aktov upravuje a posilňuje väzby v rámci spoločenského systému.

Spoločnosť existuje a rozvíja sa len vďaka stabilným vzťahom medzi jej subjektmi. Rôzne formy ľudskej interakcie, spojenia, ktoré vznikajú medzi sociálnymi subjektmi alebo v rámci nich, sa nazývajú sociálne vzťahy.

Účel práce: zvážiť sociálne vzťahy.

1. Vzťahy s verejnosťou

1) ekonomický, ktorého prvkami sú materiálna výroba a vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v procese výroby materiálnych statkov, ich výmeny a distribúcie;

2) sociálne, pozostávajúce z takých štrukturálnych formácií, ako sú triedy, sociálne vrstvy, národy, vzaté do ich vzťahu a interakcie medzi sebou;

3) politické, vrátane politiky, štátu, práva, ich súvzťažnosti a fungovania;

4) duchovný, pokrývajúci rôzne formy a úrovne sociálneho vedomia, ktoré ako súčasť skutočného procesu života spoločnosti tvoria to, čo sa bežne nazýva duchovná kultúra.

Sociológovia ponúkajú niekoľko klasifikácií spoločnosti. Spoločnosti sú:

a) vopred napísané a napísané;

c) spoločnosť primitívnych lovcov a zberačov, tradičná (agrárna) spoločnosť, industriálna spoločnosť a postindustriálna spoločnosť;

d) primitívna spoločnosť, otrokárska spoločnosť, feudálna spoločnosť, kapitalistická spoločnosť a komunistická spoločnosť.

V západnej vedeckej literatúre v 60. rokoch 20. storočia. sa rozšírilo delenie všetkých spoločností na tradičné a priemyselné.

K formovaniu tohto konceptu veľkou mierou prispeli nemecký sociológ F. Tennis, francúzsky sociológ R. Aron a americký ekonóm W. Rostow.

Tradičná (agrárna) spoločnosť predstavovala predindustriálnu etapu civilizačného vývoja. Všetky spoločnosti staroveku a stredoveku boli tradičné. V ich hospodárstve dominovalo samozásobiteľské poľnohospodárstvo a primitívne remeslá. Prevládala rozsiahla technika a ručné náradie, ktoré spočiatku zabezpečovalo ekonomický pokrok. Vo svojich výrobných činnostiach sa človek snažil čo najviac prispôsobiť prostrediu, podriaďoval sa rytmom prírody. Majetkové vzťahy charakterizovala dominancia komunálnych, podnikových, podmienených, štátnych foriem vlastníctva. Súkromné vlastníctvo nebolo posvätné ani nedotknuteľné. Rozdelenie materiálneho bohatstva, vyrobeného produktu záviselo od postavenia človeka v spoločenskej hierarchii. Sociálna štruktúra tradičnej spoločnosti je podľa triedy korporátna, stabilná a nehybná. Neexistovala prakticky žiadna sociálna mobilita: človek sa narodil a zomrel a zostal v rovnakej sociálnej skupine. Hlavnými spoločenskými jednotkami boli komunita a rodina.

Ľudské správanie v spoločnosti upravovali podnikové normy a princípy, zvyky, presvedčenia, nepísané zákony. Vo vedomí verejnosti dominoval prozreteľnosť: sociálna realita, ľudský život boli vnímané ako realizácia božskej prozreteľnosti.

Duchovný svet človeka v tradičnej spoločnosti, jeho systém hodnotových orientácií, spôsob myslenia sú zvláštne a nápadne odlišné od moderných. Individualita, nezávislosť neboli podporované: sociálna skupina diktovala jednotlivcovi normy správania. Počet vzdelaných ľudí bol extrémne obmedzený („gramotnosť pre pár“) prevládali ústne informácie nad písomnými.

Zmeny v ňom nastávajú spontánne, pomaly, bez vedomého zásahu ľudí. Duchovná sféra ľudskej existencie má prednosť pred ekonomickou.

Modernizácia však vyvolala mnohé nové rozpory, ktoré sa nakoniec zmenili na globálne problémy (environmentálne, energetické a iné krízy).

Ich vyriešením, progresívne sa rozvíjajúce, sa niektoré moderné spoločnosti približujú do štádia postindustriálnej spoločnosti, ktorej teoretické parametre boli vyvinuté v 70. rokoch 20. storočia. Americkí sociológovia D. Bell, E. Toffler a ďalší.Táto spoločnosť je charakteristická presadzovaním sektora služieb, individualizáciou výroby a spotreby, zvyšovaním podielu malovýroby so stratou dominantných pozícií masovou výrobou. , vedúcu úlohu vedy, vedomostí a informácií v spoločnosti. V sociálnej štruktúre postindustriálnej spoločnosti dochádza k stieraniu triednych rozdielov a zbližovanie príjmov rôznych skupín obyvateľstva vedie k odstraňovaniu sociálnej polarizácie a rastu podielu strednej triedy. Novú civilizáciu možno charakterizovať ako antropogénnu, v jej centre je človek, jeho individualita. Niekedy sa nazýva aj informačná, čo odráža stále sa zvyšujúcu závislosť každodenného života spoločnosti od informácií. Prechod k postindustriálnej spoločnosti je pre väčšinu krajín moderného sveta veľmi vzdialená perspektíva.

a) medzi dvoma osobami (manžel a manželka, učiteľ a študent, dvaja súdruhovia);

b) medzi tromi jednotlivcami (otec, matka, dieťa).

c) medzi štyrmi, piatimi alebo viacerými osobami (spevák a jeho poslucháči);

d) medzi mnohými a mnohými ľuďmi (členmi neorganizovaného davu).

2. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti

Najrozvinutejšie prístupy ruskej historickej a filozofickej vedy k vysvetľovaniu podstaty a čŕt historického procesu sú formačné a civilizačné.

Prvý z nich patrí k marxistickej škole spoločenských vied. Jeho kľúčovým konceptom je kategória „socio-ekonomická formácia“.

Formácia bola chápaná ako historicky definovaný typ spoločnosti, uvažovaný v organickom prepojení všetkých jej aspektov a sfér, vznikajúci na základe určitého spôsobu výroby materiálnych statkov. V štruktúre každej formácie sa rozlišovala ekonomická základňa a nadstavba. Základ (inak sa to nazývalo výrobné vzťahy mi) - súbor sociálnych vzťahov, ktoré sa rozvíjajú medzi ľuďmi v procese výroby, distribúcie, výmeny a spotreby materiálnych statkov (hlavné z nich sú vlastníctvo výrobných prostriedkov). Nadstavba sa chápala ako súhrn politických, právnych, ideologických, náboženských, kultúrnych a iných názorov, inštitúcií a vzťahov nezastrešených základňou. Napriek relatívnej nezávislosti bol typ nadstavby určený charakterom základne. Predstavoval aj základ formácie, určujúci formovaciu príslušnosť konkrétnej spoločnosti. Výrobné vzťahy (ekonomický základ spoločnosti) a výrobné sily tvorili spôsob výroby, často chápaný ako synonymum pre sociálno-ekonomickú formáciu. Pojem „výrobné sily“ zahŕňal ľudí ako výrobcov materiálnych statkov s ich vedomosťami, zručnosťami a pracovnými skúsenosťami a výrobné prostriedky: nástroje, predmety, pracovné prostriedky. Výrobné sily sú dynamickým, neustále sa rozvíjajúcim prvkom výrobného spôsobu, pričom výrobné vzťahy sú statické a inertné, nemenia sa po stáročia. V určitom štádiu vzniká konflikt medzi výrobnými silami a výrobnými vzťahmi, ktorý sa rieši v priebehu sociálnej revolúcie, deštrukciou starých základov a prechodom na novú etapu spoločenského vývoja, na novú sociálno-ekonomickú. tvorenie. Staré výrobné vzťahy sa nahrádzajú novými, ktoré otvárajú priestor pre rozvoj výrobných síl. Marxizmus teda chápe historický proces ako pravidelnú, objektívne determinovanú, prírodno-historickú zmenu spoločensko-ekonomických útvarov.

Treťou formáciou bude komunizmus. V iných dielach klasikov marxizmu sa sociálno-ekonomická formácia chápe ako špecifická etapa vo vývoji výrobného spôsobu so zodpovedajúcou nadstavbou. Na ich základe sa v sovietskej spoločenskej vede do roku 1930 sformovala takzvaná „päťka“, ktorá dostala charakter nespochybniteľnej dogmy. Podľa tejto koncepcie všetky spoločnosti vo svojom vývoji striedavo prechádzajú piatimi sociálno-ekonomickými formáciami: primitívnou, otrokárskou, feudálnou, kapitalistickou a komunistickou, ktorej prvou fázou je socializmus.

Formačný prístup je založený na niekoľkých postulátoch:

2) rozhodujúca úloha materiálnej výroby v živote spoločnosti, myšlienka ekonomických faktorov ako základu pre iné sociálne vzťahy;

3) potreba zosúladiť výrobné vzťahy s výrobnými silami;

4) nevyhnutnosť prechodu z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej.

Známy ruský historik M. A. Barg definoval civilizáciu takto: "... Toto je spôsob, akým daná spoločnosť rieši svoje materiálne, spoločensko-politické, duchovné a etické problémy." Rôzne civilizácie sa od seba zásadne líšia, pretože nie sú založené na podobných výrobných technikách a technológiách (ako spoločnosti tej istej formácie), ale na nezlučiteľných systémoch sociálnych a duchovných hodnôt. Každú civilizáciu charakterizuje nie tak výrobná základňa, ako jej špecifický spôsob života, systém hodnôt, vízie a spôsoby prepojenia s okolitým svetom.

Ak sa teda formácia sústreďuje na univerzálne, všeobecné, opakujúce sa, tak civilizácia sa zameriava na miestne-regionálne, jedinečné, originálne. Tieto prístupy sa navzájom nevylučujú. V modernej sociálnej vede sa hľadajú v smere ich vzájomnej syntézy.

3. Sociálny pokrok a jeho kritériá

Zásadne dôležité je zistiť, akým smerom sa uberá spoločnosť, ktorá je v stave neustáleho vývoja a zmien.

Niektorí myslitelia odmietajú myšlienku pokroku v spoločenskom vývoji, buď považujú históriu za cyklický cyklus so sériou vzostupov a pádov (J. Vico), predpovedajú bezprostredný „koniec histórie“, alebo presadzujú myšlienky o multilineárnom, nezávislom navzájom paralelný pohyb rôznych spoločností (H (J. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Takže A. Toynbee, opúšťajúc tézu o jednote svetových dejín, vyčlenil 21 civilizácií, pri vývoji každej z nich rozlišoval fázy vzniku, rastu, rozpadu, úpadku a úpadku. O „úpadku Európy“ písal aj O. Spengler. Obzvlášť jasný je „antiprogresizmus“ K. Poppera. Pochopenie pokroku ako pohybu k nejakému cieľu považoval za možné len pre individuálna osoba ale nie pre históriu. Ten možno vysvetliť ako progresívny proces, tak aj ako regresiu.

Je zrejmé, že progresívny vývoj spoločnosti nevylučuje spätné pohyby, regresiu, civilizačné slepé uličky a dokonca rozvraty. A samotný vývoj ľudstva pravdepodobne nebude mať jednoznačne priamočiary charakter, sú v ňom možné zrýchlené skoky vpred aj návraty. Navyše pokrok v jednej oblasti sociálnych vzťahov môže byť príčinou regresie v inej. Rozvoj pracovných nástrojov, technické a technologické revolúcie sú jasným dôkazom ekonomického pokroku, no priviedli svet na pokraj ekologickej katastrofy a vyčerpali prírodné zdroje Zeme. Moderná spoločnosť obviňovaný z úpadku mravnosti, z krízy rodiny, z nedostatku ducha. Cena pokroku je tiež vysoká: vymoženosti mestského života napríklad sprevádzajú početné „urbanizačné choroby“. Niekedy sú náklady na pokrok také veľké, že vzniká otázka: dá sa vôbec hovoriť o pohybe ľudstva vpred?

V tejto súvislosti je dôležitá otázka kritérií pokroku. Ani tu nepanuje medzi vedcami zhoda. Francúzski osvietenci videli kritérium vo vývoji mysle, v miere racionality spoločenského poriadku. Viacerí myslitelia (napr. A. Saint-Simon) hodnotili pohyb vpred stavom verejnej morálky, jej približovaním sa k ranokresťanským ideálom. G. Hegel spojil pokrok so stupňom vedomia slobody. Marxizmus tiež navrhol univerzálne kritérium pokroku -- rozvoj výrobných síl. Vidiac podstatu pokroku v stále väčšej podriadenosti prírodných síl človeku, redukoval K. Marx spoločenský vývoj na pokrok vo výrobnej sfére. Za pokrokové považoval len tie sociálne vzťahy, ktoré zodpovedali úrovni výrobných síl, otvárali priestor pre rozvoj človeka (ako hlavnej výrobnej sily). Použiteľnosť takéhoto kritéria je v modernej sociálnej vede sporná. Stav ekonomickej základne neurčuje charakter rozvoja všetkých ostatných sfér spoločnosti. Cieľom, a nie prostriedkom nejakého spoločenského pokroku, je vytvárať podmienky pre všestranný a harmonický rozvoj človeka.

Existujú dve formy sociálneho pokroku: revolúcia a reforma. Revolúcia je úplná alebo komplexná zmena vo všetkých alebo väčšine aspektov spoločenského života, ktorá ovplyvňuje základy existujúceho spoločenského poriadku. Až donedávna bola revolúcia vnímaná ako univerzálny „zákon prechodu“ z jednej sociálno-ekonomickej formácie do druhej. Vedci však nedokázali nájsť známky sociálnej revolúcie v prechode z primitívneho komunálneho systému na triedny. Pojem revolúcia bolo potrebné natoľko rozšíriť, aby bol vhodný pre akýkoľvek formačný prechod, čo však viedlo k oslabeniu pôvodného obsahu pojmu. „Mechanizmus“ skutočnej revolúcie bolo možné objaviť až v sociálnych revolúciách modernej doby (počas prechodu od feudalizmu ku kapitalizmu).

Dialektika pojmov „reforma – revolúcia“ je veľmi zložitá. Revolúcia ako hlbšia akcia zvyčajne reformu „pohltí“: akcia „zdola“ je doplnená o akciu „zhora“.

Reforma je transformácia, reorganizácia, zmena v akomkoľvek aspekte spoločenského života, ktorá nezničí základy existujúcej sociálnej štruktúry a ponecháva moc v rukách bývalej vládnucej triedy. V tomto zmysle chápaná cesta postupnej transformácie existujúcich vzťahov je v protiklade k revolučným výbuchom, ktoré zmietajú starý poriadok, starý systém, na zem. Marxizmus považoval evolučný proces, ktorý na dlhú dobu uchovával mnohé pozostatky minulosti, za príliš bolestivý pre ľudí. A tvrdil, že keďže reformy vždy vykonávajú „zhora“ sily, ktoré už majú moc a nechcú sa s ňou rozlúčiť, výsledok reforiem je vždy nižší, ako sa očakávalo: transformácie sú polovičaté a nekonzistentné. Pohŕdavý postoj k reformám ako formám spoločenského pokroku vysvetľoval aj slávny postoj V. I. Uljanova-Lenina o reformách ako o „vedľajšom produkte revolučného boja“. V skutočnosti už K. Marx poznamenal, že „sociálne reformy nikdy nie sú spôsobené slabosťou silných, musia byť a budú uvádzané do života silou „slabých“. Popretie možnosti, že by „vrcholky“ mohli mať stimuly na začiatku reforiem, posilnil aj jeho ruský nasledovník: „Skutočným motorom dejín je revolučný boj tried; reformy sú vedľajším produktom tohto boja, vedľajším produktom, pretože vyjadrujú neúspešné pokusy tento boj oslabiť, udusiť. Dokonca aj v prípadoch, keď reformy zjavne neboli výsledkom masových akcií, sovietski historici ich vysvetľovali túžbou vládnucich tried zabrániť akýmkoľvek zásahom do vládnuceho systému v budúcnosti.

Reformy v týchto prípadoch boli výsledkom potenciálnej hrozby revolučného hnutia más.

Dnes sa veľké reformy (t. j. revolúcie „zhora“) považujú za rovnaké sociálne anomálie ako veľké revolúcie. Oba tieto spôsoby riešenia sociálnych rozporov sú v protiklade k normálnej, zdravej praxi „permanentnej reformy v samoregulujúcej sa spoločnosti“. Dilemu „reforma-revolúcia“ nahrádza objasnenie vzťahu medzi permanentnou reguláciou a reformou. V tejto súvislosti reforma aj revolúcia „liečia“ už zanedbávanú chorobu (prvá terapeutickými metódami, druhá chirurgickou intervenciou), pričom je nevyhnutná stála a prípadne včasná prevencia. Preto sa v modernej sociálnej vede presúva dôraz z antinómie „reforma – revolúcia“ na „reforma – inovácia“. Inovácia je chápaná ako obyčajné, jednorazové zlepšenie spojené so zvýšením adaptačných schopností sociálneho organizmu v daných podmienkach.

4. Globálne problémy našej doby

Človek v rámci svojej hospodárskej činnosti dlho zaujímal postavenie spotrebiteľa vo vzťahu k prírode, nemilosrdne ju využíval v domnení, že prírodné zásoby sú nevyčerpateľné. Jedným z negatívnych výsledkov ľudskej činnosti je vyčerpávanie prírodných zdrojov. V procese historického vývoja si teda ľudia postupne osvojovali stále nové a nové druhy energie: fyzickú silu (najskôr vlastnú a potom živočíšnu), veternú energiu, padajúcu alebo tečúcu vodu, paru, elektrinu a napokon atómovú energiu. energie.

V súčasnosti sa pracuje na získavaní energie termonukleárnou fúziou. Rozvoj jadrovej energetiky však brzdí verejná mienka, ktorá je vážne znepokojená problémom zaistenia bezpečnosti jadrových elektrární. Čo sa týka iných rozšírených nosičov energie – ropy, plynu, rašeliny, uhlia – nebezpečenstvo ich vyčerpania vo veľmi blízkej budúcnosti je veľmi vysoké. Ak teda tempo rastu modernej spotreby ropy neporastie (čo je nepravdepodobné), tak jej overené zásoby vydržia prinajlepšom ďalších päťdesiat rokov. Medzitým väčšina vedcov nepotvrdzuje predpovede, podľa ktorých je v blízkej budúcnosti možné vytvoriť tento typ energie, ktorej zdroje sa stanú prakticky nevyčerpateľné. Aj keď predpokladáme, že v najbližších 15-20 rokoch sa termonukleárna fúzia ešte podarí „skrotiť“, tak jej plošné zavedenie (s vytvorením potrebnej infraštruktúry na to) sa oneskorí o viac ako desaťročie. A preto by ľudstvo zrejme malo dbať na názor tých vedcov, ktorí mu odporúčajú dobrovoľné sebaobmedzenie pri výrobe aj spotrebe energie.

Najsilnejšie akumulácie škodlivých látok vedú k vzniku takzvaných "ozónových dier" - takých miest v atmosfére, cez ktoré ochudobnená ozónová vrstva umožňuje, aby ultrafialové lúče slnečného svetla voľnejšie dopadli na zemský povrch. To má negatívny vplyv na zdravie svetovej populácie. "Ozónové diery" - jeden z dôvodov nárastu počtu rakoviny u ľudí. Tragédiou situácie je podľa vedcov aj to, že v prípade definitívneho vyčerpania ozónovej vrstvy ľudstvo nebude mať prostriedky na jej obnovu. Znečistený je nielen vzduch a zem, ale aj vody oceánov. Ročne dostane od 6 do 10 miliónov ton ropy a ropných produktov (a pri zohľadnení ich odpadových vôd sa toto číslo môže zdvojnásobiť). To všetko vedie jednak k ničeniu (vymieraniu) celých druhov zvierat a rastlín, jednak k zhoršovaniu genofondu celého ľudstva. Je zrejmé, že problém všeobecného zhoršovania životného prostredia, ktorého dôsledkom je zhoršovanie životných podmienok ľudí, je problémom celého ľudstva. Ľudstvo to môže vyriešiť len spoločne. V roku 1982 OSN prijala špeciálny dokument - Svetovú chartu ochrany prírody a následne vytvorila špeciálnu komisiu pre životné prostredie. Významnú úlohu pri rozvoji a zabezpečovaní environmentálnej bezpečnosti ľudstva zohrávajú okrem OSN aj mimovládne organizácie ako Greenpeace, Rímsky klub atď.. Čo sa týka vlád popredných svetových mocností, snažia sa bojovať proti znečisťovaniu životného prostredia prijatím osobitnej environmentálnej legislatívy.

Demografický problém vytvárajú dva globálne demografické procesy: takzvaná populačná explózia v rozvojových krajinách a nedostatočná reprodukcia obyvateľstva vo vyspelých krajinách. Je však zrejmé, že zdroje Zeme (predovšetkým potraviny) sú obmedzené a mnohé rozvojové krajiny dnes musia čeliť problému kontroly pôrodnosti. Podľa vedcov však pôrodnosť dosiahne jednoduchú reprodukciu (to znamená nahradenie generácií bez zvýšenia počtu ľudí) v Latinskej Amerike najskôr v roku 2035, v južnej Ázii - najskôr v roku 2060, v Afrike - nie skôr ako v roku 2070 Demografický problém je však potrebné riešiť už teraz, pretože súčasná populácia je pre planétu, ktorá nie je schopná poskytnúť takému počtu ľudí potravu potrebnú na prežitie, len ťažko realizovateľná.

A napokon ďalším globálnym problémom, ktorý bol dlho považovaný za najdôležitejší, je problém zabránenia novej – tretej svetovej vojne.

Ale vďaka rozumnému postoju vodcov ZSSR a USA bola kríza vyriešená pokojne. V nasledujúcich desaťročiach bolo podpísaných niekoľko dohôd o obmedzení jadrových zbraní poprednými svetovými jadrovými mocnosťami a niektoré z jadrových mocností sa zaviazali ukončiť jadrové testovanie. V mnohých ohľadoch bolo rozhodnutie vlád prijať takéto záväzky ovplyvnené verejným hnutím za mier, ako aj takým autoritatívnym medzištátnym združením vedcov, ktorí obhajovali všeobecné a úplné odzbrojenie, ako je Hnutie Pugwash. Práve vedci pomocou vedeckých modelov presvedčivo dokázali, že hlavným dôsledkom jadrovej vojny by bola environmentálna katastrofa, ktorá by vyústila do klimatických zmien na Zemi. Ten môže viesť ku genetickým zmenám v ľudskej povahe a možno aj k úplnému zániku ľudstva.

Všetky globálne problémy sú vzájomne prepojené. Nie je možné vyriešiť každú z nich samostatne: ľudstvo ich musí vyriešiť spoločne, aby zachránilo život na planéte.

Záver

Spoločenský život, ako sme už videli, je zložitý a mnohostranný, preto ho skúmajú mnohé vedy, nazývané sociálna história, filozofia, sociológia, politológia, právna veda, etika, estetika atď. spoločenský život. Právna veda teda skúma podstatu a históriu štátu a práva. Predmetom etiky sú normy morálky, estetika – zákony umenia, umeleckej tvorivosti ľudí. Najvšeobecnejšie znalosti o spoločnosti ako celku sa vyžadujú, aby poskytli také vedy, ako je filozofia a sociológia.

Robiť objektívne, t.j. nezávislé od vedomia ľudí, zákonitosti vývoja? Dá sa študovať spoločenský život, abstrahujúc od rôznorodosti názorov, záujmov, zámerov ľudí? Ak nie, je možné uznať sociálnu vedu ako vedu, ktorá poskytuje presné a objektívne poznatky o svete?

Týmto otázkam už dlho čelia výskumníci spoločenského života. A odpovede na ne boli dané a dané rôzne. Niektorí filozofi teda vychádzajú zo skutočnosti, že sociálne javy podliehajú zákonom spoločným pre celú realitu a pri ich poznaní možno použiť exaktné metódy sociálneho výskumu a sociológia ako veda by mala byť oslobodená od väzieb s ideológiou, čo si vyžaduje oddelenie. v priebehu konkrétneho štúdia. skutočné fakty z ich subjektívnych hodnotení. V rámci iného filozofického smeru došlo k pokusu eliminovať konfrontáciu objektívnych javov s človekom, ktorý ich pozná. Zástancovia tohto smeru sa snažia pochopiť sociálny svet vo vzťahu k cieľom, predstavám a motívom reálneho sveta. konajúci ľudia. Stredobodom štúdie je teda samotný „zažívajúci“ človek a jeho vnímanie sveta cez prizmu postoja jednotlivca k nemu.

Zoznam použitej literatúry

1. Blinnikov, L. V. Veľkí filozofi: Slovník-odkaz. 2. vyd. revidované a dodatočné M., 2008.

2. Koneva, L. A. Filozofia Vl. Solovyov ako fenomén symbolizmu // Filozofia kultúry: Izd. Univerzita Samara, 2009, s. 116--126.

3. Rashkovsky, E. B. Losev a Solovyov // Otázky filozofie. 2007. č. 4. S. 141--150.

4. Afanasiev V.G. Spoločnosť, dôslednosť, znalosti a riadenie. M., 2004 s. 125-136.

5. Verejná prax a vzťahy s verejnosťou. M., 2007 s. 85-96.

6. Moderné západná filozofia/ Slovník. M., 2006 S. 256.

7. Askin Ya.F. Filozofický determinizmus a vedecké poznanie, 2006. S. 205.

8. Akulov V.L. Filozofia, jej predmet, štruktúra a miesto v systéme vied. Krasnodar. 2007. Úvod do filozofie Umenie. 307.

8. S.E. Krapivenskij Sociálna filozofia: Proc. pre stud. humanitný.-sociálny. špecialista. inštitúcie vyššieho vzdelávania. 4. vydanie, Theor. M.: Humanit. vyd. stredisko VLADOS, 2003. 416 s.

9. Sokolov S.V. Sociálna filozofia: Proc. príspevok pre vysoké školy. M.: UNITI-DANA, 2003. 440 s.

10. Filozofia: Učebnica Ed. V.D. Gubina, T.Yu. Sidorina. 3. vydanie, prepracované. a dodatočné M.: Gardariki, 2005. 828 s.

Hostené na Allbest.ru

...

Podobné dokumenty

Štúdium rôznych definícií spoločnosti - určitej skupiny ľudí zjednotených pre komunikáciu a spoločné vykonávanie akejkoľvek činnosti. Tradičná (agrárna) a priemyselná spoločnosť. Formačné a civilizačné prístupy k štúdiu spoločnosti.

abstrakt, pridaný 14.12.2010

Formačné a civilizačné prístupy k periodizácii dejín. Starovekí myslitelia o spoločnosti. Vlastnosti starovekých civilizácií. Rozdiely starovekých civilizácií od primitívnosti. Spoločnosť v súčasnom štádiu vývoja, problém interakcie medzi Západom a Východom.

návod, pridaný 30.10.2009

Pojem a hlavné typy spoločnosti. Sociálne vzťahy sú vzťahy, ktoré vznikajú medzi ľuďmi v priebehu ich života. Pravidlá upravujúce spoločenské vzťahy. Interakcia spoločnosti a prírody. Štruktúra sociálnych vzťahov.

abstrakt, pridaný 19.05.2010

Spoločnosť ako súbor ľudí a spoločenskej organizácie. Znaky a typy inštitúcií. podmienky pre vznik organizácie. Formačné a civilizačné prístupy k typológii spoločnosti. Hlavné smery a formy jeho pohybu. Aspekty sociálnej dynamiky.

prezentácia, pridané 06.04.2015

Problém empirického a teoretického v sociológii, význam jeho funkcií. Úloha sociológie ako vedy v živote spoločnosti, ako súbor sociálnych väzieb a vzťahov medzi jej subjektmi: sociálnymi komunitami, inštitúciami, osobnosťami.

semestrálna práca, pridaná 13.04.2014

Vlastnosti formulácie globálnych problémov ľudstva. Príčiny a príznaky ich prejavu. Všeobecná klasifikácia globálnych problémov našej doby. náklady na ich riešenie. Problém moderného medzinárodného terorizmu. Perspektívy riešenia globálnych problémov.

esej, pridaná 05.06.2012

Vzájomný vzťah pojmov „krajina“, „štát“ a „spoločnosť“. Súbor znakov spoločnosti, charakteristika jej ekonomickej, politickej, sociálnej a kultúrnej sféry. Typológia spoločností, podstata formačných a civilizačných prístupov k ich analýze.

abstrakt, pridaný 15.03.2011

Oboznámenie sa so základnými problémami našej doby, spôsobmi ich riešenia. Úvaha o príčinách degradácie svetového ekologického systému. Analýza problémov predchádzania svetovej vojne, ktorá ohrozuje zničenie civilizácie a samotnej existencie života na planéte.

semestrálna práca, pridaná 25.07.2013

Pojmy a definície sociálneho prognózovania, jeho metódy. Typológia prognóz spoločenských procesov. Výskum globálnych problémov súčasnosti. Porovnanie prognostických a národných bezpečnostných metód používaných v USA a Rusku.

ročníková práca, pridaná 20.12.2012

Typológia spoločnosti, jej štruktúrna zložitosť a povaha vnútornej interakcie prvkov. Vznik postindustriálnej spoločnosti, jej princípy a etapy. Koncepcie sociálneho rozvoja. Pojem a význam pokroku v modernej spoločnosti.

Ikona všetkých svätých - univerzálny obraz pre modlitbu

Kedy končí značka obmedzenia rýchlosti?