XV. Cirkevné a svetské médiá. Vzťahy medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou (ROC) a médiami (správa) a sekulárnymi médiami zvažujúce problémy

CIRKEVNÉ A SVETSKÉ MÉDIÁ

XV.1. Médiá zohrávajú v modernom svete čoraz väčšiu úlohu. Cirkev rešpektuje prácu novinárov, ktorí sú povolaní poskytovať širokej verejnosti včasné informácie o dianí vo svete a viesť ľudí v súčasnej zložitej realite. Zároveň je dôležité na to pamätať informovanie diváka, poslucháča a čitateľa by malo byť založené nielen na pevnom oddaní sa pravde, ale aj na starostlivosti o morálny stav jednotlivca a spoločnosti, ktorá zahŕňa odhaľovanie pozitívnych ideálov, ako aj boj proti šíreniu zla, hriechu a nerestí. Propaganda násilia, nepriateľstva a nenávisti, národnej, sociálnej a náboženskej nenávisti, ako aj hriešne zneužívanie ľudských inštinktov, a to aj na komerčné účely, sú neprijateľné. Najväčšiu zodpovednosť za vzdelávanie ľudí, najmä mladej generácie, majú médiá, ktoré majú obrovský vplyv na divákov. Novinári a mediálni lídri musia mať túto zodpovednosť na pamäti.

XV.2. Osvetové, učiteľské a sociálne zmierovacie poslanie Cirkvi ju povzbudzuje k spolupráci so svetskými médiami schopné preniesť svoje posolstvo do najrozmanitejších segmentov spoločnosti. Svätý apoštol Peter vyzýva kresťanov: „Buďte vždy pripravení dať odpoveď každému, kto od vás žiada, aby ste s mierou a úctou zložili počet zo svojej nádeje“ (1 Pet 3:15). Každý duchovný alebo laik je povolaný venovať náležitú pozornosť kontaktom so svetskými médiami s cieľom vykonávať pastoračnú a výchovnú prácu, ako aj prebudiť záujem sekulárnej spoločnosti o rôzne aspekty cirkevného života a kresťanskej kultúry. V čom treba prejaviť múdrosť, zodpovednosť a obozretnosť, berúc do úvahy postavenie konkrétneho média vo vzťahu k viere a cirkvi, morálnu orientáciu médií, stav vzťahov medzi cirkevnými autoritami a tým či oným informačným orgánom . Ortodoxní laici môžu pôsobiť priamo v svetských médiách a vo svojej činnosti sú povolaní byť kazateľmi a realizátormi kresťanskej morálne ideály. Novinári, ktorí publikujú materiály vedúce k skaze ľudských duší, by mali podliehať kánonickým zákazom, ak patria k pravoslávnej cirkvi.

V rámci každého typu médií (tlač, rádioelektronické, počítačové), ktoré majú svoje špecifiká, Cirkev – tak prostredníctvom oficiálnych inštitúcií, ako aj prostredníctvom súkromných iniciatív duchovných a laikov – má svoje vlastné informačné prostriedky, ktoré majú požehnanie Hierarchie. Zároveň Cirkev prostredníctvom svojich inštitúcií a oprávnených osôb spolupracuje so svetskými médiami. Takáto interakcia sa uskutočňuje tak, že sa v sekulárnych médiách vytvárajú špeciálne formy cirkevnej prítomnosti (špeciálne prílohy novín a časopisov, špeciálne stránky, série televíznych a rozhlasových programov, nadpisy), ako aj mimo nich (jednotlivé články, rozhlas a televízne reportáže, rozhovory, účasť na rôznych formách verejných dialógov a diskusií, poradenská pomoc novinárom, šírenie špeciálne pripravených informácií medzi nimi, poskytovanie referenčných materiálov a možnosti získavania zvukových a obrazových materiálov [filmovanie, nahrávanie, rozmnožovanie]).

Interakcia Cirkvi a sekulárnych médií zahŕňa vzájomnú zodpovednosť. Informácie poskytnuté novinárovi a ním odovzdané publiku musia byť spoľahlivé. Názory duchovenstva alebo iných predstaviteľov Cirkvi, šírené prostredníctvom médií, musia zodpovedať jej učeniu a postoju k verejným otázkam. V prípade vyjadrenia čisto súkromného názoru to musí byť vyslovené jednoznačne – tak osobou vystupujúcou v médiách, ako aj osobami zodpovednými za sprostredkovanie takéhoto názoru publiku. Interakcia duchovenstva a cirkevných inštitúcií so svetskými médiami by sa mala uskutočňovať pod vedením cirkevnej hierarchie - pri zastrešovaní všeobecných cirkevných aktivít - a diecéznych autorít - pri interakcii s médiami na regionálnej úrovni, ktorá je spojená predovšetkým s informovaním o živote. diecézy.

XV.3. Vo vzťahoch medzi Cirkvou a svetskými médiami môžu nastať komplikácie až vážne konflikty. Problémy generujú najmä nepresné alebo skreslené informácie o cirkevnom živote, ich zaraďovanie do nevhodného kontextu, miešanie osobného postoja autora alebo citovaného človeka so všeobecným postojom cirkvi. Vzťah medzi cirkvou a svetskými médiami je niekedy zahmlený aj vinou samotných duchovných a laikov, napríklad v prípadoch neodôvodneného odopierania prístupu k informáciám novinárom, bolestivou reakciou na správnu a korektnú kritiku. Takéto otázky by sa mali riešiť v duchu mierového dialógu, aby sa odstránili nedorozumenia a pokračovala spolupráca.

Zároveň vznikajú hlbšie, zásadné konflikty medzi Cirkvou a sekulárnymi médiami. Deje sa tak v prípade rúhania sa Božiemu menu, iných prejavov rúhania, systematického zámerného prekrúcania informácií o cirkevnom živote, vedomého ohovárania Cirkvi a jej služobníkov. V prípade takýchto konfliktov najvyšší cirkevný orgán (vo vzťahu k ústredným médiám) alebo diecézny biskup (vo vzťahu k regionálnym a miestnym médiám) môže po príslušnom upozornení a po aspoň jednom pokuse o začatie rokovaní podniknúť tieto kroky: ukončiť vzťah s príslušným médiom alebo novinárom; naliehať na veriacich, aby bojkotovali tento mediálny výstup; kontaktujte úrady štátnej moci vyriešiť konflikt; priviesť do kanonických zákazov tých, ktorí sa previnili hriešnymi skutkami, ak sú pravoslávnymi kresťanmi. Vyššie uvedené činnosti by mali byť zdokumentované, mali by byť oznámené stádu a spoločnosti ako celku.

Vaše Eminencie, vážení otcovia, vážení kolegovia!

Som úprimne rád, že môžem privítať účastníkov Prvého medzinárodného festivalu ortodoxných masmédií „Viera a slovo“. Dnes sa v tejto sále zišli pracovníci tlačových médií, rozhlasu, televízie a internetových médií z diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi, novinári zo svetských ústredných médií, cirkevní novinári z bratských Miestne cirkvi. Na práci takéhoto reprezentatívneho fóra sa po prvýkrát zúčastňujú aj pracovníci publikácií Ruskej pravoslávnej cirkvi v zahraničí - je to radostný dôkaz našej jednoty, ku ktorej smerujeme už mnoho rokov.

Pripomínam, že na Biskupskej rade v roku 2004 bol v prejave patriarchu Alexyho vyjadrený zámer vytvoriť pracovnú skupinu na vytvorenie jednotnej informačnej politiky Cirkvi. Myslím si, že plodné diskusie, ktoré budú prebiehať na sekciových stretnutiach nášho festivalu, pomôžu práci tejto pracovnej skupiny, ktorá sa čoskoro vytvorí.

Ruská pravoslávna cirkev dostala slobodu v tom historickom momente, keď sa v Rusku začal proces vytvárania trhovej ekonomiky a „veľký skok“ Ruska smerom k modernej informačnej spoločnosti. Cirkev je síce organizmom s vlastnou ekonomickou štruktúrou a s vlastným špecifickým komunikačným systémom, ktoré sú zakorenené v kánonickom práve, tradícii a v konečnom dôsledku aj vo Svätom písme, no napriek tomu trhová ekonomika a kolosálny vplyv prostriedkov komunikácia sú dve nové globálne skutočnosti, ktoré predstavujú pre Cirkev početné problémy – v jej sociálnom bytí. Vyžadujú teologické porozumenie, na základe ktorého je možná praktická činnosť Cirkvi v oblasti masmédií.

Patriarcha Alexy sa opakovane podrobne vyjadril k otázke „Cirkev a médiá“. Témy médií sa dotýkajú Základy sociálnej náuky, prijaté na biskupskej rade v roku 2000. Dovoľte mi, aby som vám to pripomenul

Odsek 1 kapitoly 15 vyzýva novinárov k morálnej zodpovednosti. Odsek 2 popisuje podmienky spolupráce laikov a duchovných Ruskej pravoslávnej cirkvi so svetskými médiami (môžu laici pôsobiť v sekulárnych médiách a môžu sa na nich v tomto smere vzťahovať kánonické zákazy, kto je oprávnený vysloviť bod z pohľadu Cirkvi atď.). Odsek 3 je venovaný možným konfliktom medzi cirkvou a médiami v súvislosti s konkrétnymi publikáciami a popisuje kroky, ktoré môže hierarchia podniknúť na synodálnej a diecéznej úrovni: bojkot, odvolávanie sa na civilné autority, kanonické zákazy kresťanských novinárov atď.). Je samozrejmé, že táto kapitola „Základov sociálneho učenia Ruskej pravoslávnej cirkvi“ obsahuje iba prvé priblíženie k téme „Cirkev a médiá“ a vyžaduje si tvorivý rozvoj.

Nedovolím si dať do pozornosti vyčerpávajúci rozbor tejto problematiky – takúto prácu môže realizovať len tím, ktorý združuje cirkevných vedcov mnohých špecializácií. Uvediem niekoľko dôležitých bodov.

V ranom štádiu svojho vývoja, pred dvoma-troma storočiami, médiá informovali čitateľskú verejnosť o najdôležitejších udalostiach, o rozhodnutiach úradov a slúžili aj ako platforma pre diskusie, vďaka ktorým, ako píšu historici, sa z veľkej časti formovala verejnosť. V tých časoch tlač určite slúžila slobodnej výmene názorov. Pojem „sloboda prejavu“ mal veľmi jasný význam: noviny a časopisy umožňovali spoločnosti vyjadrovať názory občanov na aktuálne otázky bez ohľadu na štátnu cenzúru. No koncom 20. storočia sa objavil oveľa komplexnejší obraz: pôvodné sociálne funkcie médií sa pod tlakom komercializácie začali výrazne meniť. Z médií sa stal veľký biznis. A biznis si diktuje svoje vlastné pravidlá. Majitelia médií sa pozerajú na čitateľa a diváka ako na spotrebiteľov. Duchovné potreby človeka sú zároveň odsúvané ďaleko do úzadia a presadzujú sa a podporujú chvíľkové túžby a zábava. Médiá, ako dnes mnohí teoretici hovoria, neponúkajú človeku len určité veci a pohľady na život, dnes človeka formujú ako konzumenta týchto vecí, vnucujú mu určitý životný štýl a spôsob chápania sveta. Moderné médiá venujú čoraz menej priestoru „ultimátnym otázkam“, tým otázkam, na ktoré sa dá odpovedať len vierou. Tento nevyhnutný proces zvyšujúcej sa komercializácie médií vyvoláva niekoľko otázok naraz.

Zodpovednosť vydavateľa. Cítia zástupcovia firiem – majitelia médií – spoločenskú a morálnu zodpovednosť za vplyv, ktorý majú na spoločnosť a ľudí? Myslím si, že Cirkev by mala týmto bohatým ľuďom pripomenúť, že nie všetko sa obmedzuje len na zisk, že sa nakoniec budú musieť zodpovedať Pánovi.

Možnosti výchovného poslania Cirkvi v moderných médiách výrazne obmedzuje diktát trhu. Náboženské programy a publikácie nie sú pre inzerentov zaujímavé, na rozdiel od kriminálnych správ, zábavných programov, diskusných relácií atď. Cirkev nemá prostriedky na nákup vysielacieho času za rovnakých podmienok ako výrobcovia zubnej pasty alebo benzínu. Už viac ako rok hovoríme o tom, že Ruská pravoslávna cirkev by mala mať vlastný federálny televízny kanál a vlastnú rozhlasovú stanicu so širokým spektrom vysielania. To si však vyžaduje aj obrovské finančné prostriedky. Je zrejmé, že túto otázku nemožno vyriešiť bez spolupráce cirkvi, štátu a predstaviteľov veľkého biznisu. A to je jedna z priorít našej informačnej politiky.

Postavenie novinára

Cirkev si nemôže dať za cieľ zmeniť spoločenské procesy, obracia sa na každú dušu, modlí sa za jej spásu a ukazuje smer. Nemáme politické recepty a dobre si uvedomujeme, že zďaleka nie o všetkom sa rozhoduje v oblasti legislatívy, aj keď cirkev víta mnohé legislatívne obmedzenia – to platí aj pre násilie na televíznej obrazovke a bujnú reklamu na alkohol.

A predsa je naša hlavná nádej spojená s tým, že v životnej pozícii každého šéfa média, novinára, redaktora nastane spásonosný obrat. Proti globálnemu trendu komercializácie masmédií v konečnom dôsledku stojí len prebudený hlas svedomia, iba aktívne vedomie zodpovednosti – „beda tomu, skrze koho prichádza na svet pokušenie“.

Zvyšovanie kvality cirkevných periodík

V podmienkach, keď trh diktuje svoje podmienky masovým publikáciám, máme stále možnosť osloviť čitateľov zo stránok cirkevných médií.

Cieľavedomé zvyšovanie kvality našich publikácií je jednou z priorít informačnej politiky Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Aké opatrenia pomôžu výrazne zlepšiť stav pravoslávnych periodík?

Potrebujeme vytvorenie fakulty cirkevnej žurnalistiky, prípravu učebníc o dejinách cirkevnej žurnalistiky a modernej praxi, vrátane zohľadnenia skúseností miestnych cirkví.

Novinárske fórum, ktoré dnes otvárame, je veľmi dôležitým počinom. Myslíme si, že by ho mala ďalej dopĺňať každoročná letná škola cirkevnej žurnalistiky a ďalšie formy školení a seminárov, ktoré by mali byť súčasťou rozšíreného školiaceho systému pre redaktorov a autorov cirkevných publikácií.

Dôležitou otázkou je financovanie cirkevných periodík. Existuje osvedčený spôsob podpory najlepších publikácií – systém grantov a dotácií. Úspešne to funguje pre sekulárne médiá. Takýto systém by sa mal formovať v oblasti cirkevných periodík. Podporu by mali dostať tie najlepšie publikácie, okolo ktorých sa vytvoril aktívny, energický tím. Dnes je zrelá otázka vytvorenia fondu na podporu pravoslávnych médií. Vo vedení tohto fondu by mali byť zástupcovia synodálnych oddelení, Moskovskej teologickej akadémie, ako aj zástupcovia veľkých a stredných podnikov. Zvláštna otázka: môže štát dotovať cirkevné médiá? Podľa mňa možno. V prvom rade sa to týka publikácií, ktoré majú spoločensky významný charakter a sú určené nielen cirkevnému publiku. Takýchto publikácií máme veľa. Ide o historické a cirkevné časopisy „Alfa a Omega“ a „Teologické diela“ a „Cirkev a čas“, ako aj publikácie o cirkevnom umení, sociálnej práci, mládežnícke noviny a časopisy. Možno namietať: Cirkev je oddelená od štátu, a preto sú dotácie nemožné. Ale napokon, sekulárne médiá, často dokonca nepriateľské voči úradom, dostávali dotácie od ministerstva tlače. Systém grantov ministerstva tlače zostal po nedávnej administratívnej reforme zachovaný.

Priority informačnej politiky

Ortodoxné publikácie – diecézne aj tie, ktoré vydávajú jednotlivé farnosti a skupiny laikov – slúžia osvete, ako najlepšie vedia. Ale keď hovoríme o „informačnej politike“, máme na mysli osobitný smer novinárskej práce. V prvom rade hovoríme o objasnení rozhodnutí prijatých hierarchiou.

V októbri 2004 sa konala rada biskupov, na ktorej boli nastolené akútne otázky. Boli prijaté rozhodnutia, ktoré sa týkajú každej farnosti, každej diecézy. Dnes Cirkev potrebuje „informačnú vertikálu“ a cirkevní novinári – najmä redaktori publikácií – musia byť kreatívni pri vysvetľovaní rozhodnutí koncilu. Nestačí jednoducho dotlačiť protokoly.

Pripomínam, že na Biskupskom koncile sa prijali najdôležitejšie rozhodnutia o obnovení inštitúcie cirkevného súdu, dostali pokyny na vypracovanie postoja Cirkvi k otázke globalizácie a podrobne sa zhodnotil aktivity podporovateľov kanonizácie Ivana Hrozného a Grigorija Rasputina. Jeho Svätosť patriarcha hovorila s veľkým znepokojením o stave nedeľných škôl a kríze na pravoslávnych gymnáziách. Tieto a ďalšie témy by mali byť predmetom neustáleho zverejňovania a vysvetľovania. Každý cirkevný novinár a vydavateľ – kňaz aj laik – sú povolaní k práci cirkvi v týchto oblastiach.

Chcem zdôrazniť, že ak sa nenaučíme vysvetľovať svoj postoj k aktuálnym otázkam prístupným jazykom zo stránok cirkevnej tlače, nebudeme môcť rátať so správnym pochopením zo strany štátnych orgánov a spoločnosti.

Skúsenosti z minulosti nás presviedčajú, že hlas Cirkvi je počuť aj v podmienkach „slobody slova“, v podmienkach demokratickej spoločnosti. Pripomeniem len jeden príklad z predrevolučnej minulosti: žurnalistika hieromučeníka veľkňaza Filozofa Ornatského – žurnalistika veľkého spoločenského významu, mala veľký ohlas v predrevolučnom Rusku po ústavnej reforme v roku 1905, keď sociálni demokrati v tlači mohli vystúpiť monarchisti, ľavičiari a pravičiari. Jeho slovo bolo zrozumiteľné, znelo presvedčivo nielen pre petrohradskú inteligenciu, ale aj pre státisíce ľudí. Obyčajní ľudia. Žurnalistika otca filozofa Ornatského a mnohých ďalších úžasných pastierov a laikov zostáva pre nás inšpiratívnym príkladom.

1. Úvod

S požehnaním Jeho Svätosti, Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II., po prvýkrát v histórii našej Cirkvi, tento jubilejný rok organizujeme pravoslávny tlačový kongres.

Zakladateľmi kongresu sú Edičná rada Moskovského patriarchátu, ďalšie synodálne oddelenia, Ministerstvo tlače Ruskej federácie, Zväz novinárov Ruskej federácie, Moskovský Štátna univerzita, Ortodoxná spoločnosť "Radonezh" a množstvo ďalších organizácií. K dnešnému dňu prišlo na kongres asi 450 ľudí z desiatich krajín a 71 diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi, najviac z Ruska (asi 380 ľudí z 52 diecéz), ďalej z Ukrajiny (z 12 rôznych diecéz), Bieloruska, Kazachstanu , Moldavsko, Lotyšsko, Estónsko a z berlínskej diecézy. Medzi účastníkmi sú zástupcovia diecéznych médií, sekulárnych médií píšucich o cirkevných témach, pravoslávni novinári z Miestnych pravoslávnych cirkví.

Ciele a zámery kongresu sú:
- upevnenie úsilia pravoslávnych novinárov vo veci pravoslávneho vzdelávania a oboznámenie širokej verejnosti s postojom cirkvi k hlavným otázkam spoločenského a politického života;
- pracovať na zvyšovaní kvalifikácie pravoslávnych novinárov;
- posilnenie spolupráce Cirkvi so svetskými novinármi píšucimi o cirkevných témach;
- vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ a vytvorenie jeho regionálnych pobočiek.

Navrhujeme zvážiť na kongrese také aspekty žurnalistiky, ako je sloboda prejavu a informácií v modernom svete, nezávislosť a zodpovednosť tlače, otázky novinárskej etiky z pravoslávneho hľadiska.

Náš kongres sa koná v jubilejnom roku, na prahu tretieho tisícročia od Narodenia Krista, a tak sa nevyhnutne musíme nielen rozprávať o aktuálnych problémoch, ale zároveň mať na pamäti širší pohľad, zhrnúť výsledky za širšie časové obdobie. Posledných 10 rokov v živote Cirkvi sa ukázalo ako veľmi dôležitých pre oživenie všetkých aspektov cirkevného života, vrátane pravoslávnej žurnalistiky.

Na objasnenie hlavnej témy kongresu treba povedať pár slov. Pred dvetisíc rokmi sa odohrala najväčšia udalosť v dejinách ľudstva: zjavenie sa v tele nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista. Táto udalosť radikálne zmenila svet: ako sa pokresťančoval, ľudia si čoraz jasnejšie uvedomovali, že človek, ktorý je obrazom a podobou Boha, je slobodný: má prirodzené právo na život, právo na slobodu názoru a napokon sloboda prejavu pri obrane svojho presvedčenia.

Bez ohľadu na to, čo hovoria o reformách posledného desaťročia u nás, nikto nepopiera jedno: naša spoločnosť získala slobodu slova. Jedinou otázkou je, ako túto slobodu využijeme.

Odchádzajúce storočie bolo tragické pre našu dlho trpiacu vlasť. Svet bol svedkom konfrontácie, neznášanlivosti, hnevu v spoločnosti, ktoré viedli k občianskej vojne, krviprelievaniu a smrti miliónov ľudí.

Ale ani dnes necítime, že duch rozdelenia sa začína zmocňovať našich duší? Po získaní slobody vyznávať a hlásať akúkoľvek vieru sa okamžite začalo obdobie násilných stretov. A opäť ľudia stavajú „svoje“ proti „cudzím“, opäť „svoju“ silu, „svoje“ nápady – považujú ich za cennejšie ako „cudzie“ a nielen myšlienky, ale aj životy! Takže rok 1917 nie je náhodná stránka v histórii Ruska!

Sila masmédií je obrovská, ale ako každá sila môže byť pre ľudí škodlivá a zároveň aj prospešná.

V poslednom čase mnohí arcipastieri, duchovní a veriaci Ruskej pravoslávnej cirkvi čoraz viac vyjadrujú obavy, že štát zostáva ľahostajný k propagande násilia, medzietnického, medzináboženského, sociálneho a iného nepriateľstva, mravnej neslušnosti, zhýralosti, ako aj iných javov, ktoré sú v rozpore s oboma. Kresťanská a prirodzená, univerzálna morálka, prostredníctvom tlačených a audiovizuálnych produktov, rozhlasu a televízie. Tlač spravidla vníma takéto rozsudky ako zásah do slobody tlače. Ale napokon, činnosť moderných médií možno vnímať ako útok na slobodu človeka mravne žiť, keďže vnucovanie kultu nemorálnosti obmedzuje slobodu ľudskej voľby rovnako ako krutá cenzúra.

Preto, keď sa uznávame ako občania veľkej krajiny, dedičia veľkej ortodoxnej kultúry, môžeme a musíme odolať vulgárnosti, cynizmu, nedostatku spirituality moderného života, bez ohľadu na to, kto sme, čo robíme, kdekoľvek pracujeme: v v novinách, v časopise, v rádiu, v televízii. Nenechať ľudskú dušu zapadnúť do každodenných starostí, pripomínať jej prvotné povolanie dosahovať božské výšiny je dôležitou súčasťou novinárskej služby spoločnosti.

A v prvom rade je to pravoslávna tlač, ktorá musí byť morálna a zodpovedná, slobodná a nezávislá.

2. Stav pravoslávnych periodík pred revolúciou

Vynára sa otázka: nie je to, čo bolo povedané, len obyčajnou deklaráciou, sú v skutočnosti možné slobodné a nezávislé ortodoxné médiá? Musím povedať, že v predvečer tohto kongresu sa v sekulárnych médiách uskutočnila séria publikácií, ktoré mali túto možnosť spochybniť. Noviny „NG-Religions“ tu urobili maximum a nadchádzajúcemu kongresu venovali celý výber materiálov; okrem rozhovoru s členom organizačného výboru kongresu, kňazom Vladimírom Vigiljanským, zjavne umiestneným „pre objektivitu“, všetko ostatné sa nesie v ostro kritickom tóne, ako naznačujú aj samotné názvy článkov: „Uškrtené slovo“, "Uzavretý charakter činnosti", "Robte s každým", "Je možná cirkevná žurnalistika?" Samozrejme, je to nemožné, ak človek chápe slobodu žurnalistiky spôsobom, ktorý vyhovuje väčšine dnešných sekulárnych novinárov. Ale dnes sme už počuli odpoveď na takéto otázky v Slove Jeho Svätosti patriarchu, ktoré nám to pripomenulo Ortodoxné chápanie slobody. Ďalšiu odpoveď na tú istú otázku dáva samotný cirkevný život – súčasný (existencia mnohých pravoslávnych periodík), ako aj minulosť, naše cirkevné dejiny, na ktoré sa musíme neustále odvolávať, porovnávajúc naše činy s cirkevnou tradíciou. Preto považujem za vhodné uviesť krátke historické pozadie o stave pravoslávnych periodík pred revolúciou.

Jeho začiatok sa datuje do prvej štvrtiny 19. storočia, keď reformy teologických a vzdelávacích inštitúcií dali nový impulz rozvoju našich teologických akadémií. V roku 1821 Petrohradská teologická akadémia ako prvá vydávala časopis „Kresťanské čítanie“. Bol to však vedecký, teologický časopis a prvou populárnou verejnou publikáciou bol týždenník Sunday Reading, ktorý začal vychádzať v roku 1837. Obsahoval články poučného charakteru, vydávala ho Kyjevská teologická akadémia. Prvým seminárnym periodikom bol rižský časopis School of Piety (1857). Vidíme teda, že začiatok pravoslávnych periodík je úzko spätý s našou Teologickou školou. Treba si uvedomiť, že pred revolúciou naše štyri akadémie vydávali 19 periodík, Teologické semináre vydávali aj asi desiatku časopisov, z ktorých najznámejší je charkovský teologický a filozofický časopis „Viera a rozum“, založený v roku 1884 arcibiskupom Ambrózom. (Kľucharev).

V druhej polovici 19. storočia sa popri akademických časopisoch objavovalo mnoho ďalších duchovných časopisov, ktoré možno nazvať teologickou publicistikou. Spolu s teologickými článkami publikovali kázne, prehľady o aktuálnom dianí v pravoslávnych cirkvách a nepravoslávnom svete, kritiku a bibliografiu aktuálnych knižných a časopiseckých publikácií, eseje o pozoruhodných cirkevných osobnostiach, životopisy askétov zbožnosti, príbehy zo života cirkvi. a duchovná poézia. Z najznámejších časopisov tohto druhu si všimneme petrohradský „Wanderer“ od veľkňaza Vasilija Grechuleviča (v jeho prílohe vyšla v rokoch 1900-1911 „Pravoslávna teologická encyklopédia“, kyjevský prudko polemický „Home Conversation for Ľudové čítanie“ od Askočenského, moskovské „Oduševnené čítanie“ a mnoho ďalších. Všetky tieto teologické a publicistické publikácie 60. a 70. rokov 19. storočia charakterizovala odvážna diskusia o cirkevných a cirkevných sociálnych otázkach.

Keď už hovoríme o oficiálnych publikáciách, treba poznamenať, že pred revolúciou mala každá diecéza svoj vlastný tlačený orgán - Diecézny vestník. Iniciatíva za ich založenie patrí slávnemu hierarchovi 19. storočia, vynikajúcemu kazateľovi arcibiskupovi Innokentymu (Borisovovi) z Chersonu, ktorý ich koncepciu rozvinul v roku 1853. Jeho hlavným prvkom bolo rozdelenie časopisu na dve časti: oficiálnu a neoficiálnu. Oficiálna časť bola určená pre dekréty a príkazy Posvätnej synody, správy od najvyšších štátnych orgánov, najmä pre danú diecézu, pre objednávky od diecéznych orgánov, pre správy o pohyboch a voľných miestach, pre výpisy z výročných správ rôznych diecéz. inštitúcií. V neoficiálnej časti boli vytlačené úryvky z diel svätých otcov, kázne, osvetové články, miestne historické, biografické, vlastivedné a bibliografické materiály.

Až o šesť rokov neskôr však tento koncept predložil Svätej synode na schválenie nástupca vladyku Innokentyho v katedrále, arcibiskup Dimitrij (Muretov). Synoda ho v roku 1859 nielen schválila, ale aj všetkým diecéznym biskupom rozoslala navrhovaný publikačný program. AT ďalší rok v rámci tohto programu začali vychádzať diecézne bulletiny v Jaroslavli a Chersone a po ďalších 10 rokoch už vychádzali vo väčšine diecéz. Zaujímavosťou je, že vzdialené diecézy získavali vlastné časopisy skôr ako metropolitné.

Ešte neskôr sa objavili ústredné orgány ruskej pravoslávnej cirkvi, to znamená, že ich vydala synoda alebo nejaké synodálne oddelenie, - v roku 1875 začal vychádzať cirkevný bulletin av roku 1888 - cirkevný vestník.

Začiatkom 20. storočia sa zvýšil počet publikácií, v ktorých hlavné miesto zaujímali verejne dostupné náboženské a morálne články na poučné čítanie, ako napríklad „Ruský pútnik“, „Nedeľa“, „Pilot“, „ Christianov odpočinok“. Z populárnych osvetových predrevolučných časopisov 30 vydávali pravoslávne kláštory. Veľkej obľube sa tešili najmä „Trojičné letáky“, ktoré vydáva Svätá Trojica Sv. Sergius Lavra. Existovali aj špeciálne cirkevné časopisy venované apologetike, školstvu, boju proti schizmám a sektám, námornému kléru a bibliografiám teologickej a cirkevno-historickej literatúry. Čo sa týka farských periodík, pred revolúciou ich bolo málo, len asi desiatka.

3. Cirkevná žurnalistika v sovietskej ére

Všetky tieto pravoslávne periodiká (asi štyristo titulov) však zanikli už počas prvých piatich rokov sovietskej moci – rovnako ako publikácie, najmä renovačné, ktoré vznikli po roku 1917. Pravdaže, emigrantské pravoslávne publikácie ešte zostali, napríklad Vestnik RSHD, Pravoslavnaja mysľ a iné, ale v bývalom ZSSR boli pre bežného čitateľa prakticky nedostupné, keďže boli majetkom špeciálnych depozitárov.

Po mnoho desaťročí bol jedinou periodickou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi Časopis Moskovského patriarchátu. Mali sme aj niekoľko ďalších periodík, ktoré vychádzali v zahraničí a boli určené pre západné publikum, napríklad „Bulletin Západoeurópskeho exarchátu“ vo Francúzsku (v ruštine a francúzštine), „Hlas pravoslávia“ v nemčine.

Čo sa týka nášho najstaršieho časopisu ZhMP, ktorý na budúci rok oslávi 70. výročie (začal vychádzať v roku 1931, zatvorený bol v roku 1935 a opäť sa obnovil počas Veľkej Vlastenecká vojna, v septembri 1943), potom, napriek známym obmedzeniam éry totality, hral časopis stále veľmi dôležitú úlohu v živote Cirkvi. Samozrejme, svojou úrovňou bola neporovnateľná s predrevolučnými publikáciami - nie čo do objemu (stačí pripomenúť, že v 30. rokoch mala 8-10 strán, v 40. rokoch - 40-60 a až od roku 1954 - súčasných 80 ), ani z hľadiska nákladu (pre bežného veriaceho bolo takmer nemožné ho zohnať), ani z hľadiska obsahu. A predsa to bol ten malý plameň, ktorý nepriateľské vetry tej doby nedokázali uhasiť. Všetkých tých pár teologických, literárnych cirkevných síl v tom čase k nemu pritiahlo, zhromaždilo sa okolo neho. V časopise pracoval v rôznych časoch, spolupracovali s ním vynikajúci ruskí teológovia, liturgisti, cirkevní historici a slavisti. Táto tradícia pokračuje aj dnes. Jeho redaktori starostlivo zachovávajú a propagujú cirkevné tradície, zachovávajúc vysokú kultúru ortodoxnej žurnalistiky.

Počas všetkých týchto rokov bol Žurnál moskovského patriarchátu hlasom ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý niesol slovo evanjelia veriacim Ruska, neoceniteľný zdroj informácií o udalostiach cirkevného života. Významnou mierou prispel k výchove budúcich pravoslávnych farárov, ku kresťanskej výchove a osvete cirkevného ľudu, k zachovaniu čistoty našej viery.

Počas celého obdobia svojej existencie bol Vestník moskovského patriarchátu v skutočnosti kronikou prác a dní ruskej pravoslávnej cirkvi. Na jej stránkach boli pravidelne zverejňované patriarchálne posolstvá, pozdravy, vyhlásenia a dekréty, uznesenia Posvätnej synody, akty koncilov a biskupských zasadnutí, oficiálne správy o dôležitých udalostiach cirkevného života. Boli publikované aj materiály o menovaní a sväteniach novovymenovaných biskupov – z týchto publikácií možno sledovať cestu služby svätej cirkvi každého hierarchu. Keďže základom duchovného života Cirkvi je bohoslužba, Vestník vždy obsahoval správy o službách prímasa našej Cirkvi. Journal of Parish Life venoval veľkú pozornosť kláštorom a teologickým školám, neustále rozprával čitateľom o živote iných Miestnych pravoslávnych cirkví a venoval veľkú pozornosť rozvoju bratských medzipravoslávnych vzťahov.

V priebehu posledných desaťročí publikoval Vestník Moskovského patriarchátu mnoho stoviek kázní o pravoslávnych sviatkoch, doktrinálnych a morálnych témach; stovky článkov venovaných výkladu Svätého písma, pravoslávnym dogmám, morálnej a pastoračnej teológii, liturgike, kánonom, cirkevným dejinám, patristike, hagiológii, cirkevnému umeniu. Vychádzali bohoslužby, akatisti, modlitby k svätým; niektoré liturgické texty boli po prvý raz vytlačené z ručne písaných pamiatok.

V poslednom čase začína narastať objem a podiel článkov venovaných porozumeniu historickej minulosti našej Cirkvi, spôsobom obrodenia pravoslávnej vlasti a ďalším cirkevným a spoločenským problémom z pravoslávnych pozícií. Časopis začal pravidelne uverejňovať materiály o mučeníkoch, vyznávačoch a askétoch zbožnosti 20. storočia, aby čitateľov oboznamoval s náboženské názory postavy ruskej kultúry s teologickým dedičstvom ruskej emigrácie. Časopis reflektuje všetky oblasti moderného cirkevného života, vrátane problémov duchovnej výchovy, pastorácie, sociálnej služby cirkvi, jej interakcie s ozbrojenými silami a misijnej práce. Na stránkach Žurnálu sa možno dočítať o prvých cestách Jeho Svätosti patriarchu, ako aj o práci a starostiach malej cirkevnej komunity. Uverejňuje články zo všetkých sekcií teológie, kázne, cirkevnohistorické práce, bibliografické prehľady. Materiály z najbohatšieho dedičstva predstaviteľov ruského teologického a nábožensko-filozofického myslenia XX storočia sú venované sekcii časopisu „Naše publikácie“.

V nových podmienkach, keď ožívajúce Rusko nielen so stále väčším záujmom, ale aj nádejou obracia zrak k Cirkvi, keď cirkevný život vzbudzuje v spoločnosti stále väčší záujem, rastie túžba porozumieť mu, porozumieť jeho vlastnostiam, aby ste sa k nemu mohli pripojiť, je potrebný najmä periodický orgán, ktorý by pohotovo a v plnom rozsahu informoval o všetkom, čo sa deje v obrovskom cirkevnom organizme. Takýmto orgánom je Žurnál moskovského patriarchátu.

Treba si uvedomiť, že v súčasných podmienkach ešte nezvyknutej necenzúry a v dôsledku toho prílišnej „emancipácie“ iných autorov, keď sa objavila masa rôznych náboženských publikácií, zohráva úlohu periodika vydávajúceho oficiálne dokumenty tzv. cirkvi, zastrešujúcej činnosť svojho prímasa – Jeho Svätosti patriarchu Alexyho, oboznamovať čitateľa s oficiálnym uhlom pohľadu Ruskej pravoslávnej cirkvi, ako nikdy predtým, je skvelé.

So začiatkom perestrojky v roku 1989 sa vo Vydavateľskom oddelení Moskovského patriarchátu objavili jedny z prvých cirkevných novín, Moskovský cirkevný bulletin. História jeho vzniku je plná mnohých zvratov: vyšla aj na kriedovom papieri vo veľmi malom náklade, vyšla v náklade 2 – 3 kópie na diecézu, takže niektorí biskupi ju vyvesili v kostole ako nástenné noviny. Vychádzal nejaký čas a ako príloha k „Večernej Moskve“ v náklade vyše 300 tisíc výtlačkov. V súčasnosti vychádza dvakrát mesačne a noviny vydávajú štvrťročnú prílohu „Prehľad pravoslávnych publikácií“, ktorá obsahuje recenzie a anotácie vznikajúcej cirkevnej literatúry.

4. Súčasný stav pravoslávnych periodík

Keď opíšeme situáciu ako celok, možno konštatovať, že za posledné desaťročie Cirkev nielenže obnovila svoju periodickú tlač v jej tradičných formách (časopisy a noviny), ale aktívne si osvojuje aj nové formy takejto činnosti. Ich vzhľad je spôsobený moderným technologickým pokrokom, ktorého výdobytky nie sú samy osebe vždy zlé – dôležité je len ich využitie na dobré účely. Vydavateľské oddelenie Moskovskej diecézy teda nielenže oživilo Moskovský diecézny vestník, ale vydáva k nim aj videoprílohu (zatiaľ vyšli dve čísla).

V súčasnosti majú takmer všetky diecézy svoje cirkevné médiá. Samozrejme, veľmi sa líšia objemom, frekvenciou a samozrejme kvalitou, ktorá, žiaľ, často zostáva nízka. Existuje na to veľa dôvodov, vrátane ekonomických: nedostatok financií na prilákanie šikovných a vysokokvalifikovaných novinárov.

Len v Moskve vychádza asi 30 rôznych pravoslávnych periodík. Niektoré noviny, ako napríklad „Radonezh“, sú už dobre známe nielen v Moskve, ale aj ďaleko za jej hranicami. Tieto noviny sa vyznačujú vysokou profesionalitou, kompetentnou konštrukciou materiálov, úroveň mnohých článkov v nich je vysoká, noviny sa dobre čítajú. Z moskovských novín si treba všimnúť aj známe farské noviny Pravoslavnaja Moskva, ktorých vydavateľský tím úspešne pracuje na poli pravoslávnej žurnalistiky, seje rozumné, dobré, večné. Dá sa povedať, že také noviny ako Moskovskij Cerkovy Vestnik, Pravoslavnaja Moskva či Radonež majú svoju identitu, v niečom sa im podarilo postúpiť ďalej ako iným, niektoré sú odbornejšie, iné cirkevnejšie.

Činnosť pravoslávnej mládeže oživuje publikácie pravoslávnej mládeže – predovšetkým tu treba spomenúť študentské noviny Moskovskej univerzity „Deň Tatyanina“, časopis študentov Moskovskej teologickej akadémie „Vstrecha“, časopis pre pochybovačov „Foma“. ". Žiaľ, stále existuje malý počet ortodoxných detských časopisov, ktoré sú veľmi potrebné; V prvom rade si treba všimnúť časopisy „Pchelka“, „Kupel“, „Boží svet“, „Nedeľná škola“.

Zvláštnym druhom periodík sú pravoslávne cirkevný kalendár vychádza raz ročne. Ako viete, mnohé organizácie, cirkevné aj súkromné, sa teraz snažia vydávať kalendáre, pretože sú medzi obyvateľstvom vždy žiadané. A to treba privítať. Jedna vec je však pri populárnych publikáciách, ktoré takpovediac prispievajú k postupnému „cirkevnému“ obyčajnému svetskému kalendáru, a úplne iná vec je vydávanie kalendára patriarchálnej cirkvi. Tá má svoje osobitné úlohy: určená najmä pre duchovenstvo Ruskej pravoslávnej cirkvi, slúži na zefektívnenie bohoslužieb, na dosiahnutie liturgickej jednoty cirkvi. Jedna vec je mať svetský kalendár (uvádzanie sviatkov v ňom ešte nerobí cirkevný kalendár) a niečo iné je mať kalendár s liturgickými pokynmi a čítaniami: problémy, ktoré vznikajú pri zostavovaní toho druhého sú také, že v r. v mnohých prípadoch musia aj skúsení pracovníci vydavateľstva Moskovského patriarchátu požiadať o objasnenie Liturgickú komisiu pri Posvätnej synode a niekedy aj osobne Jeho Svätosť patriarchu. Je neprijateľné, že v kalendároch rôznych diecéz sa tieto problémy riešili rôznymi spôsobmi (ako sa to niekedy stávalo v predrevolučnom Rusku). O to viac je neprijateľné, aby jednotlivci zasahovali do riešenia kalendárnych problémov.

Najčastejším druhom publikačnej činnosti v diecézach je vydávanie diecéznych novín. Môže byť niekoľkostranový alebo len kus papiera, no tak či onak nesie informácie o živote diecézy. Navyše v mnohých prípadoch v diecéze nevychádza jeden, ale hneď niekoľko novín súčasne (a nemám na mysli Moskovskú a Petrohradskú eparchiu, kde je situácia s vydavateľskou a novinárskou činnosťou zvláštna).

Počet diecéz, v ktorých vychádzajú pravoslávne časopisy, je oveľa menší. Je to pochopiteľné: vydávanie, povedzme, mesačníka je oveľa náročnejšie na prácu ako mesačník (ktorý, mimochodom, často vychádza ako príloha k nejakým svetským novinám a využíva príslušné zdroje). Prax obnovy pravoslávnych publikácií, ktoré sa objavili pred revolúciou, si za nových podmienok zaslúži každú podporu (napr. na Petrohradskej teologickej akadémii bol obnovený najstarší pravoslávny časopis Kresťanské čítanie a pod.).

Je dôležité poznamenať, že v mnohých diecézach vychádzajú cirkevné periodiká nielen v ruštine, ale aj v jazyku tam žijúcich národov (napríklad v jazyku Komi v diecéze Syktyvkar, v jazyku Altaj v Barnaul diecéza atď.).

Ako príklad diecéznych novín môžeme uviesť týždenník „Slovo života“, ktorý už dlhé roky vychádza v taškentskej diecéze. Táto publikácia dôstojne plní dôležitú úlohu duchovnej výživy pravoslávneho stáda Strednej Ázie a jedným z dôvodov jej úspechu je veľká pozornosť, ktorú jej vydavateľstvu venoval arcibiskup Taškent a Strednej Ázie Vladimír. Pri všetkej svojej zaneprázdnenosti sa v žiadnom prípade neobmedzil len na arcipastiersku rozlúčku s novým periodikom, ale v podstate sa stal jeho najaktívnejším autorom: takmer každé číslo novín obsahuje jeho slovo, kázeň, posolstvo. Dôležité miesto v novinách má kresťanská pedagogika, tlačené sú myšlienky svätých otcov o výchove detí, úryvky z diel Ushinského a Aksakova, eseje o taškenskej teologickej škole, nedeľné školy v rôznych farnostiach. Od prvého čísla sa noviny venujú téme dejín diecézy; Tak bola vytlačená esej o histórii vzniku mesačníka „Turkestan Diocesan Gazette“ – v skutočnosti predchodca súčasných novín: množstvo publikácií bolo venovaných počiatočnému kázaniu apoštola Tomáša v Strednej Ázii, boli publikované články o významných stredoázijských hierarchoch, ako aj materiály súvisiace s menom študenta a nasledovníka posledného optinského staršina Nectariusa, spovedníka stredoázijskej diecézy v 50. – 60. rokoch nášho storočia, archimandritu Borisa (Kholčeva; †1971). Špecifikum stredoázijskej diecézy je v jej umiestnení medzi moslimský svet; preto je množstvo materiálov novín zameraných na zlepšenie vzájomného porozumenia medzi kresťanmi a moslimami, na rozptýlenie atmosféry opomenutí a podozrievania. Vydávanie týchto novín, ktoré možno považovať za vzorové diecézne vydávanie, trvá už deväť rokov.

5. Nové typy médií

a) rozhlas, televízia

V hlavnom meste aj v regiónoch Cirkev aktívne spravuje rozhlasové vysielanie. V Moskve treba poznamenať mnohoročnú činnosť rozhlasového kanála „Radonezh“, program „Logos“ Katedry náboženskej výchovy a katechizmu, program „Verím“ v rádiu „Rossiya“ a ďalšie. Existujú určité úspechy vo vývoji kinematografie (treba zdôrazniť veľký význam každoročného filmového festivalu „Zlatý rytier“, ktorý organizuje Únia kameramanov) a televízie, kde sa každoročne koná festival-seminár pravoslávnej televízie, ktorej zakladatelia sú Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu, pravoslávna spoločnosť „Radonezh“ zohráva rovnakú úlohu.“ a Inštitút pre pokročilé štúdie pracovníkov televízneho a rozhlasového vysielania. Za posledné roky vzniklo v televízii mnoho zaujímavých programov ako „Pravoslávna mesačná kniha“, „Pravoslávna“, „Kánon“ a samozrejme autorský program metropolitu Smolenska a Kaliningradu „Slovo pastiera“. ". Žiaľ, nie všetky prežili dodnes. Veľký význam pre rozvoj pravoslávnej prítomnosti v televízii má činnosť Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá pokrýva najdôležitejšie udalosti cirkevného života (predtým to robila agentúra PITA), ako aj napr. programy ako „Ruský dom“ a niektoré ďalšie.

Hlavným želaním týchto foriem médií je väčšia interakcia s Hierarchiou. Prípady, keď rečníci v rozhlasových staniciach alebo v televízii niekedy kladú svoje názory nad kanonické normy, sú neprípustné – to vyvoláva pokušenie medzi veriacimi.

b) Internet

Dve slová treba povedať aj o začiatku rozvoja nového typu publikácií cirkevných organizácií – elektronických médií. Mám na mysli celosvetovú počítačovú sieť Internet, ktorá sa už v západných krajinách stala známym prostriedkom na získavanie informácií a v súčasnosti sa rozširuje aj v Rusku. Pomocou tejto siete môže každý jej používateľ prijímať informácie odkiaľkoľvek na svete. Viaceré cirkevné štruktúry v centre aj v diecézach sa teraz snažia nainštalovať počítačové vybavenie na poskytovanie prístupu na internet. Umožní to Cirkvi využiť ďalší kanál vplyvu na myslenie našich súčasníkov, cez ktorý sa najosvietenejšia časť mládežníckeho publika, ako aj rusky hovoriace obyvateľstvo v zahraničí, kde vzhľadom na vysoké náklady na prepravu našich periodiká prakticky nedosiahnu, budú mať prístup do pokladnice pravoslávia.

V súčasnosti už existujú desiatky ortodoxných serverov v ruštine. Synodálne inštitúcie aj jednotlivé diecézy, kostoly a kláštory a vzdelávacie inštitúcie sú online. Jedným z najväčších je server „Pravoslávie v Rusku“, ktorý vznikol s pomocou nadácie „Ruská kultúrna iniciatíva“; na jej stránkach sú umiestnené najmä noviny ako Radonezh a Pravoslavnaja Moskva. Takýto server vytvorilo aj Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu, ktorý obsahuje všetky oficiálne publikácie, ktoré vydávame, vrátane Vestníka Moskovského patriarchátu, novín Moskovského cirkevného bulletinu, Kalendára pravoslávnej cirkvi, Kroniky patriarchálnej služby, a oveľa viac.

6. Ortodoxné témy v sekulárnych médiách

V súvislosti so zvyšujúcim sa spoločenským významom Ruskej pravoslávnej cirkvi u nás v posledných rokoch sa v sekulárnych médiách intenzívne rozvíja novinárske smerovanie spojené s informovaním o cirkevnom živote. Spočiatku sa takéto informácie šírili v médiách prostredníctvom ministerstiev kultúry, teraz majú mnohé svetské časopisy a noviny špeciálnych publicistov píšucich o cirkevných témach a v niektorých médiách existujú špeciálne nadpisy, sekcie, strany, karty a prílohy, ktoré sú úplne venované cirkevný život.

Príklady zahŕňajú stĺpček „Lampada“ v novinách „Trud“, stĺpček „Blagovest“ v časopise „Rabotnitsa“ a mnohé ďalšie.

Existujú však aj publikácie, ktoré sa už dávno odhaľujú ako otvorený nepriatelia pravoslávia. Ich cieľ je jasný: spôsobiť maximálne škody Cirkvi, odtrhnúť od nej pravoslávny ľud. Dokonca aj celosvetová oslava - 2000. výročie narodenia Krista - niektoré z týchto publikácií publikovali na svojich stránkach rúhavé články.

Aké sú príčiny nevľúdneho postoja mnohých sekulárnych médií k Cirkvi, mierne povedané? Existujú, samozrejme, vedomí nepriatelia, ktorí, ako predtým, napodobňujúc Jemeljana Jaroslavského, pozerajú na Cirkev ako na semenisko cudzích myšlienok. Takýchto ľudí mimoriadne znepokojuje veľká a stále narastajúca autorita Cirkvi v spoločnosti. Najčastejšie však, myslím, ide o reakciu na ideologický diktát nedávnej minulosti, akýsi komplex. V Cirkvi nevidia príležitosť na obnovu života, ale hrozbu šírenia novej ideológie spojenej s istými sebaobmedzeniami, pričom by chceli žiť bez akejkoľvek ideológie, absolútne „slobodne“. Ale nie nadarmo sa hovorí: sväté miesto nie je nikdy prázdne a odmietajúc dobré Kristovo jarmo sa odsudzujú do oveľa horšieho otroctva rôznych modiel. Lebo sloboda bez obmedzujúcich princípov kresťanstva je svojvôľa a svojvôľa. A plody takejto slobody sú pre človeka katastrofálne a odsudzujú našu civilizáciu na zánik.

7. Takzvané nezávislé ortodoxné médiá

Nedávno sa objavili také údajne „pravoslávne“ publikácie, ktoré sa hrdo nazývajú „nezávislé“. Položme si otázku: od koho sú nezávislé? Keď sa takéto nadpisy alebo podnadpisy objavia v sekulárnych médiách, treba to, samozrejme, chápať nie ako prejav skutočnej nezávislosti, keďže vieme, že periodická tlač je veľmi závislá od svojich ekonomických pánov, sponzorov atď., ale ako označenie absencie cenzúry zo strany úradov, na rozdiel od všetkých druhov oficiálnych tlačených médií vydávaných z rozpočtových prostriedkov. Keď sa publikácia, ktorá sa označuje za pravoslávnu, zároveň označuje za „nezávislú“, buď nekriticky používa klišé vhodné len pre sekulárne médiá, alebo chce byť skutočne nezávislá od autorít – od cirkevných autorít, od Hierarchie. Ale je to možné?

Cirkev je postavená na hierarchickom princípe a neexistujú a nemôžu existovať žiadne štruktúry a združenia nezávislé od Hierarchie. V našej cirkevnej histórii už bolo obdobie, keď sa po zvrhnutí monarchie v roku 1917 v mnohých diecézach konali stretnutia, ktoré odvolávali nevhodných biskupov a volili nových. Všetci si pamätáme, aká vlna renovácie, zrady, rozchodu s pravoslávnou tradíciou ukončila toto obdobie. „Bez biskupa niet cirkvi“ – ​​tento základný princíp, ktorý prvýkrát jasne sformuloval hieromučeník Irenej z Lyonu, platí v celej svojej sile aj dnes. Preto podľa môjho názoru nemožno noviny považovať za pravoslávne, ak ich vydávanie nedostalo požehnanie Jeho Svätosti patriarchu alebo vládnuceho biskupa.

V tejto veci sa súčasná situácia do istej miery podobá tej, ktorá sa odohrala s ohľadom na pravoslávne bratstvá, ktoré vznikali v desiatkach na začiatku perestrojky. Niektorí z nich sa zapájali do politických a iných aktivít, ktoré Cirkvi nielenže neprospievali, ale ju aj priamo poškodzovali. Rada biskupov V roku 1994 dokonca muselo dôjsť k špeciálnemu rozhodnutiu o opätovnej registrácii Stanov pravoslávnych bratstiev, ktoré boli doplnené o klauzulu, že vznikajú len so súhlasom rektora farnosti a s požehnaním diecézneho biskupa. aby boli pod zodpovedným opatrovníctvom rektorov.

Je zrejmé, že k tej istej téme sa budeme musieť viackrát vrátiť, keďže takéto „nezávislé“ médiá vedú otvorený boj proti Matke Cirkvi. Dôvody sú rôzne. Údajne znepokojujúce cirkevné problémy, ktoré sa nedajú vyriešiť, v skutočnosti takéto noviny prinášajú len nové dezorganizácie do cirkevného organizmu, pôsobia na oslabenie Cirkvi. Za článkami v nich uverejnenými nemožno nevidieť ďalekosiahle plány smerujúce k rozkolu cirkvi a predovšetkým k znevažovaniu jej úlohy v národnoštátnom obrode Ruska. V tom sa takíto „horlivci pravoslávia“ spájajú s najzúrivejšími nepriateľmi Cirkvi.

Vo svojich publikáciách oháňajú blatom významné cirkevné osobnosti minulosti a súčasných hierarchov. Medzitým sa na takýchto novinách naďalej zúčastňujú nielen bežní veriaci, ale aj kňazi a dokonca aj biskupi – či už nepriamo (predplatením, čítaním) alebo priamo (článkami, poskytovaním rozhovorov atď.). Otázka znie: je to dovolené kanonicky? Samozrejme, toto je rečnícka otázka – pre skutočne pravoslávne vedomie by malo byť jasné: takéto publikácie ničia cirkevnú jednotu.

Keď už hovoríme o pravoslávnych médiách, treba poznamenať, že iba tie publikácie, ktoré sú zriadené oficiálnymi štruktúrami Ruskej pravoslávnej cirkvi - priamo patriarchátom, synodálnymi inštitúciami, kláštormi, farnosťami - možno v plnom zmysle nazvať cirkevnými. Samozrejme, existuje mnoho publikácií, ktoré nie sú v prísnom zmysle cirkvi, ale obracajú sa na Hierarchiu so žiadosťou o požehnanie ich činnosti. Väčšinu týchto médií riadia cirkevní laici a my ich podporujeme. Zároveň nemožno ignorovať, že z právneho hľadiska ide o súkromné ​​podniky, ktoré nezodpovedajú Cirkvi za obsah svojich publikácií. Je to spojené s množstvom nebezpečenstiev, pretože za určitých okolností môžu byť a je ovplyvnená redakčná politika takýchto štruktúr faktormi a silami, ktoré sú Cirkvi cudzie. Preto sa zdá byť obzvlášť dôležité, aby medzi zakladateľov náboženských médií patrili aj oficiálne štruktúry Cirkvi, ktoré by mali možnosť nielen formálne požehnať, ale aj reálne smerovať líniu sledovanej tým či oným zverejnením do cirkevného kanála.

Podotýkam, že z pohľadu necirkevného povedomia to, o čom teraz hovorím, vyzerá jednoducho ako boj medzi Cirkvou a nezávislými cirkevnými médiami a sekulárnymi novinármi, ktorí sa venujú cirkevnej problematike. My sa takejto interpretácie nebojíme, keďže Cirkev v žiadnom prípade nie je parlamentom, kde vládne pluralita názorov a boj frakcií. Ale keď sú takéto rozsudky sprevádzané fiktívnymi správami, ako napríklad tá, ktorá sa nedávno objavila na stránkach Russian Thought, že Vydavateľská rada údajne rozoslala všetkým diecéznym administratívam „čiernu listinu“ masmédií, z ktorých stretnutí s novinármi duchovným sa odporúča zdržať sa, musíme priamo uviesť, že ide o ohováranie.

V podstate by to nemalo byť prekvapujúce: veľmi dobre viete, že svet je s ním vo vojnovom stave už od vzniku kresťanstva; ale vo vojne, ako vo vojne, nepohrdnú žiadnymi prostriedkami. Ale táto všeobecná úvaha v súčasnosti vo vzťahu k pravosláviu v Rusku má aj čisto politickú zložku: pravoslávie je posledným zväzkom Ruska, a preto je pre mnohých na Západe hlavným cieľom. Zároveň sú útoky na Kristovu cirkev uskutočňované zvonku aj zvnútra. A nepriateľ v Cirkvi, ktorý si nasadzuje masku horlivca za čistotu pravoslávia, je nebezpečnejší ako vonkajší nepriateľ, pretože je ťažšie ho rozpoznať. Jeho obľúbeným trikom je ohováranie Hierarchie Ruskej pravoslávnej cirkvi, používanie nečistých metód klamstiev, prekrúcania faktov, ich neobjektívnej interpretácie. V mene čoho sú títo ľudia horliví? Odpoveď je jednoduchá: autori a vodcovia takýchto novín buď sami chcú rozkol v Cirkvi, alebo jednoducho plnia príkaz niekoho iného.

8. Všeobecné problémy ortodoxnej žurnalistiky

a) Adresát, jazyk, predmet

Prvá otázka, ktorá sa v súvislosti s pravoslávnymi periodikami vynára, je ich adresát. Sú to vnútrocirkevné publikácie, určené už cirkevným čitateľom, alebo majú byť hlavné úlohy, ktoré si vytýčili, misijné, teda adresované predovšetkým tým, ktorí sú len na prahu chrámu? Od riešenia tohto hlavného problému závisí výber jazyka, výber tém a objem potrebného komentára.

Podľa môjho názoru je potrebné oboje: mali by existovať publikácie určené pre pripraveného čitateľa, ktorý dobre pozná cirkevný život, teológiu a históriu; a mali by existovať edície pre začiatočníkov. Ale vzhľadom na to, že služba Cirkvi teraz prebieha v podmienkach výrazného odcirkevnenia spoločnosti, ktorá sa vzdialila ďaleko od svojich duchovných základov a takpovediac si nepamätá svoju príbuznosť, domnievam sa, že misijná zaujatosť v ortodoxných médiách by mala prevládať. V súlade s tým by mal byť jazyk novín a časopisov zrozumiteľný pre väčšinu ľudí. Ale je tu aj nebezpečenstvo, na ktoré by som rád upozornil. Nech si novinári stanovili akékoľvek misijné ciele, nie každý jazyk je vhodný pre články a poznámky, ktoré sa zaoberajú vznešenými, svätými vecami. Aj chvályhodná túžba rozšíriť čitateľskú obec, dostať sa do kontaktu s tou či onou sociálnou skupinou, aby sa v nej mohla viesť kresťanské kázanie, by mala mať tiež svoje hranice. Je nemysliteľné, napríklad, keď nesieme radostnú zvesť tým, ktorí sú v otroctve, vyjadrovať ju „aplikujúc“ na mentalitu zločincov v ich jazyku; je jasné, že takýto novinár sa stratí a čitateľov si nenájde. To isté možno povedať o používaní – v snahe chytiť si mladé srdcia – žargónu mládežníckych večierkov.

Teraz k téme. Existuje taký typ publikácie ako newsletter. Intenzita cirkevného života je teraz veľmi vysoká a naplniť novinové stránky správami (s internetom je to veľmi jednoduché) je to najjednoduchšie, čo môže redaktor urobiť. No pre väčšinu novín a časopisov je informácií o udalostiach cirkevného života príliš málo na to, aby bola publikácia pre čitateľov skutočne zaujímavá. Nestačí tiež len dotlačiť pasáže z patristických spisov. Dobrá zvesť o Pánu Ježišovi Kristovi je adresovaná každému človeku, no každá generácia ľudí ju vníma po svojom, pretože je v novej historickej situácii. A to hlavné, čo môže čitateľa zaujímať, je to, ako sa večné pravdy kresťanstva lámu v mysliach jeho súčasníka. Preto sa domnievam, že hlavné miesto v pravoslávnych médiách by mali zaujať prejavy moderných duchovných, veriacich vedcov a kultúrnych osobností, pravoslávnych publicistov.

Dnes mnohí kazatelia hovoria jazykom z kníh minulého storočia, nesnažia sa oživiť svoje vedomosti, sprostredkovať ich modernému človeku. Takéto kázanie nie je účinné a o najhlbších pravdách evanjelia a živote cirkvi sa musí hovoriť jasným a moderným jazykom.

Chcel by som poznamenať ešte jeden bod súvisiaci s jazykom tlače. Pre moderné ideologizované vedomie je veľmi príznačné, že chápanie tej či onej publikácie v starom zmysle, t.j. nasledovanie autorových argumentov a podobné myšlienkové práce sú často nahradené identifikáciou „svojho“ alebo „cudzieho“ niekoľkými konvenčnými znakmi, ktoré možno v materiáli nájsť už pri veľmi zbežnom pohľade. Čítanie textov a počúvanie prejavov sa zároveň mení na hľadanie niekoľkých kľúčových slov ako „vlastenec“, „demokrat“, „nacionalista“, „ekumenista“. Vyzývam pravoslávnych novinárov, aby menej používali takéto klišé, ktoré nevyhnutne vulgarizujú myslenie a neprispievajú k jednote v spoločnosti.

Iný príklad uvádzajú ľudia, ktorí veľa hovoria o potrebe prekladu liturgie do ruštiny pre jej lepšie pochopenie (v zátvorke podotknem – mimoriadne delikátna záležitosť, ktorá si vyžaduje mnoho rokov práce), no v skutočnosti sa obmedzujú len na tzv. skutočnosť, že namiesto „balí a balí“ sa hovorí „zas a znova“, namiesto „počúvajme“ – „počúvajme“ a namiesto „žalúdok“ – „život“, čo k pochopeniu liturgického textu nepridáva absolútne nič. Tieto upravené slová, ukážka nevkusu, majú aj funkčný význam hesla, identifikačného znaku, ktorý má demonštrovať progresívnosť všetkým okolitým konzervatívcom.

Najdôležitejšou témou pre pravoslávne médiá je boj proti dominancii informácií, ktoré korumpujú našu spoločnosť v sekulárnych médiách. Cirkevná tlač by sa mala podieľať na vývoji mechanizmov ochrany pred korupčným vplyvom na médiá slobody, ktoré neobmedzuje ani kresťanská morálka, ani zmysel pre zodpovednosť.

Zaželal by som aj pravoslávnym novinárom, aby sa v cirkevnej tlači lepšie odrážali názory staršej generácie duchovných, ktorí v rokoch teomachického režimu znášali ťažký kríž postavenia vo viere. Takých ľudí teraz nie je až tak veľa a musíme sa ponáhľať, aby sme sa s nimi porozprávali, pohovorili s nimi, poučili sa z ich duchovných skúseností. Porovnať ich názory a myšlienky na kľúčové cirkevné problémy s názorom mladších ľudí, pravoslávnych novinárov, by bolo, myslím, mimoriadne užitočné.

b) Kontroverzia v pravoslávnych médiách

Ďalšia otázka: je potrebné v pravoslávnych médiách pokrývať dezorganizácie a konflikty, ktoré sa dejú v cirkevnom prostredí, alebo, povedané odborným jazykom, aký by mal byť pomer medzi pozitívnym a negatívnym vo všeobecnosti? Viete, že v našom cirkevnom živote nie je všetko v poriadku. Cirkev je živý organizmus a bolo by zvláštne, keby niektorí jej členovia z času na čas neochoreli, najmä v podmienkach tak rýchlych zmien, ktoré v posledných rokoch zažívame. Áno, teraz žijeme v otvorenej spoločnosti a Cirkev nemá žiadne tajomstvá ani pred svojimi členmi, ani pred spoločnosťou ako takou. Ale pri pokrývaní týchto konfliktov je potrebné použiť múdry úsudok. Pre ortodoxných publicistov neexistujú zakázané témy. Dôležité je len pamätať na slová apoštola Pavla: „Všetko je mi dovolené, ale nie všetko je užitočné... nie všetko vzdeláva“ (1 Kor 10, 23). Úlohou cirkevných novinárov je vytvárať, nie ničiť. Kritika v cirkevnej tlači by preto mala byť ostrá, nie však vražedná, ale dobrotivá.

Dôležité je nepodľahnúť emóciám, prejaviť duchovnú triezvosť. Nie je vždy užitočné kritizovať verejne spozorované nedostatky, vediac, že ​​to spôsobí predovšetkým výkriky novinových posmievačov v sekulárnej tlači. Niekedy je užitočnejšie obrátiť sa priamo na Hierarchiu so žiadosťou o akciu. Nejde ani tak o odsudzovanie toho či onoho hriechu, nedostatku; je dôležité to napraviť a v takýchto situáciách by cirkevná tlač mala bez toho, aby podliehala provokáciám, pomôcť nenafúknuť, ale zahojiť takéto konflikty, ich definitívne zmiznutie z nášho cirkevného života.

Žijeme v ťažkých časoch, na mnohé veci stále nemáme silu a prostriedky, a to musíme mať na pamäti a snažiť sa pochopiť činy Hierarchie, namiesto toho, aby sme ho vrúcne obviňovali z niektorých hriechov.

Nechať sa unášať kritikou je tiež duchovne nebezpečné. Nie je to len o nebezpečenstve porušenia Pánovho prikázania „nesúďte“. Z polemického postoja vzniká v publicistovi zvláštna ľahkosť, zvyk riešiť niekedy ťažké, dogmaticky ťažké problémy – z pleca, s mimoriadnou rýchlosťou. Dôsledkom toho všetkého je strata zmyslu pre úctu k svätcovi, strata zbožnosti, teda tradičného ortodoxného zmýšľania.

Zvlášť nepríťažlivá je túžba niektorých publicistov píšucich o cirkevných témach apelovať na sekulárnu verejnú mienku vo svojich polemikách s Hierarchiou. Samozrejme, vo svätých kánonoch nie sú žiadne priame ustanovenia, ktoré by takéto odvolanie zakazovali, ale myslím si, že ho možno považovať úplne rovnakým spôsobom ako odvolanie na civilnú autoritu v cirkevných veciach, čo kánony výslovne zakazujú. Všimol som si tiež, že v tých istých kánonoch sa hovorí, že predtým, ako sa bude zaoberať sťažnosťou duchovného alebo laika na biskupa alebo duchovného, ​​treba si preštudovať otázku samotného sťažovateľa: aká je o ňom verejná mienka a či sú jeho motívy čisté.

Mnohé problémy spôsobuje nedostatočný kontakt medzi ortodoxnými novinármi a Hierarchiou. Je jasné, že z technických dôvodov nie je vždy ľahké nadviazať tento kontakt, ale každý musí pamätať na to, že robíme spoločnú vec, a preto sa musíme snažiť o vzájomné porozumenie.

c) Etika pravoslávneho novinára

Ortodoxný novinár musí brať otázky novinárskej etiky veľmi vážne. Je dôležité, aby pravoslávna tlač nepreberala bezohľadné metódy niektorých svetských publikácií, aby sa bez toho, aby sa vyhla akútnym problémom, nezapájala do ohovárania, nezasievala nezhody medzi veriacimi a pastiermi, medzi vierou a kultúrou, medzi cirkvou a štátom. Malo by sa pamätať na to, že slová Pána sa vzťahujú na žurnalistiku, ako na žiadnu inú oblasť ľudskej činnosti: „Na každé plané slovo, ktoré ľudia povedia, dajú odpoveď v deň súdu: lebo svojimi slovami buď ospravedlnený a podľa svojich slov budeš odsúdený“ (Matúš 12:36-37).

Pravoslávny novinár si musí neustále pripomínať prikázanie lásky k blížnemu, zodpovednosti za každé vyslovené slovo a prejavovať úctu autorovi či spolubesedníkovi. Ak urobí nejaké zmeny v ním vyslovených alebo napísaných slovách (či už ide o literárnu úpravu alebo skratku), potom je nevyhnutné oboznámiť s nimi autora pred ich zverejnením alebo odvysielaním. Pred zverejnením nezabudnite text ukázať osobe, s ktorou ste sa rozprávali.

Žiaľ, nie je nezvyčajné, že redaktori pravoslávnych novín pretlačia materiály z iných pravoslávnych publikácií nielen bez riadneho povolenia, ale aj bez akýchkoľvek odkazov. Pointou tu, samozrejme, nie sú autorské práva a mnohí autori berú túto prax celkom pokojne a veria, že ak ich publikácie prinášajú ľuďom úžitok, potom vďaka Bohu; ale hovoríme o určitej kultúre vzťahov, ktorej príkladom by mali byť pravoslávni novinári.

d) Problém cenzúry

Dnes žijeme v spoločnosti, ktorá stále prežíva eufóriu zo slobody. A toto prevládajúce zmýšľanie nás istým spôsobom ovplyvňuje, a preto sa nám zdá trápne hovoriť o potrebe obnovenia cirkevnej cenzúry. Medzitým je to potrebné. Nedostatok čo i len základného teologického vzdelania u mnohých autorov píšucich o cirkevných témach vedie k výraznému skresleniu pravoslávnej dogmy v ich dielach.

V dôsledku toho sa objavuje „duchovná“ literatúra, na ktorej stránkach možno nájsť do očí bijúce kacírstvo, argumenty o korupcii a zlom oku a množstvo neoverených fám. V minulom storočí sa však odohralo mnoho skutočne úžasných udalostí, ktoré sa však doslova topia v tomto mori legiend a mýtov. Preto sa domnievam, že problém cirkevnej cenzúry dnes nie je odstránený z programu.

V súčasnosti je istou náhradou za inštitút duchovnej cenzúry umiestňovanie supov na zodpovedajúce publikácie: „vytlačené s požehnaním“ – Jeho Svätosti patriarchu, vládnuceho biskupa – alebo „vytlačené na základe rozhodnutia Vydavateľskej rady“. Podľa môjho názoru by mala byť všetka duchovná literatúra predávaná v chrámoch označená zodpovedajúcou skúškou a malo by byť uvedené meno cenzora.

Musím poznamenať, že snahou moderných médií sa do povedomia cirkvi dostáva myšlienka neprijateľnosti cenzúry ako takej. Ale cenzúra pre nás nie je útokom na slobodu, ale cestou k zachovaniu nášho cirkevného bohatstva, nahromadeného za tisíce rokov. Obmedzenia spôsobu vyjadrovania autorov môžu rozrušiť pluralistov každého druhu; ale v otázkach spásy, teda života a smrti, má Cirkev iné priority.

Čo sa týka periodickej tlače, podľa mňa len samotné cirkevné médiá (diecézne, farské) môžu mať na prvej strane pečiatku "vytlačenú s požehnaním". Keď vidíme podobnú pečiatku na sekulárnej ortodoxnej publikácii, vyvoláva to otázky: kontroluje niekto autorizovaný Hierarchiou tieto publikácie? Inak totiž vydavateľ dostane prázdny formulár s podpisom, akási carte blanche a skôr či neskôr môžu nastať problémy.

O tom, že v tomto prípade možno dospieť k úplnej absurdite, svedčí prax umiestňovania „požehnania“ zosnulého metropolitu Jána z Petrohradu a Ladogy na titulnú stranu pravoslávnych „nezávislých“ novín. Medzitým sa v ňom objavuje čoraz viac nových autorov, ktorých nebohý vladyka ani nepoznal a tón novín sa za posledné roky výrazne zmenil.

Nástup internetu v podstate umožnil, aby mal každý svoje vlastné médiá. Zároveň sú z pohľadu používateľa čisto externe osobné stránky na nerozoznanie od tých, ktoré vytvárajú známe tlačové orgány. Vydávanie tradičných médií si navyše vyžaduje licenciu od Ministerstva tlače Ruskej federácie a na vytvorenie elektronických novín nie je potrebné žiadne povolenie. Je jasné, že za týchto podmienok sa problém cirkevného požehnávania takýchto publikácií stane obzvlášť akútnym a budeme tomu čeliť v blízkej budúcnosti.

e) Potreba štátnej podpory pravoslávnych médií

Ruská pravoslávna cirkev v súlade so svojou svätou povinnosťou – podporovať duchovné a mravné zlepšenie spoločnosti, vynakladá značné úsilie na vydávanie duchovnej literatúry a pravoslávnych periodík, ktoré veľmi potrebujú mnohí naši krajania, ktorí stratili duchovnú orientáciu. Táto úloha je veľmi náročná v podmienkach, keď sú na rôzne proticirkevné kampane vyčlenené nemalé prostriedky. Ale aj pre tie sekulárne médiá, ktoré priamo nevystupujú proti Cirkvi, je charakteristická túžba po „duchovnej exotike“ – teozofia, mágia, okultizmus, východné náboženstvá a podobné materiály, ktoré sú z pohľadu Cirkvi pochybné.

Žiaľ, činnosť pravoslávnych médií na tomto pozadí nie je dostatočne badateľná. Hlavná príčina je ekonomická, vyplývajúca zo všeobecných ťažkostí nášho štátu. Moskovský patriarchát investuje všetky svoje hlavné prostriedky do obnovy štátom zničených kostolov – to je nielen jeho svätá povinnosť, ale aj povinnosť celej spoločnosti; na rozsiahle novinárske projekty nie sú prakticky žiadne prostriedky.

Cirkvi v súčasnosti chýbajú najmä ústredné noviny, v ktorých by mohla bez toho, aby akýmkoľvek spôsobom priamo zasahovala do politiky, hodnotiť niektoré javy v spoločnosti z duchovných a morálnych pozícií, takpovediac „z pohľadu večnosti“. Táto línia prísne udržiavaná v novinách by pomohla zblížiť rôzne protichodné sily, zmierniť horkosť politického boja a zjednotiť spoločnosť ako celok. Zdá sa nám, že takýto postoj a všeobecné cirkevné noviny, ktoré ho vyjadrujú, si zaslúžia štátnu podporu, napriek tomu, že Cirkev je u nás oddelená od štátu. Duchovno a morálka je niečo, bez čoho nemôže byť národ zdravý.

Zdá sa, že vytvorenie celocirkevných pravoslávnych novín je skutočne štátnou záležitosťou, a preto máme právo počítať so štátnou podporou, ktorá je poskytovaná mnohým svetským „nezávislým“ médiám. Existuje podrobný plán takejto publikácie a my ho predložíme Tlačovému a informačnému výboru Ruskej federácie.

9. Manažment ortodoxných periodík

Vzhľadom na veľký význam médií v modernom svete by som rád upriamil pozornosť najctihodnejších arcipastierov na potrebu venovať čo najvážnejšiu pozornosť tým pravoslávnym médiám, ktoré vychádzajú v diecézach, ktoré spravujú. Navyše nehovoríme len o potrebe poskytnúť im všetku možnú podporu, aj materiálnu, ale aj o starostlivosti o príslušné publikácie, o ich duchovné vedenie. Potom nevzniknú súčasné konflikty medzi tlačou a cirkevnými štruktúrami.

Vydavateľská rada Moskovského patriarchátu je povolaná vykonávať všeobecné riadenie pravoslávnej vydavateľskej činnosti, vrátane cirkevných médií. Hierarchia našej cirkvi prikladá jej činnosti veľký význam, o čom svedčí aj to, že na jeseň minulého roku jej bol rozhodnutím Posvätnej synody udelený štatút synodálneho oddelenia. No zatiaľ hlavná činnosť Rady nie je spojená s periodickou tlačou, ale s vydávaním kníh – posudzuje rukopisy dobrovoľne zaslané vydavateľmi so žiadosťou o požehnanie ich vydávania. Vo väčšine prípadov sú predložené rukopisy vystavené benevolentnej kritike a s opravami a komentármi sa odporúčajú na publikovanie, no stále sa nájdu také, ktorým rada nemôže udeliť požadované požehnanie pre vážne chyby, ak nie pre nepravoslávnu povahu. práca.

Edičná rada je pripravená rozšíriť už nazbierané skúsenosti s takýmto recenzovaním aj na periodiká, zatiaľ však na to nie sú potrebné podmienky. S poľutovaním musím poznamenať, že stále nedostávame všetky noviny a časopisy, ktoré vychádzajú v diecézach. Možno by sa mala zorganizovať celocirkevná súťaž pravoslávnych médií, v rámci ktorej bude možné porovnávať rôzne periodiká medzi sebou a hodnotiť ich pravoslávne.

10. Potreba vydávať celocirkevné noviny a vytvoriť tlačové stredisko pod vedením Jeho Svätosti patriarchu

Pri pohľade na činnosť pravoslávnych médií sa človek nemôže zbaviť pocitu, že dochádza k rozptýleniu síl. Vychádza veľa rôznych periodík, pričom jedna skutočne veľká, solídna, vplyvná publikácia jednoznačne chýba. Navyše väčšina našich periodík je v skutočnosti vnútorná pre Cirkev, ich tematika a jazyk nie sú vždy zrozumiteľné pre široké publikum, a preto nemôžu plniť misijnú funkciu. Inými slovami, jednoznačne je potrebné vytvoriť masový celoruský pravoslávny týždenník, ktorý by písal nielen o vnútrocirkevnom živote, ale aj o svete z pohľadu Cirkvi a pravoslávneho svetonázoru.

Pri diskusii o koncepcii ruských pravoslávnych spoločensko-politických kultúrno-osvetových novín si musíme v prvom rade určiť niekoľko dôležitých stanovísk: ich adresáta, zásady výberu informácií, zdroje informácií, materiálnu základňu a pod.

Čo sa týka adresáta, podľa nášho názoru takéto noviny potrebuje najširší okruh čitateľov, všetci tí ľudia v Rusku, ktorí sa hlásia k pravoslávnej cirkvi a sympatizujú s Cirkvou, no nie sú cirkevne založení (podľa niektorých odhadov takých 60). % celkovej populácie krajiny). Vzhľadom na to, že ľudia sú unavení z novinových klamstiev a ohovárania, politická zaujatosť ruských publikácií, propaganda zhýralosti, čarodejníctva a násilia v nich, uctievanie materiálnych hodnôt a základná „masová kultúra“, potom prítomnosť pravoslávnej verejnosti noviny pokrývajúce všetky témy z pohľadu kresťanských hodnôt prilákajú obrovské množstvo čitateľov.

Hlavnou úlohou takýchto novín je uvažovať o naliehavých problémoch moderného života z pohľadu Cirkvi s cieľom ovplyvniť verejnú mienku a politické inštitúcie. Samozrejme, že pravoslávne noviny musia byť okrem utilitárneho účelu – byť zdrojom informácií – aj svedkom Pravdy: niesť túto Pravdu, potvrdzovať a obhajovať ju.

Čitateľ samozrejme nemá právo očakávať od takýchto novín nestrannosť, už výber informácií je istá zaujatosť. Ale ak sú pre nekresťanské vedomie kritériom objektivity úplne pozemské predstavy o pravde, tak pre kresťanov môže byť takýmto kritériom jedine Ten, kto sám je „Cesta a Pravda a Život“. Svätý Ján Zlatoústy dal pre nás dôležitý prístup ku kresťanskej myšlienke „objektivity“: „Modlíme sa alebo sa postíme,“ napísal, „obviňujeme alebo odpúšťame, mlčíme alebo hovoríme, alebo robíme niečo iné: budeme rob všetko na Božiu slávu."

Otázka materiálovej základne publikácie je veľmi vážna. Teraz je kontrola nad informáciami moc, takže som si istý, že mnohé politické sily ju budú chcieť podporiť financiami. Financovanie v modernom ponímaní je však vždy „ideologická“ kontrola, preto je tu mimoriadne dôležitá priama kontrola zo strany Cirkvi. Možno by sa takéto noviny mohli stať orgánom „Zväzu pravoslávnych novinárov“, ktorý navrhujeme vytvoriť na tomto kongrese. V každom prípade by aktivity sponzorov novín nemali byť v rozpore s kresťanskými predpismi.

Čo sa týka zdrojov informácií, cirkev dnes nemá prakticky žiadnu vlastnú informačnú službu, okrem Informačnej agentúry Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá je zameraná najmä na televíziu. Takúto službu treba vytvoriť a čím skôr, tým lepšie. Jeho základom by mohla byť „tlačová služba“ pod vedením Jeho Svätosti patriarchu. Samozrejme, cirkevné informácie do určitej miery prechádzajú cez ITAR-TASS a iné agentúry, ale existujúce sekulárne agentúry treba používať opatrne – mnohé z nich sú spojené s politickými stranami a určitými ideologickými štruktúrami. Úloha vytvoriť celocirkevnú pravoslávnu informačnú agentúru je teraz celkom reálna, pretože nájsť veriacich korešpondentov v diecéznych správach a veľkých mestských kostoloch po celom Rusku a v zahraničí nie je také ťažké.

Tieto noviny by nemali robiť len pravoslávni, ale všetkými prostriedkami cirkevní novinári. V Moskve sú takí novinári. Ortodoxné noviny sa nevyhnutne musia stať centrom združujúcim cirkevnú inteligenciu.

Samozrejme, ideálne by bolo, keby takéto noviny boli denne, ale v súčasnosti je to len ťažko dosiahnuteľné. Prvé dva-tri roky sme však celkom schopní vydávať týždenník. To zjednodušuje prácu v zmysle rýchlej reakcie na udalosti a fakty, ale tiež zaväzuje byť analytický, vylučuje „právo na chybu“ a akúkoľvek nespoľahlivosť.

Čo sa týka distribúcie takýchto novín, Cirkev má jedinečný komunikačný systém: diecézne správy, dekanátne obvody, kostoly – na jednej strane; a obchody, kiosky, stánky s cirkevným náradím a cirkevnou literatúrou - na druhej strane. Len oni dokážu okrem predplatného zabezpečiť distribúciu aspoň stotisíc kusov novín.

Noviny by sa „ťažkým“ témam nielen nemali vyhýbať, ale naopak ich vyhľadávať, rozprávať sa o nich s čitateľom, prezentovať kresťanské chápanie týchto problémov. Samozrejme, že cirkevný život bude pre ňu prioritnou témou: noviny by mali informovať o udalostiach a problémoch Ruskej pravoslávnej cirkvi a náležite ich hodnotiť, ako aj odolávať proticirkevným akciám a protikresťanským publikáciám v svetskom svete. stlačte tlačidlo. Prioritnými témami sú aj sociálne problémy: znevýhodnení ľudia (utečenci, invalidi, siroty, dôchodcovia, chorí atď.), ľudia, ktorých vášne a odmietajú Boha (alkoholici, narkomani, zločinci, hráči atď.), problémy nie sú vo všeobecnosti „ľudské práva“, ale práva konkrétnych ľudí. Noviny by mali stáť na pozíciách principiálnej nestrannosti, ochrany národných a štátnych záujmov, otvorenosti voči všetkým, ktorí prispievajú (bez ohľadu na stranícku a náboženskú príslušnosť) k stabilite, ktorí hľadajú cesty porozumenia, zjednotenia a mieru v spoločnosti. .

11. Problematika prípravy novinárskeho personálu

V súvislosti s intenzívnym rozvojom ortodoxnej žurnalistiky v posledných rokoch sa stala veľmi aktuálna otázka prípravy novinárskeho personálu. Vydavateľstvo Moskovského patriarchátu venuje tomuto problému veľkú pozornosť. Pred piatimi rokmi pri ňom vznikol Inštitút cirkevnej žurnalistiky, pred dvoma rokmi sa pretransformoval na fakultu Ruskej pravoslávnej univerzity pomenovanú po Jánovi Teológovi, ktorá bude mať tento rok už 3. zápis. Budúci cirkevní novinári teraz dostávajú dôkladnejšie školenie v teologických disciplínach, študujú staré a nové jazyky. Mnohí študenti sú dnes stálymi zamestnancami rôznych cirkevných vydavateľstiev. Ako vzdelávaciu prax vydávajú svoje študentské noviny „University Bulletin“, kde si všetko – od písania článkov až po počítačové usporiadanie – robia sami. V súčasnosti sa pripravuje druhé číslo týchto novín.

Žiadostí z diecéz na otvorenie korešpondenčného oddelenia na fakulte je veľa, táto problematika sa momentálne študuje.

12. Vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“

Fakty citované v správe svedčia o tom, že v oblasti masmédií robí Cirkev a spoločnosť v posledných rokoch stále nové kroky k sebe navzájom. Medzitým aktivity Zväzu novinárov Ruska pokračujú, ako keby tento nový fenomén v živote krajiny, nový smer činnosti novinárov, jednoducho neexistoval. Cirkevní novinári nie sú pozývaní do Únie, nie sú nám posielané pozvánky na rôzne podujatia konané pod záštitou Únie – „okrúhle stoly“, odborné súťaže a pod. extrémne nízka úroveň publikácií o cirkevnej problematike v svetských periodikách.

Zdá sa, že podmienky dozreli a nastal čas túto situáciu napraviť. Pred rokom účastníci „okrúhleho stola“: „Vydavateľská činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi“, konaného v rámci VII. Vianočných vzdelávacích čítaní, pojednávajúcich o stave cirkevných periodík u nás, vyjadrili názor, že jeden z tzv. významným nedostatkom v tejto oblasti je nejednotnosť postáv cirkevných fondov masmédií. Ako opatrenie na zlepšenie koordinácie a interakcie medzi cirkevnými novinármi bol predložený návrh na vytvorenie Únie (alebo Bratstva) pravoslávnych novinárov. Tento návrh našiel medzi poslucháčmi jednohlasnú podporu a bolo rozhodnuté obrátiť sa na Hierarchiu so žiadosťou o požehnanie vytvorenia takéhoto združenia. Po získaní takéhoto požehnania navrhujeme prediskutovať na našom kongrese otázku vytvorenia takejto únie.

Podľa nášho názoru by „Zväz pravoslávnych novinárov Ruska“ mal byť tvorivým verejným združením založeným na pomoc Ruskej pravoslávnej cirkvi pri výchove spoločnosti, presadzovaní pravoslávnych duchovných, morálnych a kultúrnych hodnôt, zvyšovaní profesionality, zručností a vzájomnej podpory svojich členov. Pri vykonávaní svojej činnosti bude únia dodržiavať kánonické pravidlá, doktrinálne, teologické a iné tradície Ruskej pravoslávnej cirkvi. Jej členmi budú pravoslávni profesionálni tvoriví pracovníci diecéznych vydavateľstiev, redakcií novín a časopisov, redakcií rozhlasu, televízie a internetu, tlačových agentúr, ako aj jednotliví novinári a celé verejné združenia, ktoré zdieľajú ciele a zámery únie a propagovať jej činnosť.

Medzi sekulárnymi novinármi panuje určitá obava, že vytvorenie „Zväzu pravoslávnych novinárov Ruska“ povedie k rozdeleniu ľudí, ktorí majú spoločnú profesiu novinára podľa náboženského smeru. Ale našu budúcu organizáciu nepovažujeme za opozíciu k existujúcemu Celoruskému zväzu novinárov, ale za jeho oddelenie.

Na druhej strane je dôležité neopakovať chyby, ku ktorým došlo pri registrácii Jednoty pravoslávnych bratstiev, ktorej listina nezodpovedala cirkevnému právu a štátnym právnym predpisom. Tento rozpor spočíval v tom, že Únia sa vyhlásila za verejnú organizáciu, ale smerovanie svojej činnosti určovala na generálnej cirkevnej, diecéznej a farskej úrovni bez toho, aby zabezpečovala interakciu s kanonickými cirkevnými štruktúrami a zodpovednosť voči hierarchii.

Na záver môjho vystúpenia by som chcel zaželať účastníkom kongresu úspech v ďalšej práci a plodné diskusie o otázkach, ktoré som stručne načrtol v predloženej správe.

Arcibiskup Tikhon z Bronnitsa
šéfredaktor vydavateľstva Moskovského patriarchátu

? — Na túto otázku sa pokúsili odpovedať predstavitelia cirkevných a svetských médií, náboženskí vedci, ktorí sa 12. apríla zišli na synodálnom informačnom oddelení pri okrúhlom stole.

Témou rozhovoru bolo posolstvo Ivara Maksutova, predsedu Moskovskej spoločnosti pre náboženské štúdiá na Filozofickej fakulte Moskovskej štátnej univerzity pomenovanej po M. V. Lomonosov, šéfredaktor portálu Religo.ru. Podľa jeho názoru je náboženstvo v dnešnom mediálnom priestore reprezentované niekoľkými spôsobmi:

« Náboženstvo je ako kuriozita, ako nevšedný vtipný príbeh ako farár na bicykli, . Ďalší smer je téma strachu, náboženského extrémizmu ale, formy teroristickej činnosti, akékoľvek radikálne formy. Na druhej strane existuje zaobchádzanie s náboženstvom ako s umierajúcim fenoménom ako relikt, ktorý čoskoro zmizne z priestoru kultúry. A spôsoby jeho umierania sú zaujímavé pre moderný mediálny priestor.“

Jedným z dôvodov tejto situácie je podľa Maksutova „nedostatok náboženského diskurzu v moderných médiách, absencia náboženských štúdií ako značky a náboženských učencov ako odborníkov“. Napriek výzve na rozvoj náboženského diskurzu však Ivar Maksutov nedokázal odpovedať na otázku, ku ktorej z náboženských škôl sám patrí, a sľúbil, že o tom bude hovoriť súkromne.

„Všimol by som si tiež, že dochádza k folklorizácii pravoslávia. Podáva sa ako lubok, - začal svoj emotívny prejav šéf Združenia pravoslávnych odborníkov, - I. Modernou realitou je folklorizácia vedomia samotnej pravoslávnej komunity, kde sú ľudia, ktorí si médiá vôbec nechcú podmaniť.“

Frolov je presvedčený, že dnes nie sú potrební náboženskí učenci, ale vysoko profesionálni novinári.

Nedostatočnú aktivitu pravoslávnej komunity spomenul aj šéfredaktor portálu Katehon.ru. Vyčítal aj nekompetentnosť novinárov, ktorí sa v médiách dotýkajú náboženských tém. "Ich nároky na ruskú pravoslávnu cirkev sú na úrovni: "Tu v stredoveku spálili Galilea!" A to je problém ich odborného vzdelávania.

„Pokiaľ ide o problém religionistiky,“ povedal Arkady Mahler, „z môjho pohľadu bol v jeho histórii jeden subjektívny problém. Religionistika ako veda, ktorá vznikla v 19. storočí, bola pôvodne vytvorená na štúdium archaických národov koloniálnych krajín a archaických kultúr samotnej Európy. Preto náboženský jazyk a prístupy berú za základ pohanské tradície, pohanské archaické kultúry a premietajú myšlienky, ktoré sú pre tieto kultúry charakteristické, do kresťanstva. Existuje aj protihnutie, keď mnohí ľudia chápu pravoslávie – svoju vieru – absolútne pohansky. A keď rozdávajú folklórne verzie kresťanskej doktríny, provokuje to novinárov, aby písali o Cirkvi ako o archaickom kulte.“

Z nečakanej perspektívy sa na moderný život Cirkvi v médiách pozrel vedúci výskumník Inštitútu Európy Ruskej akadémie vied, riaditeľ Ústavu náboženstva a práva: „Vynoril sa nečakaný obraz: na cirkev a pravoslávie sa stali rukojemníkmi svojho štátneho obrazu, to znamená, že oficiálne stretnutia, oficiálne dohody sú lesklé, oficiálny obraz pravoslávia. A tomuto obrazu, dosť strnulému a monolitickému, odporoval obraz iných náboženských hnutí, napríklad siekt.

Zároveň v článkoch, ktoré boli predtým venované sektám, boli sektári odsúdení nie za klamstvo a iné veci, z ktorých by mali byť obvinení, ale za to, čo je znakom náboženskej činnosti: za učenie detí, za emocionálnu modlitbu. Práve preto, že ani novinári, ani spoločnosť netušili, čo je náboženská činnosť. A je celkom prirodzené, že na pozadí konfrontácie týchto dvoch obrazov sa rozvinula folklorizácia pravoslávia. Súčasná situácia sa radikálne mení. Nároky, kuriozity, obavy – to bude vždy. Prvýkrát sa však na federálnom kanáli objavili paródie na duchovných. Niekedy to vyzerá nekorektne a urážlivo, ale toto je oživenie obrazu Cirkvi, prejav toho, že začína žiť v spoločnosti a v médiách.“

Napriek tomu je Cirkev zaujímavá pre moderné médiá, verí Iľja Vevyurko, Docent, Katedra filozofie náboženstva a religionistiky, Moskovská štátna univerzita. „Nechcem, aby moja viera a moja veda boli značkou,“ povedal tiež a hádal sa s Ivarom Maksutovom, „Značky sú vytvorené s cieľom niečo predávať. Zdá sa mi, že „značka“ Cirkvi b o väčší problém, ako je jeho nedostatok v médiách. Nie je možné premeniť samotnú Cirkev na značku, ale je možné premeniť jej časti. A to môže ľudí odvrátiť od Cirkvi.“

Proti „značkám“ sa vyjadril aj šéfredaktor Journalu Moskovského patriarchátu: „Ak si z religionistiky urobíme značku, stane sa s ňou (náboženská veda) niečo zlé.“ Chapnin ale v diskutovanej problematike nevidí žiadny problém. „V moderných mediálnych formátoch môžu sami pravoslávni rozprávať o aktuálnom dianí. Každý, kto má schopnosť povedať, to urobí. Hlavná vec je, že náboženstvo a viera sú zaujímavé, keď sú nažive. A ak hovoríte o niečom živom, núti to ostatných počúvať.“

„Zdá sa mi, že myšlienka, že ľudia vedia menej o náboženstve ako o politike, nie je úplne správna. - povedal predseda Synodálneho informačného odboru.

Možno je politika ako fenomén o niečo jednoduchšia a máme ilúziu, že bežný čitateľ, divák, rozumie politike lepšie ako náboženstvu. Nemôžem však povedať, že v tom nevidím problém. Tento koncept navrhli napríklad nemeckí sociológovia hlúposť, ktorými charakterizujú moderné médiá. A nevidieť to je naivné.

Prečo je nebezpečné vyjadrovať sa do médií, povedal spisovateľ, publicista, televízny moderátor: „Toto je pasca, potvrdenie komentovanej hlúposti, aj keď komentátor vyjadrí opačný postoj.“ A potom urobil dosť smutnú predpoveď, že v budúcnosti bude niekoľko mediálnych divákov: Prvým je buržoázia, s ktorou sa nedá hovoriť o hlbokých veciach, potrebuje informácie, ako napríklad, či je možné jesť mrkvu v príspevku. Druhou sú vzdelaní veriaci a treťou proticirkevne vzdelaná časť ľudí, ktorých je čoraz viac. A musíte si dobre premyslieť, ako sa s nimi rozprávať.

Hlavná vec je hovoriť s médiami bez vnucovania akejkoľvek ideológie - verí Andrej Zolotov,šéfredaktor magazínu Russia Profile. „Nemyslím si, že úlohou médií je budovať nejakú ideológiu pre ruskú spoločnosť,“ hovorí. - Musíte aspoň kompetentne opísať, čo sa deje, a primerane to reprezentovať. Podľa mňa je stav s náboženstvom v médiách neporovnateľne lepší ako pred desiatimi rokmi: a formáty, nech to znie akokoľvek hrozne, pribudli rôzne formáty, pribudlo ľudí, o to je určite záujem tému. Dnes je Cirkev objektívne dôležitou súčasťou verejný život».

„Novinár môže byť pravoslávny. Ale ak jeho pravoslávie ovplyvňuje to, ako robí svoju prácu, je to podľa mňa problém. Rovnako ako by nemali existovať „pravoslávni náboženskí učenci“. V tomto zmysle dúfam, že ste nepochopili, ku ktorej náboženskej tradícii patrím, “povedal Ivar Maksutov vo svojom záverečnom prejave, čím zaujal prítomných.

Všetci účastníci okrúhleho stola sa do istej miery zhodli, že náboženstvo je prítomné v priestore moderných médií. Ale otázka, aké miesto by tam mala zaujať, zostala otvorená. Dá sa povedzme rozprávať o viere z televíznej obrazovky? Korešpondent nášho portálu sa účastníkov opýtal:

Na túto otázku portálodpovedal Alexandrovi Archangelskému: „Ja sama ako moderátorka nemám právo prenášať z obrazovky žiadne svoje uhly pohľadu. Môžem však priviesť do štúdia hostí, ktorí budú živo a úprimne hovoriť o viere v môj program, nie odpudzujúcom, ale skôr priťahujúcom diváka k svojim nápadom.

„Ako hovoriť o viere v televízii? Televízia je iná. Sú kanály, na ktorých by som sa tejto témy vôbec nedotkol, - Povedal Felix Razumovsky, historik, spisovateľ, autor a moderátor programového cyklu "Kto sme?" na televíznom kanáli „Kultúra“. „Televízny priestor je zdobený pomocou kanálov, ktoré sú vo svojich úlohách identické. Súperia medzi sebou, kto je úžasný e f) Vo ​​všeobecnosti by som otázku preložil širšie: niekedy už samotné vystúpenie pravoslávneho človeka na televíznej obrazovke, jeho rozhovor na akúkoľvek tému, ktorá sa ho týka (ak hovorí ako kresťan), je už svedectvom o Kristovi. A zároveň vie rozprávať o ekonomike, histórii... Ale máme veľmi málo Ortodoxní ľudia v televízii".

Snáď nabudúce za okrúhlym stolom zaznejú iné názory, ako sa o viere rozprávať v moderných mediálnych priestoroch.

„Zdá sa mi zásadne dôležité, že existujú také intelektuálne platformy, kde sa bude diskutovať o problémoch cirkvi, cirkvi a verejného života. - povedal. „Zdá sa mi veľmi dôležité, aby sa tam stretávali rôzni ľudia, aby sa nebáli spolu rozprávať, vymieňať si názory...“

Interakcia medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a médiami na regionálnej a federálnej úrovni

Boľšaková Zoja Grigorievna
postgraduálny študent Katedry žurnalistiky Filologickej fakulty UNN N.I. Lobačevskij, [chránený e-mailom]

Zoja G. Boľšaková
Doktorand na katedre žurnalistiky na Lobačevskej štátnej univerzite v Nižnom Novgorode, [chránený e-mailom]

anotácia
Článok pojednáva o procese interakcie medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou a médiami. Opisuje sa úloha a vplyv ROC na život ruskej spoločnosti, študujú sa typy pravoslávnej tlače a fázy vývoja vzťahov medzi ROC, médiami a spoločnosťou. V priebehu štúdie boli študované vlastné informačné zdroje Ruskej pravoslávnej cirkvi a sekulárnych médií.

Kľúčové slová: Ruská pravoslávna cirkev, médiá, pravoslávna tlač, ruská spoločnosť, mediálne pokrytie Ruskej pravoslávnej cirkvi, mediálny diskurz.

Abstrakty
Tento článok skúma interakciu Ruskej pravoslávnej cirkvi a masmédií. Autor popisuje úlohu a vplyv Ruskej pravoslávnej cirkvi v ruskej spoločnosti, typy a štádiá vzťahov medzi Ruskou pravoslávnou cirkvou, médiami a spoločnosťou. V procese analýzy sa skúmala pravoslávna tlač a svetské médiá.

Kľúčové slová: Ruská pravoslávna cirkev, masmédiá, pravoslávna tlač, ruská spoločnosť, spravodajstvo o Ruskej pravoslávnej cirkvi v masmédiách, mediálny diskurz.

Dnes sa Ruská pravoslávna cirkev (ROC) aktívne podieľa na spoločenskom a kultúrnom živote ruskej spoločnosti. Umožnilo to zásadné zmeny v krajine a nové trendy vo vzťahoch medzi štátom a cirkvou.

Ak počas celej existencie ZSSR v spoločnosti dominoval pohľad na náboženstvo a cirkev ako dočasný jav odsúdený na postupný zánik, tak so zmenou politického režimu sa pohľad na cirkev v ruskej spoločnosti postupne menil. , úloha cirkvi a jej význam v spoločenskom a duchovnom živote spoločnosti.

V procese oživovania vzťahu medzi ROC a spoločnosťou zaujímajú osobitné miesto masmédiá. Významnú úlohu zohrávajú tak vlastné informačné zdroje ROC, ako aj svetské médiá, ktoré sa o život cirkvi zaujímajú.

V súčasnosti sa ROC snaží viesť dialóg so spoločnosťou o aktuálnych sociálnych problémoch. Problémy demografie, upevňovanie rodín, problémy drogovej závislosti medzi dospievajúcimi, duchovná pomoc väzneným, príprava mládeže na manželstvo, výchova detí na základe cnosti, starostlivosť o siroty a starých ľudí a oveľa viac - všetko je vo sfére pozornosti ROC.

Ruská pravoslávna cirkev vždy venovala veľkú pozornosť interakcii s obyvateľstvom prostredníctvom tlačeného slova. V roku 1821 Petrohradská teologická akadémia ako prvá vydávala časopis Kresťanské čítanie. Bol to vedecký, teologický časopis, prvou populárnou, verejnou publikáciou bol týždenník „Nedeľné čítanie“, ktorý vychádzal v roku 1837 na Kyjevskej teologickej akadémii.

V druhej polovici XIX storočia. Okrem akademických časopisov sa objavilo aj mnoho iných duchovných časopisov, ktoré možno nazvať teologickou žurnalistikou. Spolu s teologickými článkami publikovali kázne, recenzie o aktuálnom dianí v pravoslávnom i nepravoslávnom svete, kritiku a bibliografiu aktuálnych knižných a časopiseckých publikácií, eseje o cirkevných predstaviteľoch, životopisy askétov zbožnosti, príbehy z cirkevného života a duchovnú poéziu. .

Všetky tieto pravoslávne periodiká však počas prvých piatich rokov sovietskej nadvlády zanikli. Po mnoho desaťročí bol jedinou periodickou publikáciou Ruskej pravoslávnej cirkvi Vestník Moskovského patriarchátu.

So začiatkom perestrojky v roku 1989 sa vo Vydavateľskom oddelení Moskovského patriarchátu objavili jedny z prvých cirkevných novín, Moskovský cirkevný bulletin. V roku 2000 prekvitala pravoslávna tlač, začali vychádzať diecézne noviny, pravoslávne časopisy pre mládež, ženy a deti.

Teraz možno všetky médiá pokrývajúce aktivity Ruskej pravoslávnej cirkvi rozdeliť do troch kategórií, berúc do úvahy regionálnu a federálnu úroveň: svetská tlač, ktorá sa zaujíma o život Ruskej pravoslávnej cirkvi, súkromné ​​pravoslávne publikácie a vlastné publikácie Ruskej pravoslávnej cirkvi. informačné zdroje, ktoré dostali pečiatku „Schválené Synodálnym informačným oddelením Ruskej pravoslávnej cirkvi“. V súčasnosti existuje 150 ortodoxných médií s touto známkou.

Najznámejšími médiami z tohto zoznamu sú časopis Alfa a Omega, časopis Moskovská diecéza Vedomosti, časopis Foma, noviny Church Bulletin a Journal of the Moscow Patriarchate.

Osobitnú zmienku si zaslúži časopis Foma. Časopis prvýkrát vyšiel v roku 1995 a úspešne vychádza už viac ako 15 rokov. „Foma“ je mesačná kultúrno-vzdelávacia a informačno-analytická náboženská nekomerčná publikácia. Pokladá sa za „pravoslávny časopis pre pochybovačov“. Hlavná téma: príbeh o kresťanstve a jeho úlohe v kultúrnom a spoločenskom živote. Časopis si nekladie za cieľ vnucovať jeden alebo druhý uhol pohľadu. Autormi projektu sú osobnosti verejného života a novinári s pozitívnym vzťahom k pravosláviu, ktorí sa zaujímajú a zaujímajú o zmysel a význam cirkevnosti v živote moderného človeka, riešenie akútnych svetových a národných problémov, rozvoj kultúry a umenia. Časopis nie je oficiálnym orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zároveň činnosť „Tomáša“ schvaľuje Moskovský patriarchát. Časopis sa vo svojich publikáciách zásadne vyhýba diskusii o súčasnej situácii v sekulárnej politike, uprednostňuje kultúrne a spoločenské procesy. Publikácia je určená všetkým zainteresovaným čitateľom bez ohľadu na ich náboženské vyznanie, postoj k viere a Politické názory.

Zoznam oficiálnych televíznych médií pokrývajúcich život Ruskej pravoslávnej cirkvi je oveľa menší (videoprogram „Pravoslávna Moskovská oblasť“ (Moskva), TV program „Vestnik Pravoslavija“ (Petrohrad), videoprogram „Čas pravdy“ (Rostov -on-Don), TV program "Svetlo sveta" (Lipetsk), video almanach "Faces" (Smolensk).

Interaktívny formát komunikácie medzi ROC a obyvateľstvom je stále veľmi málo využívaný. Možno aj preto, že Ruská pravoslávna cirkev ešte nemá veľké množstvo odborníkov schopných produkovať kvalitné, a čo je najdôležitejšie, zaujímavé pre obyvateľstvo, televízne a rozhlasové produkty. Na rádiových vlnách ROC reprezentujú hlasy Rádia Radonež, ktoré funguje od roku 1991. Jeho poslucháčske pokrytie je Rusko, Ukrajina, Bielorusko, Moldavsko, Európa, Severná a Južná Amerika. Od roku 2000 je možné počúvať „Radonezh“ na internete. Vysielanie je v podstate naplnené prednáškami a kázňami slávnych duchovných, príbehmi o pravoslávnych sviatkoch a svätyniach, správami a hudbou.

Od júla 2005 funguje v balíku NTV + ortodoxný satelitný kanál Spas, projekt známeho televízneho producenta Ivana Demidova, ktorý vznikol s podporou skupiny pravoslávnych podnikateľov. Existuje tiež množstvo diecéznych televíznych kanálov (zvyčajne káblových) a rozhlasových staníc. Najvýznamnejšími z nich sú UHF televízny kanál Sojuz, ktorý vlastní Jekaterinburská diecéza, a Petrohradská diecézna rozhlasová stanica Grad Petrov. Je potrebné poznamenať televízne štúdio "Neophyte", vytvorené v moskovskom kláštore sv. Danilova pred niekoľkými rokmi, ktoré vykonáva misijnú činnosť na všetkých ústredných kanáloch ruskej televízie, a to prostredníctvom dokumentárnych filmov, napríklad "Leto Pána", a prostredníctvom cyklov programov kultúrno-výchovného zamerania: „Pravoslávna encyklopédia“, „Vec života“, „Ponáhľaj sa konať dobro“, „Sväté relikvie kresťanského sveta“, „Biblický príbeh“ a iné. Všetky vysielania televízneho štúdia Neofit sú plné bohatých historických materiálov, ktoré napĺňajú diváka poznatkami o pravoslávnej kultúre, pravoslávnych zvykoch a rituáloch.

Väčšina oficiálnych cirkevných médií, tlačených aj audiovizuálnych, je si navzájom veľmi podobná, najmä čo sa týka rozsahu tém a spôsobu podávania informácií. Takmer všetky informujú čitateľov o patriarchovi, jeho bohoslužbách či miestnych hierarchických službách a návštevách, o rekonštrukciách a výstavbe nových kostolov, podávajú kroniku pravoslávnych seminárov, konferencií, výstav.

Samostatne by som rád spomenul noviny Víťazstvo, ktoré dobylo svet, rovnomennú prílohu novín Krasnaja zvezda, noviny Mier všetkým a časopis Bulletin vojenského a námorného duchovenstva, ktoré vyčnievajú z radov generálov cirkvi. médiá. Tieto publikácie sú na rozdiel od väčšiny cirkevných médií vysoko špecializované a sú zamerané na určitú kategóriu, vojenský personál a osoby vo výkone trestu odňatia slobody. Líšia sa tým, že sa dotýkajú veľmi aktuálnych otázok, akými sú medzirasové, náboženské a vojenské konflikty. Pre cirkevné médiá je zvyčajne netypické otvárať provokatívne témy.

Vzhľadom na to, že Ruská pravoslávna cirkev v poslednom čase zintenzívnila prácu s mládežou, stojí za zmienku osobitne pravoslávne médiá zamerané na mladých ľudí a na proces socializácie mladej generácie. Tu je potrebné uviesť študentské noviny Moskovskej univerzity „Tatyanin's Day“, časopis študentov Moskovskej teologickej akadémie „Vstrecha“, časopis pre pochybovačov „Foma“, ortodoxné detské časopisy „Pchelka“, „Kupel“, „Boží svet“, „Nedeľná škola“.

Vo všeobecnosti sú pre svetského čitateľa cirkevné médiá pre svoju úzku tému a špecifiká prezentácie materiálu málo zaujímavé. Hlavným publikom takýchto médií sú farskí duchovní a cirkevní laici, ktorí majú záujem dozvedieť sa novinky o svojej farnosti, prečítať si poznámky o miestnych kňazoch a potom o nich diskutovať, keď sa stretnú v kostole. Takéto noviny a časopisy sa distribuujú v kostoloch alebo prostredníctvom predplatného na poštu. Vzhľadom na nízky dopyt medzi širokým spektrom čitateľov majú tieto médiá malý náklad a často sú distribuované bezplatne.

Súkromné ​​pravoslávne publikácie sa naopak výrazne líšia od oficiálnych cirkevných médií. Medzi takéto médiá patria noviny a časopisy ako Pravoslavnaja beseda, Deržavnaja Rus, Russkij dom, Tisyatina, Pravoslavnaja Moskva, Tatyanov deň, Pravoslavnyj Petrohrad a mnohé ďalšie. Vydavateľmi súkromných pravoslávnych médií sú zvyčajne iniciatívne skupiny pravoslávnych laikov, charitatívne a verejné nadácie a farské spoločenstvá. Tieto médiá bojujú o čitateľov, lákajú ich zaujímavými aktuálnymi témami. Na ich stránkach nájdete materiály o sektách, drogovej závislosti, hazardných hrách, alkoholizme, pohlavných chorobách, ako aj diskusie o virtuálnej láske a ranom materstve, súčasnom umení a kine, rozhovory s celebritami, svetlé a zaujímavé fotografie (napríklad Pravoslavnaya Časopis Conversation je plný veľkých farebných fotografií). Tieto materiály spája to, že odrážajú ortodoxný pohľad na nastolené problémy. Tieto médiá nie sú žiadané necirkevnými ľuďmi, ktorí sú ďaleko od cirkvi, keďže texty týchto publikácií neustále podsúvajú moralizovanie a vyzývajú na zmenu ich životného štýlu, čo dráždi moderného človeka, ktorý zase vidí obrovské množstvo nedostatkov. v ROC. V týchto médiách, ako aj v oficiálnych cirkevných publikáciách, sa nikdy nestretnete s kritikou ROC vo svojom vlastnom prejave. Súkromná pravoslávna tlač sa dá kúpiť v bežných novinových stánkoch. Jeho náklad je v priemere od 5 do 25 tisíc výtlačkov. v závislosti od distribučnej oblasti. Časopisy sú často tlačené na lesklom papieri a plnofarebne, aby prilákali väčšie publikum.

Svetská tlač je menej zdržanlivá a pomerne často na svojich stránkach spomína ROC negatívne. Postoj k ROC a jeho aktivitám v spoločnosti je nejednoznačný a v tlači sa pravidelne objavujú materiály veľmi odlišného charakteru. Najčastejšie sa ROC neutrálne spomína vo federálnych novinách a na hlavných televíznych kanáloch krajiny v správach o veľkých cirkevných sviatkoch a bohoslužbách počas Vianoc a Veľkej noci, v správach o charitatívnych podujatiach. Najväčší záujem čitateľov však priťahujú materiály, v ktorých je ROC účastníkom nepríjemného incidentu alebo škandálu.

Niekedy aj samotná verejnosť prostredníctvom médií vyjadruje svoj postoj k činnosti ROC. Jedným z takýchto momentov bol rezonančný list desiatich akademikov. V júli 2007 bol otvorený list desiatich akademikov Ruskej akadémie vied prezidentovi V.V. Putina, v ktorom boli vyjadrené obavy z prieniku Ruskej pravoslávnej cirkvi do inštitúcií štátu a verejného školstva. Potom bol v Novej Gazete uverejnený článok s názvom Politika ruskej pravoslávnej cirkvi: Konsolidácia alebo kolaps krajiny? . Internet po zverejnení tohto listu doslova explodoval. Na fórach a v komentároch k článkom na túto tému sa viedli búrlivé diskusie o aktívnej klerikalizácii krajiny.

Mimochodom, práve na internete je ROC zastúpené najviac. Yandex vráti 53 miliónov odpovedí na otázku „Pravoslávna stránka“ a 23 miliónov odpovedí na otázku „Ruská pravoslávna cirkev“. ROC aktívne využíva všetok vývoj a technologické možnosti World Wide Web na komunikáciu s obyvateľstvom. Na internete existujú oficiálne stránky Moskovského patriarchátu a stránky vytvorené bežnými pravoslávnymi používateľmi. Na webe môžete nájsť internetové projekty synodálnych inštitúcií, diecéz a diecéznych oddelení, kláštorov, dekanátov, farností a iných cirkevných štruktúr.

Z veľkých a navštevovaných pravoslávnych lokalít možno pomenovať lokalitu „Pravoslávie. Ru“ (http://www.pravoslavie.ru/). Stránka bola vytvorená a udržiavaná od 1. januára 2000 redaktormi internetových projektov Moskovského kláštora Sretensky s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celého Ruska Alexyho II. Hlavné sekcie portálu: správy o pravoslávnej cirkvi z celého sveta, analytická recenzia, online magazín, hosť stránky. Návštevnosť stránky je približne pol milióna jedinečných adries za mesiac. Podľa štatistík Ramblera je Pravoslavie.Ru teraz najčítanejším náboženským zdrojom na Runete. Podľa štatistík katalógu Yandex patrí táto stránka medzi päť najcitovanejších zdrojov v sekcii Spoločnosť

Najnovšie správy o živote Ruskej pravoslávnej cirkvi možno nájsť na oficiálnej stránke Oddelenia pre vonkajšie cirkevné vzťahy Moskovského patriarchátu (www.mospat.ru) a na stránke tlačovej služby Moskovského patriarchátu (www. .patriarchia.ru). Tieto stránky obsahujú podrobné správy o každodenných aktivitách patriarchu, medzinárodné správy súvisiace s ROC, ako aj dokumenty významné pre cirkev, ako napríklad „Charta ROC“, „Základy sociálnej koncepcie ROC“, „Základné princípy postoja k heterodoxii ROC“, misijná činnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi, „Základy učenia Ruskej pravoslávnej cirkvi o dôstojnosti, slobode a ľudských právach“ atď.

Aktívne spravodajstvo zobrazuje aj portál cirkevno-vedeckého centra Ortodoxnej encyklopédie Sedmitza.ru (www.sedmitza.ru) a petrohradskej tlačovej agentúry Russkaya Liniya (www.rusk.ru).

Za zmienku stojí aj stránka „Ortodoxia a svet“ (http://www.pravmir.ru/), čo je multimediálny internetový portál o pravosláví a živote spoločnosti. Vznikol v roku 2004 ako farský areál kostola Najmilosrdnejšieho Spasiteľa bývalého Bolestného kláštora. Čoskoro sa stal populárnym internetovým zdrojom s publikom, ktoré zahŕňalo tak cirkevných pravoslávnych kresťanov, ako aj neveriacich a pochybujúcich. Portál bol dvakrát zaradený do "ľudovej desiatky" najpopulárnejších stránok Runet - hlavnej ruskej súťaže stránok "Runet Prize". Celková návštevnosť portálu je k augustu 2011 približne 400 tisíc návštevníkov mesačne. Návštevnosť stránok presahuje 20 tisíc hostiteľov za deň.

Charitatívnu a sociálnu službu Ruskej pravoslávnej cirkvi reprezentuje na webe zdroj "Miloserdie.ru" (www.miloserdie.ru). Táto stránka je úzko spojená s časopisom Neskuchny Sad. Stránka obsahuje správy o charitatívnych akciách, pozitívne príbehy o ľuďoch, ktorí prežili vážne choroby, no nenechali sa odradiť, informácie o centrách podpory a telefónnych linkách.

Takmer všetky hlavné ortodoxné webové stránky majú stránky na populárnych sociálnych sieťach, ako sú VKontakte, Odnoklassniki a Facebook. Na týchto sociálnych sieťach nájdete jednotlivé stránky duchovných, otvorené a uzavreté skupiny na farnostiach, verejných pravoslávnych združeniach, či jednotlivých kostoloch, kde Pravoslávni účastníci komunikovať, čítať správy o ruskej pravoslávnej cirkvi, hovoriť o sebe, zdieľať fotografie. Takéto stránky sú vždy sprevádzané prihlásením na odber noviniek a aktualizácií a niekedy aj zasielaním sms citátov z Biblie alebo krátkych správ. Napríklad tá istá stránka „Mercy.Ru“ má svoju vlastnú oficiálnu skupinu na VKontakte, kde pravidelne aktualizuje novinky, posiela informácie o budúcich a už uskutočnených charitatívnych podujatiach, získavaní finančných prostriedkov alebo nahráva videá z udalostí, ktoré sú pre používateľov zaujímavé.

Časopis Foma, podobne ako iné ortodoxné tlačené publikácie, má okrem svojej webovej stránky aj stránku na VKontakte, ktorú číta takmer 8 500 predplatiteľov. Existuje aj webová stránka http://predanie.ru/, ktorá obsahuje veľký archív videonahrávok pravoslávnych programov, správ o cirkvi, ako aj audioverzie kníh o duchovnom živote.

Zaujímavá je aj stránka patriaca Synodálnemu oddeleniu Moskovského patriarchátu pre interakciu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní http://www.pobeda.ru. Na stránke nájdete informácie o väzenskom ministerstve, texty o histórii vojenského duchovenstva a odkazy na iné stránky ROC.

A v októbri 2010 patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill požehnal otvorenie vlastného kanála Ruskej pravoslávnej cirkvi na videohostingu YouTube. „Robíme to len preto, aby sme priblížili Božie slovo, božskú múdrosť, božský zákon, ktorý je zákonom života, životu moderného, ​​najmä mladého človeka,“ povedal patriarcha. Vyjadril tiež nádej, že tí, ktorí sledujú videá na kanáli ROC, „budú cítiť záujem o život cirkvi“.

Aj na internete mnohé veľké informačné stránky vytvárajú špeciálne nadpisy, ktoré pokrývajú život cirkvi. Napríklad internetový spravodajský kanál Vesti.ru má stĺpec s názvom „Cirkev a svet“, ktorý obsahuje archív videozáznamov spoločného projektu televízneho kanála Rossija-24 a Moskovského patriarchátu. Program „Cirkev a svet“ je postavený na základe otázok, ktoré prichádzajú cez internet. Moderátor, metropolita Hilarion z Volokolamska, a spolumoderátor programu, publicista Všeruskej štátnej televíznej a rozhlasovej spoločnosti Ivan Semenov, diskutujú o aktuálnych otázkach života cirkvi a odpovedajú na otázky publika.

Vo všeobecnosti je ROC a jeho aktivity pomerne populárnou témou pre internetovú komunitu. Používatelia internetu vyjadrujú pozitívne aj negatívne názory na činnosť ROC.

Väčšina ortodoxných stránok vďaka prísnemu moderovaniu správ od používateľov pôsobí mimoriadne „uhladene“, čo vytvára efekt jednostrannej komunikácie. Zdá sa, že používateľ môže komentovať novinky, ale akákoľvek kritika bude vymazaná. V tejto súvislosti si spomínam na 18. január 2011, keď vedúci synodálneho oddelenia pre vzťahy medzi cirkvou a spoločnosťou, veľkňaz Vsevolod Chaplin, navrhol zaviesť „celoruský dress code“, ktorý by „upravoval normy vzhľadu muži a ženy na verejných miestach“. Táto správa Runet šokovala. Stovky negatívnych komentárov pod novinkami na túto tému jasne ukázali, že niektorí Rusi sú nespokojní s príliš aktívnym postavením Ruskej pravoslávnej cirkvi vo všetkých sférach života. Cirkev, ktorá kritiku radšej ignoruje, naopak, hľadá nové spôsoby zbližovania sa s obyvateľstvom.

Ešte koncom roka 2010 Jeho Svätosť patriarcha Kirill z Moskvy a celého Ruska sa v Katedrále Krista Spasiteľa stretol s generálnymi riaditeľmi a šéfredaktormi viacerých ruských médií. Zaznamenal očividný pokrok vo vzťahoch medzi ruskou pravoslávnou cirkvou a sekulárnymi médiami, pozorovaný v posledných rokoch, a zdôraznil množstvo problémov, ktoré rezonujú v mediálnom prostredí a ovplyvňujú svetonázor Rusov. Upozornil tiež na potrebu dialógu medzi cirkvou a novinárskou obcou o možných scenároch vývoja Ruska, civilizačných výzvach, ktorým krajina čelí.

O túžbe cirkvi viesť dialóg na profesionálnej báze svedčí ďalší dokument, ktorý vypracovala Správa Moskovského patriarchátu za asistencie Synodálneho informačného oddelenia – „Smernice pre organizáciu práce diecéznej tlačovej služby“. Ide o akúsi učebnicu vzťahov s verejnosťou pre cirkevných tlačových tajomníkov.

Na regionálnej úrovni má ROC zastúpenie aj v médiách a na internete. Vo vyššie uvedenom zozname s nadpisom „schválené“ sú rezortné noviny vydávané takmer každou diecézou. Napríklad noviny „Nižný Novgorod Diecézne Vedomosti“ ( Nižný Novgorod), noviny „Novosibirský diecézny bulletin“ (Novosibirsk), „Farské noviny Kostola sv. na dobu neurčitú Kozmu a Damiána v Shubine (Moskva). V zozname „schválených“ sú zastúpené aj tieto časopisy: „Východ nad“ (Taškent), „Mironositsky Vestnik“ (Yoshkar-Ola).

Zastavme sa podrobnejšie pri regionálnej pravoslávnej tlači na príklade regiónu Nižný Novgorod. V Nižnonovgorodskej diecéze existuje množstvo pravoslávnych novín, ktoré sú si navzájom veľmi podobné, ako aj hlavné diecézne noviny Nižnonovgorodské diecézne Vedomosti. V malých mestách regiónu Nižný Novgorod sa pravidelne vydávajú tlačené vydania dekanátnych okresov, kláštorov, farností: noviny Balakhna Ortodox, Blagovest, Good Word, Vetluzhsky Blagovest, Voskresensky ortodox Bulletin, Sunday News, Iversky Leaf “, “Sviečka”, „Semenovský Blagovest“. Vzhľadom na nedostatok rozpočtu majú tieto noviny malý náklad a priťahujú pozornosť iba cirkevníkov. Prezentácia správ v takýchto novinách sa vyznačuje suchým, oficiálnym štýlom. V diecéznych médiách často nájdete historické informácie o farnostiach, starobylých kostoloch či životopisy významných kňazov. Takmer každá publikácia vychádza ortodoxný kalendár pôsty a sviatky s vysvetľujúcimi informáciami. Keďže mnohé noviny majú štatút oficiálnych diecéznych médií, zverejňujú oficiálne informácie o nových oficiálnych menovaniach a harmonogramoch hierarchálnych služieb. Nižnonovgorodská diecéza vydáva aj ilustrovaný časopis pre deti Saša a Dáša a ilustrovaný časopis pre mladé ženy Moja nádej.

V regióne Nižný Novgorod sú ortodoxné rozhlasové stanice veľmi podobné Radonezh, Obraz a Premena. Každý deň na miestnom kanáli NNTV sa v televízii Nižný Novgorod vysiela pravoslávny program „Source of Life“ a na televíznom kanáli Kultura sa týždenne vysiela program „Sveta Quiet“. Tieto programy oboznamujú divákov so životom cirkvi, stránkami jej histórie, v štúdiu duchovných, známych náboženských vedcov a osobností verejného života, zástupcovia mládeže odpovedajú na otázky divákov, dotýkajú sa problematiky pravoslávneho učenia aj aktuálnych problémov.

V regióne Nižný Novgorod existuje oficiálna stránka Nižnonovgorodskej diecézy (http://www.nne.ru/), stránka má dokonca aj anglickú verziu. Stránka obsahuje informácie o diecéze a činnosti arcibiskupa Nižného Novgorodu a Arzamas Georgy, správy o spoločenskom živote regiónu, o veľkých pravoslávnych sviatkoch a udalostiach. Slávne Voznesensky jaskyne kláštor(Nižný Novgorod) je prezentovaný aj na internete na stránke (http://www.pecherskiy.nne.ru). Pre pútnikov môže byť obzvlášť zaujímavé miesto kláštora Najsvätejšej Trojice-Seraphim-Diveevo (http://www.diveevo.ru/), ktoré obsahuje všetky potrebné informácie na púť do dediny Diveevo. Takmer každý pomerne veľký kostol v regióne Nižný Novgorod má svoju webovú stránku. Na internete môžete dokonca nájsť webové stránky kostolov, ktoré sa nachádzajú vo veľmi malých mestách. Napríklad v meste Balakhna v regióne Nižný Novgorod je kostol Spasskaya (Nikitskaya), ktorý má tiež svoju vlastnú webovú stránku na bezplatnom hostingu (http://spcb.narod.ru/). Podobné miesto je v meste Pilna (http://pilna-tcerkov.narod.ru) pri kostole sv. Mikuláša Divotvorcu. Ortodoxné miesta vytvorené v malých kostoloch majú zvyčajne extrémne jednoduchú štruktúru a primitívny dizajn. Na takýchto stránkach nájdete minimum informácií o kostole či farnosti, zopár historických faktov a mapu, ako sa ku kostolu dostať. Stále často na takýchto stránkach nájdete miniknižnice s teologickými knihami a malú časť správ o živote Ruskej pravoslávnej cirkvi ako celku, ktorá obsahuje správy prevzaté z hlavných pravoslávnych internetových portálov.

Treba poznamenať, že na federálnej aj regionálnej úrovni je ROC zastúpená rôznymi typmi médií, ktoré sú zamerané na určité segmenty obyvateľstva. V súčasnosti si spoločnosť všíma túžbu ROC nájsť kontakt s obyvateľstvom, badateľné sú aj zmeny v ROC. Nedá sa však povedať, že všetky pokusy cirkvi o vybudovanie dialógu boli korunované úspechom. Pojem „imidž“ cirkvi, ktorý sa objavil nedávno, je vnímaný mimoriadne nejednoznačne. Počas histórie mala ruská pravoslávna cirkev v očiach spoločnosti jeden alebo iný obraz (obraz). Pred vznikom ZSSR bola cirkev vnímaná ako duchovná podpora štátu a ruského ľudu, po revolúcii v roku 1917 boľševici začali proces umelej zmeny obrazu cirkvi, pripisovali jej negatívne črty, vštepovali jej pochybnosti vo veriacich a ničenie predstáv ľudí o cirkvi a jej služobníkoch.

Za posledných 20 rokov modernej histórie Ruska sa ROC podarilo znovu získať pozitívny imidž, ale moderné životné podmienky si vyžadujú neustále zmeny a súlad s potrebami moderného človeka. A svetskí ľudia, ktorí majú k dispozícii obrovské množstvo rôznych zdrojov informácií, vidia okrem pozitívnych stránok v činnosti cirkvi aj druhú stranu, pričom si všímajú fakt, že cirkev v poslednom čase presahuje svoje pastoračné poslanie, zasahuje do v záležitostiach štátu a vnucovanie jeho pohľadu . Doteraz v médiách neutíchli spory okolo zavedenia štúdia základov pravoslávnej kultúry na školách.

Jedinečnosť súčasnej situácie spočíva aj v tom, že v súčasnosti existuje informačné pole, ktoré tvorí obrovské množstvo médií. Cirkev zasa nemôže ignorovať spôsob, akým sa prezentuje v mediálnom priestore. Ale tiež nepovažuje za možné vstúpiť do otvoreného dialógu s oponentmi. A preto, aby sprostredkovala tie „správne“ informácie o svojej činnosti, je cirkev nútená aktívne sa zapájať do vlastného umiestňovania v informačnom poli.

V súčasnosti prebieha štúdium informačných a komunikačných technológií procesu umiestňovania ROC ako sociálnej inštitúcie v moderná spoločnosť je relevantný a sľubný.

V decembri 2010 v meste Sarov v regióne Nižný Novgorod autor tohto článku s podporou Akadémie verejnej správy Volga-Vyatka (Nižný Novgorod) vykonal sociologickú štúdiu pomocou dotazníka na zistenie postoja predstaviteľov rôznych profesií k činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Počas štúdie boli vypočutí učitelia, zamestnanci samosprávy a predstavitelia vedeckej inteligencie, vedci-špecialisti Federálneho jadrového centra. Cieľom tejto štúdie bolo nájsť odpoveď na otázky o mieste viery v živote obyvateľov mesta Sarov a o tom, aký vzťah majú obyvatelia mesta k aktivitám Ruskej pravoslávnej cirkvi. Opýtaných bolo 399 ľudí. Mesto Sarov je v súčasnosti uzavretým administratívno-územným subjektom a je zaradené do zoznamu jednoodvetvových miest v Rusku. Sarov je jedným z popredných vedeckých centier v Rusku. Zároveň je Sarov jedným z duchovných centier pravoslávia, spojený s pozemským životom a mníšskymi skutkami. Reverend Seraphim Sarovský. Úžasná kombinácia bohatých Pravoslávna história Pozemok Sarov a úspešné fungovanie výskumného centra, otvoreného presne pred 65 rokmi, robí štúdium vzťahu Sarovčanov k cirkvi ešte zaujímavejším.

Podľa výsledkov štúdie v Sarove 87,7 % opýtaných uviedlo, že sa považujú za pravoslávnych, zatiaľ čo 3,2 % sa môže nazvať skutočnými veriacimi a len 2,6 % uviedlo, že pravidelne navštevujú kostoly, aby sa zúčastnili na bohoslužbách.

Napriek pomerne vysokej úrovni tých, ktorí sa považujú za pravoslávnych, zostáva počet skutočných veriacich zanedbateľný.

Takmer polovica opýtaných (51,2 %) odpovedala, že sa málo zaujímajú o život Ruskej pravoslávnej cirkvi, no zároveň sa 8,7 % zúčastnilo na podujatiach diecézy Nižný Novgorod v Sarove za posledný rok. a 16,5 % respondentov uznalo tieto udalosti za dôležité a zaujímavé pre vás. A 12,3 % uviedlo, že im chýbajú informácie o činnosti Nižnonovgorodskej diecézy v Sarove a 16,5 % o činnosti ROC vo všeobecnosti (pozri tabuľku 1).

Tabuľka 1. Potreba informácií o činnosti ROC

Pociťujete nedostatok informácií o činnosti ROC?		Máte nedostatok informácií o uskutočnených podujatiach? Nižnonovgorodská diecéza v Sarove?
Žiadna odpoveď		Žiadna odpoveď
Áno, zaujímam sa
Skôr áno		Možno áno
Pravdepodobne nie		Pravdepodobne nie
Vôbec ma to nezaujíma		Určite nie
Nemyslel som na to		Nemyslel som na to

Pomerne vysoké percento ľudí s nedostatkom informácií naznačuje, že v spoločnosti existuje informačné vákuum vo vzťahu k činnosti ROC. Zároveň však samotné obyvateľstvo nie je prvé, ktoré nadviazalo kontakt, keďže aktivity cirkvi nie sú významné a veľmi nápadné.

Ako už bolo spomenuté, v poslednom období sa v ROC udialo množstvo významných zmien, ktoré ovplyvnili postoj k nemu ako k sociálnej inštitúcii.

Zaujímavými sa v tomto smere ukázali otázky o obraze cirkvi a vhodnosti používania samotného pojmu „obraz“ (pozri tabuľku 2).

Tabuľka 2. ROC má svoj vlastný imidž a postoj respondentov k pojmu „imidž cirkvi“

Myslíte si, že ROC má svoj vlastný imidž?		Je vhodné hovoriť o obraze cirkvi
Žiadna odpoveď		Žiadna odpoveď
Možno áno		Prečo nie
Pravdepodobne nie		Pravdepodobne nie
Určite nie		Určite nie
Nemyslel som na to		Ťažko odpovedať

Len 8,7 % opýtaných odpovedalo, že je vhodné v súvislosti s ROC hovoriť o takom koncepte ako „imidž“, zatiaľ čo 39,2 % uviedlo, že ROC už má zavedený imidž. Spoločnosť ešte nie je pripravená na to, aby mala cirkev imidž, na ktorom pracujú profesionáli v oblasti komunikačných vzťahov.

Zaujímavé sú aj odpovede respondentov na otázky o ich postoji k novému patriarchovi Kirillovi. 1. februára 2009 stál na čele ROC patriarcha Kirill, ktorý nastavil kurz aktívnejšej komunikácie medzi cirkvou a všetkými sektormi spoločnosti, vrátane budovania konštruktívneho dialógu s vládnymi predstaviteľmi a vedeckou inteligenciou. Predstavitelia Ruskej pravoslávnej cirkvi sa zúčastňujú vedeckých fór, okrúhlych stolov na aktuálne politické témy a aktívne komentujú politické procesy prebiehajúce v krajine.

V tejto súvislosti 7,97 % respondentov poznamenalo, že podľa ich názoru sa cirkev s príchodom nového patriarchu stala aktívnejšou a 26,5 % uviedlo, že ROC sa ešte viac spolitizovala.

Zároveň však takmer tretina respondentov zaznamenala pozitívny trend v tom, že patriarcha začal nadväzovať užší kontakt s rôznymi časťami spoločnosti vo všeobecnosti pomocou rôznych komunikačných prostriedkov.

Ako už bolo spomenuté, hlavným spojivom medzi ROC a spoločnosťou sa v súčasnosti stali masmédiá, vo väčšej miere vlastné informačné zdroje ROC. ROC aktívne využíva informačný priestor na šírenie svojich myšlienok. 47,3 % opýtaných uviedlo, že informácie získavajú výlučne z TV. A len 1,1 % uviedlo, že čítajú ortodoxné tlačené noviny. 6,9 % sleduje ortodoxné televízne programy, 9,3 % hľadá informácie o cirkvi na internete (pozri tabuľku 3).

Tabuľka 3. Zdroje informácií o činnosti ROC

Zdroj
Celoruské noviny
TV
Rádio
Ortodoxné tlačené publikácie
Ortodoxné televízne relácie
Ortodoxné rádio
internet
Ortodoxné stránky

Stručne povedané, možno poznamenať, že v súčasnosti spoločnosť zaznamenáva zvýšenie aktivity ROC, a to aj prostredníctvom médií.

Zaujímavý je pohľad na údaje Nadácie verejnej mienky v rámci prieskumu dôvery v ROC v januári 2010. V 100 osadách, 44 zakladajúcich subjektoch Ruskej federácie, sa zúčastnilo 2 000 respondentov (pozri obr. 1-3). .

Obrázok 1. Dôvera verejnosti v ROC

Obrázok 2. Zmena dôvery v ROC v období od roku 1997 do roku 2010

Obrázok 3. Zmena úrovne dôvery v ROC

Väčšina ľudí vníma rastúcu aktivitu ROC v závislosti od stupňa ich cirkevného zboru. Väčšina obyvateľstva zároveň cirkvi naďalej dôveruje. Cirkevní ľudia vnímajú takúto aktivitu pozitívne, tešia sa, že „Božie slovo ide k masám“. Pokročilí čitatelia novín a používatelia internetu, ktorí sú ďaleko od cirkvi, buď úplne ignorujú všetky pokusy ROC priblížiť sa k nim, alebo zažívajú tlak na seba a v súvislosti s tým podráždenie.

Nemožno však nespomenúť, že niektoré momenty v energickej činnosti ROC spôsobujú negatíva a odmietanie, ktoré najčastejšie vyústia do kritických článkov alebo diskusií na internete.

Napriek tomu, že cirkev sama aktívne generuje obsah zaujímavý pre médiá, nadväzuje kontakty s novinárskou komunitou, snaží sa byť maximálne otvorená akýmkoľvek problémom a rôznym segmentom obyvateľstva, spoločnosť v takejto činnosti stále nevidí žiadne pozitíva. .

Masmédiá Ruskej pravoslávnej cirkvi na prahu tretieho tisícročia. Správa na kongrese pravoslávnej tlače predsedu Vydavateľskej rady Moskovského patriarchátu arcibiskupa Tichona z Bronnitsy. // http://www.pravoslavie.ru/sobytia/cpp/smirpc. Jeho Svätosť patriarcha Kirill sa stretol s vodcami a šéfredaktormi ruských médií www.bogoslov.ru/text/1336682/index.html Nadácia verejnej mienky. Populačný prieskum "Dôvera v ruskú pravoslávnu cirkev" // http://bd.fom.ru/report/map/dominant/dom1001/d100110