Filozofia stredoveku stručne. Filozofia stredoveku: stručne. Stredoveká filozofia

Vývoj filozofie a filozofického myslenia siaha do ďalekej minulosti. Menili sa epochy, názory, filozofi, pravidlá a príkazy, ľudia. V chápaní spoločnosti stoja náboženstvo a filozofia oddelene, no v žiadnej dobe neboli tieto pojmy protikladné. Vyvíjali sa paralelne, vzájomne sa prelínali a odchyľovali v rôznych časoch. Stredovek je obdobím, keď sa filozofia čo najviac spájala s náboženstvom, tieto dva pojmy sa nielen identifikovali, ale aj dopĺňali.

Stredoveká filozofia: vlastnosti a charakteristiky

Stredoveká filozofia je obdobím, kedy došlo k zmene ideologických smerníc a filozofov. Menia sa normy, ideály sveta a ľudské úlohy v ňom. Periodizácia tejto éry má rôzne možnosti. Najviac zavedené a akceptované obdobie v r modernom svete- storočia II-XIV. Keďže sa prelína s kresťanstvom, je logické považovať ho za začiatok obdobia, kedy sa objavila Biblia. Na rozdiel od antickej filozofie, ktorá skúmala prapôvod a ľudskú prirodzenosť počas troch etáp svojho vývoja, je filozofia stredoveku spojená s teológiou – náukou o Bohu. Nasledujúce funkcie sú zvýraznené stredoveká filozofia:

Teocentrizmus je realita, ktorá určuje, že všetko, čo existuje, je Boh, ktorý je prezentovaný ako osoba nad svetom.
Filozofické myslenie počas stredoveku nadobudlo náboženský charakter a bolo spojené s cirkvou.
Premýšľanie o nadprirodzených veciach mení pohľad človeka na svet. Začína sa prehodnocovanie histórie, hľadanie cieľov a zmyslu života.
Retrospektívne myslenie – „čím starodávnejšie, prítomnejšie, prítomné, tým pravdivejšie“.
Tradicionalizmus – dôraz stredovekej filozofie kládol na popieranie inovácií, ktorých používanie sa považovalo za pýchu a hriech. Hodnotou nebola kreativita a individualizmus, ale dodržiavanie tradície.
Autoritárstvo - obrátenie sa k Biblii.
Komentár. Žáner komentárov prevládal v stredoveku nad ostatnými žánrami.
Zdroj filozofického poznania (sväté písmo) nemožno analyzovať ani kritizovať, je povolený iba jeho výklad.
Didiktizmus je neodmysliteľnou súčasťou filozofie stredoveku. Preto filozofia nadobúda charakter vyučovania a kázania.

Okrem teocentrizmu sú pre stredovekú filozofiu charakteristické aj tieto črty:

Monoteizmus – Boh nie je len jeden, ale aj odlišný od všetkých vecí.
Kreacionizmus je chápanie sveta ako stvorenia Bohom z ničoho.
Prozreteľnosť je neustála realizácia Božieho plánu – spásy sveta a človeka v priebehu dejín.
Eschatologizmus je doktrína konca historického procesu a predstavenie človeka ako osobitnej bytosti, ktorá je ako Boh v bezhriešnosti, svätosti a láske.

Vývoj stredovekej filozofie

Filozofia stredoveku bola zbavená skepsy a predchádzajúce obdobie – antika. Svet sa už nezdal byť pochopiteľný a pochopiteľný prostredníctvom viery. Vo vývoji stredovekej filozofie sú známe tri etapy:

Patristika je literatúra, ktorú zanechali cirkevní otcovia. Boli považovaní za duchovných mentorov s určitou učiteľskou autoritou. Postupom času tento pojem rozšíril svoj význam a začal sa skladať zo 4 hlavných charakteristík: svätosť života, starovek, pravovernosť učenia, oficiálne prijatie cirkvi. Základy kresťanských dogiem boli položené v patristike. Pravá filozofia stotožňovať s teológiou. Podľa úlohy v spoločnosti sa patristika delí na apologetickú a systematickú, podľa jazykových kritérií - na grécku a latinčinu, alebo východnú a západnú. Najdôležitejšou otázkou patristiky bol vzťah medzi vierou a poznaním, náboženstvom a filozofiou. Náboženstvo je založené na viere a filozofia je založená na poznaní. Keďže to bola doba dominancie kresťanstva, prvenstvo náboženstva bolo nepopierateľné, ale bolo potrebné dospieť k záveru, čo robiť s filozofiou: nechať ju ako oporu pre náboženstvo a ďalej ju splietať na pevnú niť. , alebo to odmietnuť ako bezbožnú činnosť, ktorá poškodzuje náboženstvo a vieru.
Scholasticizmus – maximálna podriadenosť teológii, zjednotenie dogmatické premisy a racionalistická metodológia, záujem o formálne logické problémy. Cieľom scholastiky je prístupnosť dogiem pre Obyčajní ľudia. Raná scholastika oživila záujem o vedomosti. Hlavnými problémami rozvoja ranej scholastiky boli: vzťah viery a poznania, problém univerzálií, koordinácia aristotelovskej logiky a iných foriem poznania, koordinácia mystiky a náboženskej skúsenosti. Rozkvet scholastiky je časom vzniku univerzít a rozsiahleho šírenia diel Aristotela. Neskorá scholastika je obdobím úpadku stredovekej filozofie. Staré školské systémy sú predmetom kritiky, nové nápady sa nezavádzajú.
Mysticizmus je chápanie náboženskej praxe jednoty človeka s Bohom. Mystické učenia sú plné iracionálnych a intuitívnych čŕt, často so zámernou paradoxnosťou.

Svetový pohľad v období stredovekej filozofie

Keďže kresťanstvo bolo základom duchovného života stredoveku, v tomto období nadobudol aj samotný život charakterové rysy. Život stredovekého človeka je vnímaná ako cesta k odčineniu hriechov, príležitosť na obnovenie harmónie medzi Bohom a človekom. Je to kvôli hriechu Adama a Evy, ktorý Ježiš začal odčiňovať. Človek je podobný Bohu a Ježiš zdieľa vykúpenie s človekom.

Samotný pojem „človek“ sa delí na „dušu“ a „telo“. „Duša“ je sám človek, keďže dušu do človeka vdýchol Boh a „telo“ je opovrhnutiahodné a hriešne. Človek v tomto svete musí odčiniť hriechy, prijať ospravedlnenie na poslednom súde a bez akýchkoľvek pochybností poslúchať Cirkev.

Obraz sveta pre stredovekých ľudí pozostával z obrazov a výkladov Biblie.

Postoj k ľudskému vzhľadu sa v porovnaní s obdobím antiky, kedy boli ospevované krásne telá a svalnaté postavy, zmenil. V stredoveku bola ľudská krása víťazstvom ducha nad telom.

Vysvetlenie sveta spočíva na rozdelení na dva póly: duša a telo, nebo a zem, Boh a príroda.

Každá ľudská činnosť bola považovaná za v súlade s náboženskými predstavami. Všetko, čo odporovalo náboženským dogmám, bolo na právnej úrovni zakázané. Akékoľvek závery a názory podliehali biblickej cenzúre.

Takéto črty ideologických názorov v stredoveku viedli k tomu, že veda nielen stála na mieste, ale išla dozadu. Akékoľvek inovácie a nápady boli potlačené. Obmedzovanie a zadržiavanie rozvoja vedy sa čoskoro stalo trvalým.

Problémy stredovekej filozofie

Časový rámec stredovekej filozofie ju definuje ako pokračovanie antiky, ale ide o nový systém chápania Boha, Sveta a človeka. Hlavnou myšlienkou stredovekej filozofie bol teocentrizmus. Hlavné problémy, o ktorých sa uvažovalo v ére stredovekej filozofie, sú:

Postoj k prírode. Príroda sa už nepovažuje za niečo nezávislé, pretože nad všetkým je Boh, ktorý podlieha stvoreniu prírody a zázrakom. Staroveké poznanie prírody je minulosťou, teraz sa pozornosť sústreďuje na štúdium a poznanie Boha, ľudskej duše. Táto situácia chápania prírody sa trochu mení neskorého stredoveku, ale aj vtedy je príroda vnímaná len ako symbolické obrazy. Svet bol človeku daný nielen na dobro, ale aj na poučenie.
Človek je obrazom a podobou Boha. Definícia pojmu „človek“ sa vždy menila a stredovek nebol výnimkou. Hlavnou definíciou bolo, že človek je obrazom a podobou Boha. Platón a Aristoteles dospeli k myšlienke, že človek je rozumné zviera. V súvislosti s týmto výkladom vyvstala otázka – čo je v človeku viac – racionálny princíp alebo zviera? Ktoré vlastnosti u človeka sú podstatné a ktoré druhoradé? Rovnako biblické chápanie človeka vyvolalo aj otázky – ak je človek podobou Boha, aké vlastnosti Boha mu potom možno pripísať? Človek predsa nie je všemohúci a ani nekonečný.
Problém duše a tela. Kresťanská doktrína hovorí, že Boh sa vtelil do človeka, aby odčinil hriechy človeka a zachránil svet. Predkresťanské učenie zvažovalo rozdiel a nezlučiteľnosť božskej a ľudskej prirodzenosti.
Problém sebapoznania (myseľ a vôľa). Boh dal človeku slobodnú vôľu. Vôľa sa v období stredovekej filozofie dostáva do popredia, na rozdiel od antiky, kedy bol základom rozum. Vôľa a Boh pomáhajú človeku konať dobro a nie zlo. Postavenie osoby počas tohto obdobia nie je určené. Je vytrhnutý z kozmocentrizmu staroveku a postavený nad neho, no pre svoju hriešnu povahu je pri zemi a závislý, pretože závisí od vôle Božej.
História a pamäť. Posvätnosť histórie. Vzniká záujem o históriu ľudstva, čo viedlo k analýze pamäti - antropologickej schopnosti, ktorá tvorí základ historického poznania. Čas sa už nepozerá cez prizmu života vesmíru a pohybu nebeských telies. Čas je majetkom samotnej ľudskej duše. Štruktúra ľudskej duše vytvára podmienku možnosti času - očakávanie, ašpirácia do budúcnosti, pozornosť, pripútaná k prítomnosti, pamäť smerujúca do minulosti.
Univerzálie sú niečo všeobecné, nie konkrétna téma. Otázkou bolo, či univerzálie existujú samé o sebe, alebo či vznikajú len v konkrétnych veciach. Vznikol tak spor medzi (štúdium materiality, reality) a nominalizmom (náuka mien).

Predstavitelia stredovekej filozofie

Filozofia stredoveku našla svoje živé vyjadrenie v učení Augustína, prezývaného blahoslavený. Augustín pochádza zo severnej Afriky, jeho otec je ateista a matka je veriaca kresťanka. Augustín vďaka svojej matke nasával kresťanské poznanie už od detstva. Meditácia a hľadanie pravdy sú hlavnými znakmi učenia svätého Augustína. Filozof mal sklon opustiť svoje názory, ktoré predtým zastával. Priznanie vlastných chýb a bludov je jeho cesta k dokonalosti. Najslávnejšie diela filozofa: „Vyznanie“, „O meste Božom“, „O Trojici“.

Tomáš Akvinský je filozof, teológ, dominikánsky mních, systematizátor scholastiky a Aristotelovho učenia. Dostal dobré vzdelanie v oblasti teológie, proti ktorej sa filozofova rodina postavila. Napriek tomu počas svojho filozofického vývoja dosahoval cieľ za cieľom a dostal, čo chcel. Tomáš Akvinský je známy tým, že vo svojom učení dokázal skĺbiť cirkevné dogmy a znalosti Aristotela. Vytýčil jasnú hranicu medzi vierou a poznaním, vytvoril hierarchiu zákonov, pričom na čelo postavil Boží zákon. Slávne diela: „Summa filozofie“, „Summa teológie“, „O vláde panovníkov“.

Al-Farbi - existujú informácie, že pred filozofickým učením Al-Farbi zastával funkciu sudcu. To, čo ho podnietilo k filozofovaniu, bolo učenie Aristotela, o ktoré sa začal zaujímať pri štúdiu obrovských literárnych diel svojej doby. Ako rodák z východnej kultúry strávil Al-Farbi veľa času premýšľaním, sebapoznaním a kontempláciou. Známy bol aj v oblasti matematiky, filológie, prírodných vied a astronómie. Po sebe zanechal obrovské literárne dedičstvo a študentov, ktorí pokračovali v jeho vyučovaní.

Svetlé a slávnych filozofov stredovek, na ktorom bola založená filozofia tohto obdobia, boli:

Albert Veľký, vďaka ktorého práci si spoločnosť osvojila myšlienky a metódy aristotelizmu;
Tertulián, ktorý študoval a tlmočil praktické témy: postoj kresťanov k pohanstvu, kresťanská morálka;
Duns Scotus, ktorý ovplyvnil cirkevný a svetský život;
Meister Eckhart, ktorý tvrdí, že v každom človeku je „božská iskra“.

Stredoveká filozofia – dominancia náboženského vedomia, obdobie podávania viery s filozofiou. Toto obdobie dalo svetu unikát v obsahu a forme duchovný svet. Filozofia ovplyvnila formovanie univerzít a vedeckých disciplín.

Stredovek je v dejinách Európy takmer tisícročný časový úsek. Začína sa rozpadom Rímskej ríše v piatom storočí nášho letopočtu, zmocňuje sa feudalizmu a končí začiatkom 15. storočia, keď začína renesancia.

Hlavné črty filozofie stredoveku

Rysy stredovekej filozofie stručne predstavujú kresťanskú vieru ako nástroj zjednocovania všetkých ľudí bez ohľadu na ich finančné postavenie, národnosť, povolanie, pohlavie.

Stredovekí filozofi dosiahli, že každý človek, ktorý bol pokrstený, mal možnosť získať budúci život tie výhody, o ktoré som bol v tomto ukrátený. Viera ako hlavná zložka podstaty každého človeka zrovnoprávňuje každého: kráľa a žobráka, mýtnika a remeselníka, chorého a zdravého, muža a ženu. Ak si v krátkosti predstavíme etapy vývoja stredovekej filozofie, tak ide o ustanovenie dogiem kresťanstva a zavedenie kresťanského svetonázoru v súlade s požiadavkami feudalizmu ako hlavnej formy vlády vo väčšine krajín tej doby.

Problémy kresťanskej filozofie

Stručne načrtnúť hlavné problémy stredovekej filozofie je dosť ťažké. Ak sa ich pokúsite predstaviť niekoľkými slovami, potom ide o nastolenie svetovlády kresťanský kostol, zdôvodnenie jej náboženskej doktríny z vedeckého hľadiska, z pozície zrozumiteľnej a akceptovateľnej pre ľudí všetkých kategórií. Jedným z hlavných konfliktov stredovekej filozofie bola téma univerzálií. Dichotómia ducha a hmoty bola vyjadrená v polemikách medzi nominalistami a realistami. Podľa koncepcie Tomáša Akvinského sa univerzálie prejavovali v troch podobách. Prvý je predhmotný, teda nehmotný, v podobe pôvodného plánu Stvoriteľa. Druhým je materiál alebo materiál, teda fyzický vzhľad. Tretí je po-materiál, inými slovami, vtlačený do pamäti a mysle človeka. Tomášovi Akvinskému odporoval nominalista Roscelin.

Jeho pohľad na extrémny racionalizmus sa scvrkol do toho, že svet možno poznať len z pozície primátu hmoty, pretože podstata univerzálií je len v ich názvoch. Iba to, čo je individuálne, je hodné štúdia. Nie je to len vibrácia hlasu. Katolícka cirkev odsúdila Roscelinovu teóriu ako nezlučiteľnú s princípmi kresťanstva. Pápežský stolec schválil verziu svetového poriadku podľa Tomáša Akvinského. Jeho umiernený realizmus bol nakoniec prijatý katolícky kostol ako najracionálnejšie a logicky celkom ľahko zdôvodniteľné.

Hľadanie Boha je hlavnou úlohou stredovekých filozofov

Stredovekú filozofiu možno stručne opísať ako hľadanie Boha a potvrdenie existencie Boha. Atomizmus starovekých gréckych filozofov bol odmietnutý, rovnako ako konsubstancionalita Boha podľa Aristotela, ale platonizmus bol naopak braný ako základ v aspekte trojjedinosti božskej podstaty.

Stručne opísané v katechizme. Kresťanstvo začalo zaujímať dominantné postavenie v politickom živote štátov stredovekej Európe. Drsná éra inkvizície krátko a naplno využila problémy stredovekej filozofie ako hnacia sila na realizáciu Kresťanský obraz myšlienky do každodenných vzťahov, ktoré sa rozvíjali v poľnohospodárskych komunitách, medzi obchodníkmi, mešťanmi a medzi rytierskou vrstvou.

Tri etapy stredovekej filozofie

Nasledujúce etapy stredovekej filozofie sú zvýraznené ich podstatou je stručne nasledovná. Zovšeobecnenou charakteristikou prvého je ustanovenie trojice a prispôsobenie raných kresťanských rituálov a symbolov vznikajúcej kresťanskej cirkvi. Druhá etapa stredovekej filozofie si dala za úlohu nastoliť dominanciu kresťanskej cirkvi. Stredoveká filozofia stručne definovala tretiu etapu ako obdobie prehodnocovania kresťanských dogiem legitimizovaných v predchádzajúcom období. Rozdelenie týchto etáp podľa času a osobností samotných filozofov je možné len veľmi podmienene, keďže rôzne zdroje poskytnúť v tejto veci rozporuplné informácie. apologetika spolu veľmi úzko súvisia a prelínajú sa.

Apologetika sa však stále považuje za čas zrodu stredovekého pohľadu filozofickej vedy na existenciu a vedomie človeka a zaberá časové obdobie približne od druhého do piateho storočia. Patristika tradične začína v treťom storočí a má aktívne dominantné postavenie až do ôsmeho storočia a scholastika je najvýraznejšie zastúpená v období od jedenásteho do štrnásteho storočia.

Apologetika

Prvá etapa bola definovaná ako apologetická. Jeho hlavnými prívržencami boli Quintus Septimius Florent Tertullianus a Klement Alexandrijský. Apologetické črty stredovekej filozofie možno stručne opísať ako boj proti pohanským predstavám o usporiadaní sveta. Viera musí byť vyššia ako rozum. To, čo nemožno v kresťanstve overiť, by sa malo prijať ako pravda od Boha bez vyjadrenia pochybností alebo nesúhlasu. Viera v Boha nemusí byť racionálna, ale musí byť nezničiteľná.

Patristika

Druhá etapa je už z definície patristická, keďže v tomto čase už nie je potrebné dokazovať existenciu Boha. Teraz filozofi požadujú, aby sme všetko, čo od Neho pochádza, prijali ako požehnanie, ako úžasný a užitočný dar. Stredoveká filozofia stručne a jasne sprostredkúva dobrú zvesť pohanom prostredníctvom organizovania križiackych výprav. Tí, ktorí nie sú s kresťanskou cirkvou, sú proti, nesúhlas bol vypálený ohňom a mečom. Aurelius vo svojich Vyznaniach označuje za hlavné problémy stredovekej filozofie neveru v Boha a hriešne túžby človeka. Tvrdí, že všetko dobré na svete pochádza od Boha a všetko zlé pochádza zo zlej vôle človeka. Svet bol stvorený z ničoho, takže všetko v ňom bolo pôvodne koncipované ako dobré a užitočné. Človek má svoju vôľu a dokáže ovládať svoje túžby. Ľudská duša nesmrteľná a zachováva si pamäť, aj keď opustila svoj pozemský príbytok - fyzické telo osoba.

Hlavnými črtami stredovekej filozofie sú podľa patristiky v skratke neúnavné snahy o šírenie kresťanstva po celom svete ako jedinej správnej informácie o svete a človeku. Práve v tomto období filozofi ustanovili a dokázali vtelenie Pána, Jeho vzkriesenie a nanebovstúpenie. Bola stanovená aj dogma o druhom príchode Spasiteľa, poslednom súde, všeobecnom vzkriesení a novom živote v ďalšej hypostáze. Veľmi dôležité z hľadiska existencie vo večnosti Kristovej cirkvi a kňazskej postupnosti v rámci nej, bolo prijatím dogmy o jednote a katolicite Cirkvi.

Scholasticizmus

Treťou etapou je scholastická stredoveká filozofia. Stručný opis tohto obdobia možno opísať ako formovanie cirkevno-kresťanských dogiem ustanovených v predchádzajúcom období. Vznikajú vzdelávacie inštitúcie, filozofia sa obracia k teológii. Teocentrizmus stredovekej filozofie, stručne vyjadrený, sa prejavuje ako vytváranie škôl a univerzít s teologickým zameraním. Prírodné a humanitné vedy sa vyučujú z pohľadu kresťanskej náuky. Filozofia sa stáva službou teológie.

Filozofické hľadania a kresťanskí myslitelia

Stredoveká filozofia, stručný popis jeho etapy sú prehľadne vysvetlené v učebniciach dejín filozofie. Nájdete tam zmienky aj o dielach takých vynikajúcich mysliteľov prvej etapy, akými boli predstavitelia apologetiky Tatian a Origenes. Tatianus zhromaždil štyri evanjeliá podľa Marka, Lukáša, Matúša a Jána do jedného. Neskôr sa stali známymi ako Nový zákon. Origenes vytvoril odvetvie filológie založené na biblické príbehy. Zaviedol tiež pojem Bohočlovek vo vzťahu k Ježišovi Kristovi. Z filozofov, ktorí zanechali v tejto vede najvýznamnejšiu stopu, nemožno nespomenúť patristické dielo Boethius Anicius Manlius Torquatus Severinus. Zanechal po sebe nádherné dielo „The Consolation of Philosophy“. Stručne zhrnul stredovekú filozofiu a zjednodušil ju pre výučbu vo vzdelávacích inštitúciách. Universals sú duchovným dieťaťom Boethiusa. Z jeho iniciatívy bolo sedem hlavných oblastí poznania rozdelených do dvoch typov disciplín. Prvým sú humanitné vedy.

Trojsmerovka zahŕňa rétoriku, gramatiku a dialektiku. Druhým je prírodná veda. Táto štvorcesta zahŕňa geometriu, aritmetiku, hudbu a astronómiu. Preložil a vysvetlil aj hlavné diela Aristotela, Euklida a Nikomacha. Scholasticizmus vo filozofickom učení sa vždy spája s menom mnícha dominikánskeho rádu Tomáša Akvinského, ktorý systematizoval postuláty pravoslávnej cirkvi a uviedol päť nezničiteľných dôkazov existencie Boha. Zjednotil a logicky prepojil filozofické výpočty Aristotela s učením kresťanov, ukázal, že prirodzené ľudská existencia, rozum a logika, keď sa rozvinú, určite dosiahnu vyššiu úroveň vedomia, a to vieru v existenciu a aktívnu účasť všadeprítomného, všemohúceho a nehmotného trojjediného Boha. Objavil a dokázal postupnosť, ktorá nastáva vždy, keď rozum končí vo viere, príroda v milosti a filozofia v zjavení.

Filozofi sú svätí katolíckej cirkvi

Mnoho stredovekých filozofov bolo kanonizovaných katolíckou cirkvou. Toto je Irenej z Lyonu, Svätý Augustín, Klement Alexandrijský, Albertus Magnus, Tomáš Akvinský, Ján Damašský, Maxim Vyznávač, Gregor z Nyssy, Bazil Veľký, Boetius, kanonizovaný ako svätý Severinus a ďalší.

2. Problém rozumu a viery /Augustínovo učenie/

3. Tomáš Akvinský - systematizátor stredovekej scholastiky

1. Znaky stredovekej filozofie

Filozofické myšlienky v stredoveku sa najčastejšie obliekali do náboženského odevu. Presne povedané, náboženstvo nie je filozofia. Náboženstvo je poslušnosť Bohu, nadprirodzené spojenie medzi človekom a Bohom. Náboženstvo sa vyznačuje zázrakmi a bezuzdnou vierou v dogmy. Vo filozofii sa spochybňuje oboje. Zároveň nemožno nevidieť istú podobnosť medzi náboženstvom a filozofiou. Ako sme videli v analýze názorov Platóna a Aristotela, téma Boha nie je filozofii cudzia. Hľadanie jedného veľmi často vedie k téme Boha. Náboženské názory, ako aj akékoľvek iné názory, vždy obsahujú filozofické myšlienky. Z týchto pozícií budeme uvažovať o kresťanstve.

Stredoveká teologická filozofia je popredným filozofickým smerom, rozšíreným v Európe v 5. – 16. storočí, ktorý uznával Boha ako najvyšší existujúci princíp a všetky svet- Jeho výtvory. Teologická filozofia začala vznikať v Rímskej ríši v 1. – 5. storočí. AD založené rané kresťanstvo, herézy a antickej filozofie a svoj najvyšší vrchol dosiahol v storočí V - XIII. AD (v období medzi rozpadom Západorímskej ríše (476) a začiatkom renesancie.

Najvýraznejšími predstaviteľmi stredovekej teologickej filozofie boli: Tertulián z Kartága (160−220), Augustus Blažený (354−430), Boethius (480−524), Albertus Magnus (1193−1280); Tomáš Akvinský (1225-1274), Anselm z Canterbury (1033-1109), Pierre Abelard (1079-1142), William z Ockhamu (1285-1349), Mikuláš z Hautrecourtu (XIV. storočie).

Stredovek sa nazýva „temný“, „pochmúrny“. Postoj k stredovekej kultúre je ambivalentný: od jej uznania za neslušnú a neľudskú až po jej oslavu pre jej náboženské a mystické podnety. "Mohol by byť stredovek dokonca úplným peklom, v ktorom ľudstvo strávilo tisíc rokov a z ktorého renesancia vytiahla toto úbohé ľudstvo?" - spýtal sa akademik N.I. A on odpovedal: „Mysliť si to znamená v prvom rade podceňovať človeka gotickú architektúru, žiarivú poéziu trubadúrov, rytiersku romantiku, veselé ľudové frašky, vzrušujúce predstavenia – záhady a zázraky... Stredovek je jedným z tých. veľkých epoch v histórii ľudstva."

V historickej vede obdobie stredoveku v r západná Európa siahajú do 5. – 15. storočia. Vo vzťahu k filozofii však takéto datovanie nie je úplne správne. Stredoveká európska filozofia je kresťanská filozofia. Kresťanská filozofia sa začala formovať oveľa skôr. Prví kresťanskí filozofi rozvíjali svoje myšlienky v 2. storočí. n. e. Filozofia raného kresťanstva sa nazývala apologetika a jej predstavitelia sa nazývali apologéti, pretože ich spisy boli zamerané na ochranu a ospravedlnenie kresťanskej doktríny.

V stredovekej filozofii existoval akútny spor medzi duchom a hmotou, ktorý viedol k sporu medzi realistami a nominalistami. Spor sa viedol o povahu univerzálií, teda o povahu všeobecných pojmov, či všeobecné pojmy sekundárne, teda produkt činnosti myslenia, alebo predstavujú primárne, skutočné, existujú samostatne.

Hranice medzi starovekom a stredovekom sú nejasné a nejasné. Preto paradoxne stredoveká filozofia začala skôr ako antická filozofia skončila. Niekoľko storočí paralelne existovali dva spôsoby filozofovania, ktoré sa navzájom ovplyvňovali.

Vlastnosti štýlu filozofického myslenia stredoveku:

1. Ak bol staroveký svetonázor kozmocentrický, potom stredoveký bol teocentrický. Pre kresťanstvo realita, ktorá určuje všetko na svete, nie je príroda, vesmír, ale Boh. Boh je osoba, ktorá existuje nad týmto svetom.

2. Originalita filozofického myslenia stredoveku spočívala v jeho úzkom spojení s náboženstvom. Východiskom a základom filozofického myslenia bola cirkevná dogma. Obsah filozofického myslenia nadobudol náboženskú podobu.

3. Myšlienka skutočnej existencie nadprirodzeného princípu (Boha) nás núti pozerať sa na svet, zmysel dejín, ľudské ciele a hodnoty zo špeciálneho uhla. Stredoveký svetonázor je založený na myšlienke stvorenia (náuka o stvorení sveta Bohom z ničoho - kreacionizmus).

Kresťanstvo prinieslo do filozofického prostredia myšlienku lineárnej histórie. História sa posúva dopredu Súdny deň. Dejiny sa chápu ako prejav vôle Božej, ako uskutočnenie vopred určeného Božieho plánu spásy človeka (prozreteľnosť).

Kresťanská filozofia sa snaží pochopiť vnútorné osobné mechanizmy hodnotenia – svedomie, náboženský motív, sebauvedomenie. Orientácia celého života človeka na spásu duše je novou hodnotou, ktorú hlása kresťanstvo.

4. Filozofické myslenie stredoveku bolo retrospektívne, hľadelo do minulosti. Pre stredoveké vedomie platí, že „čím starodávnejšie, tým autentickejšie, autentickejšie, tým pravdivejšie“.

5. Štýl filozofického myslenia stredoveku sa vyznačoval tradicionalizmom. Pre stredovekého filozofa bola akákoľvek forma inovácie považovaná za znak hrdosti, a preto, čo najviac vylúčil subjektivitu z tvorivého procesu, musel sa držať zavedeného vzoru, kánonu, tradície. Cenila sa nie kreativita a originalita myslenia, ale erudícia a dodržiavanie tradícií.

6. Filozofické myslenie stredoveku bolo autoritárske a spoliehalo sa na autority. Najuznávanejším zdrojom je Biblia. Stredoveký filozof sa obracia na biblickú autoritu, aby potvrdil svoj názor.

7. Filozofia stredoveku - filozofia komentárov. Významná časť stredovekých diel bola písaná formou komentára. Komentár sa týkal najmä Svätého písma. Uprednostňovanie autority v náboženstve, výrokov posvätených tradíciou pred názormi vyjadrenými vo vlastnom mene, podporovalo podobné správanie v oblasti filozofická tvorivosť. Vedúcim žánrom filozofickej literatúry v stredoveku bol žáner komentára.

8. Ako črtu treba poznamenať exegetický charakter stredovekého filozofovania. Pre stredovekého mysliteľa je východiskom teoretizovania text Sväté písmo. Tento text je zdrojom pravdy a konečnou vysvetľujúcou autoritou. Úlohou mysliteľa nie je analyzovať a kritizovať text, ale iba ho interpretovať. Text, posvätený tradíciou, v ktorom nemožno zmeniť ani slovo, despoticky vládne filozofovým myšlienkam, určuje ich hranice a miery. Preto kresťanské filozofovanie možno chápať ako filozofickú exegézu (výklad) posvätného textu. Filozofia stredoveku je filozofiou textu.

9. Štýl filozofického myslenia stredoveku sa vyznačuje túžbou po neosobnosti. Mnohé diela tejto doby sa k nám dostali anonymne. Stredoveký filozof nehovorí vo svojom mene, argumentuje v mene „ kresťanská filozofia".

10. Filozofické myslenie stredoveku charakterizovala didaktika (vyučovanie, osveta). Takmer všetci slávni myslitelia tej doby boli buď kazateľmi alebo učiteľmi teologických škôl. Preto spravidla „učiteľ“, výchovný charakter filozofických systémov.

11. Stredoveká filozofia, na rozdiel od antickej filozofie, vyzdvihuje:

− bytie (existencia) − existencia;

− esencia − esencia.

Existencia (bytie, existencia) ukazuje, či vec vôbec existuje (čiže existuje alebo neexistuje). Esencia (esencia) charakterizuje vec.

Ak antickí filozofi videli podstatu a existenciu v nerozlučiteľnej jednote, potom podľa kresťanskej filozofie sa podstata môže odohrávať bez bytia (bez existencie). Aby sme sa stali existujúcou (bytosťou), entita musí byť stvorená Bohom.

Stredoveké filozofické myslenie prešlo vo svojom vývoji tromi štádiami:

1. Patristika (lat. pater - otec) - diela cirkevných otcov.

Pôvodne nazývaný „otec cirkvi“ duchovný sprievodca s uznávanou pedagogickou autoritou. Neskôr sa tento pojem objasnil a začal zahŕňať štyri znaky: 1) svätosť života; 2) staroveku; 3) ortodoxia vyučovania; 4) oficiálne uznanie cirkvi.

Diela napísané cirkevnými otcami položili základy kresťanských dogiem. Pravá filozofia je z pohľadu cirkevných otcov totožná s teológiou, viera má vždy prednosť pred rozumom a pravda je pravdou Zjavenia. Patristika sa podľa úlohy, ktorú zohrávala v spoločnosti, delí na apologetickú a systematickú. Podľa jazykového kritéria - do gréčtiny a latinčiny, alebo (čo je trochu konvenčnejšie) do západnej a východnej. Na východe prevládala systematika, na západe apologetika.

Vertex latinská patristika−diela Aurélia Augustína, klasikov gréckej patristiky zastupujú Bazil Veľký, Gregor Nazianzský a Gregor Nysský.

Jednou z hlavných otázok patristiky bol problém vzťahu viery a poznania, náboženstva a filozofie. Je jasné, že poznanie je prijatie niečoho na základe ospravedlnenia a dôkazu, teda nepriamo a z nutnosti, kým viera je prijatie niečoho bez akéhokoľvek ospravedlnenia a dôkazu, teda priamo a slobodne. Veriť a vedieť sú úplne odlišné veci. Náboženstvo je založené na viere, filozofia je založená na poznaní, a preto je medzi nimi zrejmý aj rozdiel. Keďže stredovek je obdobím bezpodmienečnej ideologickej dominancie kresťanstva v Európe, problémom bola možnosť využitia filozofické poznanie Komu náboženská viera. O priorite filozofie nemohlo byť ani reči, keďže prvenstvo náboženstva bolo samozrejmosťou. Preto bolo potrebné len zistiť, či filozofia môže byť aspoň do určitej miery zlučiteľná s náboženstvom a preto ju treba ponechať, urobiť z nej oporu viery, „služobnicu teológie“ alebo naopak úplne zahodiť akékoľvek filozofovanie, ako škodlivú a bezbožnú činnosť.

Charakteristickým znakom stredovekej filozofie je jej úzke spojenie s teológiou (náuka o Bohu), výrazný náboženský charakter jej problémov a metódy ich riešenia. Určujúcimi znakmi stredovekej filozofie sú monoteizmus, teocentrizmus, kreacionizmus, prozreteľnosť a eschatologizmus.

V monoteizme sa Boh chápe nielen ako jeden, ale ako radikálne odlišný od všetkého ostatného, transcendentný svetu (t. j. prekračujúci jeho hranice, akoby ležal mimo sveta)
Kreacionizmus znamená vnímanie sveta ako stvoreného Bohom a stvoreného z ničoho
Prozreteľnosť je neustála realizácia Božieho plánu na spásu sveta a človeka v dejinách
Eschatologizmus je doktrína konca historického procesu, predurčeného na jeho samom začiatku.

Kresťanský svetonázor je hlboko antropologický. Človek ako Boží obraz zaujíma vo svete osobitné miesto a počas svojho života je povolaný stať sa mu podobným v bezhriešnosti, svätosti a láske.

Vo vývoji stredovekej filozofie sa zvyčajne rozlišujú dve hlavné etapy: patristika A scholastika. Patristika (z latinského patris - otec) je obdobím pôsobenia „cirkevných otcov“ (II-VIII storočia), ktorí položili základy kresťanskej teológie a dogmatiky. Scholasticizmus (z lat. scholastica - odborný rozhovor, škola) je obdobím hľadania racionálnych ciest v poznaní Boha a rozvíjania relevantných filozofické problémy v rámci nominalizmu a realizmu (VII-XIV storočia).

Problém vzťahu viery a rozumu

Hlavným problémom stredovekého myslenia bol problém vzťahu viery a rozumu. Dá sa formulovať ako otázka o spôsoboch poznania: musíme mať vieru, aby sme svet a Stvoriteľa poznali pomocou rozumu? Alebo je to práve racionálne skúmanie sveta, čo nás vedie k viere?

Formulácia problému sa spája s menom Klementa Alexandrijského. Pri všetkej rôznorodosti názorov sa zdá byť možné identifikovať niekoľko hlavných prístupov, ktoré v rôznej miere zdieľajú rôzni myslitelia:

1) Viera je sebestačná a nepotrebuje ospravedlnenie (Tertullian)
2) Viera a rozum sa navzájom dopĺňajú; Medzi prirodzeným a zjaveným poznaním existuje základná zhoda, ale ak neveríme, nepochopíme (Klement Alexandrijský, Augustín)
3) Viera a rozum majú svoje vlastné pravdy (teória dvojitá pravda); pravdy vedy sú vyššie ako pravdy náboženstva, ale keďže len málokto dokáže pochopiť pravdy vedy, tak pre všetkých ostatných náboženské predstavy majú právo na existenciu a nemali by byť verejne vyvracané (William z Occamu). Okrem toho Tomáš Akvinský veril, že metódy poznania vo filozofii a teológii sú odlišné

Problém univerzálií v stredovekej filozofii

Ďalším dôležitým problémom scholastiky bol problém univerzálií, t.j. všeobecné pojmy (z lat. universalis – všeobecný). Majú samostatnú existenciu alebo sú to len názvy na označenie jednotlivých vecí? Inými slovami, v tomto spore došlo k pokusu o objasnenie ontologického statusu objektov všeobecných pojmov.

Spor o univerzálnosti sa datuje od sporu medzi Platónom a Aristotelom a vyskytol sa hlavne v X-XIV storočí. Tento problém súvisel s dogmou o Najsvätejšej Trojici. Ak je Boh jedna z troch osôb, potom skutočne existuje a v akej forme?

Prví scholastici ho našli v úvode jedného z najväčších novoplatonikov Porfyria v preklade Boetia. Slávny filozof tu poukázal na tri ťažké otázky, ktoré sám odmieta vyriešiť:

1. Existujú rody a druhy v skutočnosti alebo len v myšlienkach?
2. ak predpokladáme, že skutočne existujú, sú telesné alebo netelesné?
3. a existujú oddelene od rozumných vecí alebo vo veciach samotných?

V spore boli tri smery: nominalizmus, realizmus a konceptualizmus.

Nominalizmus

Nominalizmus (z latinského nomen - meno) videl vo všeobecných pojmoch iba „spôsob reči“, názvy, ktoré sa nevzťahujú na triedu vecí „ako celok“, ale oddelene na každú jednotlivú vec z akéhokoľvek agregátu; v tomto zmysle nie je tá či oná trieda vecí ničím iným ako mentálnym obrazom, abstrakciou. Nominalisti učili, že v skutočnosti existujú iba jednotlivé veci a rody a druhy nie sú nič iné ako subjektívne zovšeobecnenia podobných vecí, urobené prostredníctvom rovnakých pojmov a rovnakých slov. V tomto zmysle nie je kôň nič iné ako všeobecný názov, ktorý sa vzťahuje na arabského koňa aj na achaltekinského koňa.

Realizmus

Naproti tomu realizmus veril, že univerzálie existujú skutočne a nezávisle od vedomia. Extrémny realizmus pripisoval skutočnú existenciu všeobecným pojmom, nezávislým, oddeleným a predchádzajúcim veciam. Umiernený realizmus sa pridržiaval aristotelovského názoru a tvrdil, že všeobecné, hoci má reálnu existenciu, je obsiahnuté v jednotlivých veciach. (Realistický pohľad bol vhodnejší ku kresťanskej dogme, a preto bol katolíckou cirkvou často vítaný).

Konceptualizmus

Konceptualizmus (z lat. conceptus – myšlienka, pojem) interpretoval univerzálie ako zovšeobecnenia založené na podobnosti predmetov. V tomto zmysle to bolo niečo medzi realizmom a nominalizmom. Podľa Tomáša Akvinského teda univerzálie existujú pred stvorenou prírodou v božskej mysli ako „myšlienky“ Boha a prototypy jednotlivých vecí; existujú aj v jednotlivých veciach ako ich skutočná podobnosť alebo ich identita s prototypom; napokon, univerzálie existujú po jednotlivých veciach v mysli poznávajúceho ako výsledok abstrakcie podobných vlastností vo forme pojmov.

Predstaviteľom nominalizmu je Viliam z Occamu; extrémny realizmus – Anselm z Canterbury; umiernený realizmus reprezentuje Tomáš Akvinský; konceptualizmus ¬– Peter Abelard.

Až do 14. storočia. Dominoval realizmus a od začiatku storočia sa prevaha presunula na stranu nominalizmu. Práve v spore o univerzálie sa v 14. storočí prejavil rozpad scholastiky.

Stredoveké myslenie teda predstavuje jednu z dôležitých etáp vo vývoji filozofie, v ktorej boli nastolené mnohé otázky, ktoré sú aktuálne aj dnes.

< Назад
Dopredu >

Dobrý deň, milí čitatelia! Vitajte na blogu!

Stredoveká filozofia – to najdôležitejšie v skratke. Toto je ďalšia téma zo série článkov o filozofii v krátkom zhrnutí.

Z predchádzajúcich článkov ste sa dozvedeli:

Stredoveká filozofia – to najdôležitejšie stručne

Stredovek je obdobím európskej histórie trvajúcej takmer tisícročie. Začína v 5. storočí (zánik Rímskej ríše), zahŕňa éru feudalizmu a končí začiatkom 15. storočia príchodom renesancie.

Stredoveká filozofia – hlavné črty

Filozofiu stredoveku charakterizuje myšlienka zjednotiť s pomocou všetkých ľudí rôznych tried, profesií, národností kresťanskej viery

Povedali to filozofi stredoveku všetci ľudia, ktorí boli pokrstení, získajú v budúcom živote tie výhody, o ktoré sú v tomto živote pozbavení. Myšlienka nesmrteľnosti duše vyrovnala všetkých: žobráka a kráľa, remeselníka a mýtnika, ženu a muža.

Filozofia stredoveku je v skratke kresťanský svetonázor uvedený do povedomia verejnosti, často vo svetle priaznivom pre feudálov.

Hlavné problémy stredovekej filozofie

Hlavné problémy, ktoré považovali stredovekí filozofi, boli tieto:

Postoj k prírode. V stredoveku sa formovalo nové vnímanie prírody, odlišné od starovekého. Príroda, ako predmet Božského stvorenia, sa už nepovažovala za samostatný predmet štúdia, ako bolo zvykom v staroveku. Človek bol postavený nad prírodu, nazývaný vládcom a kráľom prírody. Tento postoj k prírode len málo prispel k jej vedeckému štúdiu.

Človek je podobou Boha, obrazom Boha.Človek bol vnímaný dvoma spôsobmi, na jednej strane ako podoba a obraz Boha, na druhej strane, ako starí grécki filozofi, ako „rozumné zviera“. Otázka znela, akej povahy je v človeku viac? Starovekí filozofi tiež vysoko vyzdvihovali človeka, ale teraz on, ako podoba Boha, úplne prekračuje hranice prírody a stojí nad ňou.

Problém duše a tela. Ježiš Kristus je Boh, ktorý sa vtelil do človeka a odčinil všetky hriechy ľudstva na kríži pre jeho spásu. Myšlienka spojenia božského a ľudského bola úplne nová, a to ako z pohľadu pohanskej filozofie Staroveké Grécko, ako aj pozície judaizmu a islamu.

Problém sebauvedomenia. Boh dal človeku slobodnú vôľu. Ak vo filozofii staroveku bol na prvom mieste rozum, tak vo filozofii stredoveku sa do popredia dostáva vôľa. Augustín povedal, že všetci ľudia sú vôle. Poznajú dobro, ale vôľa ich neposlúcha a konajú zlo. Filozofia stredoveku učila, že človek nemôže prekonať zlo bez pomoci Boha.

História a pamäť. Posvätnosť dejín existencie. V ranom stredoveku bol zaznamenaný veľký záujem o históriu. Hoci v staroveku bola história existencie viac spojená s vesmírom a prírodou ako s dejinami samotného ľudstva.

Univerzály- ide o všeobecné pojmy (napr. Živá bytosť), a nie konkrétne položky. Problém univerzálií vznikol v dobe Platóna. Otázka znela: Naozaj existujú univerzálie (všeobecné pojmy) samy osebe alebo sa prejavujú len v konkrétnych veciach? Otázka univerzálií dala podnet k smerovaniu v stredovekej filozofii realizmus, nominalizmus A konceptualizmus.

Hlavnou úlohou stredovekých filozofov bolo hľadanie Boha

Filozofiou stredoveku je predovšetkým hľadanie Boha a potvrdenie, že Boh existuje. Stredovekí filozofi odmietali atomizmus starovekých filozofov a súdržnosť Boha v interpretácii Aristotela. Platonizmus bol prijatý v aspekte trojjedinosti Boha.

3 etapy stredovekej filozofie

Konvenčne existujú 3 etapy stredovekej filozofie, ich podstata je stručne nasledovná.

1. etapa Apologetika- vyhlásenie o Božej trojici, dôkaz Jeho existencie, revízia ranokresťanských symbolov a rituálov služby novým podmienkam.
2. stupeň patristika- nastolenie dominancie katolíckej kresťanskej cirkvi vo všetkých sférach života európskych štátov.
3. stupeň scholastiky- prehodnotenie dogiem legitimizovaných v predchádzajúcich obdobiach.

Čo je apologetika vo filozofii?

Hlavní predstavitelia apologetiky – 1. etapy vo filozofii stredoveku – Klement Alexandrijský a Quintus Septimius Florent Tertullianus.

Apologetika vo filozofii je v skratke hlavnou časťou teológie, v ktorej sa dokazuje pravdivosť existencie Boha a hlavných ustanovení kresťanskej viery pomocou racionálnych prostriedkov.

Je toto patristika vo filozofii?

Počas 2. etapy stredovekej filozofie už nebolo potrebné dokazovať existenciu Boha. Začala sa etapa šírenia kresťanskej viery.

patristika (z gréčtiny " páter" — otec) vo filozofii stručne – to je teológia a filozofia cirkevných otcov ktorý pokračoval v diele apoštolov. Ján Zlatoústy, Bazil Veľký, Gregor z Nyssy a ďalší rozvinuli náuku, ktorá tvorila základ kresťanského svetonázoru.

Je toto scholastika vo filozofii?

3. etapou stredovekej filozofie je scholastika. V období scholastiky vznikli školy a univerzity s teologickým zameraním a filozofia sa začala premieňať na teológiu.

Scholasticizmus(z gréckeho „škola“) vo filozofii je stredoveká európska filozofia, ktorá bola syntézou filozofie Aristotela a kresťanskej teológie. Scholasticizmus spája teológiu s racionalistickým prístupom k otázkam a problémom filozofie.

Kresťanskí myslitelia a filozofické hľadania

TO vynikajúci myslitelia K 1. etape stredovekej filozofie patrí apologetika Tatiana a Origenes. Tatianus zhromaždil štyri evanjeliá do jedného (Marek, Matúš, Lukáš, Ján). Začali sa nazývať Nový zákon. Origenes sa stal autorom odboru filológie, ktorý vychádzal z biblických rozprávok. Zaviedol pojem Bohočlovek.

Vynikajúci mysliteľ v patristickom období bol Boethius. Filozofiu stredoveku zovšeobecnil pre výučbu na univerzitách. Universals sú duchovným dieťaťom Boethiusa. 7 oblastí poznania rozdelil do 2 typov disciplín - humanitných (gramatika, dialektika, rétorika) a prírodných vied (aritmetika, geometria, astronómia, hudba). Preložil a interpretoval hlavné diela Euklida, Aristotela a Nikomacha.

Pre vynikajúcich mysliteľov scholastiky patrí mních Tomáš Akvinský. Systematizoval postuláty cirkvi, naznačil 5 nezničiteľných dôkazov existencie Boha. Spojil filozofické myšlienky Aristotela s kresťanské učenie. Dokázal, že vždy existuje postupnosť zavŕšenia rozumu vierou, prirodzenosti milosťou, filozofie zjavením.

Filozofi katolíckej cirkvi

Mnoho stredovekých filozofov bolo kanonizovaných katolíckou cirkvou. Ide o svätého Augustína, Ireneja Lyonského, Klementa Alexandrijského, Alberta Veľkého, Jána Zlatoústeho, Tomáša Akvinského, Maxima Vyznávača, Jána z Damasku, Gregora Nysského, Dionýza Areopagita, Bazila Veľkého, Boetia, kanonizovaného ako svätého Severina. a ďalšie.

Križiacke výpravy – príčiny a následky

Často môžete počuť otázku, prečo boli ľudia v stredoveku takí krutí. križiacke výpravy, ak by dôvodom ich organizácie bolo kázanie viery v Boha? Ale Boh je láska. Táto otázka často mätie veriacich aj neveriacich.

Ak máte záujem aj o prijatie hlbokého a potvrdeného historické fakty Odpoveď na túto otázku je pozrieť si toto video. Odpoveď dáva slávny misionár, teológ, doktor historických vied Andrei Kuraev:

Knihy o filozofii stredoveku

Antológia filozofie stredoveku a renesancie. Perevezentsev Sergej.
Richard Southern. Scholastický humanizmus a zjednotenie Európy.
D. Reale, D. Antiseri. západná filozofia od počiatkov po súčasnosť: stredovek. .