POTREBA A ŠANCA - filozofické kategórie, odrážajúce rôzne typy súvislostí predmetov a javov navzájom.Nevyhnutnosť- ide o vnútornú, podstatnú súvislosť vyplývajúcu zo základných charakteristík javu; niečo, čo sa musí stať za určitých podmienok. Náhodnosť má vo vzťahu k tomuto javu vonkajší charakter.
Je to spôsobené vedľajšími faktormi, ktoré nesúvisia s podstatou tohto javu. To je niečo, čo sa za daných podmienok môže, ale aj nemusí stať, môže sa stať tak či onak. Ak by na svete bola len náhoda, potom by bol chaotický, neusporiadaný, v dôsledku čoho by nebolo možné predvídať priebeh udalostí. A naopak, ak by sa všetky predmety a javy vyvíjali len nevyhnutným spôsobom, potom by vývoj nadobudol mystický, vopred určený charakter(fatalizmus). Každý jav sa formuje pod vplyvom nielen významných, nevyhnutných, ale aj náhodných, nedôležitých príčin. Nevyhnutnosť a náhoda teda neexistujú jedna bez druhej; predstavujú neoddeliteľnú dialektická jednota. Jeden a ten istý jav, v jednom ohľade náhodný, sa v inom javí ako nevyhnutný. Víchrica, ktorá láme stromy v lese, je náhodnou príčinou ich smrti, no zároveň je nevyhnutným dôsledkom určitých meteorologických podmienok. Nevyhnutnosť neexistuje vo svojej „čistej forme“, prejavuje sa prostredníctvom náhody. Náhoda zasa pôsobí ako forma prejavu nevyhnutnosti a jej pridania; dáva fenoménu určitú originalitu, špecifickosť a jedinečné črty. Zvieratá patriace k určitému druhu majú spoločné (druhové) vlastnosti, ktoré vznikli v procese dlhého historického vývoja a sú zdedené. Tieto nevyhnutné vlastnosti však vždy existujú v individuálnej forme, pretože zvieratá sa od seba líšia farbou, tvarom, veľkosťou atď. potrebné vlastnosti, ktoré sa v inej situácii ukážu ako nevhodné, miznú a v nasledujúcich generáciách sa objavujú len vo forme rudimentu, teda náhodnej črty. Takto sa náhoda mení na nevyhnutnosť a naopak nutnosť na náhodu. Všetky nové fakty potvrdzujúce hlboký vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou poskytujú moderná veda. Fyzika napríklad študuje objekty (elementárne častice, atómy, molekuly), ktorých polohu v danom okamihu možno určiť len s určitou mierou pravdepodobnosti. A zároveň tu neexistuje čistá šanca. V chaotickom pohybe napríklad molekúl v nádobe s kvapalinou sa prejavuje nutnosť, vzor. Nepodlieha jednotlivým molekulám, ale ich celku, ktorý sa správa striktne definovaným spôsobom. Pochopenie dialektiky nevyhnutnosti a náhody je veľmi dôležité pre kognitívne a praktické činnosti ľudí. Úlohou vedy je objaviť potrebné súvislosti medzi javmi. Keďže náhodnosť je formou prejavu nevyhnutnosti, poznanie musí ísť cestou izolácie nevyhnutného, podstatného od náhodného, nepodstatného. To umožňuje predvídať ďalší priebeh konkrétneho prírodného alebo spoločenského procesu a nasmerovať ho smerom, ktorý je žiaduci pre záujmy spoločnosti.
V dejinách filozofie existovali rôzne pojmy nevyhnutnosti a náhody. Spomedzi nich boli najčastejšie dve.
Prvý uznával objektívny obsah kategórie nevyhnutnosti a náhoda bola interpretovaná len ako Subjektívny názor, výsledok neznalosti kauzálnych závislostí javov (Democritus, Spinoza, Holbach atď.). Keďže všetko je kauzálne určené, všetko je nevyhnutné. Nasledovalo to všetko na svete je vopred určené; pri aplikácii na spoločnosť a človeka takéto postavenie viedlo k fatalizmu.
Druhý, opačný koncept, popieral potrebu objektívnej existencie. Svet je chaos nehôd, elementárnych síl, nie je v tom nič potrebné ani prirodzené. Ak sa nám svet zdá logický, je to len preto, že my sami mu pripisujeme logiku (Schopenhauer, Nietzsche atď.).
Dialektická filozofia zdôrazňovala kauzalitu nevyhnutnosti aj náhody; hovoril o nezákonnosti identifikácie nevyhnutnosti a kauzality, o odlišnom určení nevyhnutnosti a náhody. Boli uvedené nasledujúce definície nevyhnutnosti a náhody. Nevyhnutnosť- to vyplýva z vnútorných, podstatných súvislostí objektu, ktoré sa nevyhnutne musia diať práve takto a nie inak. Nehoda sa chápalo ako niečo, čo má príčinu v inom, čo vyplýva z vonkajších súvislostí, a teda môže a nemusí byť, môže sa vyskytovať v rôznych podobách. O náhode a nevyhnutnosti sa teda uvažuje z hľadiska ich podmienenosti nepodstatnými a podstatnými súvislosťami a za nepodstatné sa považovali vonkajšie súvislosti a za významné sa považovali vnútorné súvislosti.
Takáto interpretácia nevyhnutnosti a náhody vyvoláva rozumné námietky. Tu je ostrý kontrast medzi vonkajším a vnútorným. Ale v skutočnosti je ich rozdiel relatívny. Okrem toho, ak uvažujeme o konečnom uzavretom systéme, potom všetky zmeny v ňom sú spôsobené vnútornými faktormi, a preto v ňom nie je nič náhodné. To však odporuje skúsenostiam, keďže sú známe systémy (anorganické, biologické a sociálne), v ktorých, aj keď sú izolované od vonkajších vplyvov, existujú náhodné javy. Ukazuje sa, že náhodnosť môže mať vnútorný základ. Z viacerých dôvodov je teda potrebné definovať kategórie nevyhnutnosti a náhody, ktoré sa líšia od vyššie uvedených.
Pri štúdiu premeny možnosti na realitu sa nachádzajú dve možnosti.
1. V objekte za daných podmienok v určitom ohľade existuje len jedna možnosť, ktorá sa môže premeniť na realitu (napr. spadne objekt bez opory; pre každého živého tvora vždy existuje hranica trvania existencie, atď.). V tejto verzii sa zaoberáme nevyhnutnosťou. Nevyhnutnosť je realizácia jedinej možnosti, ktorú má objekt za určitých podmienok v určitom ohľade k dispozícii. Táto jediná možnosť sa skôr či neskôr premení na realitu.
2. V objekte za daných podmienok v určitom ohľade existuje niekoľko rôznych možností, z ktorých každá sa v zásade môže premeniť na skutočnosť, ale v dôsledku objektívnej voľby sa na skutočnosť premení len jedna. Napríklad pri hádzaní mince sú dve možnosti pristátia na jednej alebo druhej strane, no zrealizuje sa len jedna. V tejto verzii sa zaoberáme náhodnosťou. Šanca je realizácia jednej z viacerých možností, ktoré má objekt k dispozícii za určitých podmienok v určitom vzťahu.
Nevyhnutnosť a náhoda sú definované ako rozdiel v spôsoboch premeny možnosti na realitu.
Metafyzické myslenie dáva do kontrastu nevyhnutnosť a náhodu bez toho, aby medzi nimi videl nejaký vzťah. Avšak v hmotných predmetoch sú nevyhnutnosť a náhoda v jednote. Niečo podobné sa nachádza medzi rôznymi možnosťami v jednom objekte. Nech je realizovaná akákoľvek možnosť, táto podobnosť je jednoznačne realizovaná. Napríklad pri hádzaní kocky Každý pád jednotlivca na jednu alebo druhú stranu je nehoda. Ale vo všetkých týchto dropoch je niečo podobné a navyše jasne prejavené - výpadok presne na hrane (v podmienkach hry nemôže kosť spadnúť na hranu alebo na roh). Preto náhodnosť odhaľuje nevyhnutnosť.
V materiálnych objektoch nie je ani „čistá“ nevyhnutnosť, ani „čistá“ náhoda. Neexistuje jediný fenomén, v ktorom by v tej či onej miere neboli prítomné momenty náhody. Neexistujú ani také javy, ktoré by sa považovali za náhodné, ale v ktorých by neexistoval moment núdze. Spomeňme si na štatistické vzorce. V množstve homogénnych náhodných javov sa odhaľuje stabilita a opakovateľnosť. Znaky jednotlivých náhodných javov sa zdajú byť navzájom vyrovnané a priemerný výsledok množstva náhodných javov už nie je náhodný.
Zákony dialektiky
Ešte v rámci mytologického svetonázoru a potom vo filozofii Staroveký svet zastával názor, že zmeny vo svete sú spojené s bojom protichodných síl. Ako sa filozofia vyvíja, uznanie alebo popretie objektívne rozpory sa stáva jednou z najdôležitejších čŕt oddeľujúcich dialektiku a metafyziku. Metafyzika nevidí objektívne rozpory, a ak existujú v myslení, potom je to signál omylu, klamu.
Samozrejme, ak sú objekty uvažované bez ich vzájomného vzťahu, v statike, potom neuvidíme žiadne rozpory. Ale akonáhle začneme uvažovať o predmetoch v ich vzťahoch, pohybe, vývoji, objavíme objektívnu nekonzistentnosť. Hegel, ktorému sa pripisuje teoretické zdôvodnenie zákonov dialektiky, napísal, že rozpor „je koreňom každého pohybu a vitality; Pohybuje sa, má motiváciu a je aktívna len vtedy, ak má niečo v sebe rozpor.“
Používame koncepty "naproti"A "rozpor". Ale čo znamenajú? Marx napísal, že dialektické protiklady sú „súvzťažné, vzájomne sa podmieňujúce, neoddeliteľné momenty, ale zároveň sa vzájomne vylučujúce... extrémy, teda póly toho istého“. Pre objasnenie zvážte nasledujúci príklad. Objekty sa pohybujú z bodu 0 v opačných smeroch (+x a – x). Keď hovoríme o opačných smeroch, máme na mysli, že:
1) tieto dva smery sa vzájomne predpokladajú (ak ide o pohyb v smere +x, od povinného aj v smere – x);
2) tieto smery sa navzájom vylučujú (pohyb objektu v smere +x vylučuje jeho súčasný pohyb v smere – x a naopak);
3) +x a -x sú totožné ako smery (je jasné, že napr. +5 km a -5 km sú protiklady, ale +5 kg a -5 km nie sú protiklady, keďže sú svojou povahou odlišné).
Dialektický rozpor predpokladá protiklady. Protiklady v dialektickom protirečení jednoducho neexistujú súčasne, nie sú jednoducho nejako prepojené, ale sa navzájom ovplyvňujú. Dialektický rozpor je interakcia protikladov.
Interakcia protikladov vytvára v objektoch vnútorné „napätie“, „konfrontáciu“ a vnútorný „nepokoj“. Interakcia protikladov určuje špecifiká objektu, predurčuje tendenciu k rozvoju objektu.
Dialektický rozpor sa skôr či neskôr vyrieši buď „víťazstvom“ jedného z protikladov v konfliktnej situácii, alebo vyhladením závažnosti rozporu, zánikom tohto rozporu. Výsledkom je, že objekt prechádza do nového kvalitatívneho stavu s novými protikladmi a rozpormi.
Zákon jednoty a boja protikladov: všetky predmety obsahujú opačné strany; interakcia protikladov (dialektický rozpor) určuje špecifickosť obsahu a je dôvodom vývoja objektov.
Vyskytujú sa v hmotných objektoch kvantitatívne A kvalitatívnych zmien. Kategória miery odráža jednotu kvality a kvantity, ktorá spočíva v existencii určitého obmedzeného intervalu kvantitatívnych zmien, v rámci ktorých je zachovaná určitá kvalita. Napríklad miera kvapalnej vody je jednota jej určitého kvalitatívneho stavu (vo forme di- a trihydrolov) s teplotným rozsahom od 0 do 100 ° C (pri normálnom tlaku). Mierou nie je len určitý kvantitatívny interval, ale vzťah určitého intervalu kvantitatívnych zmien s určitou kvalitou.
Základom je miera zákon vzťahu medzi kvantitatívnymi a kvalitatívnymi zmenami. Tento zákon odpovedá na otázku ako prebieha vývoj: kvantitatívne zmeny v určitom štádiu, na hranici miery, vedú ku kvalitatívnym zmenám v objekte; prechod na novú kvalitu má kŕčovitý charakter. Nová kvalita bude spojená s novým intervalom kvantitatívnych zmien, inými slovami, bude existovať miera ako jednota novej kvality s novými kvantitatívnymi charakteristikami.
Skok predstavuje prerušenie kontinuity pri zmene objektu. Skoky ako kvalitatívne zmeny môžu nastať tak vo forme jednorazových „výbušných“ procesov, ako aj vo forme viacstupňových procesov.
Vývoj nastáva ako negácia starého novým. Pojem negácie má dva významy. Prvým je logická negácia, operácia, kedy jeden výrok neguje druhý (ak je výrok P pravdivý, potom jeho negácia nie-P bude nepravdivá a naopak, ak je P nepravda, potom nie-P bude pravdivá). Ďalším významom je dialektická negácia ako prechod predmetu k niečomu inému (iný stav, iný predmet, zánik daného predmetu).
Dialektická negácia netreba chápať len ako zničenie, zničenie predmetu. Dialektická negácia zahŕňa tri strany: zmiznutie, zachovanie a vznik (vznik niečoho nového).
Každý hmotný predmet je svojou nejednotnosťou skôr či neskôr negovaný a mení sa na niečo iné, nové. Ale toto nové sa zase popiera a prechádza do niečoho iného. Vývojový proces možno charakterizovať ako „negáciu negácie“. Význam „negácie negácie“ nie je redukovaný na jednoduchý sled negácií. Vezmime si Hegelov príklad: zrno – stonka – klas. Tu sa vyskytujú negácie ako prirodzený proces (na rozdiel povedzme od prípadu: zrno – stonka – mechanické poškodenie stonky).
Čo sa prejavuje v negácii negácie, keď nastane prirodzený proces? Po prvé, zachovanie prvkov starého spolu so vznikom nového určuje postup procesu negácie negácie. Bolo by však zjednodušením považovať vývoj objektu za lineárnu progresívnu zmenu. Spolu s progresiou v procese vývoja dochádza k opakovaniu, cyklickosti a tendencii návratu k starému stavu. Táto situácia sa odráža v zákon negácie negácie. Uveďme formuláciu tohto zákona: v procese vývoja (negácia negácie) sú objektívne dve tendencie – progresívna zmena a návrat k starému; jednota týchto trendov určuje „špirálovú“ trajektóriu vývoja. (Ak je progresia znázornená ako vektor a návrat k starému ako kruh, potom ich jednota nadobudne formu špirály.)
Výsledok negácie negácie, zavŕšenie určitého „otočenia špirály“, je zároveň východiskovou pozíciou pre ďalší vývoj, pre nový „otočenie špirály“. Proces vývoja je neobmedzený; nemôže dôjsť k nejakej konečnej negácii, po ktorej sa vývoj zastaví.
Pri odpovedi na otázku, kam smeruje vývoj, zákon negácie negácie zároveň vyjadruje komplexný integrálny proces, ktorý nie je možné zachytiť v krátkych časových intervaloch. Táto okolnosť je základom pre pochybnosti o univerzálnosti tohto zákona. Ale pochybnosti sú odstránené, ak sledujeme dostatočne veľké intervaly vývoja materiálových systémov.
Zhrňme si niektoré výsledky. Hmotný predmet predstavuje jednotu vzhľadu a podstaty. Fenomén zahŕňa atribúty: kvalita a kvantita, priestor a čas, pohyb; podstata - atribúty: zákon, skutočnosť a možnosť, nevyhnutnosť a náhoda, kauzalita a interakcia. Atributívne chápanie hmoty pokračuje v dialektickej koncepcii vývoja.
V rôznych koncepciách determinizmu zaujímajú jedno z centrálnych miest kategórie nevyhnutnosti a náhody.
Nevyhnutnosť je to, čo vyplýva zo samotnej podstaty materiálnych systémov, procesov, udalostí a toho, čo by sa malo stať (alebo sa deje) hlavne jedným spôsobom a nie inak.
Náhoda je to, čo má základ a príčinu primárne nie v sebe, ale v inom, čo vyplýva nie z hlavných súvislostí a vzťahov, ale z vedľajších, ktoré sa môžu, ale nemusia stať, môžu sa stať takto, ale môžu sa stať inak.
Dôležitou otázkou filozofického determinizmu je otázka objektívneho kognitívneho statusu kategórie náhody Podstata problému je nasledovná.
V dejinách filozofie boli navrhnuté dve východiská z tejto situácie:
buď bola náhodnosť vyňatá z rámca princípu determinizmu a objektívna existencia absolútnej náhodnosti bola postulovaná ako neurčená udalosť, jav, proces, alebo bola náhodnosť vyhlásená len za produkt našej neznalosti príčin toho či onoho javu. Prvé riešenie viedlo k popretiu princípu determinizmu, druhé - k zbaveniu kategórie náhodnosti objektívneho kognitívneho významu.
Ak sa nevyhnutnosti pripisuje absolútny charakter, nezávislý od čohokoľvek, potom náhoda naozaj nemá vo vede miesto. Nevyhnutnosť tohto druhu nadobúda charakter osudu, údelu vopred určeného svetu raz a navždy zhora. Ako už bolo uvedené, nevyhnutnosť príčinnej súvislosti aj nevyhnutnosť zákona závisia od prítomnosti určitých podmienok. Nevyhnutnosť je vždy sprostredkovaná určitým okruhom podmienok, ktorých prítomnosť alebo neprítomnosť je vždy determinovaná nevyhnutnosťou. Tento predpoklad je základom chápania vedy o potrebe a cieľavedomej činnosti ľudí pretvárať svet okolo seba. Nevyhnutnosť je relatívna. Keď hovoríme o nevyhnutnosti toho či onoho objektu, procesu, javu, vždy implicitne alebo explicitne definujeme súhrn tých podmienok, ku ktorým sú javy nevyhnutné. Tým, že nevyhnutnosti pripisujeme relatívny charakter, musíme zároveň relatívny charakter pripisovať náhode. Jeden a ten istý jav môže pôsobiť ako nevyhnutný aj náhodný, ale vo vzťahu k rôznym podmienkam.
Odvolanie sa na pojem podmienky je jedným zo spôsobov, ako zdôvodniť objektívnu existenciu náhodnosti. Ďalší spôsob, ako zdôvodniť objektívnu existenciu náhody, navrhol G.V. Poznamenal, že náhodnosť vzniká ako výsledok priesečníka dvoch nezávislých kauzálnych, prirodzene determinovaných reťazcov alebo línií existencie rôznych objektov. Nevyhnutný je aj sled udalostí určený vnútornými zákonitosťami daného subjektu. Táto sekvencia tvorí líniu jeho existencie. Vzniká priesečník vnútorne nevyhnutných línií existencie dvoch alebo viacerých rôznych objektov v jednom bode.
Vo vede sa udalosti, ktoré sa vyskytujú, keď sa podmienky menia, tiež považujú za náhodné.
Nevyhnutné udalosti teda zahŕňajú tie udalosti, ktoré vyplývajú zo základných spojení a ktoré sa odohrávajú v stabilných podmienkach.
Každá náhodná udalosť je kauzálne determinovaná a vo vzťahu k určitej skupine určujúcich faktorov je prirodzená.
Tradíciu analyzovania vzťahu náhody a nevyhnutnosti začal Hegel. Existuje niekoľko bodov, ktoré charakterizujú vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou.
Prvý bod súvisí s chápaním kategórií nevyhnutnosti a náhody ako párových kategórií, medzi ktorými existuje vzťah dialektického rozporu: navzájom sa predpokladajú, neexistujú jedna bez druhej a zároveň sa popierajú. Ani náhoda, ani nutnosť neexistujú v čistej forme,
Po druhé dôležitý bod spojené s charakteristikou náhody ako formy nevyhnutnosti. Nevyhnutnosť si vždy prerazí cestu cez množstvo nehôd.
Tretí bod v dialektike nutnosti a náhody sa spája s chápaním náhody ako doplnku nevyhnutnosti. Naše poznatky sú zamerané najmä na odhalenie podstatných a nevyhnutných súvislostí objektu, ktoré určujú jeho existenciu. Poznanie podstaty a zákona je zároveň znalosťou všeobecného, čo charakterizuje celú triedu homogénnych javov.
Ďalší znak charakterizujúci dialektiku nevyhnutnosti a náhody je spojený s procesom ich vzájomnej premeny počas vývoja a vývoja materiálnych systémov.
Vo všeobecnosti je dialektický vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou zakorenený v samotnom procese vývoja materiálnych systémov a je spojený s dialektikou premeny možnosti na realitu počas tohto procesu. Každá skutočne realizovaná etapa vývojového procesu konkrétneho materiálového systému dáva vznik celej škále možností jeho ďalšieho rozvoja. Realizácia ktorejkoľvek z týchto možností v budúcnosti je potenciálne náhodná udalosť. V skutočnosti sa však realizuje iba tá možnosť, na realizáciu ktorej sú k dispozícii potrebné podmienky. Vo vzťahu k týmto špecifickým podmienkam sa realizovaná možnosť ukazuje ako nevyhnutná, hoci spočiatku bola len náhodná. Transformáciou jednej z možností na realitu vzniká nový okruh možných ciest ďalšieho rozvoja a tak ďalej do nekonečna. V tomto znázornení vývojového procesu dochádza súčasne k premene náhody na nevyhnutnosť a k prejaveniu nevyhnutnosti prostredníctvom masy náhody.
(ďalší materiál v rámci)
Nevyhnutnosť a náhoda sú najdôležitejšie kategórie dialektiky.
V predmarxistickej filozofii sa problém vzťahu nevyhnutnosti a náhody riešil jednostranne. Materialistickí a deterministickí filozofi (Demokritos, Spinoza, francúzski materialisti 18. storočia) zvyčajne verili, že všetko v prírode má svoju príčinu, preto je všetko potrebné a neexistujú náhody. Podľa ich názoru ľudia nazývajú nehodou niečo, čoho príčina je im neznáma. Akonáhle sa však zistí príčina javu, ktorý sa zdá byť náhodný, prestane ním byť. Materialisti obhajovali dominanciu nevyhnutnosti a tento pohľad bol pokrokový.
Idealistickí filozofi, ktorí zaujali pozíciu indeterminizmu, tvrdili, že javy nie sú kauzálne determinované, a preto v prírode a spoločnosti nie je núdza, ale vládne náhoda. Mnohí z nich verili, že všetko sa deje v dôsledku prejavu „slobodnej vôle“ a túžob ľudí.
Metafyzickí deterministi boli bližšie k pravde, no dopustili sa aj vážnych chýb v chápaní vzťahu medzi nevyhnutnosťou a náhodou. Stotožnili sa s nevyhnutnosťou kauzalita, pričom toto vôbec nie je to isté. Stačí povedať, že nielen nevyhnutnosť, ale aj náhoda sú kauzálne determinované a už len z tohto dôvodu je stotožnenie nevyhnutnosti s kauzalitou nelegitímne. Navyše, metafyzickí deterministi od seba oddeľovali nevyhnutnosť a náhodnosť a stavali ich do protikladu. Verili, že tam, kde je núdza, nemôže byť šanca, a kde je šanca, tam nie je núdza. V skutočnosti nevyhnutnosť a náhoda vzájomne prepojené a možno ich správne pochopiť len vtedy, keď ich budeme považovať za jednotu, vo vzájomnej závislosti.
V objektívnom svete vládne nevyhnutnosť – nevyhnutný priebeh vývoja javov, vyplývajúci z ich podstaty a podmienený celým ich doterajším vývojom a interakciou. Kategória nevyhnutnosti vyjadruje prirodzený charakter vývoja prírody a spoločnosti.
V rovnakom čase dialektický materializmus uznáva existenciu náhody. Ak vezmeme do úvahy náhodnosť, môžeme zdôrazniť množstvo inherentných funkcií.
Po prvé, náhodné javy, rovnako ako tie nevyhnutné, majú svoje príčiny. Je nesprávne myslieť si, že náhoda a bezpríčinnosť sú to isté. Nezapríčinené javy vôbec neexistujú.
Po druhé, náhodnosť je objektívna. Jej existencia nezávisí od toho, či poznáme jej príčiny alebo nie. Popieranie objektívnej povahy náhody vedie k zámene dôležitých a nepodstatných faktorov rozvoja. Dejiny spoločnosti a života individuálne V tomto prípade nadobúdajú fatálny, mystický charakter.
Po tretie, náhodnosť je relatívna. Neexistuje žiadna absolútna šanca, neexistujú také javy, ktoré by boli vo všetkých ohľadoch náhodné a neboli by spojené s nevyhnutnosťou. Náhodný jav nie je náhodný absolútne, ale iba vo vzťahu k určitému prirodzenému spojeniu. V inom spojení môže byť potrebný rovnaký jav. Takže z hľadiska všeobecného smerovania vývoja vedy je náhodné, že to bol práve tento vedec, ktorý urobil ten či onen objav. Ale tento objav je nevyhnutným výsledkom určitej úrovne rozvoja výrobných síl, pokroku samotnej vedy; je to nevyhnutné aj vo vzťahu k talentu, záujmom a cieľavedomej práci samotného vedca.
Veľmi často dochádza k náhode, keď sa zrazia dve alebo viac potrebných spojení. Zoberme si napríklad prípad, keď víchrica zvalí strom. Silný vietor vo vzťahu k životu stromu je náhodný, pretože nevyhnutne nevyplýva z podstaty života a rastu stromu. Vo vzťahu k meteorologickým faktorom je však vietor nevyhnutným javom, keďže jeho výskyt je determinovaný určitými zákonitosťami pôsobenia týchto faktorov. Na priesečníku týchto dvoch nevyhnutných procesov – života stromu a vzniku vetra – sa objavila nehoda. Navyše, vietor nie je náhodný len pre strom, ale je náhodný aj pre vietor, kde a na aký druh stromu na svojej ceste narazí.
To znamená, že náhodnosť je niečo vonkajšie pre daný jav alebo proces, a preto je pre ňu možná, ale nie povinná, môže a nemusí existovať.
Nehoda- ide o objektívny jav, ktorý má základ a príčinu, nie však v podstate daného procesu, ale v iných procesoch a vyplýva nie z vnútorných, ale z vonkajších nepodstatných súvislostí.
Ako už bolo spomenuté, nevyhnutnosť a náhoda spolu úzko súvisia. Táto súvislosť spočíva predovšetkým v tom, že jeden a ten istý jav sa javí v jednom ohľade ako náhodný a v inom ako nevyhnutný. Ale toto spojenie nekončí. Náhoda je doplnkom a formou prejavu nevyhnutnosti. Tento postoj, vyjadrený F. Engelsom, vyjadruje ďalšiu hlbokú stránku vzťahu nevyhnutnosti a náhody.
Pri bližšom skúmaní sa ukazuje, že „čistá“ nevyhnutnosť bez náhod v objektívnej realite neexistuje a nemôže existovať. Nevyhnutnosť sa vždy prejavuje cez nehody, razí si cestu cez množstvo nehôd, ako niečo stabilné a opakujúce sa. Napríklad sociálny rozvoj pozostáva z aktivít mnohých ľudí s veľmi odlišnými ašpiráciami, cieľmi a charaktermi. Prelínanie, kríženie a kolízia všetkých týchto ašpirácií vedie v konečnom dôsledku k určitej vývojovej línii, ktorá je v prírode nevyhnutne potrebná. A tam, kde „tam, kde sa na povrchu hrá náhoda, sa táto náhoda vždy ukáže ako podriadená vnútorným, skrytým zákonom“.
Nehody vždy sprevádzajú a dopĺňajú nevyhnutnosť a teda hru slávnu rolu v historickom procese. To spolu s ďalšími dôvodmi vysvetľuje skutočnosť, že rovnaké zákonitosti spoločenského vývoja v rozdielne krajiny v rôznych časoch sa objavujú v špeciálnych formách a pôsobia v mnohých odtieňoch. Keby existovala len nevyhnutnosť a náhoda by nehrala žiadnu rolu, dejiny, poznamenal K. Marx, by mali veľmi mystický charakter.
Z toho, že nevyhnutnosť sa môže prejaviť len prostredníctvom akcidentov, vyplýva, že akcidenty nevyhnutnosť nielen dopĺňajú, ale aj predstavujú forma jeho prejavu. To je veľmi dôležité pre pochopenie dialektiky nevyhnutnosti a náhody. Napríklad taký nevyhnutný proces, akým je rast divokej rastliny, sa objavuje vo forme série náhodných momentov. Náhodné je, kde a kedy semeno padne do zeme, v akých presných podmienkach sa nachádza atď. V tejto súvislosti možno uviesť aj iný príklad. Je známe, že pohyb molekúl plynu v uzavretej nádobe je chaotický. Ktorá molekula, kde a kedy sa zrazí so stenami nádoby - to všetko je náhodné. No hoci dopady jednotlivých molekúl na steny nádoby sú náhodné, vo všeobecnosti sa ich pohyb riadi určitým zákonom, podľa ktorého je tlak plynu na ľubovoľný štvorcový centimeter plochy stien nádoby vždy rovnaký a je prenášané rovnomerne vo všetkých smeroch. Aj tu teda vidíme, že náhody (zrážky jednotlivých molekúl so stenami nádoby) pôsobia ako forma prejavu nevyhnutnosti, vyjadrenej v tomto zákone.
To isté sa deje v verejný život. Realizácia prirodzených sociálnych javov, napríklad sociálnych revolúcií, je spojená s mnohými náhodnými okolnosťami, ako je miesto a čas určitých udalostí, okruh ľudí, ktorí sa ocitli na čele hnutia atď. vzťah k historickému vývoju, ale presne Cez nich sa vykonávajú potrebné procesy.
Spojenie nevyhnutnosti a náhody sa prejavuje aj v tom, že v procese vývoja sa náhoda môže stať nevyhnutnou a nevyhnutná náhoda. Napríklad výmena tovarov v podmienkach primitívneho komunálneho systému mala náhodný charakter a nevyplývala z ekonomických zákonitostí tohto spoločenského systému. V kapitalizme sa výmena tovaru stáva nevyhnutným javom, vyjadruje podstatu dominantného ekonomické vzťahy. Samozásobiteľské poľnohospodárstvo, nevyhnutné vo feudálnej spoločnosti, sa v kapitalizme mení na izolovaný, náhodný jav.
V socialistickej a komunistickej spoločnosti, kde spoločenský vývoj prebieha systematicky, sa vytvárajú priaznivé podmienky, ktoré umožňujú výrazne obmedziť vplyv neželaných havárií. Zavedenie vedeckej poľnohospodárskej techniky, rozsiahle meliorácie a ďalšie opatrenia tak výrazne obmedzujú negatívny vplyv poveternostných havárií na poľnohospodárstvo.
Veda nehody neignoruje, ale študuje ich na jednej strane, aby predvídala možnosť nežiaducich nehôd a predchádzala im alebo ich obmedzovala, a na druhej strane využívala pozitívne nehody. Ale hlavným cieľom vedy je vidieť zákony za nehodami, rozpoznať nevyhnutnosť. Znalosť zákonitostí umožňuje ovládať prírodné a spoločenské procesy, vedecky predpovedať ich priebeh a podľa potreby ich účelne meniť. ľudská spoločnosť strane.
Pri príprave tohto článku som použil „Počiatočný kurz filozofie (pre študentov škôl základov marxizmu-leninizmu)“, M., ed. "Myšlienka", 1966
Pozri K. Marx a F. Engels. Soch. 39, str
Pozri K. Marx a F. Engels. Soch. 21, str
Ľudia sa už dlho zaujímajú o to, čo sa v prírode a životoch ľudí nevyhnutne deje a čo nie. Z týchto úvah vznikol problém vzťahu medzi nevyhnutnosťou a náhodou. Nevyhnutnosť - toto sa nevyhnutne, určite stáva v daných podmienkach a nehoda - to je niečo, čo sa môže alebo nemusí stať za týchto podmienok.
Rozdiel medzi nevyhnutnosťou a náhodou je, že dôvody nevyhnutnosti sú zakorenené v podstate daného objektu a dôvody náhody ležia mimo – vo vonkajších podmienkach, ktoré sa vyvíjajú do značnej miery nezávisle od tohto objektu. Keď sa vnútorné a vonkajšie vzťahy príčiny a následku pretnú, potom nastane udalosť, ktorá je vo vzťahu k danému objektu náhodná.
Napríklad osoba išla do práce a pri prechádzaní cez ulicu sa stala nehodou. To, že išiel do práce, je nevyhnutnosť, ale to, že sa stal obeťou nehody, je nehoda, keďže chybné brzdy a jazda na červenú (príčina nehody) vznikla nezávisle od neho.
Popieranie objektívnej existencie nehôd je nepravdivé a metodologicky škodlivé. Uznávajúc všetko ako rovnako potrebné, človek nemôže oddeliť podstatné od nepodstatného. S týmto pohľadom sa samotná nevyhnutnosť znižuje na úroveň náhody.
Ak Spinoza, Holbach a ďalší absolutizovali úlohu nevyhnutnosti, potom Schopenhauer, Nietzsche a ďalší iracionalisti verili, že všetko na svete je náhodné a nepredvídateľné.
V skutočnosti je vo svete nevyhnutnosť aj náhoda. Neexistujú vo svojej čistej forme, podľa dialektiky je každý jav, každý proces jednotou nevyhnutnosti a náhody. Neexistujú žiadne úplne nevyhnutné alebo úplne náhodné javy, každý z nich obsahuje moment nevyhnutného aj moment náhodného. Vezmime si napríklad udalosť, akou je svadba. To, že sa mladý muž ožení, je nevyhnutnosťou, ktorú určujú jeho duchovné a fyziologické potreby. A to, že si vezme toto konkrétne dievča, je náhoda. Ak by sme uznali, že tento moment je nutnosťou, boli by sme nútení dospieť k záveru, že niekto rozhodol, kto si koho má vziať, a dbá na to, aby sa to prísne plnilo. Nič také samozrejme neexistuje. Keby sa mladý muž nestretol toto dievča, potom si mohol vziať niekoho iného, nie hocijakého, ale niekoho, kto zodpovedá jeho ideálu. Ale stretnúť dievča, ktoré spĺňa jeho ideál, je vecou náhody a závisí od vonkajších okolností. Keď uvažujeme o udalosti ako o celku, javí sa ako jednota nevyhnutnosti a náhody, ale keď zafixujeme určitý vzťah, v ktorom sa udalosť zvažuje, musíme s úplnou istotou povedať, či je tento moment nevyhnutný alebo náhodný. Inak bude dialektika nahradená eklekticizmom – mechanickou kombináciou protikladov.
Nevyhnutnosť ako vzor objektu sa prejavuje v jeho interakcii s vonkajšími podmienkami.
Spojenie medzi nevyhnutnosťou a náhodou možno vyjadriť dvoma princípmi:
1) nevyhnutnosť sa odhalí iba prostredníctvom množstva nehôd,
2) náhoda je formou prejavu nevyhnutnosti. Napríklad tlak plynu na steny nádoby je nutnosťou, ale realizuje sa cez množstvo nehôd - nárazov jednotlivých molekúl.
V procese vývoja sa náhoda môže zmeniť na nevyhnutnosť. Príkladom je biologická evolúcia, ktorá predstavuje úplnú premenu náhody na nevyhnutnosť: prospešné mutácie náhodného charakteru sa hromadia v priebehu prirodzeného výberu, stávajú sa majetkom druhu a prenášajú sa na ďalšie generácie.
Lístok č. 6
Filozofia Aristotela.
Podľa Aristotela všetky veci, procesy a javy existujú vďaka štyrom princípom alebo príčinám.
Prvý– formálny dôvod, alebo forma. Podstatu existencie každej veci nazval formou.
Druhý začiatok sveta– materiálna príčina alebo hmota. Rozlišoval medzi prvou hmotou – úplne nesformovanou hmotou bez štruktúry a poslednou hmotou v podobe 4 živlov – vody, vzduchu, ohňa a zeme – už mierne sformovanej, vznikajúcej z prvej hmoty a slúžiacej priamo ako materiál pre veci.
Tretí začiatok sveta- cieľový alebo konečný dôvod, ktorý odpovedá na otázku „prečo?“ Aristoteles veril, že všetko v prírode a spoločnosti sa vykonáva kvôli nejakému účelu. Tento svetonázor sa nazýva teleologické.
Prvý štvrtý princíp Aristoteles nachádza v pohnutej príčine. Popiera vlastný pohyb a verí, že niečo, čo sa pohybuje, musí byť uvedené do pohybu iba niečím vonkajším. Niektoré telá hýbu inými a Boh je hlavným hýbateľom.
Podľa Aristotela, vec má všetky štyri príčiny a v ľudskej činnosti sú všetky 4 príčiny. Ale mýlil sa v tom, že to platí pre celý svet a všetky jeho procesy. Tu Aristoteles priznal antropomorfizmus– prenos prirodzených ľudských vlastností na telá a prírodné javy.
Všetky 4 dôvody sú podľa Aristotela večné. Sú však navzájom redukovateľné? Materiálna príčina nie je redukovateľná na iné. A formálne, hnacie a cieľové príčiny nakoniec prídu na jedno a Boh slúži ako taká trojjediná príčina. Termín vymyslel Aristoteles teológie- učenie o Bohu.
NESMIETE HOVORIŤ . (Vo všeobecnosti je teda Aristotelovo učenie objektívnym idealizmom a toto je idealizmus dualistického druhu (t. j. 2 princípy: hmota a forma)).
ZA OBJEM MÔŽETE POVEDAŤ! (Vo svojich kozmologických názoroch Aristoteles zaujal stanoviskogeocetrizmus. Ako vesmír, tak aj Zem má tvar gule. Skladá sa z mnohých škrupín, ku ktorým sú pripevnené nebeských telies, najbližšia sféra je sféra Mesiaca, potom Slnka, potom planét a potom sféra hviezd. Všetky nebeské telesá pozostávajú z éteru – hmoty supralunárnych sfér; éter je piaty prvok, ktorý na zemi neexistuje).
Aristoteles použil svoju doktrínu o forme a hmote v psychológii: duša je forma vo vzťahu k telu, oživuje ho a uvádza do pohybu. Duša je prostredníkom medzi Bohom a hmotou. Duše sú vlastné rastlinám, zvieratám a ľuďom. Duša má tri časti: vegetatívnu alebo rastlinnú (schopnosť jesť), živočíšnu alebo zmyslovú (schopnosť vnímať) a racionálnu (schopnosť vedieť). Rastliny majú len prvú časť, zvieratá prvú a druhú, ľudia všetky tri. Toto Aristotelovo učenie obsahuje hlboký odhad o štádiách vývoja vlastnosti odrazu (podráždenosť - psychika - vedomie). Vegetatívna a živočíšna časť duše závisí od tela a je smrteľná a racionálna časť duše podľa Aristotela nezávisí od tela, je nesmrteľná a je spojená s Bohom, ktorý je čistý rozum.
Vo svojich epistemologických názoroch Aristoteles nepopieral dôležitosť zmyslového poznania, navyše ho správne považoval za počiatok všetkého poznania. Vo všeobecnosti proces poznania podľa Aristotela zahŕňa tieto etapy: vnem a zmyslové vnímanie, skúsenosť, umenie, veda, ktorá slúži ako vrchol poznania. V Aristotelovom učení sa po prvýkrát objavila tendencia k pochopeniu jednoty zmyslového a racionálneho poznania.
Hlavnou vecou v Aristotelových etických a politických názoroch bola definícia človeka ako spoločenského zvieraťa obdareného rozumom. Hlavným rozdielom medzi človekom a zvieraťom je schopnosť intelektuálneho života a získanie cnosti. Len človek je schopný vnímať také pojmy ako dobro a zlo, spravodlivosť a nespravodlivosť, napísal Aristoteles. Správne veril, že človek nemá od narodenia cnosti (pozitívne vlastnosti), má len možnosť ich získať.
Aristoteles rozlišoval medzi intelektuálnymi a etickými cnosťami. Prvému pripisoval: múdrosť, rozvážnosť, druhému odvahu, spravodlivosť, štedrosť, čestnosť, veľkorysosť. Prvé cnosti sa získavajú tréningom, druhé vzdelávaním. Aristoteles oprávnene spochybňoval Sokratov názor, že údajne nikto, ktorý pozná dobro, nebude konať zle. Jedna vec je mať poznanie dobra, druhá vec je chcieť ho použiť. Úlohou výchovy je práve pretaviť mravné poznanie do vnútorného presvedčenia a konania.
Aristotelovo učenie o človeku má za cieľ postaviť jednotlivca do služieb štátu. Podľa jeho názoru sa človek rodí ako politická bytosť a nesie v sebe inštinktívnu túžbu po „spoločnom spolužití“. Čnosť spravodlivosti hrá podľa Aristotela v politickom živote rozhodujúcu úlohu. Aristoteles neprijal Platónov „ideálny stav“ a poznamenal, že celok nemôže byť šťastný, ak sú všetky jeho časti nešťastné. Podľa Aristotela musí štátu slúžiť nielen človek, ale aj naopak.
Aristoteles rozlíšil tri dobré a tri zlé formy štátu, pričom posledné z nich vznikli ako deformácie prvého. IN dobrý stav vláda sa vykonáva v rámci zákona, ale v zlých nie. Monarchiu a aristokraciu považoval za dobré; zlé - tyrania (ktorá vznikla ako deformácia monarchie), oligarchia (deformácia aristokracie) a extrémna demokracia (deformácia zriadenia).
Zmyselné a racionálne poznanie. Senzualizmus a racionalizmus.
Človek má tri hlavné spôsoby chápania sveta – zmyslové, racionálne a intuitívne poznanie. Východiskovým bodom všeobecného kognitívneho procesu je zmyslové poznanie. To sa vykonáva pomocou analyzátorov. Osoba má 9 analyzátorov. Okrem známych vizuálnych, sluchových, hmatových, chuťových a čuchových analyzátorov existujú aj teplotné, kinestetické, vestibulárne a viscerálne analyzátory. Napríklad analyzátor teploty pomocou svojich receptorov umiestnených v koži, ústnej dutine a vnútorných orgánoch poskytuje informácie o teplote vonkajších predmetov a samotného tela.
Možnosti zmyslovej reflexie sa rozširujú pomocou prístrojov, ktorých úloha v poznaní a praxi neustále narastá. Existuje niekoľko druhov. Meracie prístroje(váhy, pravítko) poskytujú kvantitatívne meranie tých parametrov, ktoré sú vnímané analyzátormi, ale nie sú merané, pretože zmyslom chýba štandard na porovnanie. Zosilňovače(okuliare, mikroskop, zosilňovač zvuku) zobrazujú objekty, ktoré neozbrojené analyzátory nevnímajú alebo ich nevnímajú kvôli nízkej citlivosti. Konvertorové zariadenia(ampérmeter, rádiometer, oblaková komora) transformovať dopad predmetov (napríklad rádioaktívne žiarenie), na vnímanie ktorých človek nemá zmyslové orgány, do podoby vhodnej na vnímanie (najčastejšie do údajov na stupniciach a číselníkoch) . Analyzátorové zariadenia(elektrokardiograf) odhaľujú štruktúru a komponenty skúmaného objektu alebo procesu.
Prvotnou formou zmyslového poznania sú vnemy. Príklady pocitov: červená, modrá, horká, teplá, jemná atď. Pocit – ide o odraz samostatnej (jednej) vlastnosti objektu. Iná forma zmyslového poznania - vnímanie , ktorý predstavuje celistvý obraz predmetu pôsobiaceho na zmysly. Tretia forma zmyslového poznania je výkon. Je to stopa vnímania, celistvý zmyslový obraz predmetu, uložený v pamäti po pôsobení predmetu na zmysly. Človek má schopnosť pracovať s myšlienkami, spájať ich a vytvárať nové obrazy. Táto schopnosť sa nazýva vizuálno-figuratívne myslenie, príp predstavivosť.
Druhý spôsob, ako pochopiť svet, je racionálne poznanie. Hovorí sa tomu aj abstraktné myslenie, rozum a niekedy aj intelekt. Ide o zovšeobecnený a nepriamy odraz existencie vo forme systému pojmov, ktorý na základe zmyslových údajov poskytuje odhalenie príčin a zákonitostí. Základné formy racionálneho poznania sú pojmy, úsudky a závery.
koncepcia - myšlienka, ktorá odráža všeobecné a podstatné vlastnosti triedy predmetov alebo javov. Podľa miery všeobecnosti (z hľadiska objemu) sú pojmy menej všeobecné, všeobecnejšie, mimoriadne všeobecné (stôl – nábytok – hmotný predmet). Na rozdiel od vnemov, vnemov a predstáv, koncepty sú bez jasnosti alebo zmyselnosti. . Súdy a závery – to sú formy poznania, v ktorých sa pohybujú pojmy. Pre správnu reprodukciu sveta je potrebné spájať pojmy tak, ako sa spájajú objekty, ktoré predstavujú. K tomu dochádza v úsudkoch a záveroch. Rozsudok je myšlienka, v ktorej sa spojením pojmov niečo o niečom potvrdzuje alebo popiera. Rozsudky sa delia na kladné a záporné . Záver je myšlienka, počas ktorej sa získava nový úsudok (záver) z niekoľkých existujúcich úsudkov (premis).
Úsudky slúžia ako najvyššia forma racionálneho poznania, pretože práve s ich pomocou sa získavajú nové poznatky na základe existujúcich poznatkov bez odvolávania sa na zmyslové skúsenosti. Reprezentácie, koncepty, úsudky a závery môžu tvoriť integrálny systém vedomostí - teóriu, ktorá je navrhnutá tak, aby opísala a vysvetlila určitú sféru existencie. Pojmy vyjadrené vo vedeckých pojmoch tvoria kategorický aparát teórie, úsudky tvoria princípy a zákony teórie, inferencie sú spôsoby, ako zdôvodniť poznatky v nej pomocou inferencie a reprezentácie slúžia ako vizuálne modely (napríklad model bunky, atóm atď.).
Dejiny európskej filozofie boli poznačené spormi medzi senzáciechtivosť a racionalizmus. Priaznivci senzáciechtivosti uznávali zmyslové poznanie ako hlavný a dokonca jediný zdroj poznania. Senzualisti uznávali myslenie iba ako funkciu zhrnutia a usporiadania zmyslových údajov.
Naopak, racionalisti zveličovali a v niektorých prípadoch absolutizovali úlohu rozumu v poznaní. Výsledky zmyslovej skúsenosti považovali buď za nepravdivé poznanie, alebo za dôvod skutočného poznania.
Z dialektického hľadiska je nesprávna otázka, ktoré poznanie je dôležitejšie – zmyslové alebo racionálne. Jediná legitímna otázka sa týka funkcií týchto dvoch spôsobov poznania. Kumulatívne poznanie má svoj zdroj v zmyslovom aj racionálnom poznaní. Prvoradé je zmyslové poznanie – vnemy a vnemy. Toto je jediné spojenie medzi vedomím a vonkajším svetom. Bez nej by sa poznanie vôbec nezačalo. Na základe zmyslových údajov myslenie prostredníctvom inferencií formuje nové, hlbšie poznatky – poznatky o mikroštruktúrach, príčinách, zákonitostiach, zmyslovo nevnímaných predmetoch. Zmyslové a racionálne sú teda dva nevyhnutné a vzájomne sa dopĺňajúce spôsoby chápania sveta.
Lístok č.7
Filozofia starovekej Číny (taoizmus, konfucianizmus).
Jedno z 2 hlavných filozofických učení v starovekej Číne - taoizmus, založil Laozi. Ústredným pojmom tejto doktríny je Tao. Tao je Veľká cesta pre vesmír, zem a človeka. Zároveň je Tao zdrojom, koreňom všetkého, čo existuje. Tao existuje všade a vo všetkom. Samotné Tao ľudia nevnímajú, ale stelesňujú ho veci, predmety, rastliny, zvieratá, ľudia atď. Svet okolo nás, zmyslový svet, je teda stelesnením Tao, nazývali ho Číňania "de."
De je priamo vnímané zmyslami. Vo všeobecnosti je svet jednotou Tao a Te. Tao je chápané nie zmyslami, ale mysľou a myslením. Poznať Tao znamená pochopiť zákony prírody a naučiť sa ich dodržiavať.
V dávnych dobách taoisti tušili možnosť konfliktu medzi spoločnosťou a prírodou. Preto sa ich hlavným životným princípom stal princíp wu wei – princíp po Tao, t.j. správanie, ktoré je v súlade s povahou človeka a vesmíru. Wu wei je správanie, ktoré je založené na využívaní prirodzených vlastností vecí a procesov a nezahŕňa násilie alebo poškodzovanie prírody. Toto je spôsob života v harmónii so svetom. Akákoľvek akcia, ktorá je v rozpore s Tao, znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a dokonca k smrti. Taoizmus volal po organickom splynutí s prírodou. Toto učenie malo veľký vplyv na kultúru Číny, najmä na jej umenie.
Ak taoizmus považoval predovšetkým vzťah človeka k celému svetu a k prírode, potom druhé vplyvné učenie v čínska filozofia – konfucianizmus - klásť hlavný predmet vzťahu človeka k spoločnosti, štátu a rodine. Zakladateľom tohto učenia bol Konfucius. Východiskovým bodom pre Konfucia bol koncept „neba“ a „nebeského nariadenia“. So snom o zefektívnení života spoločnosti vytvoril Konfucius svoje učenie.
Jeho dôležitou súčasťou je myšlienka „ušľachtilého manžela“ - ideálu človeka - junzi. Ten musí mať dve dôležité vlastnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Musí byť láskavý a spravodlivý k podriadeným, úctivý k starším a nadriadeným.
Konfucius považoval za základ ľudstva "xiao" – synovskej zbožnosti. Konfucianizmus sa tu opieral o staroveký kult úcty k predkom v Číne. Význam xiao je, že úctivý syn by sa mal celý život starať o svojich rodičov, ctiť si ich a milovať ich za každých okolností.
Úspech konfucianizmu bol do značnej miery spôsobený skutočnosťou, že Konfucius, snívajúci o „zjednotení nebeskej ríše do jednej rodiny“, navrhol rozšíriť princípy vzťahov vo veľkej komplexnej rodine na celú spoločnosť a implementovať to pomocou rituálnej etikety. -"Vládla si?"
Jedným zo základov spoločenského poriadku je podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Každý starší, či už je to otec, úradník, panovník, je pre mladšieho, podriadeného poddaného nespornou autoritou. Slepá poslušnosť jeho vôli a slovu je základnou normou pre juniorov a podriadených, v štáte aj v rodine. To však neznamenalo, že „starší“ mohli pripustiť svojvôľu a nespravodlivosť.
Po smrti svojho zakladateľa sa konfucianizmus rozdelil na 8 škôl, dôležité z ktorých mali dve. Jednou z nich je škola Mengzi inklinoval k idealizmu. Jeho inováciou bola téza o neodmysliteľne dobrej povahe človeka, ktorá je daná nebeskou (vrodenou) láskou k ľudskosti, spravodlivosti, dobrým mravom a poznaniu dobra. Nebo určuje osud ľudí a štátu, cisár je synom neba. Vzdelanie umožní človeku spoznať seba samého, Nebo a slúžiť mu. Vo svojej koncepcii humánneho riadenia krajiny Mengzi zdôvodnil myšlienku dominantnej úlohy ľudí v spoločnosti a podriadenej úlohy vládcu, ktorého má ľud právo odobrať, ak nespĺňa potrebné náležitosti.
Zakladateľ ďalšej školy - Xunzi, ktorý inklinoval k materializmu, nepozeral na nebo ako na najvyššieho vládcu a správcu, ale ako na súbor prírodných javov. Xunzi odmietol existenciu tvorcu sveta, veril, že vznik a zmena všetkých javov nastáva podľa prírodných zákonov v kruhu a vysvetľuje sa interakciou dvoch síl: pozitívne – „jang“ a negatívne – „jin“.
Konanie ľudí podľa Xunziho nie je určené nebeskou vôľou, tá v skutočnosti neexistuje, všetko závisí od ľudí samotných. Človek je podľa Xunziho od prírody zlý, rodí sa závistlivý a zlomyseľný; treba naňho pôsobiť pomocou výchovy a práva a potom sa stane cnostným.
Konfucianizmus má silné a slabiny. Tá spočíva v prílišnej konzervatívnosti učenia, ktorá bráni formovaniu nových, výhodnejších foriem života. Jeho silnou stránkou je, že v sebe nesie veľa zdravých morálnych zásad: oddanosť rodine a ľuďom, úcta k rodičom a starším, štedrosť, pravdovravnosť, pracovitosť, ľudskosť.
Medicína ako veda, jej hlavné kategórie (norma, patológia, zdravie, choroba).
Liek - ide o systém poznatkov o vzťahu medzi procesmi normálnej a patologickej vitálnej činnosti tela a ľudskej osobnosti; tieto poznatky sa využívajú na diagnostiku, liečbu, prevenciu chorôb a zlepšenie zdravia ľudí.
Výzva medicíny– nedovoľte, aby sa choroba stala realitou.
Základné funkcie medicíny. Spočiatku pri zrode medicíny plnila 2 funkcie – diagnostiku a liečbu chorôb. Keď sa medicína stala rozvinutou vedou, získala 3. funkciu - prevenciu (prevenciu) chorôb a podporu zdravia.
Výklad normy v rôznych časoch to nebolo rovnaké.
1) V stredoveku sa norma chápala ako také ukazovatele tela, ktoré určuje svetová myseľ. Verilo sa, že svetová myseľ slúži ako tvorca celého okolitého sveta, harmonizuje ho, nadväzuje správne vzťahy vo všetkom, vrátane ľudského tela.
2) V 1. polovici 20. storočia sa zmenil pojem normy: normou sú tie ukazovatele tela, ktoré sa lekárska komunita zhodla považovať za normálne, t.j. norma je výsledkom dohody lekárov. Ale objektívne (t. j. bez ohľadu na vedomie lekárov) norma podľa konvencionalizmu neexistuje.
3) Teraz sa stal dominantným dialekticko-materialistický výklad normy. Pri tomto výklade sa predpokladá, že norma má objektívnu povahu a jej podstata sa odhaľuje na základe dialektického zákona prechodu kvantity na kvalitu a filozofickej kategórie miery.
4) V biológii a medicíne filozofická kategória miery zodpovedá pojmu norma. Norm– toto je miera zdravia, interval zmien telesných parametrov, ktorý je charakteristický pre zdravotný stav. Zmerajte Ide o interval kvantitatívnych zmien, v ktorom je táto kvalita zachovaná. Keď ukazovatele presahujú normu, už to naznačuje, že zdravotný stav sa zmenil na zdravotný stav. choroby.
Praktické stanovenie noriem je veľmi zložitý problém. Dôvodom je po prvé skutočnosť, že norma je individuálna a norma jednej osoby sa môže, ale nemusí zhodovať s normou inej osoby. A po druhé, norma je premenlivá: pre tú istú osobu sa môže meniť v závislosti od veku, predchádzajúcich chorôb, výživy a iných zložiek životného štýlu.
V súčasnosti používajú priemernú normu pre všetkých ľudí. Odchýlka od normy je patológia, symptóm choroby.
Patológia– ide o interval zmien telesných parametrov charakteristických pre chorobný stav.
Život existuje v dvoch formách – vo forme zdravie a forme choroby. Svetová zdravotnícka organizácia (WHO) definuje zdravie ako stav úplnej fyzickej, duševnej a sociálnej pohody, a nielen neprítomnosť choroby alebo vady. Dá sa určiť zdravie ako stav, v ktorom ukazovatele tela a osobnosti zodpovedajú norme. Táto definícia je správna, ale príliš chabá: nehovorí, z čoho tento štát pozostáva.
Bohatšiu definíciu zdravia môžeme poskytnúť, ak použijeme Marxovu myšlienku, že „choroba je život obmedzený vo svojej slobode“ a ak vezmeme do úvahy, že spôsobom ľudskej existencie je činnosť. Prostredníctvom rôznych druhov činností človek plní svoje sociálne funkcie - funkcie tréningu, pokročilého tréningu, sebazdokonaľovania; pracovné funkcie; rodičovské funkcie; občianske, manželské a priateľské funkcie.
Berúc do úvahy vyššie uvedené, môžeme uviesť nasledujúcu definíciu: zdravie je stav tela a osobnosti, v ktorom ich ukazovatele zodpovedajú norme a človek môže plne vykonávať svoje sociálne funkcie.
Lístok č. 8
