1 Nil Sorsky. Nil Sorsky. A Szentíráshoz és az egyházi hagyományhoz való viszonyulásról

Nil Sorsky az orosz egyház híres alakja. A róla szóló információ szűkös és töredékes. 1433 körül született parasztcsaládban; a beceneve Mike volt. Mielőtt belépett volna a szerzetességbe, Neil könyvmásolással foglalkozott, „írnok” volt. Pontosabb információk szerint Neil már szerzetes. Nile frizurája Kirillo-Belozersky kolostor, ahol magának az alapítónak az ideje alatt süket tiltakozást tartottak a szerzetesség birtokos jogai ellen; Maga Kirill főpap nem egyszer visszautasította azokat a falvakat, amelyeket jámbor laikusok ajánlottak fel kolostorának. Ugyanezt a nézetet fogadták el legközelebbi tanítványai, a „volgai vének”, Nil Sorszkijjal az élen. Miután keletre, Palesztinába, Konstantinápolyba és Athosba utazott, Nil különösen hosszú időt töltött Athoszon, és láthatóan Athos volt leginkább köszönhető elmélkedő hangulatának. Hazájába visszatérve (1473 és 1489 között), Neil egy sketét alapított, néhány követőt gyűjtve maga köré, "aki az ő természetéből származott", és a zárt, magányos életnek hódolva szinte kizárólag a könyvtudomány érdekelte. . E tevékenységek és a magányos élet iránti szeretet ellenére Nil Sorsky részt vesz korának két legfontosabb kérdésében: az úgynevezett "novgorodi eretnekekhez" való viszonyulásról és a szerzetesi birtokokról. A novgorodi eretnekek esetében Nil Sorszkij és legközelebbi „tanítója”, Paisy Yaroslavov láthatóan toleránsabb nézeteket vallott, mint az akkori orosz hierarchák többsége, Novgorodi Gennagyijjal és Joszif Volotszkijjal az élen. 1489-ben novgorodi érsek Gennagyij, beszállva az eretnekség elleni harcba, és erről értesítve a rosztovi érseket, arra kéri az utóbbit, hogy egyeztessen Paisiy Yaroslavov és Sorsky Nil vénekkel, akik az egyházmegyéjében éltek, és vonják be őket a küzdelembe. Gennagyij maga akart "beszélni" velük, és meghívta őket a helyére. Gennagyij erőfeszítéseinek eredménye ismeretlen; úgy tűnik, nem egészen olyanok voltak, mint amire vágyott. Legalábbis Gennagyij és Paisius vagy a Nílus között már nem látunk kapcsolatokat; az eretnekség elleni fő harcos, Joseph Volokolamsky sem szól hozzájuk. Eközben mindkét vén nem közömbös az eretnekség iránt. Mindketten jelen vannak az 1490-es zsinaton, amely az eretnekek ügyét vizsgálta, és szinte befolyásolják a zsinat döntését: kezdetben az összes hierarcha „megerősödött”, és egyöntetűen kijelentette, hogy „minden eretnekre méltó lehetsz. " - a zsinatot végül csak két-három eretnek papot megátkozva, méltóságuktól megfosztva és Gennagyijhoz való visszaküldésével korlátozza... Nil Sorszkij életének legfontosabb ténye az volt, hogy tiltakozott az eretnek birtokjogai ellen. kolostorok, az 1503-as moszkvai katedrálisban. Amikor a zsinat a végéhez közeledett, Nil Sorsky, a többi Cyril-Belozero vének támogatásával, felvetette a szerzetesi birtokok kérdését, amelyek akkoriban a teljes államterület egyharmadát tették ki, és a szerzetesség demoralizálódásának okai voltak. Nil Sorsky ötletének buzgó harcosa legközelebbi tanítványa, Vassian Patrikeyev herceg-szerzetes volt. Nil Sorsky csak a kezdetét látta az általa kezdeményezett küzdelemnek; 1508-ban halt meg. Nem ismert, hogy sorski Nilt hivatalosan szentté avatták-e; de egész ókori irodalmunkban csak egy Sora Nil hagyta meg néhány művének címében a "nagy öreg" nevét. Nil Sorsky irodalmi művei - üzenetek sorozata, kis hagyomány a tanítványoknak, rövid töredékes feljegyzések, kiterjedtebb szerzetesi oklevél, bűnbánó ima, amely Krétai Andrej kissé nagy kánonjára emlékeztet, és egy haldokló végrendelet. Ezek közül a legfontosabbak a levelek és az oklevél: az előbbiek mintegy kiegészítéseként szolgálnak az utóbbihoz. Nil Sorsky gondolatainak általános iránya szigorúan aszketikus, de inkább belső, spirituális érzék hogy az akkori orosz szerzetesség többsége mit ért az aszkézisért. A szerzetességnek Neil szerint nem testinek, hanem lelkinek kell lennie; nem a test külső meggyengülésére van szükség, hanem belső, lelki önfejlesztésre. A szerzetesi zsákmányok talaja nem hús, hanem gondolat és szív. Szándékosan meggyengíteni, szükségtelenül megölni a testet: a test gyengesége hátráltathatja az erkölcsi önfejlesztés bravúrját. A szerzetes táplálhatja és támogatnia kell a testét „a szükség szerint mala nélkül”, sőt „málában pihenteti”, lenézve a testi gyengeségeket, betegségeket és öregséget. Neil nem szimpatizál a túlzott böjtöléssel. Általában ellensége minden megjelenésnek, fölöslegesnek tartja a drága, arany vagy ezüst edényeket a templomokban, a templomok díszítésére; a gyülekezetnek csak annyi legyen, ami szükséges, "ami mindenhol megtalálható és kényelmesen megvásárolható". Amit adományozni kell a templomban, jobb a szegényeknek szétosztani... Egy szerzetes erkölcsi önfejlesztésének bravúrja racionálisan tudatos kell, hogy legyen. Egy szerzetesnek nem kényszerből és előírásból kell keresztülmennie rajta, hanem „megfontoltan” és „mindent ésszel”. Neil nem mechanikus engedelmességet, hanem tudatosságot követel egy szerzetestől. Azáltal, hogy élesen fellázad az „önkezdeményezők” és „öncsalók” ellen, nem rombolja le a személyes szabadságot. Neil szerint a szerzetesek személyes akarata (csakúgy, mint minden ember) csak egyetlen tekintélynek kell, hogy legyen alávetve - az "isteni írásoknak". Az isteni írások „próbálása”, tanulmányozása a szerzetes fő kötelessége. Az isteni írások tanulmányozásával azonban össze kell kapcsolni az írott anyag teljes tömegével szembeni kritikai hozzáállást: "sok írás van, de nem mindegyik isteni". Ez a kritika gondolata volt az egyik legjellemzőbb mind Nil, mind az összes "Volga-vén" nézeteiben - és az akkori írástudó emberek többsége számára ez teljesen szokatlan volt. Ez utóbbiak szemében, mint például Joseph Volotsky, minden „könyv” vagy „szentírás” vitathatatlan és isteni ihletettség volt. Ebben a tekintetben rendkívül jellemzőek azok a módszerek, amelyeket Neil alkalmaz, miközben folytatja a könyvmásolást: az általa kiírt anyagot többé-kevésbé alapos kritikának veti alá. -ről ír le különböző listák megpróbálja megtalálni a megfelelőt, "és összeállítja a leghelyesebbet; a listák összehasonlítása és megtalálása bennük" sok javítatlan ", - megpróbálja kijavítani", sok javítatlan ", - megpróbálja javítani" rossz elméje számára lehetséges. "Ha egy másik hely rossznak tűnik", és hogy ne javítsa ki az okát, Neil rést hagy a kéziratban, a margón egy megjegyzéssel: "innentől a listák nem helyesek". vagy: "ha hol, más fordításban ennél híresebbnek (helyesebbnek) derül ki, igen ott olvasható", - és néha egész oldalakat hagy olyan üresen! Általában csak azt írja le, ami „az értelem és az igazság szerint lehetséges...” Mindezek a vonások élesen megkülönböztetik Nil Sorsky könyvtanulmányainak természetét és magát az „írásról” alkotott nézetét a megszokottól, természetesen azoktól, akik az ő idejében uralkodtak. , nem tudta átadni neki hiába, az olyan emberek, mint Joseph Volotsky, szinte egyenesen eretnekséggel vádolják. József szemrehányást tesz Nil Sorskynak és az ő , "mint az ősi években és a helyi (idegen) földeken egykori csodatevők „Nem hiszel a csodáikban, és nem hiszel a csodáik megírásában.” Nil Sorskynak a szerzetesi fogadalom lényegéről és céljairól alkotott általános nézetéből közvetlenül következett a szerzetesi tulajdon elleni energikus tiltakozása. nem csak a gazdagság, ellenkezik a szerzetesi fogadalmakkal.Monkot megtagadják a haragtól és mindentől, "mi van benne" - hogyan tölthet akkor időt azzal, hogy a világi javakért, földekért, gazdagságért aggódik? A szerzetesnek ugyanúgy kötelező a kötelező kolostorra ... , már maga Nil is rendelkezett vallási toleranciával, ami a legközelebbi tanítványai írásaiból olyan élesen kirajzolódott... Ez a tolerancia a többség szemében ismét szinte "eretneksé" tette Nilt... Az irodalmi Nil Sorsky írásainak forrása számos patrisztikus író volt, akiknek műveit különösen az Athos-hegyi tartózkodása alatt ismerkedett meg, Római János Cassianus, Sínai Nílus, Szír Izsák írásai voltak rá a legközelebbi hatással. A Nílus azonban egyiküknek sem engedelmeskedik feltétel nélkül; sehol sem éri el például az elmélkedés azon szélsőségeit, amelyek megkülönböztetik Simeon, az új teológus vagy Sínai Gergely írásait. Nil Sorsky szerzetesi oklevelét, az elején a "Tradition by a students" kiegészítéssel, eredetileg az Optina Hermitage adta ki a következő könyvben: "The Monk Nil Sorsky Tradition by his diák skete rezidenciájáról" (M., 1849) minden tudományos kritika nélkül); nemrég jelent meg az M.S. Maikova "Az ókori írás emlékei" című művében (Szentpétervár, 1912). Az üzenetek a könyv mellékletében vannak kinyomtatva: "Nil Sorszkij tiszteletes, az oroszországi skete élet megalapítója, és a skete életről szóló chartája orosz fordításban, minden más kéziratból kivont írásának alkalmazásával" ( Szentpétervár, 1864; 2-e ed. M., 1869). A „mellékletek” kivételével minden másnak ebben a könyvben nincs tudományos értéke. A kéziratokban talált imát I.K. professzor. Nikolsky, az általa kiadott Tudományos Akadémia II. Osztályának Izvesztyiájában, II. kötet (1897). - A Nile Sorskyról szóló irodalmat A.S. tanulmányának előszavában részletezi. Arhangelszkij: "Nil Sorsky és Vassian Patrikeyev, irodalmi műveik és ötleteik az ókori Oroszországban" (Szentpétervár, 1882). Lásd még: Grecheva (Theological Bulletin, 1907 és 1908), K.V. Pokrovszkij (A Régészeti Társaság „régiségei”, V. köt.), M.S. Maykova ("Az ősi levelek emlékműve", 1911, ¦ CLXXVII) és saját bevezető cikke a "Chartához" (ib. , ¦ 1912. évi CLXXIX). A. Arhangelszkij.

Az orosz templom híres alakja. A róla szóló információ szűkös és töredékes. Nemzetség. 1433 körül parasztcsaládhoz tartozott; a beceneve Mike volt. Mielőtt belépett volna a szerzetességbe, Neil könyvmásolással foglalkozott, „írnok” volt. Pontosabb információk szerint Neil már szerzetes. Nil a Kirillo-Belozersky kolostorban vágta le a haját, ahol az alapító korától kezdve süket tiltakozás zajlott a szerzetesség birtoklási jogai ellen. Cirill szerzetes maga is többször visszautasította azokat a falvakat, amelyeket jámbor laikusok ajánlottak fel kolostorának; ugyanezeket a nézeteket fogadták el legközelebbi tanítványai ("Zavolzsszkij vének"; lásd). Keleten, Palesztinában, Konstantinápolyban és Athosban utazott, Nil különösen hosszú időt töltött Athoszon, és talán leginkább Athosnak köszönhette elképzeléseinek kontemplatív irányítását.

Neil Sorsky. Ikon az élettel

Miután visszatért Oroszországba (1473 és 89 között), Neil sketét alapított, maga köré gyűjtött néhány követőt, „akik az ő természetéből származtak”, és egy zárt, magányos életnek adta át magát, különös tekintettel a könyvtudományra. Minden cselekedetét az „isteni Szentírás” közvetlen jelzéseire igyekszik alátámasztani, mint az ember erkölcsi és vallási kötelességeinek ismeretének egyetlen forrására. Továbbra is könyvlevelezéssel foglalkozik, többé-kevésbé alapos kritikának veti alá a leírt anyagot. Leírja a „különböző listákról, megpróbálja megtalálni a megfelelőt”, összeállítja a leghelyesebbet: a listákat összehasonlítva, „sok javítatlant” talál bennük, igyekszik javítani, „amennyire csak lehetséges a rossz” ész." Ha egy másik hely „rossznak” tűnik, és nincs mit javítani, rést hagy a kéziratban, a margón egy megjegyzéssel: „Innentől a listákon ez nem jó”, vagy: „Ha valahol egy más fordításban kiderül, hogy híresebb (helyesebb) mint ez , tamo igen ez olvasható "- és néha egész oldalakat hagy olyan üresen. Általában csak azt írja le, ami "az értelem és az igazság szerint lehetséges...". Mindezek a vonások, amelyek élesen megkülönböztették Nil Sorsky könyvtanulmányainak természetét és magát az „írásról” alkotott felfogását a korában uralkodó megszokottaktól, nem múlhattak el számára hiába. Nil Sorsky könyvtanulmányai és a zárt, magányos élet iránti szeretete ellenére részt vett korának két legfontosabb kérdésében: az ún. "Novgorodi eretnekek" és a szerzetesi birtokokról. Az első esetben csak a befolyását feltételezhetjük (tanárával, Paisij Jaroszlavovval együtt); a második esetben éppen ellenkezőleg, kezdeményezőként járt el. A novgorodi eretnekek esetében Paisiy Yaroslavov és Nil Sorsky láthatóan toleránsabb nézeteket vallott, mint az akkori orosz hierarchák többsége, Novgorodi Gennagyijjal és Joseph Volotskyval az élen. 1489-ben Gennagyij novgorodi püspök az eretnekség elleni harcba szállva, és erről a rosztovi érseket értesítve arra kérte az utóbbit, hogy egyeztessen az egyházmegyéjében élő tudós vénekkel, Paisiy Yaroslavovval és Nil Sorskyval, és vonja be őket a küzdelembe. Gennagyij maga akar beszélni a tanult vénekkel, sőt meghívja őket a helyére. Gennagyij erőfeszítéseinek eredményei ismeretlenek: úgy tűnik, nem egészen olyanok voltak, mint szerette volna. Legalábbis Gennagyij és Paisius vagy a Nílus között már nem látunk kapcsolatokat; az eretnekség elleni fő harcos, Joseph Volokolamsky sem szól hozzájuk. Eközben mindkét vén nem volt közömbös az eretnekség iránt: mindketten jelen vannak az 1490-es zsinaton. , aki az eretnekek ügyével foglalkozott, és alig befolyásolja magát a tanács döntését. Kezdetben az összes hierarcha "megerősödött" és egyöntetűen kijelentette, hogy "minden (minden eretnek) méltó az életre" - végül a zsinat két-három eretnek papot megátkozva, méltóságuktól megfosztva és visszaküldésére korlátozódik. Gennagyijhoz. Nil Sorsky életének legfontosabb ténye az 1503-as moszkvai székesegyházban tiltakozott a kolostorok birtokjogai ellen. Amikor a zsinat már a végéhez közeledett, Nil Sorsky más Cirill-6 Elozersk vének támogatásával felvetette a szerzetesi birtokok kérdését, amelyek akkoriban a teljes államterület egyharmadát tették ki, és a szerzetesség demoralizálódásának okai voltak. . Nil Sorsky ötletének buzgó harcosa volt legközelebbi „tanítványa”, Vassian Patrikeyev herceg-szerzetes. Nil Sorsky csak a kezdetét látta az általa kezdeményezett küzdelemnek; 1508-ban halt meg. Halála előtt Neil írt egy Testamentumot, amelyben arra kérte tanítványait, hogy "dobják testét a pusztába, hadd egyék meg az állatok és a madarak, mert sokat vétkeztek Isten ellen, és méltatlanok a temetésre. " A tanítványok nem teljesítették ezt a kérést: becsülettel eltemették. Nem ismert, hogy sorski Nilt hivatalosan szentté avatták-e; kéziratokban időnként nyomai vannak a neki intézett szolgálatnak (tropárion, kontakion, ikos), de úgy tűnik, ez csak helyi próbálkozás volt, és akkor sem állapították meg. De ókori irodalmunk teljes hosszában Sorsky egyetlen Nilje hagyta meg néhány művének címében a „nagy öreg” nevét.

Neil Sorsky. Ikon 1908

Nil Sorsky irodalmi művei számos üzenetek diákoknak és általában közeli embereknek, egy kicsi Hagyományok a tanítványoknak, rövid töredékes Megjegyzések, kiterjedtebb Charta, 11 fejezetben, és haldoklik Végrendeletek. Felkerültek a XVI - XVIII. századi listákra. és mindegyik megjelent (a legtöbb és a legfontosabbak rendkívül hibásak). A Nílus fő műve a kolostoroklevele, 11 fejezetben; az összes többi kiegészítésül szolgál hozzá. Nil Sorsky általános gondolatmenete szigorúan aszkéta, de az aszkézisnél inkább belső, spirituális értelemben értette az akkori orosz szerzetesség többsége. A szerzetességnek Neil szerint nem testinek, hanem spirituálisnak kell lennie, és nem a test külső meggyengülésére van szükség, hanem belső, spirituális öntökéletesítésre. A szerzetesi zsákmányok talaja nem hús, hanem gondolat és szív. Szándékosan meggyengíteni, szükségtelenül megölni a testet: a test gyengesége hátráltathatja az erkölcsi önfejlesztés bravúrját. Egy szerzetes tudja és kell is táplálnia és támogatnia a testet „mála nélkül, ahogy szükséges”, sőt „málában megnyugtathatja”, leereszkedve a testi gyengeségekre, betegségekre és öregségre. Neil nem szimpatizál a túlzott böjtöléssel. Általában ellensége minden megjelenésnek, fölöslegesnek tartja a drága, arany vagy ezüst edényeket a templomokban, a templomok díszítésére: még egyetlen embert sem ítélt el Isten azért, mert nem díszített templomokat. Az egyházaknak idegennek kell lenniük minden pompától; bennük csak az kell, ami szükséges, "mindenhol beszerezhető és kényelmesen megvásárolható". Jobb adni a szegényeknek, mint a templomban adakozni. A szerzetes erkölcsi önfejlesztésének bravúrjának racionálisan tudatosnak kell lennie. Egy szerzetesnek nem kényszerből és előírásból kell keresztülmennie rajta, hanem „megfontoltan” és „mindent ésszel”. Neil nem mechanikus engedelmességet, hanem tudatosságot követel egy szerzetestől. Azáltal, hogy élesen fellázad az „önkezdeményezők” és „öncsalók” ellen, nem rombolja le a személyes szabadságot. Neil szerint a szerzetesek személyes akarata (csakúgy, mint minden ember) csak egyetlen tekintélynek kell, hogy legyen alávetve - az "isteni írásoknak". Az isteni írások „próbálása”, tanulmányozása a szerzetes fő kötelessége. Egy szerzetes, sőt általában az ember méltatlan élete Neil szerint kizárólag attól függ, hogy "a sündisznótól a szentírások nem vezetnek minket ...". Az isteni írások tanulmányozásával azonban össze kell kapcsolni az írott anyag teljes tömegével szembeni kritikai hozzáállást: "sok írás van, de nem mindegyik isteni". Ez a kritika gondolata volt az egyik legjellemzőbb mind Nil, mind az összes "Volga-vén" nézeteiben - és az akkori írástudó emberek többsége számára ez teljesen szokatlan volt. Utóbbiak szemében általában minden "könyv" valami vitathatatlan és isteni ihletésű volt. És a szoros értelemben vett Szentírás könyvei, az egyházatyák művei, a szentek élete és a Szentírás szabályai. apostolok és zsinatok, és ezeknek a szabályoknak az értelmezései, és a később megjelent értelmezések kiegészítései, és végül még mindenféle görög "városi törvények", vagyis a bizánci császárok rendeletei és parancsai, valamint a Kormcsajában szereplő egyéb kiegészítő cikkek - mindez az óorosz olvasó szemében egyformán változatlan, egyformán mérvadó volt. Joseph Volokolamsky, korának egyik legtudottabb embere például egyenesen amellett érvelt, hogy az említett „városi törvények” „lényegükben hasonlítanak a prófétai és apostoli és szentatyai írásokhoz”, illetve a Nikon montenegróiak gyűjteményéhez (lásd. bátran "isteni ihletésű írásoknak" nevezik. Ezért érthető József szemrehányása Sorszki Nilnek és tanítványainak, hogy "gyalázták a csodatévőket az orosz földön", valamint azokat, "mint az ókorban és az egykori csodatévők helyi (külföldi) országaiban, akik hittek. az ő csodájukban, és az Írásokból, amelyek elsöprik csodáikat." Ennélfogva eretnekségnek tűnt a leírandó anyaggal kapcsolatos kritikai hozzáállás egy kísérlete. Az evangéliumi ideálra törekvő Nil Sorsky - akárcsak az egész irányzat, amelyet ő vezetett - nem rejti véka alá, hogy elítéli azokat a szervezetlenségeket, amelyeket a modern orosz szerzetesség nagy részében látott. A szerzetesi fogadalom lényegének és céljainak általános nézetéből közvetlenül következett a Nílus energikus tiltakozása a szerzetesi tulajdon ellen. Minden vagyont, nem csak a vagyont, Neil ellentétesnek tartja a szerzetesi fogadalmakkal. Egy szerzetes megtagadja magát a világtól és mindentől, "még abban is" – hogyan tölthetné el az időt a világi javak, földek, gazdagság miatti aggódással? A szerzeteseknek kizárólag a munkájukból kell enniük, és még alamizsnát is csak extrém esetekben lehet elfogadni. Nem szabad, hogy „nehogy ne legyen vagyonuk, de ne is akarjanak megszerezni”... Ami egy szerzetesnek kötelező, az egy kolostornak is: a kolostor csak az azonos célokkal és törekvésekkel rendelkező emberek gyűjteménye, ill. ami egy szerzetesnek elítélendő, az egy kolostornak is elítélendő. A jelzett vonásokhoz láthatóan már magában Nílusban is hozzáadódott a vallási tolerancia, ami a legközelebbi tanítványai írásaiban oly élesen kirajzolódott. Nil Sorsky írásainak irodalmi forrása számos patrisztikus író volt, akiknek műveivel különösen az Athos-hegyi tartózkodása alatt ismerkedett meg; Római János Cassianus, Sínai Nil, Létras János, Nagy Bazil, Szír Izsák, Simeon új teológus és Sínai Gergely írásai voltak rá a legközelebbi hatással. Néhány ilyen íróra gyakran hivatkozik Neil Sorsky; egyes műveik külső formában és bemutatásban is különösen közel állnak például. , Nil Sorsky fő művéhez - "A szerzetesi chartához". A Nílus azonban nem engedelmeskedik feltétel nélkül egyik forrásának sem; sehol sem éri el például az elmélkedés azon szélsőségeit, amelyek megkülönböztetik Simeon, az új teológus vagy Sínai Gergely írásait.

Nil Sorsky szerzetesi oklevelét, az elején a „Tradition by a diák” kiegészítésével, az Optina Hermitage adta ki a „The Reverend Nil Sorsky's Tradition by His Disciple About His Skete Living” (Moszkva, 1849; minden nélkül) című könyvben. tudományos kritika); az üzenetek a könyv mellékletében vannak kinyomtatva: "Sorsky Nil szerzetes, az oroszországi skete élet megalapítója és a skete életről szóló oklevele orosz nyelvre lefordítva, az összes többi írásának alkalmazásával, a kéziratok" (Szentpétervár, 1864; 2. kiad. M., 1869; a "Függelékek" kivételével minden másnak ebben a könyvben a legcsekélyebb tudományos értéke sincs).

A Nil Sorszkijról szóló irodalmat A. S. Arhangelszkij tanulmányának előszavában részletezi: "Nil Sorsky és Vassian Patrikeyev, irodalmi műveik és ötleteik az ókori Oroszországban" (Szentpétervár, 1882).

A. Arhangelszkij.

Az 1502-es év alatt "Nil testvérének" - Andrejnak a haláláról számolnak be, akit ott Arseny néven tonzíroztak. Andrei Fedorovich Maiko jól ismert személyiség. Ez az egyik kiemelkedő hivatalnok II. Vaszilij és III. Ivan kormánya alatt. Neve gyakran megtalálható az akkori évek dokumentumaiban. Andrey Maiko a Maikovok nemesi család őse lett. Így Nikolai Maykov tanult állampolgár volt, és a szolgálati osztályhoz tartozott.

Nil Sorskyt a Kirillo-Belozersky kolostorban tonzírozták Cassian apát alatt, aki a Spaso-Kamenny kolostor egyik tonsuretja. Tonzúrájának idejét az 50-es évek közepének tekinthetjük.

Úgy tűnik, a Nílus kiemelkedő helyet foglalt el a kolostorban. Az 1460-tól 1475-ig terjedő időszakból számos szerzetesi dokumentumot neveztek el Nílusról a gazdasági kérdéseket megoldó szerzetesi vének közül. Talán a leendő szent másik szerzetesi engedelmessége a könyvek másolása volt. Mindenesetre kézírását a Kirillov-kolostor könyvtárának számos kézirata sejti.

Körülbelül 1475-1485 között Neil tiszteletes Tanítványával, Innokenty Okhljabinnal együtt hosszú zarándoklatot tett Palesztinába, Konstantinápolyba és az Athosz-hegybe. Nil Sorsky sokáig az Athoson maradt, ahol alaposan megismerkedett a skete készülékkel.

Miután visszatért Oroszországba a Sora folyón, rövid távolságra a Kirillov-kolostortól, Nil egy sketét (később a Nilo-Sorskaya remeteséget) alapított. A skete építése az ókori Egyiptom, Athos és Palesztina skete rezidenciájának hagyományain alapult. Nilus szerzetesnek, aki aszketizálni akart a sketében, szüksége volt a Szentírás ismeretére és az elhatározásra, hogy kövesse azokat. "Ha az is Isten akarata, hogy hozzánk jöjjenek, akkor illik ismerniük a szentek hagyományait, betartani Isten parancsolatait és betartani a szentatyák hagyományait." Ezért csak azokat az írástudó szerzeteseket fogadták be a sketébe, akik átmentek a cenobitikus kolostorokban.

Irodalmi tevékenység

Aszketikus csöndben a kistestvérekkel, a szerzetes azonban nem hagyta el a könyvtanulmányokat, amelyekhez ragaszkodott. nagyon fontos. Az idézetek számából ítélve a legnagyobb hatást Nílusra Sínai Gergely és Simeon új teológus, Létras János, Szír Izsák, Római János Cassian, Sínai Nílus, Nagy Bazil.

Fő művét 11 fejezetből állónak kell nevezni. A „Chartát” egy rövid előszó előzi meg:

„Ezeknek az írásoknak a jelentése a következőkre terjed ki: hogyan illik egy szerzetesnek olyan cselekedetet tennie, aki valóban üdvözülni akar ezekben az időkben, amelyek mind mentálisan, mind érzékileg az isteni Szentírás szerint és az emberiség élete szerint. szentatyák, amennyire lehetséges, helyénvaló cselekedni.”

Így Nil szerzetes „Chartája” nem a skete életének szabályozása, hanem aszketikus utasítás a szellemi küzdelemben. A szerzetes nagy figyelmet fordít az „okos” vagy „szívből jövő” imára, miközben Sínai Gergelyt és Simeont, az új teológust idézi. Kétségtelen, hogy Nil Sorsky az ortodox szerzetesség misztikus-szemlélődő irányába tartozik, amelynek újjáéledése Sínai Szent Gergely nevéhez fűződik. M. S. Borovkova-Maikova írt a Nílus szerzetes és a heszichazmus kapcsolatáról, ahogyan a XIV-XV. századi szerzetesi karizmatikus mozgalmat széles körben nevezik. A modern szerzők közül erre a szempontra G. M. Prohorov, E. V. Romanenko figyelt fel.

A tanítványoknak szóló hagyomány nagyobb figyelmet fordít a skete élet megszervezésére, a tulajdonhoz való viszonyulásra, a világból érkező emberekkel való kapcsolatokra. A böjt mértékletességéről van szó, aminek meg kell felelnie a "test és lélek erejének". A Hagyomány elején Nil Sorsky hitvallása hangzik el.

Ezen kívül számos üzenete ismert: Gury Tushin, German Podolny, Vassian Patrikeev, "a testvér, aki a keleti oldalról jött", valamint két imát.

Nilus szerzetes irodalmi tevékenységének másik oldala az írnoki tevékenysége és a hagiográfiai gyűjtemények összeállítója volt. Gury Tushinnak és German Podolnynak írt leveleiből származó mondatai ékesszólóan beszélnek a szerzetes szöveggel való munkamódszeréről. Tushinnak írt levelében ezt írja: „Ha nem találok valamit, ami megegyezik a vállalkozásalapítással kapcsolatos elképzeléseimmel, addig halasztom, amíg meg nem találom; de amikor megtalálom, Isten kegyelméből, jó bizalommal teszem, ahogy jóváhagyták. Egyedül nem merem megcsinálni, mert tudatlan és paraszt vagyok.” „Amikor megtörténik velem, hogy megteszek valamit, ha nem találom meg a Szentírásban, egy ideig halogatom, amíg megtalálom” – írja Herman Podolnynak küldött üzenetében. A listákat összevetve "sok javítatlan dolgot" talál bennük, igyekszik "szegény eszének minél többet" javítani. Ezért kiírja "különféle listákról, próbálva megtalálni a megfelelőt". Ha ez nem sikerül, rést hagy a kéziratban, a margón egy megjegyzéssel: „Innentől a listák nem helyesek”, vagy: „Ha egy másik fordításban ennél híresebbnek (helyesebbnek) bizonyul. , igen, ott olvasható.”

Téves lenne azt feltételezni, hogy az aszkéta megértését tekinti a Szentírás igazságának kritériumának, ésszerű megértésére és az értelem érveivel való egyetértésre szólít fel. Hagiográfiai gyűjteményeinek elemzése, összehasonlítása a fél évszázaddal később publikált Macarius Metropolita Great Menaion of Honorsével arra a következtetésre vezette a kutatókat (N. V. Pokrovsky, Ya. S. Lurie), hogy nem az életek tartalma az, ami szerkesztve, de csak a szöveg. A javítások a nyelvtant, a szintaxist (főleg a tiszteletes eltávolította a görög nyelvből a pauszpapírokat) és a stílust érintették. Szerkesztések kerültek a jelentés tisztázására, a helytelen szóhasználatot javították. Így a szöveg érthetőbbé és olvashatóbbá vált.

Megjegyzendő, hogy Nilus szerzetes munkáit a kolostorban is nagy tisztelet övezte. József tiszteletes. A József-kolostor két szerzetese, Nil Polev és Dionysius Zvenigorodsky, hosszú ideig (1512-ig) a Cirill-kolostorban éltek, és listákat készítettek kolostoruk számára a Nil-gyűjteményekről. A 30-as évektől kezdődően azonban a volokolamszki kolostorban a Nílus írásait a szerzőség feltüntetése nélkül kezdték másolni.

Hesychasmus és nem-birtoklás

Neil Sorsky azt írta Üzenetében Gurin Tushinnak, hogy „az erények virágai” a „csendtől” (görögül hesychia) nyílnak, és a beszélgetésektől elhervadnak. A bravúr a "gondolatok elvágásában" és a "világ visszavonulásában" áll. Neil Sorsky emlékeztette újoncait a fizikai munka szükségességére, "mert lakhelyünket és szükségleteinket saját munkánkból kell megoldani". Felidézte Pál apostol szavait a munkaerő szükségességéről (2Thessz.). Arra buzdított, hogy ne éljenek vissza az alamizsnával. Az „akvizíciót” „halálos méregnek” ismerték el. Ha megtörténik, hogy munkásokat vesznek fel, akkor "nem illik megfosztani őket az esedékes fizetésüktől". Neil Sorsky bírálta a templom díszítésének vágyát ("az arany és ezüst edények, még a szentek sem illenek"), mivel ez "az emberi kéz munkájának csodálatához" és "büszkeséghez" vezethet "az épületek szépsége iránt". ”

A Szentíráshoz és az egyházi hagyományhoz való viszonyulásról

A Szentírás ésszerű beteljesítésének gondolata Szent Neil leveleinek egyik fő témája. Különösen gyakran beszél erről Herman Podolnynak szóló üzenetében. Konkrétan ezt írja: „Engedelmeskedni Istennek az isteni Írások szerint, és nem olyan értelmetlenül, mint egyesek: és amikor egy kolostorban testvérekkel, mintha engedelmeskednének, önakarattal, oktalanul legelésznek, és a remeteséget is hordozzák. ésszerűtlenül, a testi akarattól és a nem gondolkodó elmétől vezérelve, nem értve sem azt, amit tesznek, sem azt, amit állítanak. Az „önakaratban”, vagyis nem Isten akarata, nem az Ő Szentírása szerint, hanem képzeletbeli engedelmességben emberi elképzelések szerint és megértés nélkül.

A szerzetesi bravúr ésszerű áthaladását követelve Nilus szerzetes ragaszkodik a szentírások érthetőségéhez. „Sok szentírás létezik, de nem mindegyik isteni” – írja Gury Tushinnak. Helytelen lenne azonban ezeket a szavakat a patrisztikus hagyományhoz való kritikus hozzáállásként értelmezni. Nilus szerzetes „Hagyományában” hangzik el hitvallása, amely többek között így szól: „Teljes lelkemmel a Szent Katolikus Apostoli Egyházhoz folyamodom, és mindazokhoz a tanításokhoz, amelyeket az Úrtól kapott és a szent apostoloktól és a szent atyáktól Ökumenikus Tanácsokés a helyi, és a szentegyház más szentatyái, és elfogadva nekünk kb ortodox hités a gyakorlati szövetségekről…”. Nem valószínű, hogy ezek rutin mondatok, amelyeket a szent valamilyen okból újra elmond tanítványainak. Igen, és maga a tevékenysége (amiről fentebb beszéltünk) jelzi Nílus tiszteletteljes hozzáállását az egyházi hagyományokhoz. Ebben az esetben kétségről beszélhetünk minden „emberi hagyományok szerint” nem kanonikus könyvről, vagy egyszerűen csak hibás listákról. (Hasonlítsa össze: a XIV. századi egyházi szláv nyelv bolgár reformátora, Konsztantyin Kostencsenszkij szerint eretnekségek és torzítások lehetségesek, ha a szó és a lényeg eltér.)

Nil Sorsky hozzáállása a judaizátorok eretnekségéhez

A történészek között nincs egyetértés abban a kérdésben, hogy Nil Sorsky hogyan viszonyul a judaizátorok eretnekségéhez. Nil Sorsky eszméinek a „judaizálók” eszméihez való közelségére vonatkozó feltételezéseket korábban számos kutató fogalmazott meg, köztük F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Nézeteit bizonyos mértékig A. S. Arhangelszkij, G. M. Prohorov közelebb hozza az eretnekekhez. Kételyeket ébreszt az írásokkal szembeni kritikája, az egyházi hagyomány elutasításának gyanúja, nem birtokló meggyőződése és a bűnbánó eretnekekkel szembeni toleranciája. J. S. Lurie ragaszkodik feltétel nélküli ortodoxiájához. Az ismert egyháztörténésznek, Macarius metropolita (Bulgakov), Georgij Florovszkij főpapnak sincsenek kétségei ortodoxiájával kapcsolatban.

Nilus szerzetes vallomása nem engedi megkérdőjelezni Sorsky vén ortodoxiáját. Figyelemre méltó, hogy a vallomás szövege olyan rendelkezéseket tükröz, amelyek a zsidók számára elfogadhatatlanok. Neil Sorsky megerősíti az „egy Isten a dicsőséges Szentháromságban” megvallását, a megtestesülést, az Istenszülőbe vetett hitet, az ökumenikus atyák „a szent egyház szent atyáinak” tiszteletét és helyi tanácsok. Nilus szerzetes a következő szavakkal fejezi be vallomását: „Átkozom az eretnek tanítások és hagyományok hamis tanítóit – én és azokat, akik velem vannak. És az eretnekek mind idegenek számunkra, hagyják. Teljesen helyénvaló azt feltételezni, hogy a „Hagyomány a tanítványoknak” című könyvben szereplő vallomás éppen arra irányul, hogy figyelmeztesse őket az eretnek ingadozásoktól.

Nem a Nílus eretnek eszméihez való viszonyulása az érdekes, nincs különösebben kétségbe vonva, hanem magukhoz az eretnekekhez és az eretnekséghez mint jelenséghez való hozzáállása (A.S. Arhangelsky például a Nílus vallási toleranciájáról beszél).

Ismeretes, hogy idősebb Paisiy Yaroslavovval együtt részt vett a novgorodi eretnekek elleni tanácskozáson 1490-ben. A IV. Novgorodi Krónikában a tekintélyes vének nevei a püspökökével egyenrangúan szerepelnek. Erős a feltételezés, hogy a viszonylag enyhe békülési ítéletet a Cirill vének hatására fogadták el. Arról azonban nincs információnk, hogy véleményük mennyire befolyásolta a tanács döntéseit. Korábban, 1489-ben az eretnekség elleni egyik fő harcos, Gennagyij novgorodi érsek József rosztovi érseknek írt levelében lehetőséget kért Nil és Paisius vénekkel való konzultációra az eretnekség ügyében. Ez a csekély információ azonban nem tudja tisztázni a képet: semmi sem következik belőlük.

A szerzetes helyzetének közvetett jele a Volga-túli szerzetesek közismert hozzáállása a bűnbánó eretnekekhez, amelyet Vassian Patrikeev szerzetes egyik tanítványa fejez ki. Már Nílus halála után számos "szóval" felszólalt József szerzetes büntető intézkedései ellen, és arra buzdította, hogy ne féljen az eretnekekkel való teológiai vitáktól. A bűnbánó eretnekeknek Vassian szerint meg kell bocsátani. Nem a kivégzések és a kegyetlen büntetés, hanem a bűnbánat kell gyógyítania az eretnekséget. Ugyanakkor Vassianus utal a szentatyákra, különösen Aranyszájú Jánosra.

E. V. Romanenko felhívta a figyelmet Nil Sorsky gyűjteményében szereplő életek válogatására. Ez a válogatás tanúskodik arról, hogy a szerzetes érdeklődik az egyház története, konkrétan az eretnekségek története iránt. Nagy Euthymius élete elmeséli, hogyan ellenállt a szent "Zsidó" Nestoria. Itt elítélik a manicheusok, Órigenész, Ariánus, Sabelliánus, Monofizita eretnekségeit. Ezekről a tanításokról adunk egy ötletet. Nagy Euthymius és Nagy Theodosius életéből vett példák szilárdságot mutatnak a szentek hitvallásában, tanúskodnak a szentek viselkedéséről a nehézségek idején. Romanenko úgy véli, hogy a hagiográfiai irodalom ilyen válogatása a judaizátorok elleni küzdelemhez kapcsolódik, akik, mint tudod, tagadták Krisztus megtestesülését és isteni természetét. Felhívja a figyelmet a szentek életére is – az ikonoklazizmus elleni harcosok: Theodore the Studite, John of Damacus, Ioannikios the Great.

Amint láthatja, Nil Sorsky semmiképpen sem támogatta a szerzetesi közösség elpusztítását és a szerzetestestvérek közös tulajdontól való teljes megfosztását. A szerzetesi életben azonban a „fogyasztói minimalizmus” betartására szólított fel, megelégedve azzal, ami a megélhetéshez és az elemi élet megszervezéséhez szükséges.

A templomok díszítéséről, mint valami felesleges dologról beszélve a szerzetes Aranyszájú Jánost idézi: "Soha senkit nem ítéltek el azért, mert nem díszített fel egy templomot."

G. M. Prohorov felhívta a figyelmet azokra a nyomokra, amelyeket Nilus szerzetes keze tett az általa másolt élete margójára. Olyan szövegekre hivatkoznak, amelyek fösvénységről, kegyetlenségről, idegenszeretetről, pénzszeretetről beszélnek. "Nézzétek, kegyetlenek" - írta a tiszteletes keze: "Ez rettenetesen ijesztő." A szerzetest elsősorban a szerzetesek méltatlan viselkedésével kapcsolatos kérdések foglalkoztatják. A világi dicsőség meg nem szerzésére és elkerülésére emeli ki az utánzásra érdemes példákat. A „látni” jelek a meg nem szerzésre, a világi dicsőség elkerülésére is utalnak (Nagy Hilarion élete, aki Egyiptomba vonult vissza a pogányokhoz). A Nílus birtoktalanságának hangsúlyozása átkerül a személyes erkölcs területére, a szerzetesi munka tárgyává és eszközévé válik.

Figyelmezteti Gury Tushint, hogy „a kolostor vagyonának hasznáról és a pékek tulajdonszerzéséről” beszél, a velük való polémiától is óva int: „Nem illik szóval ráugrani az ilyen emberekre, sem szidalmazni, sem szemrehányást tenni. , de ezt Istenre kell bíznod." A szerzetes fő feladata az ima és a belső munka. De ha valamelyik testvér a megfelelő kérdéssel fordul, akkor neki kell adnunk a lelket. „A másfajta emberekkel folytatott beszélgetések, bármilyen kicsik is, elhervadják az erény virágait.”

Nilus szerzetes halála és tiszteletének kérdése

Lásd még

Nil Sorsky tanítványai

Kiadások

  • Nil Sorsky, tiszteletes. A nyolc fő szenvedélyről és a felettük való győzelemről. M.: 1997.
  • Nil Sorsky, Utasítás a lélekről és a szenvedélyekről. Szentpétervár: Trojanov útja; 2007.
  • Neil Sorsky. A hiteles írások. Fordította, szerkesztette és bevezette: David M. Goldfrank. Kalamazoo, MI: Ciszterci kiadványok. 2008 (Ciszterci tanulmányok sorozat, 221).

Írjon véleményt a "Nil Sorsky" cikkről

Linkek

Megjegyzések

Irodalom

  • /
  • Joseph Volotsky tiszteletes és Nil Sorsky / Összeáll. Herman hieromonk (Csekunov). - M.: orosz kiadói központ, Joseph-Volotsky stauropegial kolostor, 2011. 320 oldal, ill., 6000 példány, ISBN 978-5-4249-0003-7
  • Sorski Nil és Komel Innokenty szentjei. Művek / Szerk. Készítmény G. M. Prohorov. - Szentpétervár: Oleg Abyshko Kiadó, 2005.
  • Arkhangelsky A.S. Nil Sorsky és Vassian Patrikeyev, irodalmi műveik és ötleteik az ókori Oroszországban. SPb., 1882.
  • Borovkova-Majkova M. S.// Az orosz irodalom története: 10 kötetben / Szovjetunió Tudományos Akadémia. - M.; L.: A Szovjetunió Tudományos Akadémia Kiadója, 1941-1956. - T. II. - 1. fejezet
  • Kirsanova O.T. A "szellemi tevékenység" a tökéletességhez vezető út. Nil Sorsky//orosz gondolkodók. - Rostov-n / D: "Phoenix", 2003. - S.68-80.
  • Nil Sorsky irányvonala a 15. század végi ideológiai harcban. // Lurie Ya. S. Ideológiai harc az orosz újságírásban a XV. század végén - XVI. század elején. M.-L., 1960.
  • Lurie Ya. S.. - S.182-213.
  • Lurie Ya. S. // Proceedings of the Department of Old Russian Literature. - T. XV. - M.-L., 1958. - S.131-152.
  • Lenngren, T.P. Nil Sorsky székesegyház. 1-2. - M.: Az orosz kultúra nyelvei, 2000-2002.
  • Lenngren, T.P. Nil Sorsky székesegyház. Szómutató. T. 1-2. A-N, O-Z. - M.: Az orosz kultúra nyelvei, 2005.
  • Pliguzov, A. I. Viták az orosz egyházban a 16. század első harmadában. - M.: 2002.
  • Prohorov G. M.// Az ókori Oroszország írástudóinak és könyvességének szótára. Probléma. 2. A XIV-XVI. század második fele. 2. rész L-Z. - M.: "Tudomány", 1989.
  • Prohorov G. M.
  • Romanenko E.V.- M.: A történelmi gondolkodás emlékei, 2003.
  • Romanenko E.V. Nil sorski szerzetes ókori élete // Egyháztörténeti Értesítő. - 2009. - 3-4 (15-16) szám. - S. 93-106.
  • Sevcsenko E.E.//Az ókori Oroszország. Középkori kérdések. - 2004. - 1. szám (15). - S. 95-101.
  • Sinitsyna N.V.. - M.: "Tudomány". 2002 p. 116-149.

Neil Sorskyt jellemző részlet

"Kik ők? Miért vannak? Mi kell nekik? És mikor lesz mindennek vége?" gondolta Rosztov, és az előtte álló, változó árnyakat nézte. A fájdalom a karomban egyre erősebb lett. Az alvás ellenállhatatlanná vált, vörös karikák szöktek a szemembe, és ezeknek a hangoknak és ezeknek az arcoknak a benyomása és a magány érzése egybeolvadt a fájdalom érzésével. Ők, ezek a katonák, sebesültek és sebesültek, ők nyomkodták, mérlegelték, csavarták az ereket, és elégették a húst a törött karjában és vállán. Hogy megszabaduljon tőlük, lehunyta a szemét.
Egy percre megfeledkezett önmagáról, de ezalatt a rövid feledés alatt számtalan tárgyat látott álmában: látta anyját és nagy, fehér kezét, látta Szonja vékony vállát, Natasa szemét és nevetését, és Denisovot a hangjával és a bajuszával, és Telyanin , és az egész története Teljaninnal és Bogdanyccal. Ez az egész történet egy és ugyanaz volt, hogy ez az éles hangú katona, meg ez és az egész történet, és ez és az a katona olyan fájdalmasan, könyörtelenül tartotta, zúzta, és minden egy irányba húzta a kezét. Megpróbált eltávolodni tőlük, de nem engedték el a haját, még egy pillanatra sem a vállán. Nem ártana, jó lenne, ha nem húznák; de lehetetlen volt megszabadulni tőlük.
Kinyitotta a szemét és felnézett. Az éjszaka fekete lombkoronája egy udvaron lógott a szén fénye fölött. A hulló hó porai repkedtek ebben a fényben. Tushin nem jött vissza, az orvos nem jött. Egyedül volt, csak valami katona ült most meztelenül a tűz másik oldalán, és melegítette vékony, sárga testét.
"Senki sem akar engem! gondolta Rosztov. - Nincs senki, aki segítsen vagy sajnáljon. És egyszer otthon voltam, erős, vidám, szeretett. Önkéntelenül felsóhajtott és felnyögött.
- Ami fáj? - kérdezte a katona, ingét rázva a tűz fölött, és válaszra sem várva morogva hozzátette: - Soha nem tudhatod, hogy egy nap alatt elkényeztették a népet - szenvedély!
Rosztov nem hallgatott a katonára. Nézte a tűz fölött libbenő hópelyheket, és meleg, fényes házzal, bolyhos bundával, gyors szánnal, egészséges testtel, a család szeretetével és gondoskodásával idézte fel az orosz telet. – És miért jöttem ide! azt gondolta.
Másnap a franciák nem folytatták támadásaikat, és a Bagration különítmény maradéka csatlakozott Kutuzov seregéhez.

Vaszilij herceg nem vette figyelembe a terveit. Még kevésbé gondolt arra, hogy rosszat tegyen az emberekkel, hogy előnyt szerezzen. Ő csak egy világember volt, aki sikeres volt a világban, és ezt a sikert megszokta. A körülményektől függően, az emberekhez való közeledésének megfelelően, állandóan különféle terveket, megfontolásokat dolgozott ki, amelyekben ő maga nem valósult meg maradéktalanul, de amelyek élete egész érdekét képezték. Használat közben nem egy-két ilyen terv és megfontolás történt vele, hanem tucatnyi, amelyek közül néhány csak most kezdett feltűnni előtte, mások megvalósultak, megint mások megsemmisültek. Nem mondta például magában: „Ez az ember most hatalmon van, el kell nyernem a bizalmát és a barátságát, és rajta keresztül gondoskodnom kell egy egyösszegű támogatásról”, vagy nem mondta magában: „Itt van Pierre. gazdag, rá kell csábítanom, hogy vegye feleségül a lányát, és vegye kölcsön a szükséges 40 000-et”; de egy erős ember találkozott vele, és abban a pillanatban az ösztöne azt súgta neki, hogy ez az ember hasznos lehet, és Vaszilij herceg odalépett hozzá, és az első adandó alkalommal, felkészülés nélkül, ösztönösen, hízelgően megismerkedett, beszélt arról, miről. szükség volt.
Pierre karnyújtásnyira volt Moszkvában, és Vaszilij herceg megszervezte, hogy kinevezzék a Junker-kamarába, amely akkor egyenértékű volt az államtanácsosi ranggal, és ragaszkodott hozzá, hogy a fiatalember menjen vele Pétervárra, és maradjon a házában. Vaszilij herceg mintha szórakozottan és ugyanakkor kétségtelenül bízott volna abban, hogy így kell lennie, mindent megtett, ami szükséges volt, hogy feleségül vegye Pierre-t lányához. Ha Vaszilij herceg előre gondolkodott volna terveinél, akkor nem lehetett volna ilyen természetes modorában, és ilyen egyszerűséggel és hozzáértően bánt minden olyan emberrel, aki fölötte és alatta van. Valami állandóan vonzotta a nála erősebb vagy gazdagabb emberekhez, és ritka művészettel volt megajándékozott, hogy pontosan azt a pillanatot ragadja meg, amikor szükséges és lehetséges az embereket használni.
Pierre hirtelen meggazdagodva, Bezukhy gróf pedig a közelmúlt magányossága és hanyagsága után olyannyira körülvéve és elfoglaltnak érezte magát, hogy csak az ágyban tudott egyedül maradni önmagával. Iratokat kellett aláírnia, kormányhivatalokkal foglalkoznia, amelyek jelentéséről nem volt világos elképzelése, meg kellett kérdeznie a vezérigazgatót valamiről, el kellett mennie egy Moszkva melletti birtokra, és sok olyan embert fogadni, akik korábban nem is akartak tudni róla. létezését, de most megsértődne és ideges lenne, ha nem akarná látni őket. Mindezek a sokszínű arcok – üzletemberek, rokonok, ismerősök – egyformán jóindulatúak, szeretetteljesen viszonyultak a fiatal örököshöz; nyilvánvalóan és kétségtelenül mindegyikük meg volt győződve Pierre nagy érdemeiről. Szüntelenül hallotta a szavakat: „Rendkívüli kedvességeddel”, vagy „szép szíveddel”, vagy „olyan tiszta vagy, számít...”, vagy „ha olyan okos lenne, mint te” stb. Őszintén kezdett hinni rendkívüli kedvességében és rendkívüli elméjében, annál is inkább, mivel mindig úgy tűnt neki a lelke legmélyén, hogy valóban nagyon kedves és nagyon okos. Még a korábban dühös és nyilvánvalóan ellenséges emberek is gyengédek és szeretőek lettek vele. A hercegnők közül egy ilyen dühös legidősebb, hosszú derekú, babaszerűen simított hajjal jött Pierre szobájába a temetés után. Szemét lesütötte és folyamatosan villogva elmondta neki, hogy nagyon sajnálja a félreértéseket, amelyek közöttük történt, és most nem érzi magát jogosnak arra, hogy az őt ért agyvérzés után engedélyt kérjen, hogy maradhasson. több hétig a házban, amit annyira szeretett, és ahol annyi áldozatot hozott. Nem tudott nem sírni ezektől a szavaktól. Meghatódva attól, hogy ez a szoborszerű hercegnő annyit változhatott, Pierre kézen fogta és bocsánatot kért, anélkül, hogy tudta volna, miért. Ettől a naptól kezdve a hercegnő csíkos sálat kezdett kötni Pierre-nek, és teljesen feléje fordult.
– Tedd meg érte, mon cher; ennek ellenére sokat szenvedett az elhunyttól ”- mondta neki Vaszilij herceg, és hagyta, hogy aláírjon valami papírt a hercegnő javára.
Vaszilij herceg úgy döntött, hogy ezt a csontot, egy 30 tonnás bankjegyet, mégis oda kell dobni szegény hercegnőnek, nehogy eszébe jusson Vaszilij herceg részvételéről beszélni a mozaiktárca ügyében. Pierre aláírta a számlát, és azóta a hercegnő még kedvesebb lett. A fiatalabb nővérek is ragaszkodtak hozzá, különösen a legfiatalabb, csinos, anyajegyű, gyakran zavarba hozta Pierre-t mosolyával, és zavarba jött a láttán.
Pierre-nek olyan természetesnek tűnt, hogy mindenki szereti, olyan természetellenesnek tűnne, ha valaki nem szereti, hogy nem tudott nem hinni a körülötte lévő emberek őszinteségében. Ráadásul nem volt ideje megkérdezni magát ezeknek az embereknek az őszinteségéről vagy őszintétlenségéről. Állandóan nem volt ideje, állandóan szelíd és vidám mámorban érezte magát. Valami fontos általános mozgalom központjának érezte magát; érezte, hogy állandóan elvárnak tőle valamit; hogy ha nem ezt teszi, akkor sokakat felbosszant és megfoszt attól, amit vártak, de ha ezt-azt csinálja, akkor minden rendben lesz - és megtette, amit kértek tőle, de ez a jó mégis megmaradt. előre.
Vaszilij herceg mindenkinél jobban úrrá lett Pierre ügyein és önmagán is. Earless gróf halála óta nem engedte el Pierre-t. Vaszilij herceg úgy nézett ki, mint egy tettek által elnehezedett, fáradt, kimerült ember, de együttérzéséből végül nem tudta elhagyni ezt a tehetetlen fiatalembert, barátja, apres tout fiát, [a végén] és ekkora vagyonnal. a sors és a szélhámosok irgalma. Abban a néhány napban, amelyet Bezukhy gróf halála után Moszkvában töltött, magához hívta Pierre-t, vagy maga eljött hozzá, és olyan fáradt és magabiztos hangon parancsolta neki, hogy mit kell tennie, mintha mindig azt mondta volna:
"Vous savez, que je suis accable d" affaires et que ce n "est que par pure charite, que je m" occupe de vous, et puis vous savez bien, que ce que je vous proose est la seule chose faisable. Tudod , túlterheltek az üzletek; de könyörtelenség lenne így hagyni; persze, amit mondok, az az egyetlen lehetséges.]
„Nos, barátom, végre holnap indulunk” – mondta neki egyszer, behunyta a szemét, ujjait végighúzta a könyökén, és olyan hangon, mintha régen eldőlt volna, amit mond. és nem is lehetett volna másként dönteni.
- Holnap megyünk, adok egy helyet a hintómban. Nagyon örülök. Itt minden fontos megvan. És már rég kellett volna. Íme, amit kaptam a kancellártól. Kérdeztem rólad, és beiratkoztál a diplomáciai testületbe, és kamarai junker lettél. Most a diplomáciai út nyitva áll előtted.
A fáradtság hangja és a magabiztosság ellenére, amellyel ezek a szavak hangzottak el, Pierre, aki oly régóta gondolkodott karrierjén, tiltakozni akart. De Vaszilij herceg félbeszakította azon a búgó, basszus hangon, ami kizárta a beszéd megszakításának lehetőségét, és amelyet szélsőséges meggyőzés esetén használt.
- Mais, mon cher, [de kedvesem,] magamért tettem, a lelkiismeretemért, és nincs mit megköszönnöm. Soha senki nem panaszkodott, hogy túlságosan szerették; és akkor szabad vagy, még ha holnap fel is lépsz. Itt mindent meglátsz Szentpéterváron. És itt az ideje, hogy eltávolodj ezektől a szörnyű emlékektől. Vaszilij herceg felsóhajtott. Igen, igen, lelkem. És hadd üljön az inasom a hintódon. Ó, igen, elfelejtettem – tette hozzá Vaszilij herceg –, tudod, mon cher, hogy volt számlánk az elhunyttal, ezért kaptam Rjazanból, és otthagyom: nincs rá szüksége. Egyetértünk veled.
Amit Vaszilij herceg "Rjazanból" hívott, az több ezer illeték volt, amelyet Vaszilij herceg magára hagyott.
Péterváron, valamint Moszkvában a gyengéd légkör, szerető embereket körülvette Pierre-t. Nem utasíthatta el azt a helyet, vagy inkább a címet (mivel nem csinált semmit), amit Vaszilij herceg hozott neki, és annyi ismeretség, hívás és társasági tevékenység volt, hogy Pierre még inkább, mint Moszkvában, a ködösség érzését tapasztalta. sietség és minden, ami jön, de nem történik semmi jó.
Egykori legényegyletéből sokan nem voltak Szentpéterváron. A gárda elindult. Dolokhovot lefokozták, Anatole a hadseregben volt, a tartományokban, Andrej herceg külföldön tartózkodott, és ezért Pierre sem az éjszakákat nem tölthette, sem pedig időnként nem tudta elvenni a lelkét egy baráti beszélgetésre egy idősebb tiszteletessel. barátja. Egész idő alatt vacsorákon, bálokon tartották, és főleg Vaszilij herceggel - a kövér hercegnő, a felesége és a gyönyörű Helén társaságában.
Anna Pavlovna Scherer, mint mások, megmutatta Pierre-nek azt a változást, amely a közvéleményben bekövetkezett.
Korábban Pierre Anna Pavlovna jelenlétében állandóan úgy érezte, hogy amit mond, az illetlen, tapintatlan, nem az, amire szükség van; hogy a számára okosnak tűnő beszédei, miközben képzeletében készíti elő, ostobává válnak, amint hangosan megszólal, és ellenkezőleg, Hippolytus legostobább beszédei okosak és édesek. Most minden, amit mondott, elbűvölő lett. Ha Anna Pavlovna nem is mondta ezt, látta, hogy ezt akarja mondani, és csak a szerénységére tekintettel tartózkodott ettől.
Az 1805-től 1806-ig terjedő tél elején Pierre megkapta Anna Pavlovnától a szokásos rózsaszín cédulát egy meghívóval, amelyhez hozzáfűzték: "Vous trouverez chez moi la belle Helene, qu "on ne se lasse jamais de voir." Egy gyönyörű Helenám lesz, akit soha nem fogsz megunni csodálni.]
Ezt a helyet olvasva Pierre először érezte úgy, hogy valamiféle kapcsolat alakult ki közte és Helene között, amit mások is felismertek, és ez a gondolat egyben meg is ijesztette, mintha olyan kötelezettség hárulna rá, amelyet nem tud betartani. , és együtt tetszett neki, mulatságos feltételezésként.
Anna Pavlovna estje ugyanaz volt, mint az első, csak az újdonság, amellyel Anna Pavlovna vendégei voltak, most nem Mortemar volt, hanem egy diplomata, aki Berlinből érkezett, és elhozta a legfrissebb részleteket Sándor császár potsdami tartózkodásáról, és arról, hogy miként a két legmagasabb. barát ott megesküdött egy elválaszthatatlan szövetségben, hogy megvéd egy igazságos ügyet az emberi faj ellenségével szemben. Pierre-t Anna Pavlovna árnyalatnyi szomorúsággal fogadta, ami nyilvánvalóan az új veszteséghez kapcsolódik. fiatal férfi, Bezukhy gróf haláláig (mindenki kötelességének tartotta biztosítani Pierre-t, hogy nagyon elszomorította apja halála, akit alig ismert) - és a szomorúság pontosan ugyanaz, mint az a legnagyobb szomorúság, amely az említéskor hangzott el. Mária Fedorovna királynő. Pierre úgy érezte, hízelgett ettől. Anna Pavlovna a megszokott művészetével köröket rendezett a szalonjában. Egy nagy kör, ahol Vaszilij herceg és a tábornokok tartózkodtak, egy diplomatát használt. A másik kör a teaasztalnál volt. Pierre csatlakozni akart az elsőhöz, de Anna Pavlovna, aki ingerülten parancsnoki állapotban volt a csatatéren, amikor új, ragyogó gondolatok ezrei jönnek, amelyeket alig van időd a gyakorlatba átültetni, Anna Pavlovna, látva Pierre-t, megérintette őt. a hüvely.
- Attendez, j "ai des vues sur vous pour ce soir. [Nekem van rólad ma este.] Helenre nézett, és rámosolygott. - Ma bonne Helene, il faut, que vous soyez charitable pour ma pauvre tante, qui a une adoration pour vous Allez lui tenir compagnie pour 10 perc unalmas volt, íme egy kedves gróf, aki nem hajlandó követni.
A szépség a nagynénjéhez ment, de Pierre Anna Pavlovna továbbra is maga mellett tartotta, és olyan pillantást mutatott, mintha még meg kellene tennie az utolsó szükséges rendelést.
- Hát nem csodálatos? - mondta Pierre-nek, és a távozó fenséges szépségre mutatott. - Et quelle tenue! [És hogyan tartja magát!] Egy ilyen fiatal lányért és ilyen tapintatért, olyan mesteri viselkedésért! Szívből jön! Boldog lesz az, akinek az lesz! Vele a legnem világias férj akaratlanul is elfoglalja a világ legragyogóbb helyét. Nem? Csak tudni akartam a véleményét – és Anna Pavlovna elengedte Pierre-t.
Pierre őszintén igennel válaszolt Anna Pavlovnának a Helen művészetével kapcsolatos kérdésére, hogy megőrizze magát. Ha valaha Helenre gondolt, pontosan a szépségére gondolt, és szokatlanul nyugodt képességére, hogy csendben méltó legyen a világra.
A néni két fiatalt fogadott a sarkába, de úgy tűnt, el akarta rejteni Heléna iránti imádatát, és jobban ki akarta fejezni Anna Pavlovnától való félelmét. Az unokahúgára nézett, mintha azt kérdezné, mit csináljon ezekkel az emberekkel. Anna Pavlovna távolodva tőlük ismét megérintette az ujjával Pierre ujját, és így szólt:
- J "espere, que vous ne direz plus qu" on s "ennuie chez moi, [remélem nem mondod máskor, hogy unatkozom] - és Helenre nézett.
Helen olyan pillantással mosolygott, amely azt mondta, hogy nem engedi meg, hogy bárki megláthassa, és ne csodálják. A néni megköszörülte a torkát, lenyelte a nyálát, és franciául mondta, hogy nagyon örül, hogy láthatja Helenát; majd Pierre-hez fordult ugyanazzal az üdvözlettel és ugyanazzal az enyémmel. Egy unalmas és botladozó beszélgetés kellős közepén Helen visszanézett Pierre-re, és azzal a tisztán, gyönyörű mosollyal mosolygott rá, amellyel mindenkire mosolygott. Pierre annyira megszokta ezt a mosolyt, hogy olyan keveset fejez ki számára, hogy nem is figyelt rá. A néni akkoriban a tubákos dobozok gyűjteményéről beszélt, amely Pierre néhai apjának, Bezukhy grófnak volt, és megmutatta neki a tubákos dobozát. Helén hercegnő kérte, hogy lássa a nagynénje férjének portréját, amely ezen a tubákos dobozon készült.
– Így van, Vines csinálta – mondta Pierre, megnevezett egy jól ismert miniatűrt, lehajolt az asztalhoz, hogy felvegyen egy tubákos dobozt, és egy másik asztalnál hallgatta a beszélgetést.
Felkelt, körbe akart menni, de a néni Helen fölé vitte a tubákdobozt, maga mögé. Helen előrehajolt, hogy helyet csináljon, és mosolyogva nézett körül. Mint esténként mindig, nagyon nyitott ruhában volt, az akkori divat szerint elöl-hátul. Mellszobra, amely Pierre számára mindig márványnak tűnt, olyan közel volt a szemétől, hogy rövidlátó szemeivel önkéntelenül is megkülönböztette vállának és nyakának élénk szépségét, és olyan közel volt az ajkaihoz, hogy le kellett hajolnia. egy kicsit megérinteni őt. Hallotta a lány testének melegét, a parfüm illatát és a fűző csikorgását, ahogy mozog. Nem látta márvány szépségét, ami egy volt a ruhájával, látta és érezte testének minden varázsát, amit csak ruhák takartak. És miután ezt egyszer látta, másként nem láthatta, hogyan nem térhetünk vissza az egyszer megmagyarázott csaláshoz.
„Szóval még mindig nem vetted észre, milyen szép vagyok? – mintha Ellen mondta volna. Észrevetted, hogy nő vagyok? Igen, olyan nő vagyok, aki bárkié lehet, és hozzád is – mondta a pillantása. És Pierre abban a pillanatban úgy érezte, hogy Helen nemcsak lehet, hanem annak is kellett volna lennie, hogy nem is lehet másként.
Ezt abban a pillanatban éppoly biztosan tudta, mint ahogyan a korona alatt állva is tudta volna. Ahogy lesz? és mikor? nem tudta; azt sem tudta, hogy jó lesz-e (sőt úgy érezte, hogy valamiért nem jó), de tudta, hogy így lesz.
Pierre lesütötte a szemét, újra felemelte, és ismét olyan távoli, önmagától idegen szépséggel akarta látni, mint azelőtt minden nap; de már nem tudta megtenni. Nem láthatta, ahogy az a személy, aki korábban a ködben nézett egy gazszálra, és fát látott benne, és meglátott egy fűszálat, nem láthatott benne egy fát, nem láthatta. Rettenetesen közel volt hozzá. Már volt hatalma felette. És közte és közte már nem voltak akadályok, kivéve a saját akaratának korlátait.
Bon, je vous laisse dans votre petit coin. Je vois, que vous y etes tres bien, [Rendben, a sarkában hagylak. Látom jól érzed magad ott] – szólalt meg Anna Pavlovna hangja.
Pierre pedig elpirulva, félve eszébe jutott, hogy tett-e valami elítélendőt, körülnézett. Úgy tűnt neki, hogy mindenki tudja, ahogy ő is, mi történt vele.
Egy idő után, amikor a nagy bögréhez lépett, Anna Pavlovna így szólt hozzá:
- On dit que vous embellissez votre maison de Petersbourg. [Azt mondják, hogy befejezi a szentpétervári házát.]
(Igaz volt: az építész azt mondta, hogy szüksége van rá, Pierre pedig, nem tudva, miért, a hatalmas szentpétervári házát fejezte be.)
- C "est bien, mais ne demenagez pas de chez le prince Basile. Il est bon d" avoir un ami comme le prince mondta Vaszilij hercegre mosolyogva. - J "en sais quelque chose. N" est ce pas? [Ez jó, de ne távolodj el Vaszilij hercegtől. Jó, hogy van egy ilyen barát. Tudok valamit róla. Nem igaz?] És még olyan fiatal vagy. Tanácsra van szüksége. Nem haragszol rám, amiért az öregasszonyok jogait élem. - Elhallgatott, ahogy a nők mindig hallgatnak, várnak valamit, miután elmondják az éveikről. - Ha férjhez megy, akkor más kérdés. És egy pillantásra összerakta őket. Pierre nem nézett Helenre, ő pedig rá. De még mindig rettenetesen közel volt hozzá. Motyogott valamit és elpirult.
Hazatérve Pierre sokáig nem tudott aludni, és arra gondolt, hogy mi történt vele. Mi történt vele? Semmi. Csak akkor jött rá, hogy a gyerekkorában ismert nő, akiről szórakozottan azt mondta: „Igen, jó”, amikor közölték vele, hogy Helen gyönyörű, akkor jött rá, hogy ez a nő az övé lehet.
„De hülye, én magam mondtam, hogy hülye” – gondolta. - Van valami csúnya abban az érzésben, amit felkeltett bennem, valami tiltott. Azt mondták nekem, hogy a testvére, Anatole szerelmes belé, és ő is szerelmes belé, hogy van egy egész történet, és Anatole-t elküldték ettől. A bátyja Ippolit... Az apja Vaszilij herceg... Ez nem jó, gondolta; és miközben így okoskodott (ezek az okoskodások még befejezetlenek voltak), azon kapta magát, hogy elmosolyodik, és ráébredt, hogy az elsők miatt újabb okoskodások sorozata került felszínre, hogy ugyanakkor a nő jelentéktelenségére gondolt, arról álmodozott, hogyan lesz a felesége, hogyan tudná szeretni, hogyan lehet teljesen más, és hogy minden, amit gondol és hallott róla, valótlan lehet. És megint nem Vaszilij herceg valamiféle lányának látta, hanem egész testét látta, csak szürke ruhával borítva. – De nem, miért nem jutott eszembe korábban ez a gondolat? És ismét azt mondta magának, hogy ez lehetetlen; hogy valami csúnya, természetellenes, ahogy neki tűnt, becstelenség lesz ebben a házasságban. Eszébe jutott egykori szavai, pillantásai, és azok szavai és pillantásai, akik együtt látták őket. Eszébe jutott Anna Pavlovna szavai és pillantásai, amikor a házról mesélt neki, eszébe jutott Vaszilij herceg és mások több ezer ilyen célzása, és elborzadt, hogy nem kötötte meg magát semmilyen módon egy ilyen dolog előadásában. nyilvánvalóan nem volt jó, és amit nem szabad megtennie. Ám miközben ezt a döntést saját magának is kifejezte, a lelke másik oldaláról a lány képe a maga teljes női szépségével együtt felbukkant.

1805 novemberében Vaszilij hercegnek négy tartományba kellett mennie ellenőrzésre. Ezt a találkozót azért szervezte meg magának, hogy egy időben meglátogassa romos birtokait, és magával vigye (ezredének helyére) fiát, Anatolét, hogy hívja feleségül a fiát, Nyikolaj Andrejevics Bolkonszkij herceget. ennek a gazdag öregembernek a lányának. De mielőtt távozott és ezek az új ügyek, Vaszilij hercegnek meg kellett rendeznie az ügyeket Pierre-rel, aki igaz, egész napokat töltött otthon, vagyis Vaszilij herceggel, akivel együtt élt, nevetséges, izgatott és ostoba volt ( ahogy szerelmesnek kell lennie) Helen jelenlétében, de még mindig nem kért ajánlatot.
„Tout ca est bel et bon, mais il faut que ca finisse”, [Ez mind jó, de véget kell vetni] – mondta magában Vaszilij herceg egyszer reggel szomorúan sóhajtva, amikor rájött, hogy Pierre, aki tartozott annyira neki (hát igen, Krisztus legyen vele!), nem tesz túl jól ebben a kérdésben. „Fiatalság... könnyelműség... nos, Isten áldja” – gondolta Vaszilij herceg, és örömmel érezte kedvességét: „mais il faut, que ca finisse. Lelyna holnapi névnapja után felhívok valakit, és ha nem érti, mit kell tennie, akkor ez az én dolgom lesz. Igen, az én dolgom. Én vagyok az apa!”
Pierre, másfél hónappal Anna Pavlovna estéje és az azt követő álmatlan, zaklatott éjszaka után, amikor úgy döntött, hogy Helen feleségül szerencsétlenség lesz, és el kell kerülnie, és el kell mennie, Pierre e döntése után nem mozdult. Vaszilij herceg rémülten érezte, hogy napról napra egyre szorosabb kapcsolatban áll vele az emberek szemében, hogy nem tud visszatérni korábbi nézetéhez, nem tud elszakadni tőle, hogy szörnyű lesz. , hanem hogy kapcsolatba kell lépnie a saját sorsával. Talán tartózkodhatott volna, de nem telt el nap, hogy Vaszilij hercegnek (aki ritkán fogadott) ne lett volna olyan estéje, amelyen Pierre-nek kellett lennie, ha nem akarta felborítani az általános örömöt és becsapni mindenki elvárásait. . Vaszilij herceg, azokban a ritka pillanatokban, amikor otthon volt Pierre mellett, lehúzta a kezét, szórakozottan megkínálta egy borotvált, ráncos arcát csókra, és azt mondta, hogy „holnap találkozunk”, vagy „vacsorára, különben nem megyek. találkozunk” , vagy „maradok érted” stb. De annak ellenére, hogy amikor Vaszilij herceg Pierre-nek maradt (ahogyan mondta), nem szólt hozzá néhány szót, Pierre nem érezte úgy, hogy becsapja elvárások . Minden nap egy és ugyanazt mondta magában: „Végre meg kell értenünk őt, és számot kell adnunk magunknak: ki ő? Régebben tévedtem, vagy most tévedek? Nem, nem hülye; Nem, ő egy gyönyörű lány! – mondta néha magában. „Soha semmiben nem téved, soha nem mondott semmi hülyeséget. Nem mond sokat, de amit mond, az mindig egyszerű és világos. Szóval nem hülye. Soha nem volt zavarban, és soha nem is van zavarban. Szóval nem rossz nő!" Gyakran előfordult vele, hogy okoskodni, hangosan gondolkodni kezdett, és minden alkalommal vagy egy rövid, de mellékesen mondott megjegyzéssel válaszolt, jelezve, hogy ez őt nem érdekli, vagy pedig néma mosollyal és tekintettel, ami a legfoghatóbb. megmutatta Pierre felsőbbrendűségét. Igaza volt, hogy ehhez a mosolyhoz képest minden érvelést ostobaságnak minősített.
Mindig egy örömteli, bizalomteljes mosollyal fordult felé, amely csak rá vonatkozott, és volt valami jelentősebb, mint az általános mosolyban, amely mindig az arcát díszítette. Pierre tudta, hogy mindenki csak arra vár, hogy végre kimondjon egy szót, hogy átlépjen egy bizonyos határt, és tudta, hogy előbb-utóbb átlépi azt; de valamiféle felfoghatatlan rémület fogta el ennek a szörnyű lépésnek a puszta gondolatától. Ezerszer ez alatt a másfél hónap alatt, amikor úgy érezte, hogy egyre mélyebbre húzódik abba a szakadékba, amely megrémítette, Pierre ezt mondta magában: „De mi ez? Elhatározás kell hozzá! nekem nincs meg?"
Dönteni akart, de rémülten érezte, hogy ebben az esetben nincs meg benne az az elszántság, amit magában ismert, és ami valóban benne van. Pierre azon emberek közé tartozott, akik csak akkor erősek, ha teljesen tisztának érzik magukat. És attól a naptól kezdve, hogy megszállta a vágy érzése, amit Anna Pavlovna tubákja fölött tapasztalt, e vágy miatti bűntudat öntudatlan érzése megbénította elhatározását.

A halál napján, az Athos katedrálisában a tiszteletreméltó és tiszteletreméltó orosz Szvjatogorci

A Maikovs bojár család leszármazottja. Szerzetességet fogadott el Belozerszkij Szent Cirill kolostorában, ahol a jámbor idősebb Paisius (Jaroszlavov), később a Szentháromság-Sergius Lavra hegumene tanácsát vette igénybe. Ezután a szerzetes évekig vándorolt ​​tanítványával, Innokenty szerzetessel a keleti szent helyeken, és miután hosszú ideig Athosban, Konstantinápolyban és Palesztinában élt, visszatért a Beloozero-i Cirill kolostorba.

Innen visszavonulva a Vologda-vidéki Sora folyóhoz, cellát és kápolnát állított fel ott, majd hamarosan egy remetekolostor nőtt körülöttük, ahol a szerzetesek a skete-szabályok szerint éltek, ezért Szent Nílust fejként tisztelik. az oroszországi skete szerzetesi életről. Nílus szerzetes testamentuma szerint a keletiek képére összeállított híres oklevelében a szerzeteseknek meg kellett enniük a kezük munkáját, csak rendkívüli szükség esetén fogadniuk kellett alamizsnát, kerülniük kellett a materializmust és a luxust a templomban is; nőket nem engedtek be a sketébe, a szerzeteseket semmilyen ürüggyel nem hagyhatták el, a birtokok tulajdonjogát megtagadták. Miután az erdei Úr bemutatásának tiszteletére egy kis templom körül telepedtek le, külön cellákban egyenként, ketten és legfeljebb három emberrel, a remeték a vasárnapok előestéjén és mások Nemzeti ünnep egy napra összegyűltek az isteni istentiszteletre, és az egész éjszakás istentisztelet, amelyen minden kathismán két-három patrisztikai írásból olvastak fel, egész éjjel folytatódott. Más napokon mindenki a saját cellájában imádkozott és dolgozott. A szerzetesek fő bravúrja a gondolataikkal és szenvedélyeikkel való küzdelem volt, melynek eredményeként béke születik a lélekben, tisztaság az elmében, bűnbánat és szeretet a szívben.

Életében a szent aszkétát rendkívüli birtoklástalansága és szorgalma jellemezte. Ő maga ásott egy tavat és egy kutat, amelyek vizének gyógyító ereje volt. Elder Nil életszentsége miatt korabeli orosz hierarchák mélyen tisztelték őt. Neil tiszteletes a nem birtokló mozgalom alapítója volt. Részt vett az 1490-es, valamint az 1503-as zsinaton, ahol elsőként szavazott arra, hogy a kolostoroknak ne legyenek falvak, hanem a szerzetesek éljenek a kezük munkájával.

Elkerülve e világ dicsőségét, halála előtt tanítványaira hagyta, hogy testét állatok és madarak megegyék, vagy kitüntetés nélkül temessék el bravúrja helyén. A szent 76 éves korában, május 7-én hunyt el.

tisztelet

Az általa alapított kolostorban eltemetett Szent Nílus ereklyéi számos csodáról váltak híressé. Az orosz egyház a szentek közé avatta.

A Nilosor skete legendáiban ott van az a legenda, hogy a Beloezersky kolostorokban tett látogatása során Rettegett Iván cár egy év alatt a nilosori kolostorban tartózkodott, és elrendelte, hogy a Nilo szerzetes által épített fatemplom helyett egy kőtemplomot építsenek. meg kell alapozni. Ám amikor megjelent Jánosnak álmában, Szent Nilus megtiltotta neki, hogy ezt tegye. A meghiúsult vállalkozásért cserébe az uralkodó a saját kezűleg aláírt sketét adományozta a kolostoroknak a pénzbérek és gabonafizetés elengedéséről. Ez a tanúsítvány elveszett.

Eljárás

A Szent Nílus által összeállított oklevél és "A sivatagban élni akaró tanítvány hagyománya" az orosz skete szerzetesség alapszövegei, az oklevél az egyik első Oroszországban összeállított szerzetesi oklevél. Ebben Neil szerzetes részletesen kifejti a szellemi munka megmentésének lépéseit.

Oroszul megjelent:

  • Charta- ban ben Az orosz hierarchia története.
  • Sorski Nil atyánk hagyománya a skete lakóhelyéről tanítványa., szerk. Kozelskaya Vvedenskaya Optina Pustyn, Moszkva, 1820, 1849 ( A szentatyák élete és írásai, I. kötet).
  • Nil Sorsky tiszteletes, az oroszországi skete élet megalapítója és a skete életről szóló chartája orosz nyelvre fordították le. Minden egyéb kéziratokból kivont írásának mellékletével, Szentpétervár, 1864.

Imák

Troparion, 4. hang

Visszavonulva, körbefutva Dávid világát, / és minden más benne, mintha okos lenne, / és elhelyezkedne a csend helyén, / lelki öröm töltötte el, Nílus atyánk: / és méltóztatva szolgálni az Egyet Istenem, / úgy virultál, mint a főnix, / és mint a termő szőlő, megsokasítottad a pusztának a fiait. / Egyúttal hálával kiáltunk: / dicsőség annak, aki megerősített benneteket a remeteség aszketikus munkájában, / dicsőség annak, aki Oroszországban remete remetének választott, / dicsőség a Megváltónak a te által. imák.

John troparion, 1. hang

Elutasította a világi életet és a világi élet lázadását, tisztelendő és istenhordó Nílus atyánk, nem lusta volt összegyűjteni a paradicsom virágait az atyák szentírásaiból, és a sivatagba költözött, virágoztál, mint egy korona, a semmiből átjutottál a mennyei hajlékokba. Taníts meg minket, akik őszintén tisztelünk téged, hogy járjuk a te királyi utadat, és imádkozzunk lelkünkért..

Kontakion, 8. hang(hasonló: Kiválasztott hadúr)

Krisztus szeretetéért, visszavonulva a világi szégyentől, örömteli lélekkel a sivatagban telepedtél le, abban dolgoztál a jóért, mint egy angyal a földön, Nila atya, éltél: virrasztással és böjtöléssel kimerítetted test örökre az élet kedvéért. Még most is, miután kitüntetésben részesült, a kimondhatatlan öröm fényében Szentháromság a szentekkel állva, imádkozz, imádkozz, borulj le, gyermeked, ments meg minket minden rágalomtól és gonosz körülménytől, látható és láthatatlan ellenség, és üdvözülj lelkünknek.

Ying kontakion, 3. hang

Kitartóan, elviselted testvéreid hiábavaló szokásait, világi szokásait, pusztai csendet nyertél, tisztelendő atyám, ahol böjtöléssel, virrasztással és fáradozásodban szüntelen imádkozással tanításaiddal megmutattad a helyes utakat, hogy az Úrhoz vonuljunk. Mi is tisztelünk téged, minden áldott Nílus.

Ima

Ó, tisztelendő és istenáldott Nílus atya, istenbölcs mentorunk és tanítónk! Te, Isten szerelmére, távolodva a világi zavaroktól, az áthatolhatatlan sivatagban és a vadonban, beköltöztél, és mint egy termő szőlő, megsokasítottad a sivatag fiait, szóval megmutattad magad nekik. , az írás és az élet minden szerzetesi erény képét, és mint egy angyal a testben, a földön élve, most a mennyei falvakban, ahol a szüntelen hang ünnepel, betelepülsz, és a Isten előtt álló szentek, szüntelenül dicsérjék és dicsőítsék őt. Imádkozunk Hozzád, áldott Istenünk, taníts minket, akik a te tetőd alatt élünk, hogy tántoríthatatlanul járjunk a nyomodban: szeresd az Úr Istent teljes szívedből, vágyódj arra és gondolj arra, bátran és jóindulattal járj a völgyben. az ellenség gondolatai és alkalmazásai, amelyek vonzanak minket, és azok mindig győznek. Szeresd a szerzetesi élet minden szűkösségét, és gyűlöld ennek a szeretetnek a vörös világát Krisztusért, és ültess szívedbe minden erényt, amiben te magad is dolgoztál. Imádkozz Krisztus Istenhez, és mindenkihez ortodox keresztény aki a világban él, megvilágosítja a szív elméjét és szemeit, és az üdvösségre megerősíti azokat hitben és jámborságban, és parancsait teljesítve megmenti e világ hízelgésétől, és megadja nekik és nekünk a bűnök bocsánatát, és adjunk hozzájuk, hamis ígérete szerint, és mindazt, amire szükségünk van egy átmeneti élethez, de a sivatagban és a világban élve, csendesen és némán élünk, teljes jámborságban és becsületességben fogunk élni, és szánkkal és szívünkkel dicsőítjük Őt kezdet nélküli Atyjával és Legszentebb, Jó és Éltető Lelkével mindenkor, most és mindörökké, mind örökkön-örökké. Ámen.

NIL SORSKII (Ni-ko-lai Mai-kov világában) - Orosz jobbról dicsőséges mozgató, spirituális pi-sa-tel, szavak istene, szent játék.

A Sorsky-i Nílus életéről rendkívül kevés információ áll rendelkezésre, a fő forrás a „Ni-lo-Sorsky ski-te meséje”, so-hra-niv-shay-sya in ru-ko-pi-si of a 17. század. Moszkvai hivatalnokok családjából származó Pro-is-ho-dil [bátyja, An-d-rei Fe-do-ro-vich Mai-ko (meghalt 1502/1503) Mo-s-kov nagyhercegei diakónus volt. -sky Vasi-liya II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go és Ivan-on III Vas-sil-e-vi-cha]. Po-lu-chil ho-ro-nyak kb-ra-zo-va-nie.

Mo-na-she-sky in-sheared bevette a mo-lo-to-sti-t Kiril-lo-Be-lo-zersky mo-on-sta-re-ben. 1475 után Nil Sorsky a-pra-vil-sya pa-lom-no-one-ból Kon-stan-ti-no-polba és Athosba; talán ugyanígy a Pa-le-sti-nu; az Athos kolostorokban a prak-ti-ku „mind-no-go de-la-nia”-t tanulta (lásd Isi-szakadék). 1489-re visszatért Oroszországba, 15 vertra a Kiril-lo-Be-lo-zero-go kolostortól a folyón. So-ra, os-no-val skete a co-ot-vet-st-vii-ben az ősi skete-th rezidens-st-va-qi-pa-mi elvével. A Sor sketét az Úr Sre-te-niya ünnepének tiszteletére szentelték fel. A sejtek bizonyos mo-na-khi-ban szigorúan egyenként éltek, nem nagy távolságra álltak egymástól. A service-bu-ino-ki-ban két-négy nap non-de-lu volt: sub-bo-you-tól vasárnap-se-nye-ig és szerdától csütörtökig (ha a no-de-le-n volt egy két-de-sya-edik ünnep, majd egész éjszaka szerdától csütörtökig tőlem). A fő idő a szent mo-lit-ve, ru-ko-de-liyu, a Szent Pi-sa-nia olvasása és az Egyház atyáinak újraolvasása -in és; nem volt általános meghallgatás a sí-tuban, mert az us-tav for-bad mo-na-ham hosszú tartózkodást a cellán kívül.

1490-ben Nil Sorsky st-in-the-shaft tanított a so-bo-re templomban, aki elítélte a „zsidók-st-vu-shchih” eretnekségét. Az eretnekség elleni küzdelem érdekében Nil Sorsky Nil Po-baloldallal együttműködve elkészítette a "Könyvek a here-ti-kovról" ("Pro-sve-ti-te") rövid redakcióinak para-rad listáját. -utolsó. Io-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal és from-re-dak-ti-ro-val 3 kötetes "So-bor-nick" élő; különböző listákat ellenőrizve kijavította a hibákat, helyreállította a la-ku-ny-t a szövegekben. 1503-ban st-in-the-val a so-bo-re templomban, amelyen Ivan III Vasziljevics kérdést vetett fel a se-ku-la-ri -for-tion a templomokról és a mo-on-styrről. -ég földek. A-hang-de nem-to-to-eye is-toch-no-kam szerint, Nil Sorsky le-mi-ku-t kötött Io-si-f Vo-lots-kimmel, valakivel a nyájból. -val jobb-to-mo-on-stay-rei uralkodni itt-chi-on-mi. Nil Sorsky tanításai és as-ke-tic gyakorlata a not-stya-zha-te-lei ideológiájának csúcsává vált.

Nil Sorsky fő írásai a következők: „Egy tudós senkitől” és a „Szent atyák pi-sa-nyjából mys-len-nom de-la-niáról…” című fejezet. nyugatról, de „Us-tav” néven). A „Pre-da-nie ...” a mo-na-styr-sky tee-pee-cont képviseli, és együtt tartja a főt. nagy-vi-la life-no in ski-tu. A „A mys-len-nom de-la-nii...” fejezetekben ana-li-zi-ru-et-sya with-ro-yes-nyolc bûnös szenvedélye man-lo-ve -ka és pre. -la-ga-yut-s-so-so-so-for-o-do-le-niya, néhány más jelenség alapja - mi-szavak, azaz "okos de-la-nie. " Egy ilyen gyakorlat csúcsát Nil Sorsky tanítása szerint „okos imának”, bo-go-generálnak tekintik. Nil Sorsky as-ke-tic nézetei nem-la-yut-sya ori-gi-nal-ny-mi, hanem-on-to-vis-on co-chi-non-niya co-sto-. abban, hogy benne van a nyolc passió szentatya-th-tanának szintézise a Szent Szt. Gri-go-ria Si-nai-ta az "okos mo-lit-ve"-ről. Nil Sorskynak is adnak 4 üzenetet a lelki életről – no mo-na-ha (az egyik az ad-re-so-va-no Vas-sia – hát Pat-ri-kee-woo). Mindenekelőtt dob-ro-de-te-lei Nil Sorsky sta-vil smi-re-nie. A „For-ve-shcha-nii”-ben arra kérte a ski-ta testvéreket, hogy minden becsület nélkül dobják a testét az árokba, vagy jó-ro-szálban. Nil Sorsky in-gre-byonban volt az os-no-van-nom im ski-to-ban, az Úr-under-nya Sre-te-niya temploma mellett.

Ka-no-ni-zi-ro-wan az 1650-es években; a pa-my-ty napja az orosz jobboldali gyülekezet ka-len-da-ryuja szerint május 7-e (20).

Összetételek:

Pre-da-tion és Us-tav. SPb., 1912;

So-bor-nick Ni-la Sor-sko-go / Comp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Ch. 1-3;

Extra-szükség: Nil Sor-sky, In-no-ken-tiy Ko-mel-sky. Op. / Alulkészült. G. M. Pro-ho-árok. SPb., 2005.