Az Úr tökéletesnek és bűntelennek teremtette az első embereket - Ádámot és Évát. Saját képére és hasonlatosságára teremtette őket. Vagyis felruházva azokkal a tulajdonságokkal, amelyekkel Ő maga rendelkezik: szabadság, kreativitás, értelem. Az első emberek sorsa a szentség és a mennyei boldogság volt, az élet értelme pedig az Isten megismerése és a hozzá hasonlóvá válás.
A földi paradicsom vagy gyönyörű kert, amelyben Isten letelepítette Ádámot és Évát, a föld keleti részén volt, és Édennek hívták.
A paradicsomi emberek élete tele volt örömmel. Lelkiismeretük nyugodt volt, szívük tiszta, elméjük fényes. Legmagasabb tökéletességük az erkölcsi ártatlanság volt. A tisztátalan és bűnös dolog gondolata is idegen volt tőlük. „És mindketten meztelenek voltak, Ádám és a felesége, és nem szégyellték magukat” (1Mózes 2:25).
Nem féltek a betegségtől vagy a haláltól, nem volt szükségük ruházatra. A paradicsomban élve minden ajándékát felhasználták és minden örömét élvezték. Az Édenkert gyümölcseit, különösen az „életfa” gyümölcseit elfogyasztva testi erőt és egészséget kaptak. És halhatatlanok voltak.
Az állatok között nem volt ellenségeskedés: az erős nem érintette a gyengét, mindenki együtt élt, füvet és növényeket evett. Egyikük sem félt az emberektől, mindenki szerette és engedelmeskedett nekik. Ám Ádám és Éva legnagyobb boldogsága az Istennel való közösségben volt. Az Úr látható módon megjelent nekik a paradicsomban, mint a gyermekek apja, és beszélt velük.
Az embernek ez az élő, közvetlen kapcsolata Istennel volt az emberi faj első és tökéletes vallása. Az Úrral való közösségünket most imának nevezzük.
Isten úgy teremtette az embereket, hogy szeressék Őt és egymást, és Isten szeretetében élvezzék az élet nagy örömét. Csakúgy, mint az angyaloknak, teljes szabadságot adott nekik, amely nélkül nem létezhet szeretet. Annak érdekében, hogy Ádám és Éva kinyilváníthassák szabadságukat és megerősíthessék magukat a jóságban, Isten parancsot adott az embereknek. Megtiltotta a jó és a rossz tudásának fájának gyümölcsének evését. „És parancsolta az Úr Isten az embernek, és monda: A kert minden fájáról egyél, de a jó és rossz tudásának fájáról ne egyél, mert azon a napon, amelyen eszel róla. , halállal halsz meg” (1Móz 2-16,17).
Ádám és Éva Isten ezen parancsának vagy kívánságának teljesítésével kimutatta szeretetét Iránta. Fokozatosan az engedelmességtől a könnyű parancsolat felé haladva a bonyolultabbak felé, megerősödnek a szeretetben és tökéletesednek benne. Ádám és Éva örömmel engedelmeskedett Istennek. A paradicsomban pedig mindenben ott volt Isten akarata és Isten rendje. A Szentírás nem mondja meg, meddig tartott az első emberek áldott élete a paradicsomban. De felkeltette az ördög rosszindulatú irigységét, aki, miután maga is elvesztette, gyűlölettel nézett mások boldogságára. A bukás után az irigység és a rossz iránti vágy vált jellemzővé lényére. Minden jó, béke, rend, ártatlanság, engedelmesség gyűlöletté vált számára. Ezért az ördög az ember megjelenésének első napjától kezdve arra törekedett, hogy véget vessen az embereknek Istennel való kegyelemmel teli egyesülésének, és magával rántsa az embert az örök veszedelembe. És így megjelent a paradicsomban – egy kígyó alakjában, amely „ravaszabb volt a mező összes állatánál” (1Móz 3, 1). Egy gonosz és álnok lélek odalépett a feleséghez, és így szólt hozzá: "Valóban azt mondta Isten: ne egyél a paradicsom egyik fájáról?" (1Móz 3:1). „Nem – válaszolta Éva a kígyónak –, minden fáról ehetünk gyümölcsöt, csak a paradicsom közepén álló fáról, azt mondta Isten, ne egyél, és ne érintsd meg, nehogy meghalj. (1Móz 3, 2-3). Aztán az ördög bizalmatlanságot keltett a feleségben Isten iránt. Azt mondta neki: „Nem, nem halsz meg, de Isten tudja, hogy azon a napon, amikor megeszed, megnyílik a szemed, és olyanok leszel, mint az istenek, ismerve a jót és a rosszat” (1Mózes 3:4-5).
A kígyó csábító beszéde hatással volt Évára. Ránézett a fára, és látta, hogy a fa kellemes a szemnek, jó táplálékot, és tudást ad; és tudni akarta a jót és a rosszat. Leszedte a gyümölcsöt a tiltott fáról, és evett, „és adott a férjének is, és az evett” (1Mózes 3:6).
Megtörtént az emberiség történetének legnagyobb forradalma – az emberek megszegték Isten parancsát, és elvesztették azt, amivel az Úr oly szeretettel és nagylelkűen megajándékozta őket. Örök és csillapíthatatlan vágy az elveszett paradicsom után, a bánat és a halál most a részük lett.
De az Úr határtalan és végtelen, ahogy az Ő irgalma és szeretete is végtelen és határtalan. Isten Fia, az Úr Jézus Krisztus, aki megjelent a világban, újra megadta az embernek azt, amit egykor elvetett. Lehetőséget adott neki az Istennel való közösségre, a boldogságra és a halhatatlanságra. És most az ember, aki megfékezi akaratát, amely inkább hajlik a bűnre, mint a jóra, legyőzve az elme tökéletlenségét, amely elvesztette az isteni dolgok iránti vágyát, kijavíthatja azt a rosszat, amelyet Ádám elkövetett életében. És akkor sokkal többet nyer, mint amit a paradicsomból kiűzetett ősünk elveszített – elnyeri a mennyek örökkévaló országát.
– kérdezi Elena.Válasz: Inna Belonozhko, 2011.10.06
Béke veled, Elena!
Kezdjük azzal, hogy találjuk ki, mi nem lesz ott: bűn, halál, temető, bánat, betegség, könnyek, szomorúság, vágyakozás, megtévesztés, sikoltozás, szegénység, éhség, veszekedés, verekedés, félelem, neheztelés, irigység, árulás, féltékenység , fájdalom stb. Ezt a listát saját maga is felveheti más kellemetlen dolgokkal.
Mit fogunk csinálni a paradicsomban? Elena, tetszik, ahogy magabiztosan tetted a „mi” névmást a kérdésbe! Isten kegyelméből – így legyen, az örökkévalóságban leszünk! Az más kérdés, hogy mit kell tenni. Így...
"Szem nem látott, fül nem hallott, és nem jutott be az ember szívébe, amit Isten készített az őt szeretőknek." ().
Igen, az Úr sok érdekes dolgot készített nekünk! Az emberi nyelv nem képes leírni az igazak jutalmát. Ott, a gyönyörű, csodálatos természet között, Isten népe találja meg hazáját. "És házakat építek, és bennük lakom, szőlőket ültetek, és megeszem azok gyümölcsét.Nem építenek, hogy más éljen, nem ültetnek, hogy más egyék; mert népem napjai olyanok lesznek, mint a fa napjai, és választottaim sokáig használják kezeik munkáját." „Akkor a farkas a báránnyal él, és a párduc a kecskével, és a borjú, a fiatal oroszlán és az ökör együtt lesznek, és a kisgyermek vezeti őket. És legel a tehén a medvével, kölykeik együtt fekszenek, és az oroszlán, mint az ökör, szalmát eszik. És a gyermek játszik a áspis lyukon, és a gyermek kinyújtja kezét a kígyó fészke felé."().
Mindig érezni fogjuk a végtelen reggel frissességét. Költő, zenész, tanár, építő, fotós, művész, feltaláló – mindenki fejleszti tehetségét és képességeit! A legmerészebb álmok és tervek valóra válnak! De még az elért eredmények után is lesznek újabb csúcsok, amelyekre törekszünk! A csodák örök tanúi leszünk! Az Univerzum minden kincse a miénk – az Úr adja nekünk!
Nagyon félek a kígyóktól, de biztos vagyok benne, hogy az örökkévalóságban már nem fogok félni. Van egy gyerekkori álmom - megveregetni egy pihe-puha medve, gepárd, oroszlán, tigris fülét - és talán mondanak nekem valamit érthető nyelven! ;)) A szem nem látott, a fül nem hallott, Elena!
És persze személyesen látni Jézust! Légy vele és lásd Őt minden nap! Mély és dicsőséges igazságokat fogunk felfedezni Istenről. És ahogy növekszik a tudás, úgy nő a szeretet és a boldogság. Minél jobban megismerik a megváltottak Istent, annál jobban csodálják Őt. Az Úr méltó a dicsőségre és az imádatra – mi szolgáljuk Őt és énekeljük a dicséretet! Szembe fogunk nézni Jézussal, látni fogjuk szerető szemeit, látni fogjuk arcának dicsőségét, beszélni vele! Ez a boldogság – átölelni Őt, térdre borulni a Megváltó előtt!
Az örökkévalóságban nem fogunk unatkozni a tétlenségtől. Minden nap egyedi lesz számunkra. Egészségesek és fiatalok leszünk, mert a betegséget és a halált legyőztük. " Halál! hol van a szánalom? pokol! hol a győzelmed? ().
Csodálatos szavak vannak a dalból:
Dédelgetett álmom látni az eget az Éden felett!
És maradj ott örökre - Ádám csodálatos hazájában!
Éden égboltja – te vagy az én dalom!
Az Éden ege ma álom!
A legkönnyebb, a leggyengédebb,
Az életemben - egy!
Elena, szeretném, ha ez az álom a tiéd lenne, és minden bizonnyal valóra válik!
Áldás és öröm!
Tisztelettel,
Inna
Bővebben a "Halál, mennyország és pokol, lélek és szellem" témában:
A Paradicsomban lenni minden muszlim álma, aki Allah örömére törekszik. Végül is a Jannat egy nagyszerű jutalom, amelyet a Mindenható a legistenfélőbb rabszolgáknak ígért.
A Paradicsom legnagyobb közössége Mohamed próféta (béke legyen vele) ummája lesz. Ezt megerősíti a Tirmidhi, Ibn Maja és Ahmad által idézett hadísz is: "Dzsannát lakói 120 sorban fognak felsorakozni, ebből 80-at az iszlám Ummah fog elfoglalni."
Milyenek lesznek a Paradicsom lakói?
A mennyei hajlékba való belépés után az emberek megjelenése Allah akaratából jobbra fog változni, ahogy a hadísz kimondja: „Dzsannát lakóinak teste tökéletes lesz. Nem lesz extra szőrük, még az arcon sem. Örökké fiatalok lesznek, és ruháik újak lesznek” (Tirmidhi). Ugyanakkor arcuk ragyogni fog és ragyogást sugároz, hiszen megajándékozzák őket a jó hírrel.
Ráadásul a Paradicsom lakói jóval magasabbak lesznek földi termetüknél. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy az első ember - Ádám (AS) magassága 60 könyök volt. Amint azt a Bukhari és a Muszlim által idézett hadísz is bizonyítja, Jannatban minden ember egyforma méretű lesz. Figyelembe véve, hogy egy könyök körülbelül 45 cm-nek felel meg, az emberek átlagos magassága a Paradicsomban 27 méter lesz.
Ezenkívül Jannat összes lakosa 33 évesen ott marad, függetlenül attól, hány évesek voltak a halálakor.
Az Éden lakóinak ruhája selyemből lesz Zöld színés arannyal díszített.
Paradicsom helyek
Sokak számára a Paradicsom egy olyan hely, ahol az emberek lelke boldoggá válik, és nincs szükségük semmire. Szóval mi vár ránk Jannatban?
1. Kausar
Az egyik legfontosabb Paradicsom-díj a Kausar (vagy Kyausar, Kyavsar) nevű folyó, ami fordításban "bőséget" jelent. Jelentőségét bizonyítja, hogy ennek a folyónak szentelték Szent Korán, amelyet muszlimok milliói olvasnak naponta ima közben.
A Kausar folyóról sokat beszélnek Mohamed próféta hadíszai (béke legyen vele), aki „tározójának” nevezte. A paradicsomi patak leírására Isten Küldötte (s.g.v.) ezt mondta: „A vize könnyebb, mint a tej, az illata kellemesebb, mint a pézsma... aki ebből a forrásból iszik, soha nem szomjazik meg” (Bukhari, muszlim).
Amint a muszlim által idézett hadíszből következik, a partjai közötti távolság meghaladja a jordániai Akaba városától a dél-jemeni Ádenig vezető utat. Tekintettel arra, hogy e települések között több mint 2100 km van, a Kausar folyó nagy és bővelkedik.
Emellett jelentősége abban rejlik, hogy az Ítélet Napján a muszlim Ummah egy paradicsomi forráshoz kerül, és mindenki megtölti az edényét annak vizével (muszlim).
2. Guria
Egy másik öröm a hívek számára a paradicsomi asszonyok - houris. Mohamed próféta (béke legyen vele) a következőképpen beszélt ezekről a lényekről: „Ha valamelyik óra erre a világra fordítaná arcát, (szépségével) bevilágítaná az egész teret” (Bukhári).
A guriák gyönyörű lények, amelyek vigasztalást jelentenek hithű muszlimok a paradicsomban. Tökéletes arcuk van, és mentesek minden külső vagy belső hibától. A jannati férfiak élvezni fogják a társaságukat. Ugyanakkor a Paradicsom lakói maguk választhatják meg a kívánt órát. Ezt állítják az Abu Dawud és Tirmidhi által elbeszélt hadíszok.
Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy itt kizárólag a órákkal való kommunikációról beszélünk, és nem a szexről, ahogy azt egyesek megpróbálják bemutatni. A Paradicsomban az embereket megfosztják a földi életben meglevő ösztöneiktől. Ráadásul ott nem különböznek majd nemek szerint, ami azt jelenti, hogy nem lesz szükség a szexre sem.
Az iszlám források szerint, ha a földi életben egy férfi házas volt, és elégedett volt feleségével, akkor örökre a társa marad, és szebb lesz, mint a paradicsom minden órája.
Ha a nő nem volt házas, akkor a Paradicsomban annak társa lesz, akinek akar, mivel Jannat lakóinak nem lesz szükségük semmire. Ráadásul minden nő, aki a Paradicsomban találja magát, felülmúlja szépségében az órát. Ez a Mindenható jutalma legjobb alkotásainak.
Ha egy muszlim nő többször is férjhez ment, és minden férje a Paradicsomban köt ki, akkor felmerül a kérdés, hogy melyik házastárssal kerül majd Jannatba. A teológusok között 3 nézőpont van ebben a témában. Egyesek úgy vélik, hogy egy nő a legjobb indulatú házastárssal lesz együtt. Mások úgy vélik, hogy egy muszlim nőnek joga lesz kiválasztani azt, akivel együtt akar lenni. Megint mások biztosak abban, hogy egy nő a paradicsomban az utolsó férjével lesz.
3. Paradicsom Bazár
Jannat lakóinak harmadik öröme a bazár lesz, ahová minden pénteken ellátogatnak az érdeklődők. Lesz egy szél, ami növeli az összes lakos szépségét, és mindannyian szebben jönnek ki a piacról (muzulmán).
Miután visszatérnek házastársukhoz, elragadtatják őket szépségükkel és kisugárzásukkal.
4. Paradicsomi bor
Egy másik élvezet lesz a mennyei bor nevű különleges ital. Meg kell jegyezni, hogy ennek a nektárnak semmi köze az alkoholhoz. Tény, hogy tökéletes ízlése lesz, és tőle „nem fáj a feje, és nem veszítik el az eszüket” (56:19).
Ez az ital korlátlan mennyiségben kerül majd Éden lakóinak kancsóiba, bár egy korty is elegendő lesz a szomjúság oltására.
5. Paradicsomi kertek
Ezenkívül Jannatban a hívők az Éden kertjében fekszenek, amint az a versekben szerepel:
„Bizony, sikerülni fog az istenfélőknek, Éden kertjei és szőlői...” (78:31-32)
Az Úr Küldötte (s.g.v.) Dzsannátról leírva kijelentette, hogy két kert ezüst, kettő pedig arany (Bukhari).
A hívek paradicsomi kertjei pihenőhelyek lesznek, ahol az emberek élvezni fogják a fák gyümölcseit, amelyek íze semmiféle földi gyümölcshöz nem hasonlítható. Ugyanakkor étel és ital mindig bőségesen és bármilyen mennyiségben lesz. Az Éden kertjében gyönyörű lakások épülnek, amelyekben a Paradicsom lakói fognak lakni. Ezek az épületek maguk is aranyból és ezüstből épülnek, a föld pedig sáfrányból lesz (Tirmidhi).
6. Növények
Jannatban lakói egy nagy fa árnyékában lelhetnek menedéket, amelyen „egy lovas egy évszázadon át lovagolhat anélkül, hogy eltávolodna tőle” (muzulmán).
Egy másik növény az Édenben a szélső határ lótusza, amelyet annak idején Mohamed prófétának mutattak meg (béke legyen vele). 4 folyó folyik a közelében - ebből kettő a Paradicsomban, a másik kettő pedig a Nílus és az Eufrátesz (Bukhari, muszlim).
A legillatosabb Jannatban a henna (Bukhari) nevű növény lesz.
Ne feledje, hogy a paradicsomban az emberekre váró összes örömet nem lehet megszámolni, mivel azokat csak Allah ismeri. Ráadásul csak a földi javak prizmáján keresztül vagyunk képesek elképzelni, bár Jannat jutalma sokszorosa náluk. A paradicsom örömeit ebben a világban nem tudjuk teljesen felfogni és érezni. Csak arra kell törekednünk, hogy elnyerjük a Magasságos örömét, akinek hatalmában áll a jövőnk, és kérjünk mindannyiunknak jobb lakhelyet.
Örök élet, sebezhetetlenség, boldogság és végtelen fiatalság – ismerős kép? Ez egy paradicsom. Csak a legengedelmesebbek számára készült. Mondhatjuk, hogy mindenki álmodik róla, és aki azt mondja, hogy nem álmodik, az hazudik. Minden paradicsomnak megvan a maga rendje és bónuszai. A „Párbeszéd” eldöntötte, hogy mit választhat.
Lucas Cranach, Ádám és Éva az Édenkertben. Kép a webhelyről: en.wikipedia.org
Elveszett, megtalált és az egyik az égen
Az ábrahámi vallások (judaizmus, kereszténység, iszlám) felfogása szerint nekünk, embereknek már volt paradicsomunk. Ádám és Éva pontosan ott élt - az Édenben, a föld keleti részén, de miután megkóstolták a tiltott gyümölcsöt a Tudás fájáról, a Teremtő kiűzte őket. Egy gyönyörű kertet most egy szárnyas kerub őrz, odáig még nem tudunk eljutni.
Megjelenik az odautazás lehetősége, ha igaz utat választasz a földi életben. „Vagy nem tudjátok, hogy az igazságtalanok nem öröklik Isten országát?” (1Korinthus 6:9). Az Újszövetség egészen konkrét leírásokat ír le arról, hogy mi vár az igazakra a halál után:
"Nagy és magas fala van, tizenkét kapuja van, és rajtuk tizenkét angyal<…>Város utca - tiszta arany, mint az átlátszó üveg<…>Kapuit nappal nem zárják be; és nem lesz éjszaka<…>Utcájának közepén és a folyó két oldalán áll az élet fája, tizenkét gyümölcsöt terem, és minden hónapban terem; és a fa levelei a nemzetek gyógyítására szolgálnak. És semmi sem lesz átkozott; de az Isten trónja és a Bárány benne lesz, és szolgái szolgálnak neki. És meglátják az ő arcát, és az ő neve lesz a homlokukon. És nem lesz ott az éjszaka, és nem lesz szükségük lámpára vagy a nap fényére, mert az Úristen megvilágítja őket; és uralkodni fognak örökkön-örökké” (Jel 21:2, 12, 21, 25; 22:2–5).
A keresztények számára Isten országa nem ugyanaz az Éden, amelyben az első emberek éltek. Ne térj vissza oda. Csak a mennyországba lehet bejutni. Ádám és Éva nem ismerte Krisztust. De mi, leszármazottak megismertük, s törekszünk érte, a Mennyek Országába. És nem csak törekszünk, hanem az istenivel együtt teremtjük is. Szó sem lehet örök nyugalomról. Isten letelepíti Ádámot az Édenkertben, hogy megművelje és megtartsa (1Móz 2:15), a mennyei Jeruzsálem leendő lakóiról pedig meg van írva, hogy Őt szolgálják majd (Jel. 22:3). A Biblia szerint a paradicsomi tartózkodást egyfajta emberi tevékenységként ábrázolják, és nem statikusnak és tétlenségnek, hanem az Istenhez közeledés állandó dinamikájaként ábrázolják. És ugyanaz a fa az ősi paradicsomból várja ott az embereket, és ez fogja táplálni az igazakat.
Mikalojus Ciurlionis, Paradicsom. Kép az en.wikipedia.org webhelyről A muszlimok számára ez a két paradicsom – az Éden és a mennyei – meglehetősen azonos. Az iszlám paradicsomot Jannatnak hívják. A róla szóló elképzelések kevésbé metafizikaiak, hétköznapibbak. Lakói egymásra és örömeikre vannak hagyva, és ha Allah megjelenik, csak üdvözölni kell őket (Korán, 36:58) és megkérdezni vágyaikról. „Allah elégedett velük, és ők is elégedettek Allah-val. Ez nagy haszon!” (Korán, 5:19; 59:22; 98:8).
Íme a hívők számára készített ajándékok: „A gyönyörök kertjében az elsőkből és néhányan az utolsókból sok a hímzett ágyakon, egymásnak támaszkodva. Az örökifjú fiúk folyó forrásból származó tálakkal, edényekkel és serlegekkel járják körül őket - nem szenvednek fejfájástól és gyengeségtől<…>tövis nélküli lótusz és gyümölcsökkel függő akác között, széles árnyékban, folyó vizek partján és bőséges gyümölcsök között, nem kimerült és nem tiltott, és kiterített szőnyegek között, és nekik teremtettünk (társak) ) egy különleges alkotás, és szüzekké, szerető férjé, társaivá tette őket.<…>Az istenfélőknek van egy hely az üdvösségre - gyümölcsösök és szőlők, teli keblű társak és teli serleg. Nem hallanak ott sem fecsegést, sem hazugság vádját” (Korán, 56:12–19; 28–37; 78:31–35).
Meglehetősen elterjedt, de téves vélemény, miszerint a nőket nem várják az iszlám paradicsomban. Azonban nem. „Allah megígérte a hívő férfiaknak és nőknek a Paradicsom Kertjeit, amelyekben folyók folynak, és amelyekben örökre megmaradnak, valamint gyönyörű hajlékokat az Éden kertjében. De Allah öröme nagyobb lesz ennél. Ez a nagy siker” (At-Tawba, 9/72). Csak a nők és a férfiak számára különböző jutalmak vannak. Minden férfi szüzeket fogad – huri: „Nagyszemű, fekete szemű szüzeket, ezüstszínű bőrrel; amihez sem ember, sem dzsinn még nem nyúlt; akik csak a férjüket nézik.
A Koránban a mennybe került nőket "azwajun mutahharatun"-nak (tiszta házastársnak) nevezik. Ezek a nők méltók a Paradicsomra, és minél magasabb a tisztaságuk, annál szebbek lesznek. Itt vannak a díszek.
Paradicsom paradicsom nélkül
A judaizmusban létezik a paradicsom fogalma, de ez nem jelenti azt örök élet egy tündérkertben. A judaizmus felhívja a figyelmet arra, hogy az igazlelkű életet élve az ember jogot kap a feltámadáshoz az örök életre a Földön, és még a teste is feltámad. A feltámadás után a föld más lesz – abszolút, ideális. A paradicsomot és a poklot a zsidó teológusok metaforikus fogalmakként értelmezik.
Buddha szobor. Fotó a pixabay.com webhelyről A keleti vallásokban a nirvánát paradicsomnak nevezhetjük. Nincs sehol. És ez nem az elért eredményekhez, hanem inkább a kihaláshoz, a megszűnéshez kapcsolódik. A lélek kiemelkedik az újjászületések – szamszára – állandó forgatagából, megszabadul a szenvedéstől, és az örök nemlétben marad. Nincsenek vágyak, mint ahogy nincsenek szenvedések sem, amelyekkel a reinkarnáció egyes szakaszai társulnak. Az ok-okozati kapcsolat megszakadt. Nagarjuna buddhista gondolkodó szerint "A létről és nemlétről való gondolkodás megszűnését nirvánának nevezik."
A hinduizmusban az egocentrikus létezéstől való távolodást moksának nevezik. Ez a nirvána előtti szakasz. A dzsainizmusban, mivel a karma egy speciális anyagtípus, amely egy dzsíva (szent) karmikus testét alkotja, a nirvánát a karmikus szubsztanciáktól való megszabadulásként értelmezik, és a vallási gyakorlatok elsajátítása során érik el. A dzsíva siddhatvát kap – abszolút tudást. Fel tud emelkedni a Siddhakshetra univerzum csúcsára. Ez pedig közel áll a kereszténység és az iszlám hagyományaihoz.
Földön
Az abolicionizmus (nem tévesztendő össze az Egyesült Államok rabszolgaság-ellenes mozgalmával) David Pearce brit filozófus (a „paradicsom építőjének” is nevezett) „A hedonista imperatívusz” kiáltványán alapul. Szerinte a boldogság lehető legmagasabb fokának elérése az élet fő célja. Az abolicionisták szerint van egy „a boldogság alapszintje”, amelyre az ember végül visszatér, bármi történjék is vele. Sem a jövedelmi szint, sem azok az események, amelyek hosszabb ideig boldoggá, szomorúvá tehetik (például gyermekszületés, közeli hozzátartozó halála) nem játszanak szerepet.
A jövőben „utódaink valószínűleg egy jól motivált, jó eredményeket elérő emberek civilizációjában fognak élni, akiket a boldogság különféle gradiensei hajtanak, nem csak a szenvedésről és a betegségről, hanem a legkisebb lelki kényelmetlenségről sem lesznek tudatlanok”. írja Pierce.
David Pierce. Fotó: en.wikipedia.org Az emberi boldogság szintje biológiailag korlátozott. Pierce elmélete szerint az emberiség legyőzheti a szenvedésre való genetikai hajlamot az olyan tudományos fejlődés révén, mint az alkalmazott idegtudomány, a biotechnológia, a nanotechnológia, a géntechnológia és a pszichofarmakológia. Az abolicionisták a szenvedés lehetőségét az emberi természet nemkívánatos aspektusának tekintik, és úgy vélik, hogy az emberek átprogramozhatják és kell is átprogramozniuk agyukat, hogy maximális boldogságot érjenek el. Létezik egy olyan verzió, hogy ezt nem csak a már kifejlesztett technológiák - például a génsebészet - segítségével lehet elérni, hanem az elméletileg megjelenni képes technológiai vívmányoknak is köszönhetően. Például a tudat betöltése egy számítógépes rendszerbe.
Az abolicionizmus abból fakad, hogy az érzelmek fizikaiak, nem pedig lelkiek, így az agy újrahuzalozásával radikálisan meg lehet változtatni azt, ahogyan az ember a körülötte lévő világot észleli. És bár az evolúció nem tett mindenkit boldoggá, a technológia átveheti az evolúció helyét, és létrehozhat egy poszt-embert, aki csak boldogságot érez, és nem tapasztal szomorúságot vagy félelmet. Ugyanakkor a külső funkcionalitás megmarad és javul. A szkeptikusoknak felvetődik a kérdés: hogyan ismerjük meg a boldogságot a transzhumanista paradicsomban anélkül, hogy csalódás érne, mert a pozitív érzelmek értékét a negatív tapasztalatok határozzák meg? Mivel a legtöbb abolicionista projekt végrehajtási szakaszokat foglal magában – a bioprotézisek megalkotásától a halhatatlanságig – a tudósok felelőssége, hogy meghatározzák az egyes szakaszok kidolgozásának és végrehajtásának módját. Ha ezek az elképzelések megvalósulnak, akkor össze kell hasonlítani a kockázatokkal kapcsolatban megjelenő végső célokat és lehetséges megvalósítási módokat. Valószínű, hogy az emberek nem követik e programok útját.
Készítette: Egor Shcherbota / IA Dialog
Hogy mi vár ránk a pokolban, olvasd el.
Az emberi és a csimpánz genomjának összehasonlításával a tudomány következtetéseket von le evolúciós kapcsolatukról. A vallás azt mondja: az ember nem volt, de olyan lett, mint egy majom – miután kiűzték a Paradicsomból.
Oleg Mumrikov főpap, teológus, biológus, a PSTGU és az MDAiS Bibliakutatási Tanszékének oktatója:
Opcionálisan halhatatlan
A Paradicsomban élő ember megvesztegethetetlen volt, halhatatlan, nem volt szüksége érzéki táplálékra, nem égett tűzben, nem fulladt vízbe, sőt kimeríthetetlen potenciállal rendelkezett a halhatatlanságra és önfejlesztésre, feltéve, hogy önként követte az isteni akaratot. a patrisztikus hagyomány azt mondja.
Csak Ádám és Éva engedetlensége, annak ellenére, hogy Isten figyelmeztette őket a lehetséges veszélyre, a romlottság és a halandóság megjelenésének oka.
Érdekes, hogy már az ókorban is voltak írók, akik az első emberek tökéletességéről beszéltek, például Alexandriai Philón (1. század) „A világ teremtéséről” című értekezésében: „Ez az első ember született a földről.<…>úgy tűnik számomra, hogy mindkét tekintetben - testben és lélekben - a legjobban emelkedett, és sok tekintetben mindkettőt tekintve különbözött leszármazottaitól. Végül is valóban gyönyörű volt és igazán erényes.<…>
A szimmetriával együtt Ő [a Teremtő - Fr. O. M.] [egy személybe] és tökéletesen elrendezett húst tett,<…>azt kívánva, hogy különösen az első ember nézzen ki a legszebben. Nyilvánvaló, hogy a lélek tekintetében ő volt a legjobb. Végül is Isten a teremtésénél láthatóan nem használt semmilyen más modellt a feltörekvő entitásokból, hanem csak<…>Saját logókkal. Ezért azt mondja, hogy az ember a Logosz képmásaként és hasonlatosságaként támadt fel, amelyet az arcon keresztüli belélegzés útján kapott.
Az ember halhatatlansága a Paradicsomban azonban nem volt szükséges, „kötelező”. Mit jelent?
Az ókeresztény apologéta, Antiochiai Szent Teofil ezt írja: „Az embert a természet teremtette sem nem halandónak, sem nem halhatatlannak. Mert ha Isten halhatatlanná tette volna kezdetben, akkor Istenné tette volna; ha éppen ellenkezőleg, halandónak teremtette őt, akkor ő maga lesz a halálának oka.
Tehát Ő készítette<…>mindkettőre képes, így ha arra törekszik, ami a halhatatlansághoz vezet, teljesítve Isten parancsát, ezért jutalmul a halhatatlanságot kapja tőle, és Istenné váljon; de ha elfordul a halál cselekedeteihez, és nem engedelmeskedik Istennek, akkor ő maga okozza saját halálát.” . Hasonló gondolatokkal találkozunk Aranyszájú Szent Jánosnál, Boldog Ágostonnál.
Ádám. Elefántcsont tábla töredéke egy koporsóból Ádám és Éva történetével. 10-11 század, Konstantinápoly.
Fordulat. Symeon, az új teológus tisztázza:
„Ádám romolhatatlan testtel teremtetett, bármilyen anyagi is legyen, de még nem szellemi, és a Teremtő Isten halhatatlan királynak nevezte ki a romolhatatlan világ fölé, és nemcsak a paradicsom fölé, hanem az ég alatt létező minden teremtmény fölé is.”
Hitvalló Szent Maximusz szerint a primitív ember testének összetétele „könnyű és romolhatatlan”, ezért Ádám „nem terhelhette magát érzéki táplálékának fenntartásával”.
Itt nincs ellentmondás Gen. 2:16 - « És megparancsolta az Úr Isten az embernek, mondván: Egyél a kert minden fájáról. bár Ádám és Éva lelkileg és testileg tökéletesnek teremtetett, ezek csak a tökéletesség első fokai, nyitottak a további istenülésre, szellemi növekedésre, és ennek eredményeként a spiritualizálódásra, még elmúlhatatlan, ősi testi természetük átalakulására is.
Mi az Életfa?
Nem mit, hanem Ki, és az Élet paradicsomi fáját, a patrisztikus hagyomány szerint, amelyet különösen a bizánci teológus, Szent Nikita Stifat (XI. század) fejez ki, nevezik.
„Maga Isten, mindennek Teremtője, akinek... élete van, és csak azoknak terem ehető gyümölcsöt, akik méltók az életre, mint akik nem vannak alávetve a halálnak”, „leírhatatlan édességet ad azoknak, akiknek része van az Ő istenségében”. közösséget, és a halhatatlan életből ajándékozza meg őket."
A Teremtés könyvéből származó paradicsomi fa teljes hasonlatával, amely táplálja az emberi fajt, szintén találkozunk Szent János Jelenések könyvében. János teológus apostol (Jel 22:2, 14). Egy ilyen magasztos értelmezés, amely, megjegyezzük, valódi lelki tapasztalaton alapul, nem tagadja meg a szó szerinti-történeti felfogást, mint ahogy az Eucharisztia szentségének legmagasztosabb, időtlen értelmezése sem. "A bárány menyegzői vacsorája" nem semmisíti meg mindannak az anyagi és tér-idő összetevőjét, ami körülveszi őt a templomi isteni liturgia ünneplésekor.
Az ember egy makrokozmosz
Ádám teremtése; A montreali székesegyház mozaikja, 12. század.
Az embert a patrisztikus hagyomány nem egyszer a világegyetem királyának nevezi. Milyen értelemben? Ádám arra hivatott, hogy megtartsa és művelje a paradicsomot, és leszármazottai teljes felelősséget viselnek a teremtett anyagi világért, amely egyfajta folytatása az emberi testiségnek.
Maximus gyóntató szerzetes az evangéliumi szövegre (János 19:23) elmélkedve, amely a megfeszített Megváltó ruháinak katonák általi felosztásáról szól, ezt írja: Az Úr, és hogyan lepleződik le a mi nem cselekedésünk miatt. jó, és a démonok megosztják rajtunk keresztül a szenvedélyeket, hogy szolgáljunk, mintha [az Ő ruhája az Ő teremtménye lenne.<…>
Ha az elmondottakon kívül a testetlen és érthető esszenciák világát felülről szőtt zubbonyként szeretnéd megérteni, és a természetet külső ruhának tekinteni, amelyet a Szentírás négy részre osztott, mint elemeket, akkor nem fogsz vétkezni az igazság ellen. E két világ közül a korrupció által elpusztított test [a démonok], akik hatalmat kaptak ellenünk a parancsolat törvényének áthágása miatt, de a lelket nem szakították meg, mint a mennyei világgal rokon.
E szavakat kommentálva prof. A.I. Sidorov megjegyzi: „Rv. Maxim itt az ember mint "mikrokozmosz" gondolatából indul ki, amely hasonló és szorosan kapcsolódik a "makrokozmoszhoz", amely az emberi léleknek és testnek megfelelő érthető és érzéki világokból áll.
Érdekes az is, hogy számos szentatya (Szent Gergely teológus, Szent Simeon új teológus, Szent Nikita Stifatus, Palamas Szent Gergely) az embert a világhoz viszonyítva "makrokozmosznak" tekintette - "mikrokozmosz" . Ez a megközelítés annak köszönhető, hogy az emberhez úgy viszonyulnak, mint Isten képéhez, amely a "világegyetem középpontjában" van elhelyezve, és felelős a rábízott univerzumért.
A Paradicsomban nem esett az eső, és nem voltak hurrikánok
"Paradicsom"; Mikalojus Konstantinas Ciurlionis, 1909
Ma a természettudomány azt állítja, hogy a modern univerzum létezik, teljes mértékben engedelmeskedik az úgynevezett termodinamika második törvényének - annak az elvnek, amely megállapítja az entrópiával jellemzett makroszkopikus folyamatok dinamikáját és visszafordíthatatlanságát -, amely a rendszerek állapotának függvénye, amely leírja a termodinamika szabad interkonverzióját. különféle típusú energia.
Egyszerűen fogalmazva, a termodinamika második törvénye az "idő nyíláról", a "folyékonyságról" és a "romlandóságról" beszél, mint az univerzum ontológiai tulajdonságairól. De mennyiben felelt meg a környező kozmosz állapota az ember bukás előtti fizikai állapotának?
Vajon az állatok és növények romlottak voltak a világegyetemben az ember bukása előtt? Volt idő a paradicsomban?
A Szenthagyományra térve sokféle patrisztikus véleményt találhatunk ebben a kérdésben. Számos apa teljesen azonosítja az ember állapotát és az egész teremtést. Szent Simeon, az új teológus azt tanítja, hogy „Kezdetben, mielőtt Isten elültette a paradicsomot és odaadta az ősnek, öt nap alatt elrendezte a földet és ami benne van, az eget és ami benne van, és a hatodik napon Ő teremtette Ádámot, és az egész látható teremtés urává és királyává tette.
A paradicsom akkor még nem létezett. De ez a világ Istentől volt, mintegy egyfajta paradicsom, bár anyagi és érzéki. Isten Ádám és minden kísérete hatalmába adta őt, ahogy az Isteni Írás mondja.<…>(1Móz 1,26-30). [az ősatyák bukása után] „Isten nem átkozta meg a paradicsomot<…>, de csak a föld többi részét átkozta meg, amely szintén romolhatatlan volt, és mindent magától termesztett, hogy Ádámnak ne legyen többé unalmas munkától és izzadságtól mentes élete.<…>
Tehát, aki a parancsolat megszegése miatt romlandóvá és halandóvá vált, annak minden igazság szerint a romlandó földön kellett élnie és romlandó ételt ennie.<…>.
Aztán az összes lény, amikor látta, hogy Ádámot kiűzték a paradicsomból, többé nem akart engedelmeskedni neki, a bűnözőnek.<…>De Isten<…>Mindezeket a teremtményeket erejével megfékezte, és jóságából és jóságából nem engedte, hogy azonnal az ember ellen rohanjanak, és megparancsolta, hogy a teremtmény maradjon alatta, és romlandóvá válva szolgálja a romlandó embert, akinek ez volt. létre.
Azért, hogy amikor az ember újra megújul és szellemivé, romolhatatlanná és halhatatlanná válik, minden teremtmény, amelyet Isten az embernek rendel alá munkájában, megszabaduljon ettől a munkától, vele együtt megújul, romolhatatlanná és mintegy szellemivé válik. Mindezt a mindent irgalmas Isten eleve meghatározta a világ megalapítása előtt.”
Szent Ignác (Bryanchaninov) majdnem ezen a véleményen volt:
„A földnek, amelyet Isten teremtett, feldíszített, megáldott, nem voltak hibái. Tele volt kegyelemmel.
Most a föld egészen más formában jelenik meg a szemünk előtt. Nem ismerjük állapotát a szent szüzességben; ismerjük őt a korrupció és a kárhozat állapotában, tudjuk, hogy már elégetésre van ítélve;
örökkévalóságra teremtették.
Az Istentől ihletett Genezis írója azt mondja, hogy a földet eredeti állapotában nem kellett megművelni: maga is bőségesen és kiváló értékű gabonát és egyéb tápláló fűszernövényeket, zöldségeket és gyümölcsöket termett.
Az időjárás nem változott: mindig ugyanaz volt - a legtisztább és legkedvezőbb. Eső nem volt: a forrás kijött a földből, és megforrasztotta az arcát.
Idősebb Lucas Cranach, "Paradicsom" (1530). Kép a germany-art.com webhelyről
A vadállatok és más állatok tökéletes harmóniában voltak egymással, növényzetet ettek (1Móz 1:30). A Teremtő haragja megváltoztatta a földet. "Átkozott a föld a te tetteid miatt"(1Móz 3,17) – mondta a parancsolatba taposó embernek: és az áldás elvételét a földről azonnal kifejezte annak különféle általános rendetlensége.
A szelek fütyültek, viharok tomboltak, villámok dördültek, mennydörgött, eső, hó, jégeső, árvíz, földrengés jelent meg.
Az állatok elvesztették engedelmességüket és szeretetüket az ember iránt, aki pedig elvesztette az Isten iránti engedelmességet és szeretetet<…>az eredetileg nekik szánt ételt elhagyva, természetükben olyan változásokat érezve, amelyek a földet sújtó átokhoz csatlakoztak, fellázadtak egymás ellen, falni kezdték egymást.<…>
A világ elpusztítása szükségszerűvé vált: pusztulása halálos betegségének természetes következménye.<…>A Föld eredeti állapotának apró vonásai, amelyeket a Teremtés könyve őrzött meg számunkra, azt mutatják, hogy az ember bukása után milyen hatalmas, milyen szomorú, számunkra felfoghatatlan változás ment végbe a földön.
Volt-e idő a Paradicsomban, vagy a Szentatyák többszólamúságáról
Az értelmezési örökséget mélyebben vizsgálva ezen a területen más patrisztikus véleményekkel is találkozhatunk, esetenként ugyanazon szerzőktől.
Boldog Cyrrhusi Theodorét arról beszél, hogy Isten kezdetben ragadozó állatokat teremtett kettős céllal: először is, az ember bukását (valamint az ősállat két biológiai nemre való felosztását) megelőlegezve; másodszor, pedagógiai céllal, hogy „ráhozzuk az igényt arra, hogy Isten segítségét kérjük”.
Boldog Ágoston az állatok őshalandóságáról is beszél:
„Istennek tetszett ez az áldás [1Móz 1:22 – Fr. O. M.] a termékenységre, amely az utódok egymásutánjában található meg, így gyengének és halandónak teremtve [állatok] születésüktől fogva megtartják fajtájukat éppen ennek az áldásnak köszönhetően.
Nagy Szent Bazil „Beszélgetések a hat napról” című művében különösen kitér a teremtett anyag olyan eredendő, alapvető, eredetileg Isten által meghatározott tulajdonságaira, mint a dinamizmus és az időbeli változékonyság. :
„És amikor szükségessé vált a létező [a testetlen szellemek intelligibilis világához – hozzátenni – Fr. O. M.] és ez a világ főleg iskola és hely az emberi lelkek kialakulásának, majd székhelye mindennek, ami a születésnek és a pusztulásnak van kitéve;
akkor a világhoz és a benne élő állatokhoz és növényekhez hasonló idő egymásutánja jön létre, amely mindig siet és áramlik, és sehol sem szakítja meg áramlását.
Nem olyan-e az idő, hogy benne a múlt elmúlt, a jövő még nem jött el, de a jelen elkerüli az érzékeket, mielőtt megismerné? És ilyen a természetük azoknak, akik ezen a világon vannak; vagy növekszik, vagy csökken, és nyilvánvalóan nincs semmi fix és állandó.
Ezért az állatok és növények testét, amelyek szükségszerűen kapcsolódnak egy bizonyos folyamhoz, és amelyeket a születéshez és pusztuláshoz vezető mozgás magával ragad, illett volt bezárni az idő természetébe, amely befogadta. a változó dolgokhoz hasonló tulajdonságok.
Az anyag és a téridő elválaszthatatlan ontológiai egységének teológiai és filozófiai megértése lehetővé teszi az ősi bűn visszatükrözésének tényének mélyebb megértését. mindenki világlény, beleértve az ősmennyei téridőről, amelyek eredetileg a javulás mércéi voltak, nem pedig a nemlétre törekvő hanyatlás:
„Ez az örökség a miénk, vagy a mi részünk... azaz. mit beszélt rólunk fentről szánt vagy díjazott... gyengeségünk és felsőbbrendűségünk, az istenszerű kreativitás ajándéka az idő-tér" , jegyzi meg Fr. Pavel Florensky.
Bőrköntös – a halál ruhája
"Éva teremtése". Miniatűr könyv, 13. század, Anglia. Kép a pinterest.com-ról
Az első emberek feladata az volt, hogy az egész teremtett világot mennyei állapotba hozzák, mert. a kozmosz istenivé tétele a Teremtő terve szerint csak az ember – a világegyetem királya, az isteni kép és hasonlat hordozója – által lehetséges.
„Az eredeti tökéletesség állapotában lévő ember számára a földfelszín minden pontja a boldogság helye lehetett, hiszen nem a külső környezettől, hanem a belső, lelki állapottól függött. Eleinte kívülről a paradicsom az Életfa köré összpontosult.
De ha valaki tartózkodik a bűntől, és megszaporodva elterjed az egész földön, akkor valóban az egész föld a bűntelen emberek számára ugyanolyanná válik, mint az édeni paradicsom az őspárnak” – írta prof. Ya.A. Bogorodszkij.
A szerelemben való növekedés feláldozással jár. Az ilyen áldozatok első tanulsága az volt, hogy ne együnk a jó és rossz tudásának fájáról (1Mózes 2:17).
De az ember még a paradicsomban, bűntelen, szenvedélytelen állapotában sem tudta teljesíteni ezt a parancsot, és bűnbeesése megváltoztatta őt és az egész világot körülötte.
Az ember és a világ megváltozásának megértéséhez különösen fontosak a bibliai szavak: „És készített az Úr Isten bőrruhákat Ádámnak és feleségének, és felöltöztette őket” (1Móz 3:21).
Szó szerinti jelentésük tagadása nélkül az atyák egy mély szimbolikus és ontológiai jelentésre is rámutattak:
Az isteni parancsolat megszegése után bőrruhába öltözve az ember felveszi az „állati természetet”, biológiai természete minőségileg megváltozik, a test halandóvá és romlandóvá válik.
Szent Gergely teológus ezt írja: „De mikor<…>egy ember idő előtt megkóstolta az édes gyümölcsöt, és bőrruhát öltött magára - nehéz húst, és hullahordozó lett, mert Krisztus halálával határt szabott a bűnnek; aztán kiment a paradicsomból arra a földre, ahonnan elvitték, és szorgalmas életet kapott örökségül...
Amikor az ördög irigysége és a nő álnoksága miatt, aminek ő maga volt kitéve, mint a leggyengébb, és amit a meggyőzésben ügyesen végzett<…>, az ember elfelejtette a neki adott parancsot, és keserű íz szállja meg: akkor a bűn által száműzetté válik, aki egyszerre távolodik el az élet fájáról, a paradicsomból és Istentől; bőrköntösbe öltözve (talán a legdurvább, halandó és ellentétes húsba) most először ismeri meg saját szégyenét, és elbújik Isten elől.
Ádám és Éva kiűzése a paradicsomból. A Refektórium templom előcsarnokának freskója. Szentháromság Sergius Lavra. Kép az stsl.ru webhelyről
Ha Aranyszájú Szent János, mint fentebb megjegyeztük, főként ahhoz a nézethez ragaszkodott, hogy a bukás előtt az egész világ megvesztegethetetlen volt, akkor St. Nyssai Gergely, Nagy Bazilist követve, egyetlen ősember romlhatatlanságának és halhatatlanságának a véleményét védi, aki a bukás után magába olvasztotta az állatok romlandó természetét, amit szimbolikusan jelez, ha bőrruhába öltözteti:
„Tehát, mivel mindaz, ami a némák életéből keveredett az emberi természettel, addig nem léteztünk, amíg az emberiség szenvedélybe nem esett a bűn miatt;<…>így aztán letesszük ezt a halálos és aljas chitont is, amelyet a néma állatok bőréből raktak ránk (és ha a bőrről hallok, azt hiszem, megértem a néma természet megjelenését, amelybe magunkat öltöztük, miután szenvedéllyel elsajátította);
akkor mindazt, ami bennünk volt a néma bőréből, a kitin levétele után leborítjuk magunkról.
És amit a némák bőrétől kaptunk, az a testi keveredés, fogantatás, születés, tisztátalanság, mellbimbók, táplálék, kitörés, fokozatos elérése a tökéletes korhoz, érettség, öregség, betegség, halál.<…>
A test ráncossága és vaskossága, soványsága és teltsége és minden más, ami a testek folyékony természetével történik, mi a közös bennük az élettel, amely idegen a való élet folyékony és átmeneti legelőjétől?
Szír Szent Efraim, bár nagyobb jelentőséget tulajdonít a szó szerinti jelentésnek (mint Aranyszájú Szent János), nem hagyja figyelmen kívül a Genezis szimbolikus oldalát. 3:21:
„Ezek a ruhák vagy állatok bőréből készültek, vagy újra teremtették, mert Mózes szerint az Úr teremtette ezeket a ruhákat, és Ádámot és Évát ruházta fel velük. Feltételezhető, hogy az ősök kezükkel megérintették öveiket, és megállapították, hogy állatbőr köntösbe öltöztették őket, és talán a saját szemük láttára lemészárolták őket, hogy megegyék a húsukat, meztelenségüket befedjék. bőröket, és halálukban látták a halált. saját testét."
Sínai Szent Gergely (XIV. század) azt is mondja, hogy a bukás tragédiája után az ember fizikai természeténél fogva romlandó állatokká vált:
„A parázslás a hús terméke. Ételt enni és fölösleges ételt kihányni, büszkén fogni a fejünket és lefeküdni aludni – ez az állatok és a szarvasmarhák természetes tulajdonsága, melyben engedetlenségből olyanokká válva, mint a marha, elszakadtunk a bennünk rejlő Istentől kapott áldásoktól. és állati lett a racionálisból és állati az isteniből.<…>
Amikor a lelket az ihlet által racionálisnak és mentálisnak teremtették, akkor Isten vele együtt nem dühöt és állati vágyat teremtett, hanem egy kívánatos erőt és a vágyak teljesítésének bátorságát tette bele. Ugyanígy, amikor megteremtette a testet, nem kezdett bele haragot és oktalan vágyat, hanem az engedetlenség révén magába fogadta a halottságot, a romlottságot és az állatiasságot.
A teológusok szerint a testet romolhatatlannak teremtették, ami fel fog támadni, ahogy a lelket is szenvtelennek teremtették; de ahogy a léleknek szabadsága volt a bűnre, úgy a testnek is lehetősége volt a romlásra. És mindkettő, i.e. a lélek és a test megromlott és feloszlott, az egymással való összekapcsolódás és a kölcsönös befolyásolás természeti törvénye szerint: ráadásul a lélek szenvedélyekkel, inkább démonokkal ruházott fel; de a test olyan lett, mint az ostoba vadállatok, és elsüllyedt a romlásba.”
Itt egy másikat is kiemelhetünk fontos szempont. szerint St. Nyssai Gergely, St. Maximus Hitvalló, Damaszkuszi János és más Szt. apák,
az emberre eredetileg nem vonatkozott a "magból való állati születés" törvénye: Isten eredeti szándéka nem tartalmazta a számunkra "ismerős" módon történő emberszaporítást, pedig az ember férfinak és nőnek lett teremtve.
A „bőrruhákba öltözés” ezt jelentette<…>az ember nemcsak természetének romlatlanságától volt megfosztva, hanem az állatok képében lévő magból való szenvedélyes születésre is kárhoztatta.
Testét teljesen alárendelték az önként választott állati élet törvényeinek” – írta St. Maxim a gyóntató.
Feltámadnak az állatok?
Ádám elnevezte az állatokat. Freskó a Szent Kolostor templomában. Nicholas Apanavsas a Meteorában (Görögország). 16. század, Krétai Theophan mester.
Általában Ortodox hagyomány nem ismeri fel az állatok nemcsak testi, hanem lelki természetének halhatatlanságát sem. Nagy Szent Bazil ezt mondja erről:
Miért szül a föld az élő lelket? Hogy megtudd, mi a különbség a szarvasmarha lelke és az ember lelke között. Hamarosan megtudod, hogyan jött létre az emberi lélek, most pedig hallgass a némák lelkét. A Szentírás szerint Minden állat lelke a vére (3Móz 17:11), és a megdermedt vér általában hússá válik, a romlott hús pedig a földbe bomlik; akkor tisztességesen a szarvasmarha lelke valami földi.<…>
Tekintsük a lélek kapcsolatát a vérrel, a vér a hússal, a hús a földdel; és ismét fordított sorrendben, menj a földről a testre, a húsról a vérre, a vérről a lélekre; és rájössz, hogy a jószág lelke a föld. Ne gondold, hogy idősebb a testi összetételüknél, és a test elpusztulása után is megmarad. Palamas Szent Gergely írja: „Az állatvilág érzéki és szótlan lényeiben csak az élet szelleme van, és ez önmagában nem is tud létezni, de teljesen nélkülözik a halhatatlan elmét és az ajándékot. a beszéd;
az egész érzéki (anyagi) világ fölött létező lények - Angyalok és Arkangyalok - bár szellemiek és ésszerűek, halhatatlan elméjük és szavuk (elméjük), de önmagukban nincs életadó szellemük, ezért nem rendelkeznek olyan test, amely életet adó szellemtől kap életet;
az ember, az egyetlen, akit a szentháromságos természet képére teremtettek, halhatatlan elmével és beszéd- és szellemi képességgel rendelkezik, amely életet ad a testnek (hozzákapcsolva)”;
"Minden intelligens élőlény lelke a test élete, amelyet ez mozgat, és ez az élet nem lényegében, hanem cselekvésében, mint élet a másikkal kapcsolatban, de nem önmagában."
Valóban nehéz elképzelni, hogy az ember bukása után az állatok természete annyira megváltozott, hogy az a "szótlan" élőlények halhatatlan lelkének halálához vezetett. Nyilvánvalóan kezdetben átmenetinek és időben korlátozottnak jöttek létre.
Ugyanakkor feltételezhető, hogy Ádám bűne előtt a nemlétbe való átmenetük nem járt ugyanazokkal a fizikai érzésekkel és szenvedéssel, mint a jelen korszakában.
Melyik Ádámot hasonlítják egy csimpánzhoz?
Ádám. Elefántcsont, 10-11. század, Konstantinápoly.
Az idézett patrisztikus szövegek, amelyek a „bőrruhák” teológiáját tárják fel, arra a következtetésre vezetnek, hogy az állatok és az emberek összefüggő genetikai, fiziológiai és anatómiai folytonosságának vizsgálata során a tudomány csak az emberrel foglalkozik, akit már kiszorítottak a világból. Éden.
Testi mivoltát vizsgálva, „bőrruhákba” öltözve, a természettudomány egészen természetesen és „jogszerűen” beszél a főemlősökkel való evolúciós, történelmi kapcsolatról. Az ortodox teológia szemszögéből azonban ezek a következtetések lényegében, ontológiailag nem vonatkoznak az ős Ádámra és leszármazottaira, hanem önmagukban az ősatyák bukásának paradox következményei közé tartoznak:
Isten hasonlatossága nem semmisül meg, hanem mintegy háttérbe szorul a "mezei marhák" hasonlatossága előtt.
A teremtett világ a jó isteni értelemnek, tervnek megfelelően létezik (logók), hanem létezésének képe ( tropos- az előkészítés szerint. Maximus, gyóntató) lehet, hogy nem felel meg ennek a tervnek. Miután felismerte szabadságát az isteni akarattal szembeni ellenállásként, Ádám keserű jogot kap az „autonóm” létezéshez ( És monda az Úristen: Íme, Ádám olyan lett, mint egy közülünk, tud jót és rosszat– 1Móz 3:22).
Ennek megfelelően mind a kialakulástörténet, mind a világ jelenlegi léte, valamint saját léte bukott állapotban, véletlenszerű, vak, értelmetlen, halott, kaotikus folyamatként jelenik meg előtte, ahol van hely. nem csak a verseny, a természetes kiválasztódás, a halál, a kegyetlenség, a szenvedés miatt.
A „Teremtőtől autonóm módon” mulandóan létező racionális és érzéki tapasztalatok alapján lehetetlen másként „látni” saját eredetét.
„Tehát a démonok részekre osztják a négy elemből álló látható teremtményt, és felkészítenek bennünket arra, hogy lássuk [csak] azáltal, hogy szenvedélyt keltsünk, és nem ismerjük a benne rejlő isteni logót” – mondja St. Maxim a gyóntató.
Az emberiség ősidők óta, valószínűleg egymás után - maguktól az ősöktől - különféle mitológiai képekben és himnuszokban őrzi meg az elveszett Éden gyászos emlékét, mint az elmúlt "aranykort". A történelemmel a paleolitikum óta foglalkozó etnográfusok, vallástudósok, kulturológusok és régészek folyamatosan figyeltek erre a tulajdonságra. A különbséget csak a világnézeti értelmezésekben látjuk.
Tehát a huszadik század első negyede. (1923), a híres angol etnográfus és vallástörténész, J. Fraser, az ember teremtéséről és a bukásról szóló bibliai narratívát mérlegelve vitatta a Genezis első fejezeteinek egyediségét és ihletettségét. Szentírásáltalában, egyes részletüknek az ókori világ más irodalmi és mitológiai emlékeivel való hasonlósága alapján.
Oleg Mumrikov főpap, teológus, biológus, a PSTGU és az MDAiS Bibliakutatási Osztályának oktatója. Fotó az mpda.ru webhelyről
Eközben a modern keresztény kutatók és apologéták ezt a hasonlóságot a bibliai szövegek történetiségének egyik legfontosabb bizonyítékának tekintik.
