Социални промени в начина на развитие на обществото. Развитие на обществото. Теорията на социалните формации на К. Маркс

Обществото се развива към Устройството на разумния ред. В Развитието на обществото няма специални Социално-икономически формации ”, но има периоди (етапи) от развитието на компанията. Развитието на Обществото се състои от няколко Етапа в съответствие със Законите за развитие на материята (Законите на диалектиката). Първо идва сцената Промени в детайлите Обществото в съответствие с " Законът за промяната на детайлите ”, който казва, че Разработката се състои от Промени (Промени), а всяка Промяна се състои от определен Набор от Детайли. Промяната винаги се случва като непрекъснат процес, свързан с промяна в детайлите. Промените се случват без прекъсвания в детайлите, а детайлите на промяната образуват системно единство.

Тези промени (промени) в детайлите на обществото не се случват хаотично, а на базата на собствеността Сигурности в съответствие със " Закон за контролирания детерминизъм ”, който казва, че Сигурността във Вселената се дължи на Съвкупността от определени Причини, водещи до определени Събития (Последствия). Случващите се събития са влиянието на множеството причини, които постоянно възникват. Причините могат да бъдат контролирани от Главната причина.

В същото време Причините пораждат Събития ( Последствия ) в съответствие със " Законът за свързаните събития ”, който гласи, че Събитията са взаимосвързани като Причина и Следствие. Следствието е причината за следващия ефект. Освен това причината причинява следствие, не е задължително да е една. Много причини са свързани с много следствия.

След това започва следващият Етап от Развитието на Обществото, при който Промените (Промените) в Детайлите на Обществото, възникващи поради Причини, които предизвикват Следствия, водят до Появата противоположности , които започват да се бият помежду си в съответствие с " Законът за единството и борбата на противоположностите ”, който казва, че всички процеси, протичащи във Вселената, се характеризират с наличието на Противоположности, образуващи Състоянието на Борба между тях, което зависи от Източника на Противоположностите. Противоположностите се обобщават, ако действат в едната посока. Резултатите от Борбата на Противоположностите дават Нови Противоположности, определяйки Нови Причини, предизвиквайки Нови Следствия, които са Нови Промени в Детайлите на Обществото.

След това идва следващият Етап от развитието на обществото, на който Количественият Натрупване Промени в Подробностите на Обществото, поради което тези Подробности на Обществото преминават в Ново качество в съответствие с „ Законът за преминаване на количеството в качество “, който казва, че Количествените промени в обществото дават на обществото възможността да премине към ново качество в определен момент от време.

И накрая идва последният етап от развитието на обществото, в който това Ново качество на обществото отхвърля и замества Старо качество според " Закон за отказ на отказ което казва, че Новото отрича Старото и заменя Старото, което от своя страна е допълнително отречено от Новото за него и заменено от това Ново. В резултат на това Обществото става Качествено различен, но Процесът на развитие на обществото не свършва дотук - Процесът на развитие на обществото се възобновява циклично и отново протича по горната схема. В същото време резултатът от промените в развитието на компанията може да бъде или спазматичен (“ революционен “) или Гладко (“ еволюционен »).

6.3.2.1. Изграждане на справедливо общество

Това е първият етап от пътя за създаване на общество на разума. Характеризира се с факта, че в него всички хора получават материални блага според справедливостта, установена по политически път, тоест според резултатите от споразумението между членовете на обществото, което е изразено в законите на политическото Природата и е защитена от държавата. Всички членове на Обществото едновременно получават материални блага съгласно Законите на справедливостта. И не могат да вземат повече от това, което заслужават. В това общество все още се запазва собствеността и политическата диференциация, има различни социални слоеве, социалната експлоатация се запазва. Създаването на справедливо общество се осъществява при господството на частната собственост върху средствата за производство и природните ресурси. Дори при капитализма е фундаментално възможно да се установят елементите на справедливо общество, но пълната справедливост може да бъде осъществена само ако се установи силата на народа. Докато политическата власт е в ръцете на експлоатиращите социални сектори, няма да има справедливост. В едно справедливо общество хората трябва да имат правото да определят стандартите и законите на справедливостта за всички социални сектори. Следователно Истинската Справедливост ще бъде възможна след Премахването на всякаква експлоатация на човека от човека.

6.3.2.2. Създаване на равнопоставено общество

Това е вторият етап от Пътя на създаване на общество на разума. Характеризира се с това, че всички членове на Обществото са равни помежду си в правата за притежание и разпределение на материални блага, което се определя от законите и се защитава от държавата. Формата на неговата обществено-политическа организация е „ Комунализъм ”, в който задължително работят всички членове на Дружеството. Частната собственост вече не е подробно описана в средствата за производство и ресурсите, а само в консумативите. Комуналната и общата собственост изцяло доминират. Няма неравенство в нищо. Физически това е Обществото за устойчиво балансирано развитие. От този етап започва Процесът на истинското развитие на човешкото общество, който преминава в последния етап - Духовното общество.

6.3.2.3. Създаване Духовно общество

Обществото включва хора, различни по своите качества. Освен това относителният брой на хората с генотипове на алтруистично поведение непрекъснато нараства. Следователно със сигурност ще дойде Моментът, когато Броят на такива хора ще надделее над хората с генотипове на егоистично поведение, а след това и Векторът Духовно развитиеЧовечеството напълно ще съвпадне с Вектора на духовното развитие на обществото. В същото време ще се създаде Ситуация, когато Развитието на Обществото ще върви по чисто Духовен път. В този случай Космическите разумни сили ще определят развитието на хората и обществото, а човешкото общество в крайна сметка ще стане напълно разумно и духовно. Останалите хора, които не могат да приемат духовността и останат на страната на хаоса, ще бъдат унищожени в Световния катаклизъм на Апокалипсиса, но до този момент основната маса от хора вече ще се превърнат в духовни хора, които в този момент ще бъдат напълно “ обединени” с Космическите Интелигентни Същества (Духове) и, следователно, действително ще пребивават в Рая (където живеят тези Духове), а Есенциите на Духовния Контролер ще им помогнат да се развиват по-нататък.

Не е нужно човек да е особено проницателен, за да забележи: човешкото общество е подвижна динамична система, тя се движи, развива се. В каква посока се развива обществото? Какви са движещите сили зад това развитие? Социолозите отговарят на тези въпроси по различни начини.

Същите тези въпроси очевидно са били в съзнанието на хората, откакто са разбрали, че живеят в общество. Първоначално тези въпроси бяха решени на богословското ниво на познанието: в митове, легенди, традиции. Движещите сили се считаха за волята на боговете и природните явления.

Съдейки по историческите източници, идеите за регресията на човечеството са първите, които са възникнали.

И така, Хезиод, древногръцкият поет и философ (VIII-VII век пр.н.е.), в поемата "Теогония" твърди, че в историята на обществото е имало пет века, пет поколения хора и всяко следващо поколение е било по-лошо в своя морал качества на предишния. Златното поколение живяло като богове, със спокойна и чиста душа. Сребърното поколение „вече беше влошено от боговете“; тя беше унищожена поради неуважение към боговете. Медното поколение хора беше "по-могъщо и по-страшно", обичаше войната, насилието; всичко това „попадна в царството на Хадес“. Поколението на героите също беше съсипано от войни. Петото, желязното поколение, е най-лошото от всички. Хората все повече затъват в пороци, не уважават закона, родителите, роднините, губят съвест и срам. Това поколение също ще бъде унищожено от боговете.

По този начин критерият за развитието на обществото в Хезиод са моралните качества на хората. Тъй като моралът се влошава, обществото регресира от поколение на поколение.

Подобни възгледи поддържа и Платон (427-347 г. пр. н. е.). Но той вярваше, че така наречената идеална държава, която не само ще допринесе за моралното възпитание на гражданите, но като цяло ще спре всякакви социално-политически и икономически промени в обществото, ще може да ограничи упадъка на морала и деградацията на обществото .

AT древногръцка философиясе ражда и идеята за цикличност (циркулация) в движението на обществото. Тази идея се среща за първи път при Хераклит (544-483 г. пр. н. е.). В есето си „За природата” той твърди, че „този космос, еднакъв за всичко съществуващо, не е създаден от никой бог или човек, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запален от мерки и гасене по мерки.” “.

Възгледите на Хераклит за света на стоиците (IV-III в. пр. н. е.) са пренесени в човешкото общество. Същите възгледи през XVIII век. се придържа към италианския философ Джамбатиста Вико, който твърди, че всички общества възникват, вървят напред, западат и накрая умират.Немският философ и историк Йохан Хердер (1744–1803) директно сравнява историята на един народ с човешкия живот. Той вярваше, че всяко общество преминава през периоди на възникване, възход, растеж и разцвет. След това идва смъртта на 19-ти и 20-ти век. Идеята за цикличното развитие на цивилизациите е разработена от Н. Я. Данилевски, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хънтингтън и др.

Едва през XVIII век. Френските просветители Жан Кондорсе („Скица на историческа картина на прогреса на човешкия ум“, 1794) и Ан Тюрго (1727-1781) обосноваха концепцията за прогреса, тоест постоянното, стабилно развитие на човешкото общество във възходяща посока. линия. К. Маркс (1818-1883) смята, че прогресът на обществото се осъществява по спирала, тоест при всеки нов завой човечеството повтаря своите постижения по някакъв начин, но на ново, по-високо ниво на развитие на производителните сили. Маркс остроумно отбелязва: „Хегел отбелязва някъде, че всички велики световноисторически събития и личности се повтарят, така да се каже, два пъти. Забрави да добави: първия път под формата на трагедия, втория път под формата на фарс.

През 19 век развитието на обществото се ускори толкова много, че стана трудно да се противопоставим на теорията за прогреса. Споровете преминават в друга плоскост: какъв е критерият за напредък? Има три основни гледни точки по този въпрос:

Критерият за развитие на обществото е растежът на човешкия морал, обществения морал и духовността на обществото. Тази гледна точка, както си спомняме, се поддържа от Хезиод, Сократ, Платон, както и средновековни теософи и съвременни християнски и други религиозни философи.

Критерият за напредъка на обществото е развитието на знанието, науката, образованието и възпитанието. Френските просветители Кондорсе, Тюрго, Волтер, Русо, Дидро смятат, че причината за всички беди на човечеството е невежеството. О. Конт идентифицира натрупването на знания, развитието на идеите на хората за света и прогреса на обществото.

Критерият за прогрес е развитието на науката, техниката и технологиите. Тази гледна точка е типична за привържениците на технократския подход (технически детерминизъм).

Технократите от своя страна се делят на два лагера – идеалисти и материалисти. Технократичните идеалисти са мнозинството от съвременните социолози. Те вярват, че първите идеи, научни открития, технически подобрения, нови технологии възникват в съзнанието на хората и след това се внедряват в производствените структури.

Технократите материалисти, напротив, вярват, че нуждите на общественото производство движат науката и изобретенията напред.

Още през ХХ век. човешката цивилизация се е развила много неравномерно. Периодите на бърз растеж се редуват с периоди на стагнация (Голямата депресия от 1929-1931 г.), социален регрес (революции, Първата и Втората световна война). При тези условия цикличните теории отново стават популярни и се появяват т. нар. вълнови теории. обществено развитие. Последните добре отразяват неравномерното развитие както на отделните общества, така и на човешката цивилизация като цяло. Вълната винаги е възход и спад. Вълната може да бъде различна: или гладка, като синусоида, или начупена, като зъби на трион, или дори много сложна и неправилна форма. Но каквато и да е вълната, тя отразява реалния процес. Този образ ни позволява да опишем адекватно сложните модели на движението на обществото.

Теории за прогреса

Има смисъл да започнем да разглеждаме теориите за прогресивното развитие на обществото от марксистките учения, тъй като авторите на следващите теории (особено през 20-ти век) основават разсъжденията си на сравнение и противопоставяне на марксизма.

За да разбере развитието на обществото, К. Маркс въвежда понятието "обществено-икономическа формация" (СОФ), което основава на метода на производство на материални блага и формата на собственост. Начинът на производство и социално-икономическата структура като цяло според Маркс остават непроменени, докато се поддържа балансът между производителните сили (материалната субстанция) и производствените отношения (идеалната субстанция). Растежът, качествената промяна в производителните сили на обществото (развитието на технологиите и уменията на хората) води до промяна в производствените (и като цяло всички социални) отношения, включително формата на собственост. Тези промени са завършени с революционен скок. Обществото преминава към нов етап, формира се нова социално-икономическа формация. Важна роля в промяната на формата на собственост и промяната на формациите играе класовата борба. Революциите са ускорители на социалния прогрес ("локомотиви на историята"). В процеса на развитие човешкото общество преминава през пет етапа, пет обществено-икономически формации: първобитно-общинна, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа.

Този подход към социалното развитие, основан на промяната на социално-икономическите формации, беше наречен "формационен".

Материализмът на Маркс се състои в това, че според неговите идеи основата на обществото (обществено-икономическата формация) е материалното производство, което се развива чрез социалните действия на хората и предизвиква съответните промени в духовната сфера.

Марксическият анализ на обществото дава адекватни отговори на наболелите въпроси на своето време. К. Маркс създава своята теория в средата на 19 век, когато класовата борба в Европа и Америка е забележим фактор в общественото развитие. През ХХ век. Русия се превръща в център на класовата борба, а "класовите битки" избледняват в напредналите европейски и американски общества. На този фон вече беше трудно да се обясни развитието на обществото чрез засилване на класовите противоречия. В допълнение, идеалистичните социолози не бяха наясно как материалното производство определя развитието на науката. Много научни открития са направени без прякото влияние на индустриалните нужди. И накрая, К. Маркс не обяснява каква формация ще последва комунистическата. В крайна сметка развитието на производствените отношения задължително ще доведе до формирането на нови социални структури.

В средата на ХХ век. в условията на бързо, прогресивно и мирно (без революции и войни) развитие на капитализма теорията на Маркс вече не задоволява социолозите. Ако К. Маркс описва ранното капиталистическо общество, което наскоро е излязло от утробата на феодализма, сега има зряло индустриално общество, което се развива на собствена основа.

Нека разгледаме концепцията за индустриално общество на примера на теорията за етапите на икономически растеж, създадена през 1960 г. от американския икономист и социолог Уолт Ростоу.

Ако за Маркс движещите сили на обществото са начинът на производство и класовата борба, то за Ростоу това е сборът от фактори – икономически и неикономически (политически, културни, психологически, военни), които не са материални, а идеалистични. в природата. Сред тези фактори науката и технологиите се открояват особено. Именно те радикално променят възприятията на хората, предизвиквайки нови социални действия, които трансформират обществото и го прехвърлят в нов етап на икономически растеж. Ростоу, подобно на Маркс, има пет такива етапа. Той обаче откроява други исторически периоди и определя по различен начин тяхната същност.

традиционно общество. В този етап У. Ростоу включва голям период от човешката история, който Маркс заема с първобитнообщинни, робовладелски и феодални формации. Традиционното общество се характеризира с "преднютоново ниво на наука и технологии", примитивно земеделие. Напредъкът е почти невидим. Властта принадлежи на тези, които притежават земята. „... Най-важната характеристика на традиционното общество е, че то неизбежно има определен лимит за нарастване на производството на глава от населението.“

Преходно общество (предпоставки за възстановяване). В края на 17 - началото на 17 век науката и технологиите правят „проникващи открития“ и започват да влияят пряко върху развитието на производството. Освен това се появиха предприемачи - активни хора, които допринасят за въвеждането на нови технологии. Масовите изобретения и предприемачеството станаха възможни в културна среда, където имаше определени социални ценности, които насърчаваха откритията. Това е период на буржоазни революции и формиране на национални държави, установяване на равни права за всички и укрепване на върховенството на закона, което допринася за развитието на търговията и разширяването на пазара. Великобритания първа достигна този етап. Страните от третия свят навлязоха в този етап в средата на 20 век. (националноосвободително движение).

3. Етап на възход (индустриална революция). На този етап се наблюдава бързо натрупване на капитал с "обществено предназначение" (осигуряващ развитието на транспорта, комуникациите, пътищата, т.е. цялата инфраструктура). Рязко се повишава техническото ниво на промишлеността и селското стопанство. Политическата власт осъзнава необходимостта от модернизация. Този етап е достигнат:

Великобритания – в края на 18 век;

Франция и САЩ - в средата на 19 век;

Германия – през втората половина на 19 век;

Русия - през 1890-1914 г.;

Индия и Китай – в началото на 50-те години. 20-ти век

4. Етап на зрялост (бързо съзряване). „Възходът е последван от дълъг период на стабилен, макар и променлив растеж, период, през който от година на година растящата икономика се стреми да разпространява най-новите технологии във всички области на икономическия живот.“ През този период националният доход нараства значително, обществото хармонизира своите ценности и институции с нарастващото производство, адаптира ги или ги променя. От началото на възхода до периода на зрялост са нужни около 60 години, за да може цяло едно поколение да свикне с постоянното нарастване на производството. След развитието на инфраструктурата бързо се развиват нови индустрии, които определят прогреса на обществото.

Напредналите страни навлизат в този етап в следната последователност: Великобритания през 1850 г., САЩ през 1900 г., Франция и Германия през 1910 г., Япония през 1940 г. и СССР през 1950 г.

5. Етап на високо масово потребление. Обществото престава да смята по-нататъшното развитие на съвременните технологии за своя основна цел и отделя големи средства за социални помощи. Появява се нов тип социална политика – „социалната държава“. Водещи са отраслите, произвеждащи дълготрайни потребителски стоки и лични услуги (автомобили, телевизори, хладилници и др.). Пазарното предлагане индивидуализира обществото.

Към 1960 г., според Ростоу, Съединените щати са били в етап на високо масово потребление, а Западна Европа и Япония навлизат в този етап. СССР по това време беше на прага на високо масово потребление. При навлизането в този етап процесът на индивидуализация на съзнанието, необходимостта от политически, икономически и военни реформи според Ростоу ще доведат до деградация на комунистическата система.

През втората половина на ХХв. прогресът на обществото се е ускорил толкова много, че неговите резултати се обобщават всяко десетилетие. И всяко десетилетие учените констатират колосални културни, икономически и социални промени.

Следователно още през 1970 г. петият етап, описан от У. Ростоу, престава да съответства на реалността, обществото придобива нови характеристики.

Има концепции за постиндустриално общество. Те са групирани в две направления:

либерални теории. Техни автори са предимно американски социолози: Даниел Бел, Джон Гълбрайт, Збигнев Бжежински, Херман Кан, Алвин Тофлър и др.. Отличителна черта на тези теории е отричането на класовата борба и социалните революции като движещи сили на развитието на обществото.

радикални теории. Техни автори са европейци (предимно френски социолози) - Реймон Арон, Ален Турен, Жан Фурастие, които признават ролята на класовата борба и революциите в социалния прогрес (очевидно е засегнато влиянието на т.нар. "студентска революция" от 1968 г.).

Концепцията за постиндустриално общество е представена в теориите на Д. Бел, З. Бжежински и Е. Тофлър.

През 1973 г. Д. Бел публикува книгата "Идването на постиндустриалното общество". В него той отбеляза, че съвременното индустриално общество, поради бързото развитие на науката и технологиите (основните движещи сили) в края на XX - началото на XXI век. ще навлезе в нов етап – етапа на постиндустриалното общество. Това общество, в сравнение с индустриалното, вече е придобило нови черти.

Икономиката на производството на стоки се е превърнала предимно в икономика на услугите. Още по това време 75% от работещите американци са заети в сектора на услугите и само 25%, поради огромния ръст на производителността на труда, осигуряват непрекъснато нарастващ поток от стоки. (В Русия съотношението е обратното: 25% от служителите са заети в сектора на услугите и 75% в производството.)

В производствения сектор господствозаети от мениджъри (служители), а не от капиталисти (собственици на средствата за производство). Управителят е професионален мениджър, който познава производството и пазара. Той получава заплата и обикновено също процент от печалбата. Тяхното влияние в индустриалната сфера ще увеличи влиянието им в други сфери (политическа, социална). Този процес е наречен "мениджмънт революция".

Теоретичните знания и новите идеи станаха доминиращи. Влиянието на науката върху производството нараства все повече. Това още повече намалява значението на собствениците на средствата за производство.

Създаването на нова интелигентна, гъвкава технология води до изместване на машинното производство. Новите начини за предаване на информация, персоналните компютри, софтуерните технологии ще се разпространяват още повече. Някои социолози наричат постиндустриалното общество информационно общество.

По-нататъшното нарастване на производството ще зависи повече от човешкия фактор (генерирането на нови идеи, тяхното внедряване, управление), отколкото от паричния. Основата на индустрията няма да бъде предприятие, а научен център, който не само ще прави научни открития и технологични подобрения, но и ще обучава и разпределя човешки ресурси.

Подобренията в идеалните структури (знания, представи на хората за новите технологии) водят до промяна в социалната структура на обществото. За разлика от индустриалното, в постиндустриалното общество социалната структура се състои не само от хоризонтални слоеве (класи, социални слоеве), но и от вертикални структури.

Хоризонталната социална структура включва четири основни слоя:

интелектуални специалисти (учени, мениджъри и др. - тези, които генерират нови идеи);

инженерно-технически работници (тези, които въвеждат нови идеи);

чиновници-служители (бюрокрация в производството). Тяхната роля намалява;

квалифицирани работници. Тяхната роля все още е висока.

Вертикалната секция на обществото показва пет основни структури:

предприятия и фирми. Тяхната роля дори надхвърля тази на държавните агенции, тъй като големите фирми работят извън националните правителства;

правителствени агенции. Тяхната роля е относително намалена (в Русия те продължават да заемат доминиращи височини);

университети и научни центрове. Тяхната роля нараства;

военен комплекс. Стойността му намалява;

социален комплекс (здравеопазване, образование, социални услуги и др.). Стойността му е много по-висока, отколкото в едно индустриално общество.

Няма да има глад и бедност в едно постиндустриално общество. Безработицата по правило ще бъде на социално безопасно ниво. Следователно хоризонталните слоеве (класи, слоеве), активни в ранното индустриално общество на Маркс, където значението им се определя от класовата борба, тук са политически пасивни (договарят условията на труд и заплатите с предприемачите).

Политическата инициатива преминава към вертикални структури. Тук се води борбата за влияние в обществото. Тази борба има скрит и нереволюционен характер, тъй като никой не е заинтересован от промяна на формата на собственост.

Позицията на човек в такова общество вече не се определя от капитала, а от неговите знания, умения и качеството на ползите, които той носи на хората (дизайн, производство, производство на храна, облекло, изкуство, знания и др. ). Според Д. Бел ще се промени самата същност на обществото, което трябва да се нарече не капиталистическо, а меритократично (от лат. meritas – облага).

Друг американски социолог З. Бжежински придава подобни черти на постиндустриалното общество. В своя труд „Роля

Америка в технотронната ера” (1970 г.) той твърди, че човечеството е преминало през две епохи в своето развитие – аграрна и индустриална, а сега навлиза в третата ера – технотронна (т.е. техноориентирана). Признаците на технотронното общество на З. Бжежински приличат на характеристиките на постиндустриалното общество на Д. Бел:

индустрията на стоките отстъпва място на икономиката на услугите;

нараства ролята на знанието, компетентността, които се превръщат в инструменти на властта;

обучението и самообразованието са необходими през целия живот;

животът на широки слоеве е скучен (рационализирано производство през деня, телевизия вечер). Оттук и важната роля на свободното време: развитието на шоубизнеса, развлекателната индустрия, спорта и др.;

университети, изследователски центрове пряко определят промените и целия живот на обществото;

ролята на идеологията пада с нарастване на интереса към универсалните ценности;

телевизията въвлича в политическия живот широките маси, преди пасивни;

актуално става участието на широки слоеве при вземането на обществено значими решения;

икономическата власт се обезличава (мениджърът не е собственик, а служител. Предприятието принадлежи на тези, които притежават акции);

повишен интерес към качеството на живот, а не само към материалното благосъстояние.

През 80-те години. 20-ти век концепцията за постиндустриално общество продължава да се развива. Учените обаче започват да се тревожат за проблема с оцеляването на обществото с непрекъснато нарастващи темпове на икономическо развитие. За първи път се чуват песимистични нотки при оценката на напредъка.

През 1980 г. е публикувана книгата на Е. Тофлър "Третата вълна". Той се аргументира, подобно на З. Бжежински, в духа на "настъпването на третата ера" (първата вълна е аграрна, втората е индустриална, третата вълна е постиндустриална).

В едно постиндустриално общество, според Тофлър, развитието на технологиите върви с такива темпове, че биологичната природа на човека не може да се справи с тях. Хората, които не се адаптират, които не вървят в крак с прогреса, остават „встрани“, сякаш изпадат от обществото, противопоставят се, отмъщават му, изпитват страх, „шок от бъдещето“. Оттук и такива социални отклонения като вандализъм, мистицизъм, апатия, наркомания, насилие, агресия.

Тофлър вижда изход от тази ситуация в промяна в мисленето, преход към нови форми на социален живот. Нови форми на социален живот ще дойдат, според него, след прехода към „производство на деца“ според дадени физически и интелектуални характеристики. Тогава социални структури като семейство, брак и понятия като майчинство и секс ще се променят. Ще се промени социални ролимъже и жени и ще се появят такива форми на социален живот като групови бракове и комуни.

Централната концепция на теорията на Тофлър е бъдещият шок - шок, удар от бъдещето. За първи път в историята хората се страхуват от по-нататъшния прогрес, очаквайки следващите бързи социални промени с недоверие.

Социология.

1. Видове фирми: традиционен (аграрен или прединдустриален), индустриален и постиндустриален (информационен).

Етапи на социалното развитие.

знаци	традиционен	индустриален	постиндустриален
исторически типове общество	първобитни, робовладелски, феодални	капиталистически комунист	капиталистически
възникване	преди 6 хиляди години	Преди 250 години, окончателно се развива през 60-70-те години на ХХ век.	сек. половина на ХХ век
Ключова зона	селско стопанство	индустрия	Сектор услуги
Характеристики на икономиката	Натурално стопанство, натурален обмен, ръчен труд, неикономически форми на принуда, основният фактор на про-ва-земя	Индустриализация, гл. фактор на про-ва-капитал Масово стоково производство, основано на разделението на труда неикономически форми на принуда,	гл. производствен фактор - информационна индивидуализация на производството, автоматизация и роботизация на всички области на производство и управление, ресурсоспестяващи технологии
политическа сфера	абсолютна монархия, теокрация, деспотизъм, тирания. слабо гражданско общество	ограничение на властта (конституционна или парламентарна монархия или република); демократично развитие. стойности; се формира правова държава и гражданско общество.	ограничение на властта (конституционна или парламентарна монархия или република); развито гражданско общество, правова държава, политически плурализъм (плюрализъм)
Основи на развитието	традиции	НТП (научно-технически прогрес), демокрация	Бурна научно-техническа революция (научно-техническа революция)
Водеща роля	Църкви, армии	Индустриални финансови корпорации	университети
Социална сфера Водещи социални групи	Ниска социална мобилност. Имения (свещеници, феодали, селяни, занаятчии, търговци).	урбанизация висока социална мобилност класи (бизнесмени-предприемачи и наемни работници (пролетариат)	липса на класови различия, нарастване на средната класа, слоеве, вед. ролята на научните и технически специалисти.
култура	разцвет на народната култура, ниско ниво на образование	науката се превръща в отделна производителна сила растеж на образованието масова култура	диференциация на образованието, водеща роля на науката и образованието,
примери за държави	племена от Африка Етиопия, Алжир, Саудитска Арабия - елементи на трад.ген.	СССР, Англия 19 век. и т.н.	САЩ, Япония, Германия, Франция, Англия, Испания и др. (7 големи страни)

Има два основни подхода към развитието на обществото:

1) формационен (К. Маркс, Ф. Енгелс) - обществото в своето развитие преминава през определени последователни етапи - обществено-икономически формации - първобитнообщинни, робовладелски, феодални, капиталистически и комунистически.

Социално-икономическа формацияе исторически тип общество, основано на определен начин на производство. Начин на производствовключва производителни сили и производствени отношения. Да се производителни силивключват средствата за производство и хората с техните знания и практически опит в областта на икономиката. Средства за производство, от своя страна, включват предмети на труда(това, което се обработва в процеса на труда - земя, суровини, материали) и средства на труда(това, с което се обработват предметите на труда - инструменти, съоръжения, машини, производствени съоръжения). Производствени отношения- това са отношения, които възникват в процеса на производството и зависят от формата на собственост върху средствата за производство. Има закономерност: производителните сили се развиват по-бързо от производствените отношения. Подобряват се средствата на труда, знанията и уменията на заетите в производството. С течение на времето възниква противоречие: старите производствени отношения започват да спъват развитието на нови производителни сили. За да могат производителните сили да се развиват по-нататък, старите производствени отношения трябва да бъдат заменени с нови. Когато това се случи, социално-икономическата структура също се променя. Водеща роля в социалното развитие играят исторически модели, обективни закони, в рамките на които човек действа. Обществото се движи стабилно по пътя на прогреса, тъй като всяка следваща социално-икономическа формация е по-прогресивна от предишната. Прогресът е свързан с усъвършенстване на производителните сили и производствените отношения.

„-“ не всички страни се вписват в „хармоничната“ схема, предложена от привържениците на този подход. Например в много страни не е имало робовладелска социално-икономическа формация. Що се отнася до страните от Изтока, тяхното историческо развитие като цяло е своеобразно (за да разреши това противоречие, К. Маркс излезе с концепцията за „азиатския начин на производство“).

„-“ формационният подход към всички сложни социални процеси осигурява икономическа основа, която не винаги е правилна, а също така измества ролята на човешкия фактор в историята на заден план, като дава приоритет на обективните закони.

"+" на всички. историята като единен процес, можете да идентифицирате модели и да дадете периодизация

2) цивилизационен (Арнолд Тойнби, Н. Я. Данилевски - т.е. локални цивилизации; и Осуалд Шпенглер - културологичен подход към историческия процес, смятайки, че цивилизацията е най-високото ниво, завършващо периода на развитие на културата, предшестващ нейната смърт)

Съществуват различни теориицивилизация.

1) Теории стадиаленразвитие на цивилизацията (К. Ясперс, П. Сорокин, У. Ростоу, О. Тофлър и др.) разглеждат цивилизацията като единен процес на прогресивното развитие на човечеството, в който се разграничават определени етапи (етапи). Този процес започва в древни времена, когато човечеството преминава от примитивно към цивилизовано. Продължава и до днес. През това време е имало големи социална промянакоито засегнаха социално-икономическите, политическите отношения, културната сфера.

Американски социолог, икономист, историк на 20 век У. Ростоусъздава теорията за етапите на икономически растеж. Той идентифицира пет такива етапа:

традиционно общество. Има аграрни общества с доста примитивна технология, преобладаване на селското стопанство в икономиката, имението-класова структура и властта на едрите земевладелци.
Преходно общество. Селскостопанската продукция расте новият виддейности – предприемачеството и съответния нов тип предприемчиви хора. Образуват се централизирани държави, укрепва националното самосъзнание. Така назряват предпоставките за преминаване на обществото към нов етап на развитие.
етап "смяна". Извършват се индустриални революции, последвани от социално-икономически и политически трансформации.
етап на "зрялост". В ход е научна и технологична революция, значението на градовете и броят на градското население нарастват.
Ерата на "високо масово потребление". Значителен ръст има в сектора на услугите, производството на потребителски стоки и превръщането им в основен сектор на икономиката.

2) Теории местен(местен от латински - „местен“) цивилизации (Н. Я. Данилевски, А. Тойнби) изхождат от факта, че има отделни цивилизации, големи исторически общности, които заемат определена територия и имат свои собствени характеристики на социално-икономически, политически и културно развитие. Местните цивилизации могат да съвпадат с границите на държавата (китайската цивилизация) или да включват няколко държави (западноевропейската цивилизация). Локалните цивилизации са сложни системи, в които различни компоненти взаимодействат помежду си: географска среда, икономика, политическа структура, законодателство, религия, философия, литература, изкуство, начин на живот на хората и др. Всеки от тези компоненти носи печата на самобитността на определена местна цивилизация. Тази уникалност е много стабилна. Разбира се, цивилизациите се променят с времето, изпитват външни влияния, но остава определена основа, „ядро“, благодарение на което една цивилизация все още се различава от друга.

Един от основателите на теорията за локалните цивилизации Арнолд Тойнбивярва, че историята е нелинеен процес. Той разделя цивилизациите на основни и местни. Основните цивилизации (например шумерската, вавилонската, елинската, китайската, индуистката, ислямската, християнската и др.) оставиха ярка следа в историята на човечеството и косвено повлияха на други цивилизации. Местните цивилизации са затворени в националната рамка, има около тридесет от тях: американска, германска, руска и др. Тойнби счита движещите сили на цивилизацията: предизвикателство, хвърлено към цивилизацията отвън (неблагоприятно географско положение, изоставане от други цивилизации, военна агресия); реакция на цивилизацията като цяло на това предизвикателство; дейността на велики хора, талантливи, „богоизбрани" личности. Съществува творческо малцинство, което води инертното мнозинство да отговори на предизвикателствата, отправени от цивилизацията. В същото време инертното мнозинство има тенденция да „гаси“, да поглъща енергията на малцинството. Това води до спиране на развитието, стагнация. Така всяка цивилизация преминава през определени етапи: раждане, растеж, разпадане и разпадане, завършващи със смърт и пълно изчезване на цивилизацията.

И двете теории – сценична и локална – позволяват да се види историята по различен начин. В стадиалната теория на преден план излиза общото – общите за цялото човечество закони на развитие. В теорията на локалните цивилизации – индивидът, многообразието на историческия процес.

"+" цивилизационният подход представя човек като водещ творец на историята,

"+" обръща голямо внимание на духовните фактори на развитието на обществото, уникалността на историята на отделните общества, страни и народи. Напредъкът е относителен. Например, може да засегне икономиката, като в същото време тази концепция може да се приложи по отношение на духовната сфера по много ограничен начин.

"-" модели не могат да бъдат идентифицирани, историята се разглежда като история на отделни народи и държави

2. Обществото е динамична система, т.к се състои от взаимосвързани части (сфери, подсистеми) и промените в една водят до промени в друга.

Например:идването на власт на болшевиките (промени в pol.sf.) води до промени в икономиката (преход към командване), социалната сфера (изчезва класата на предприемачите и др.) и духовната сфера (пролетарската култура)

Предишна12345678910111213141516Следваща

Спирално развитие на обществата

Спираловидното развитие на обществото е по-сложно от цикличното и линейно. Ние се придържахме към него в представянето на формационното и цивилизационното развитие на човечеството. От една страна, той е линеен, тъй като се среща в нещо от просто до сложно.

От друга страна, това развитие е циклично (три етапа), но резултатът не е кръг, а спирала, когато краят на цикъла не се връща напълно в началото, но придобива нови характеристики. Това не означава, че няма преобладаващо цикличен и линеен тип развитие. В развитието на конкретни общества всички видове развитие са тясно преплетени.

Ако изобразим графично разглежданите видове развитие, се оказва, че спиралата е синтез на цикъл (кръг) и линия.

Като графичен образ той действа като аналог на "социалната приемственост", която отразява диалектическото единство на прекъсване и непрекъснатост, относителна идентичност и разлика, генетичната връзка на последователни процеси.

Спираловидното развитие на обществото се основава на открития от Хегел закон за отрицание на отрицанието.

От гледна точка на този закон развитието на всички неща и явления (включително обществата) преминава през три етапа: 1) начален етап, от който започва развитието на обществото; 2) отрицание на началния етап, в резултат на което старото се трансформира (метафизически или диалектически); 3) отрицание на отрицанието на началния етап, при което се извършва връщане към първоначалния етап, но на качествено нова основа и синтез на предишните два етапа на развитие.

Пример за такова развитие е растежът на зърното, остаряването на човека, прогресът на човечеството.

Зърното, от гледна точка на закона за отрицание на отрицанието, преминава през етапите на засаждане в почвата, стъбло и цъфтеж, клас. Класът произвежда много зърна, подобни на засадените, и отразява почвата, слънцето, вятъра и други фактори, действащи във всички предишни етапи на развитие като зърна. Човек се ражда слаб и глупав, после става силен и умен, но в края на живота си се връща към слабостта и изпада в старческо безумие.

Процесът на отричане може да протича и да се тълкува по различни начини.

Нихилистичното отрицание се характеризира със следните характеристики: 1) има пълно унищожаване на старото; 2) няма приемственост между отрицанието и изходната основа; 3) нов етап на развитие е лишен от възможност за развитие.

Нихилистично е изгарянето на зърно, от което остава купчина пепел, създаването на Съветска Русия от болшевиките, в резултат на което те са унищожени православна религия, буржоазна държава, пазарна икономика, селячество и др.

Диалектическото отрицание в развитието се характеризира със следните особености: 1) има отрицание само на остарялото и ненужното в новото; 2) наличието на приемственост между отделните етапи на развитие, като резултат – както запазване, така и обновяване; 3) остава възможността за развитие на нова основа.

Такова е покълването на зърната във влажна и топла почва до класа, изграждането на буржоазния социализъм (демократичния капитализъм) в западните страни в резултат на получаването на демократични права на работниците, осемчасов работен ден, високи заплати, защита на труда, пенсии и др. И всичко това без тоталното унищожаване на старото общество "до основи" и репресии срещу различно действащите и различно мислещите.

В съответствие със закона за отрицание на отрицанието Хегел поставя географията на хората и духа на хората, живеещи на тази територия, като основа за прогресивната периодизация на човешката история.

Той има четири прогресивни периода от историята, в които са реализирани определени принципи на Абсолютния Дух: източният свят, гръцкият свят, римският свят, германският свят.

Според Маркс обществената собственост и колективизмът действат на примитивния етап, но ефективността на производството е ниска.

На етапа на антагонистичните формации (робовладелска, феодална, капиталистическа) предишният етап се отрича, което води до рязко повишаване на ефективността на общественото производство. На комунистическия етап те отново се връщат към обществената собственост върху средствата за производство, към колективизма, но запазват високата ефективност на общественото производство, получена на средния етап от общественото развитие.

Карл Ясперс обръща внимание на факта, че Хердер, Кант, Фихте, Хегел, Маркс, Ницше правят християнството изходна основа на своите социално-философски и историко-философски теории.

Те разглеждат историята на човечеството като цяло, развиваща се по определен закон: от някакъв източник, през състояние на криза, връщане към източника на нова основа. В началото човечеството беше добре. След това нормалният ход на историята беше изопачен от някакво зло (за Маркс частна собственост, експлоатация, отчуждение).

Но накрая всичко се възстановява и става добро (комунизмът при Маркс).

1 Ясперс К. Ницше и християнството. - М .: Среден, 1994. - С. 46.

Спиралният тип социално развитие, както може да се види от горните примери, се характеризира с редица генетично свързани процеси, които се отричат един друг, и се отличава с органичното включване (алгебрично сумиране) на много фактори на относително дълги етапи от развитието. развитие на обществата.

В хода на всяко отрицание едно общество, социална общност, социална институция преминава не само в различно качествено състояние, но и в противоположно качествено състояние. Именно в това се състои сложността на осъществяването на отрицанието по диалектически път.

Ние показахме, че формационното развитие на човечеството преминава от етапа на примитивност (синкретично), през разделяне на противоположни образувания до смесено.

На последния етап има относителен синтез на положителното, натрупано на предишните етапи на развитие, при което това положително се проявява под формата на две противоположни формации на обществото - политическа и икономическа. Огромна роля в осъществяването на спиралното развитие играе субективният фактор: нивото на науката (социална, естествена, техническа, човешка), качеството на елита, нивото на свобода на хората.

Цивилизационното развитие също върви по спирала: от митологична цивилизация, през индивидуалистична и колективистична цивилизация, към солидарна цивилизация.

Последното също е синтез на положителното, натрупано в предходните (и противоположни) етапи от цивилизационното развитие на човечеството. И тук е очевидно, че условието за развитие от един цивилизационен етап към друг е способността на обществата диалектически (а не метафизически, както в Русия) да отричат предишните етапи на развитие.

Съществува и диалектическо противоречие между социалното формиране и цивилизацията на обществата и човечеството.

В единството и борбата на тези противоположности в обществото-субект преобладава или формационният, или цивилизационният компонент. В условията на екологична криза, задълбочаваща се глобализация, мултиформационна и мултицивилизационна структура на човечеството и отделните страни е много важно да се постигне баланс между тях чрез укрепване на цивилизационния универсален солидарен екологичен компонент.

lektsii.net - Лекции.No - 2014-2018.

(0.007 сек.) Всички материали, представени на сайта, са с единствена цел да запознаят читателите и не преследват комерсиални цели или нарушаване на авторски права

383::384::385::Съдържание

От голямо значение за разбирането на социалното развитие е линейната парадигма, наречена линеен прогрес. Нарича се още теория за еволюционното развитие (еволюционизъм). Неговите създатели са О. Конт, Г. Спенсър, Л. Морган, Е. Дюркем, Л. Уорд и др.. Линейно прогресивното разбиране разглежда социалното развитие като процес на промяна от по-ниско към по-високо, от просто към сложно, от частично към цялостно качествени общества и човечество.

Еволюционното разбиране за социалното развитие се основава на аналогия с биологичен (жив) организъм и неговия растеж.

Обществото започва да се разглежда като организъм, състоящ се от човешки клетки, органи-институции и т.н.

Привържениците на линейното разбиране на развитието изхождат от факта, че човечеството и всички конкретни общества се развиват по взаимосвързан начин. В резултат на еволюционното развитие на обществото към предишното качество се добавя ново качество (кумулативен ефект), известна трансформация на част от старото и загуба на нещо.

Много важно за този подход е да се дефинират критериите за по-ниско и висше, просто и сложно, частично и холистично и т.н. Те са различни в различните социално-философски и социологически теории.

О. Конт смята, че за да се разбере съвременната епоха на човечеството, е необходимо да се постави в по-широк исторически контекст.

Движещата сила на развитието на обществото според О. Конт е силата на човешкия дух (интелигентност, морал, воля). Развитието на обществото пряко зависи от количеството и разнообразието на неговите знания, които определят военните, политическите, икономическите аспекти на обществения живот. Обществото преминава през три нива в своето развитие. На теологичния етап хората продължават в своето създаване на живот от присъствието свръхестествени съществакоито те боготворят под формата на митология и религия.

Този етап се характеризира с военна конфронтация и робство. На метафизичния етап на развитие хората все повече изхождат в своето създаване на живот от абстрактни концепции, създадени от техните умове: свобода, суверенитет, права, легитимност, демокрация и т.н.

На положителен етап от историческото развитие хората откриват законите на природата, обществото и човека и започват да ги използват при организиране на живота си.

Науката постепенно се превръща в основна производителна сила на обществото.

Спенсър смята еволюцията за основен принцип на развитието на природата, обществото и човека. Светът е материална реалност в единството на материя, движение, енергия.

Еволюцията е движение от хомогенност (хомогенност) на света към хетерогенност (сложност), придружено от дисперсия на движението и интеграция на материята. Еволюцията се осъществява с помощта на структурна и функционална диференциация на материята от простота към сложност, от хомогенност, еднородност към хетерогенност, специализация, от течливост към стабилност.

Еволюцията на обществото от един етап към друг се характеризира с: 1) диференциация на функции, власт, собственост, престиж между различни групи хора; 2) повишено неравенство на труда, властта, богатството, престижа и като цяло усложняването на диференцирането на хората в множество слоеве; 3) разделението на обществото на групи, класи, слоеве според икономически, професионални, политически, национални, религиозни характеристики.

Г. Спенсър пръв предлага дихотомична типология на обществата – разделяйки ги на два противоположни идеални типа. Истинските общества са смесица от тези характеристики идеални типове: военно общество и индустриално общество. Военните общества са насочени към защита и завладяване, интегрирани чрез политическо насилие, тяхната основа е авторитарна държава с ниска социална мобилност, екстензивна, регулирана икономика, доминиращите ценности са дисциплина, патриотизъм, смелост.

Индустриалните общества са насочени към развитието на икономиката, форма на интеграция е доброволното сътрудничество на хората, демократична държава с висока социална мобилност, динамична пазарна икономика, доминиращите качества са инициативност, изобретателност, независимост1.

Л. Морган поставя развитието на средствата (технологията) за производство в основата на еволюционната теория за човешкото развитие.

Той вярваше, че основните движещи сили на историята са изобретенията, които хората създават, за да задоволят своите нужди (в храна, облекло, транспорт и др.). Ако основните нужди

хората остават основно непроменени, тогава инструментите и обектите на тяхното задоволяване се променят от епоха на епоха.

Разпространявайки се сред обществата, тези инструменти (технологични иновации) и материални блага постепенно променят начина на живот на обществата, цялата им структура.

Л. Морган идентифицира три фази в историята на човечеството: дивачество, варварство, цивилизация. Във времена на дивачество хората са използвали примитивни инструменти (огън, лък, стрели и др.), за да събират храна.

На етапа на варварството са измислени ястия, животните са опитомени, започва напояване, производство на желязо и инструменти. На етапа на цивилизацията се случи изобретяването на фонетичната азбука и писмеността, започна писмената история на човечеството, разпространението на натрупания опит стана по-бързо.

Интересна идея за човешката еволюция е представена от Л. Уорд в неговата "Динамична социология"1.

В историята на природата той разграничава следните основни етапи: 1) космогенеза, обхващаща Вселената; 2) биогенеза, обхващаща всички живи същества; 3) антропогенеза, присъща на хората; 4) социогенеза - развитието на обществата. В последния етап от човешкото развитие всички четири фази си взаимодействат, припокривайки се. Планирането, предвиждането, проектирането на бъдещето е отличителният белег на последния етап от еволюцията, който става по-хуманистичен от предишните.

1 Виж: Sztompka P. Социология на социалната промяна. - М .: Аспект-Прес, 1966. - С. 138-141.

1Щомпка П. Указ оп. стр. 143-144.

383::384::385::Съдържание

В света наоколо се случват много неща промени. Някои от тях се извършват постоянно и могат да бъдат записани във всеки един момент. За да направите това, трябва да изберете определен период от време и да проследите кои характеристики на обекта изчезват и кои се появяват. Промените могат да се отнасят до положението на обекта в пространството, неговата конфигурация, температура, обем и т.н., т.е.

онези свойства, които не остават постоянни. Обобщавайки всички промени, можем да изолираме черти на характеракоито отличават този обект от другите.

По този начин категорията "промяна" се отнася до процеса на движение и взаимодействие на обекти и явления, прехода от едно от техните състояния към друго, появата на нови свойства, функции и отношения в тях.

Специален вид промяна е развитие. Ако промяната характеризира всяко явление на реалността и е универсална, тогава развитието е свързано с обновяването на даден обект, превръщането му в нещо ново и развитието не е обратим процес.

Например промяната "вода - пара - вода" не се счита за развитие, както не се считат за такива количествените промени или унищожаването на обекта и прекратяването на неговото съществуване.

Развитието винаги предполага качествени промени, протичащи през относително големи интервали от време. Примери за това са еволюцията на живота на Земята, историческото развитие на човечеството, научно-техническият прогрес и др.

Развитие на обществото- това е процес на прогресивни промени, които се случват във всеки един момент във всяка точка на човешката общност .

В социологията понятията "социално развитие" и "социална промяна" се използват за характеризиране на движението на обществото. Първият от тях характеризира определен тип социална промяна, насочена към подобряване, усложняване и усъвършенстване.

Но има много други промени. Например възникване, формиране, растеж, упадък, изчезване, преходен период. Тези промени не са нито положителни, нито отрицателни. Понятието "социална промяна" обхваща широк спектър от социални промени, независимо от тяхната посока.

По този начин концепцията "социална промяна" обозначава различни промени, настъпващи с течение на времето в социални общности, групи, институции, организации, в техните взаимоотношения помежду си, както и с индивидите.

Такива промени могат да настъпят на ниво междуличностни отношения (например промени в структурата и функциите на семейството), на ниво организации и институции (образованието, науката постоянно се променят както по отношение на тяхното съдържание, така и по отношение на на тяхната организация), на ниво малки и големи социални групи.

Има четири вид социална промяна :

1) структурни промени по отношение на структурите на различни
социални образувания (например семейства, всяка друга общност, общество като цяло);

2) промени, засягащи социалните процеси (отношения на солидарност, напрежение, конфликт, равенство и подчинение и др.);

3) функционални социални промени, свързани с функциите на различни социални системи (в съответствие с Конституцията на Руската федерация от 1993 г.

настъпили са промени във функциите на законодателната и изпълнителната власт);

4) мотивационни социални промени (наскоро
за значителни маси от населението мотивите за лични парични печалби, печалби излизат на преден план, което се отразява на тяхното поведение, мислене, съзнание).

Всички тези промени са тясно свързани.

Промените в един вид неизбежно водят до промени в други видове.

Изследването на развитието е диалектика .

Тази концепция възниква през Древна Гърция, където способността да се спори, спори, убеждава, доказва своя случай беше високо ценена. Диалектиката се разбира като изкуството на спора, диалога, дискусията, по време на която участниците излагат алтернативни гледни точки. В хода на спора се преодолява едностранчивостта и се изгражда правилно разбиране на обсъжданите явления.

Добре познатият израз „истината се ражда в спор“ е напълно приложим за дискусиите на философите от древността.

Древните диалектици представят света като постоянно движещ се, променлив, а всички явления като взаимосвързани.

Но в същото време те не отделиха категорията развитие като появата на нещо ново. В древногръцката философия доминира концепцията за големия цикъл, според която всичко в света е обект на циклични повтарящи се промени и, подобно на смяната на сезоните, всичко в крайна сметка се връща „към нормалното“.

Концепцията за развитието като процес на качествени промени се появява в средновековната християнска философия.

Августин Блажени сравнява историята с човешки животпреминавайки през етапите на детството, младостта, зрелостта и старостта. Началото на историята се сравняваше с раждането на човек, а нейният край (Страшният съд) - със смъртта.

Тази концепция преодоля идеята за цикличните промени, въведе концепцията за прогресивно движение и уникалността на събитията.

В епохата на буржоазните революции възниква идеята историческо развитие , предложен от известните френски просветители Волтер и Русо. Развит е от Кант, който поставя въпроса за развитието на морала и социалното развитие на човека.

Холистичната концепция за развитие е разработена от Хегел.

Той открива много промени в природата, но истинско развитие вижда в историята на обществото и най-вече в неговата духовна култура. Хегел идентифицира основните принципи на диалектиката : универсална връзка на явленията, единство на противоположностите, развитие чрез отрицание.

Диалектическите противоположности са неразривно свързани, немислими една без друга.

Така законът за единството и борбата на противоположностите установява, че вътрешните противоречия са източник на развитие.

Диалектиката обръща особено внимание на връзката между количествените и качествените изменения. Всеки предмет има качество, което го отличава от другите обекти, както и количествени характеристики на неговия обем, тегло и др.

Количествените промени могат да се натрупват постепенно и да не повлияят на качеството на артикула. Но на определен етап промяната в количествените характеристики води до промяна в качеството. По този начин повишаването на налягането в парния котел може да доведе до експлозия, постоянното прилагане на реформи, които са непопулярни сред хората, предизвиква недоволство, натрупването на знания във всяка област на науката води до нови открития и т.н.

Развитието на обществото е прогресивно, преминавайки през определени етапи.

Всеки следващ етап, така да се каже, отрича предишния. С напредването на развитието се появява ново качество, възниква ново отрицание, което в науката се нарича отрицание на отрицанието. Отрицанието обаче не може да се счита за унищожаване на старото.

Наред с по-сложните явления винаги има и по-прости. От друга страна, новото, силно развитото, възникващо от старото, запазва всичко ценно, което е било в него.

Концепцията на Хегел се основава на реалната реалност, обобщава огромен исторически материал.

Въпреки това Хегел поставя духовните процеси на социалния живот на първо място, вярвайки, че историята на народите е въплъщение на развитието на идеите.

Използвайки концепцията на Хегел, Маркс създаде материалистична диалектика, който се основава на идеята за развитие не от духовното, а от материалното. Маркс смята, че основата на развитието е усъвършенстването на оръдията на труда (производителните сили), което води до промяна в обществените отношения. Развитието се разглежда от Маркс, а след това от Ленин като единен естествен процес, чийто ход се извършва не по права линия, а по спирала.

При нов ход изминатите стъпки се повтарят, но на по-високо ниво на качество. Движението напред става спазматично, понякога катастрофално. Преминаването на количеството в качество, вътрешните противоречия, сблъсъкът на различни сили и тенденции дават тласък на развитието.

Процесът на развитие обаче не може да се разбира като строго движение от низшето към висшето.

Различните народи на Земята се различават по своето развитие един от друг. Някои народи са се развивали по-бързо, други по-бавно. В развитието на едни преобладават постепенните промени, а в развитието на други те имат спазматичен характер. В зависимост от това, разпределете еволюционен и революционно развитие.

Еволюция- това са постепенни, бавни количествени промени, които в крайна сметка водят до преход към качествено различно състояние.Еволюцията на живота на Земята е най-яркият пример за такива промени.

В развитието на обществото еволюционните промени се проявяват в подобряването на инструментите, появата на нови, по-сложни форми на взаимодействие между хората в различни области на техния живот.

революция- това са изключително радикални промени, включващи радикален разпад на съществуващи отношения, които са универсални по своята същност и основани в някои случаи на насилие.

Революцията е скокообразна.

В зависимост от продължителността на революцията има краткосрочен и дългосрочен. Първите включват социалните революции - радикални качествени промени в целия социален живот, засягащи основите на социалната система. Такива са буржоазните революции в Англия (XVII век) и Франция (XVIII век), социалистическата революция в Русия (1917 г.). Дългосрочните революции са от глобално значение, те засягат процеса на развитие на различни народи.

Първата такава революция беше неолитна революция . Продължава няколко хиляди години и води до прехода на човечеството от присвояваща икономика към произвеждаща икономика, т.е. от лов и събирачество до скотовъдство и земеделие.

Най-важният процес, протичащ в много страни по света през 18-19 век, е индустриална революция , в резултат на което се извърши преход от ръчен труд към машинен труд, беше извършена механизация на производството, което позволи значително да се увеличи обемът на продукцията при по-ниски разходи за труд.

При описанието на процеса на развитие по отношение на икономиката често се разграничават екстензивни и интензивни пътища на развитие.

обширен път свързани с увеличаване на производството чрез привличане на нови източници на суровини, трудови ресурси, увеличаване на експлоатацията на работната сила и разширяване на посевните площи в селското стопанство. интензивен път свързани с използването на нови производствени методи, базирани на постиженията на научно-техническия прогрес.

Обширният път на развитие не е безкраен. На определен етап идва границата на неговите възможности и развитието спира.

Интензивният път на развитие, напротив, включва търсене на нов, който се използва активно на практика, обществото се движи напред с по-бързи темпове.

Развитието на обществото е сложен процес, който продължава непрекъснато през цялата история на човешкото съществуване. Започва от момента на отделянето на човека от животинския свят и едва ли ще приключи в обозримо бъдеще.

Процесът на развитие на обществото може да бъде прекъснат само със смъртта на човечеството. Ако самият човек не създаде условия за самоунищожение под формата на ядрена война или екологична катастрофа, границите на човешкото развитие могат да бъдат свързани само с края на съществуването на Слънчевата система.

Но е вероятно дотогава науката да достигне ново качествено ниво и човек ще може да се движи в открития космос. Възможността за заселване на други планети, звездни системи, галактики може да премахне въпроса за границата на развитието на обществото.

Въпроси и задачи

1. Какво се има предвид под категорията "промяна"?

Какви видове промени можете да посочите?

2. Как развитието е различно от другите видове промяна?

3. Какви видове социална промяна познавате?

4. Какво е диалектика? Кога и къде е възникнал?

5. Как се промениха идеите за развитието на историята на философията?

6. Какви са законите на диалектиката? Дайте примери, които ги подкрепят.

7. Каква е разликата между еволюцията и революцията? Как са се проявили тези процеси в живота на отделните народи, на цялото човечество?

Дайте примери за екстензивни и интензивни начини на развитие. Защо не могат да съществуват един без друг?

9. Прочетете изявлението на Н. А. Бердяев:

„Историята не може да има смисъл, ако никога не свършва, ако няма край; смисълът на историята е движението към края, към завършването, към края. Религиозното съзнание вижда в историята трагедия, която има начало и ще има край. В една историческа трагедия има редица действия и в тях назрява крайната катастрофа, всеразрешима катастрофа ... ".

В какво той вижда смисъла на историята?

Как неговите идеи са свързани с проблема за общественото развитие?

10. Проведете дискусия на тема „Има ли граница за развитието на човечеството?“

Дата на публикуване: 2014-11-02; Прочетено: 17184 | Нарушаване на авторските права на страницата

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018 г. (0.003 s) ...

Основните етапи от развитието на обществото

В своето развитие човешкото общество и неговата стопанска дейност преминава през три основни етапа на развитие: доиндустриален (аграрен), индустриален и постиндустриален.

прединдустриално общество- общество с аграрен начин на живот, с преобладаване на натуралното стопанство, класова йерархия, уседнали структури и основани на традиции методи на социокултурна регулация.

Характеризира се с ръчен труд, изключително ниски темпове на развитие на производството, което може да задоволи нуждите на хората само на минимално ниво. Той е изключително инертен, поради което не е много податлив на иновации. Повечето от населението е заето в селското стопанство. Тази структура е запазена в следните държави: Чад, Камерун, Сомалия, Сиера Леоне, Буркина Фасо, Централноафриканска република, Руанда.

индустриално общество- общество, образувано в процеса и в резултат на индустриализацията, развитието на машинното производство, появата на адекватни на него форми на организация на труда, прилагането на постиженията на техническия и технологичен прогрес.

Характеризира се с масово, поточно производство, механизация и автоматизация на труда, развитие на пазара на стоки и услуги, хуманизиране на икономическите отношения, нарастваща роля на управлението, формиране на гражданско общество. Индустриалната структура на икономиката е доминирана от индустрията. Тази структура е характерна за следните страни: Катар, Ирак, Саудитска Арабия, Габон, Алжир, Бруней, Либия.

Индустрията е основно направление в индустриалната структура на икономиката

постиндустриално общество- това е следващият етап в развитието на обществото и икономиката след индустриалното общество, икономиката на което е доминирана от иновативния сектор на икономиката с високопроизводителна индустрия, индустрията на знанието, с висок дял на висококачествени и иновативни услуги в БВП, с конкуренция във всички видове икономически и други дейности Основните отличителни черти на постиндустриалното индустриално общество - много висока производителност на труда, високо качество на живот, преобладаващ сектор на иновативната икономика с високи технологии и рисков капитал.

И високата цена и производителността на висококачествен национален човешки капитал, генериращ излишък от иновации, който предизвиква конкуренция помежду им. Постиндустриалната структура е доминирана от сектора на услугите, нематериалното производство. Тази структура е характерна за следните страни: САЩ, Франция, Япония, Монако, Люксембург, Белгия, Холандия, Сингапур. Научно-техническата революция оказа значително влияние върху формирането на постиндустриалната структура.

Признаци на постиндустриалната структура на икономиката:

Преходът от производство на материални блага към производство на услуги.

2. Преобладаването на работниците на знанието.

3. Развитие на наукоемки производства.

4. Вземане на решения на базата на съвременни технологии.

5. Установяване на строг екологичен контрол.

В информационната структура нараства ролята на информацията, увеличава се броят на хората, занимаващи се с информационни технологии и работещи с информация, нараства информатизацията на обществото и т.н.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 | 13 | 14 | 15 | 16 | 17 | 18 | 19 | 20 | 21 | 22 | 23 | 24 | 25 | 26 | 27 | 28 | 29 | 30 | 31 | 32 | 33 | 34 | 35 | 36 | 37 | 38 | 39 | 40 | 41 | 42 | 43 | 44 | 45 | 46 | 47 | 48 | 49 | 50 | 51 | 52 | 53 | 54 | 55 | 56 | 57 | 58 | 59 | 60 | 61 | 62 | 63 | 64 | 65 | 66 | 67 | 68 | 69 | 70 | 71 | 72 | 73 | 74 | 75 | 76 | 77 | 78 | 79 | 80 | 81 | 82 | 83 | 84 | 85 | 86 | 87 | 88 | 89 | 90 | 91 | 92 | 93 | 94 | 95 | 96 | 97 | 98 | 99 | 100 | 101 | 102 | 103 | 104 | 105 | 106 | 107 | 108 | 109 | 110 | 111 | 112 | 113 | 114 | 115 | 116 | 117 | 118 | 119 | 120 | 121 | 122 | 123 | 124 | 125 | 126 | 127 | 128 | 129 | 130 | 131 |

Общество - Дюркем разглежда обществото като надиндивидуална духовна реалност, основана на колективни идеи. Според М. Вебер обществото е взаимодействието на хората, което е продукт на социални, тоест действия, насочени към други хора. Изтъкнатият американски социолог Т. Парсънс определя обществото като система от отношения между хората, чието свързващо начало са нормите и ценностите.

От гледна точка на К. Маркс обществото е исторически развиваща се съвкупност от отношения между хората, които се развиват в процеса на тяхната съвместна дейност.

Саморазвиващата се система е холистично образование, чийто основен елемент са хората, техните връзки, взаимодействия и взаимоотношения.

Тези връзки, взаимодействия и отношения са устойчиви и се възпроизвеждат в историческия процес, преминавайки от поколение на поколение.

Отворената система е система, която се ръководи от събитията в околната среда.

Затворената система е система, която се фокусира върху собствените си проблеми.

Цивилизацията е нивото на обществено развитие и материална култура, постигнато от дадена обществено-икономическа формация.

Страната е една от най-високите таксономични единици на физико-географското райониране, в рамките на която има различни периодиразлични типове общество.

Държавата е всеобхватна политическа организация на обществото, която има организирана концентрирана принуда (т.

политическа власт).

Социалният прогрес е преходът на обществото към по-висок етап на развитие.

Социалната регресия е преходът на обществото от по-високи форми на развитие към по-ниски, движение назад.

Стагнацията е забавяне и спиране на процеса на развитие на социалните процеси.

Стагнацията всъщност е синоним на "стагнация", понякога терминът "стагнация" се използва в смисъл на стабилизация, но все пак стагнацията, за разлика от стабилизацията, има негативна конотация.

Революцията е радикална, качествена промяна, рязък преход от едно състояние в друго.

Еволюцията е една от формите на движение в природата и обществото - непрекъсната, постепенна промяна, за разлика от революцията.

Индустриално общество - теорията за "индустриалното общество" описва прогресивното развитие на обществото като преход от изостанало аграрно "традиционно" общество, доминирано от натурална икономика и класова йерархия, към напреднало, индустриализирано, "индустриално" общество.

Индустриалното общество се характеризира с:

1) развита и сложна система на разделение на труда в обществото като цяло, със силна специализация в конкретни области на производство и управление;

2) масово производство на стоки за широк пазар;

3) механизация и автоматизация на производството и управлението;

4) научно-техническа революция.

Постиндустриално общество - в индустриалното общество - парите, в постиндустриалното общество - знанието, притежанието на знания е основният, престижен фактор.

Всеки от тези три етапа (селско стопанство - индустрия - сектор на услугите) има специфични форми на социална организация: в аграрното общество - това са църквата и армията, в индустриалното общество - корпорация, в постиндустриалното общество - университети.

Социалната структура също е в съответствие с това: свещениците и феодалите играят доминираща роля в аграрното общество, бизнесмените в индустриалното общество, учените и мениджърите-консултанти в постиндустриалното общество.

Информационното общество е етап, който идва в резултат на постиндустриалния (съвременен зап.

Европа, например).

Криза - повратна точка, тежко преходно състояние

При подготовката на тази работа са използвани материали от сайта http://www.studentu.ru.

В древногръцката философия се ражда и идеята за цикличност (циркулация) в движението на обществото. Тази идея се среща за първи път при Хераклит (544-483 г. пр. н. е.). В есето си „За природата” той твърди, че „този космос, еднакъв за всичко съществуващо, не е създаден от никой бог или човек, но винаги е бил, е и ще бъде вечно жив огън, запален от мерки и гасене по мерки.” “.

Възгледите на Хераклит за света на стоиците (IV-III в. пр. н. е.) са пренесени в човешкото общество. Същите възгледи през XVIII век. се придържа към италианския философ Джамбатиста Вико, който твърди, че всички общества възникват, вървят напред, западат и накрая загиват. Немският философ и историк Йохан Хердер (1744–1803) директно сравнява историята на един народ с живота на един човек. Той вярваше, че всяко общество преминава през периоди на възникване, възход, растеж и разцвет. След това идва смъртта на 19-ти и 20-ти век. Идеята за цикличното развитие на цивилизациите е разработена от Н. Я. Данилевски, О. Шпенглер, А. Тойнби, С. Хънтингтън и др.

Още през ХХ век. човешката цивилизация се е развила много неравномерно. Периодите на бърз растеж се редуват с периоди на стагнация (Голямата депресия от 1929-1931 г.), социален регрес (революции, Първата и Втората световна война). При тези условия отново стават популярни цикличните теории и се появяват т. нар. вълнови теории за общественото развитие. Последните добре отразяват неравномерното развитие както на отделните общества, така и на човешката цивилизация като цяло. Вълната винаги е възход и спад. Вълната може да бъде различна: или гладка, като синусоида, или начупена, като зъби на трион, или дори много сложна и неправилна форма. Но каквато и да е вълната, тя отразява реалния процес. Този образ ни позволява да опишем адекватно сложните модели на движението на обществото.

13.1.1. Теории за прогреса