16. Rene Descartes a racionalizmus (a módszerről való okoskodás) megalapítója.
1596-ban született Franciaországban egy nemesi családban. A hadseregben szolgált. Sokat utazott. Hosszú évekig Hollandiában élt, ahol tanult tudományos tevékenység. 1649-ben Stockholmba költözött, ahol 1650-ben halt meg.
Fő jellemzője filozófiai világnézet- dualizmus. Descartes két egymástól független elvet enged meg: a gondolkodó szubsztanciát és az anyagi „kiterjesztett szubsztanciát”. Fizikája határain belül az anyag az egyetlen szubsztancia, a lét és tudás egyetlen alapja. Ugyanakkor a pszichológiában, a tudáselméletben és a léttanban Descartes idealista. Descartes a tudáselméletben a legmegbízhatóbb igazságnak a tudat létezéséről szóló igazságot, a gondolkodást hirdeti: „Gondolkodom, tehát létezem”. A léttanban nemcsak egy szellemi szubsztancia létezését ismeri fel, hanem azt is állítja, hogy Isten a legmagasabb szubsztanciaként mindkettő felett lakik.
Descartes kiváló tudós. Ő volt az analitikus geometria megalkotója, bevezette a koordináta-módszert, elsajátította a függvény fogalmát. Az algebrai jelölésrendszer Descartes-tól származik. A mechanikában Descartes rámutatott a mozgás és nyugalom relativitására, megfogalmazta a cselekvés és reakció törvényét, valamint a teljes lendület megmaradásának törvényét két rugalmatlan test ütközésekor.
Descartes az anyagot a kiterjedéssel vagy a térrel azonosította, mivel úgy vélte, hogy a tárgyak érzékszervi tulajdonságai önmagukban, vagyis objektíven nem léteznek. Következtetések ebből: a világanyag (=tér) határtalan, homogén, nincsenek benne üregek és korlátlanul osztható. Csökkenti a természeti jelenségek minőségi sokféleségét a következőkre:
1. anyag, azonos a térrel és
2. mozgására. A mozgás lökés hatására következik be. Isten adta a kezdeti lendületet.
Módszer probléma . Descartes egy feltétel nélkül megbízható kiindulási tézist keres minden tudáshoz és egy olyan módszert, amellyel e tézis alapján egy ugyanolyan megbízható tudományépületet lehet felépíteni. Az általánosan elfogadott tudásban való kételyt veszi kiindulópontnak (mivel a skolastikában nem talál ilyen tézist). Ez a kétség csak előzetes fogadtatás. Kételkedhetsz mindenben, de a kétség önmagában mindenesetre létezik. A kétely a gondolkodás egyik cselekedete. Kétlem, mert úgy gondolom. Ha a kétség megbízható tény, akkor csak azért létezik, mert a gondolkodás létezik, csak azért, mert én magam is létezem, mint gondolkodó (gondolok, tehát létezem). Ez a pozíció a tudás keresett megbízható támasza. Ez a következtetés nem igényel logikai bizonyítást, az elme intuíciójának eredménye.
Descartes tévesen minden megbízható tudás szükséges és elégséges jelének mondja a gondolkodás világosságát és egyértelműségét. A tudás igazságának kritériuma tehát nem a gyakorlatban, hanem az emberi tudatban van.
Descartes idealizmusát rendszerének vallási előfeltételei súlyosbították. Emiatt a világ valódi létezésének bizonyításához Isten létezését kell bizonyítani. Az elmében lévő egyéb ötletek között ott van Isten gondolata. A tökéletes létezés fogalmaként Isten elképzelésének nagyobb valósága van, mint minden más elképzelésnek. Az okban legalább annyi valóság kell, hogy legyen, mint az okozatban. Mivel mi létezünk, és mivel az első ok következményei vagyunk, akkor maga az első ok is létezik, azaz. Isten. De ha létezik egy teljesen tökéletes Isten, akkor ez kizárja annak lehetőségét, hogy megtévesszen minket. Ez határozza meg magát a megismerés lehetőségét.
Az igazság lehetőségét a veleszületett ideák vagy igazságok (az elme ismert axiómáira és propozícióira való hajlamai) léte határozza meg, amelyekre elsősorban a matematikai axiómákra utal.
Az elme fontos szerepet játszik a megismerésben racionalizmus. Descartes úgy vélte, hogy a tudás bizonyosságának forrása csak maga az értelem lehet.
A megismerés folyamatában kizárólagos helyet adott a dedukciónak. A kiindulópontok az axiómák. Ahhoz azonban, hogy az egész áramkört tisztán és egyértelműen megjelenítsük, memória erejére van szükség. Ezért az azonnali nyilvánvaló kiindulási pontok vagy intuíciók előnyt jelentenek a deduktív érveléssel szemben.
Az intuícióval és dedukcióval felvértezve az elme megbízható tudásra tehet szert, ha módszerrel van felvértezve. Descartes módszere 4 követelményből áll:
1. csak azokat az álláspontokat ismerje el igaznak, amelyek világosan és egyértelműen megjelennek az elmében, és nem kelthetnek kétséget az igazsággal kapcsolatban;
2. bontsa le az egyes összetett problémákat alkotó egyedi problémákra;
3. módszeresen elmozdulni az ismert és bizonyítotttól az ismeretlen és nem bizonyított felé.
4. ne engedjen kihagyást a kutatási részekben.
A racionalizmus megalapítója Rene Descartes (1596-1650), kiemelkedő francia filozófus és matematikus. Descartes érdeme a filozófia számára, hogy:
alátámasztotta az értelem vezető szerepét a tudásban;
előterjeszteni a szubsztancia tanát, annak tulajdonságait és módjait;
elméletet terjesztett elő a megismerés tudományos módszeréről és a „veleszületett ideákról”.
A módszertani kétség elve; intellektuális intuícióés az azt követő levonás. Descartes a tudás módszerét javasolja – a tudományos kételkedés módszerét. úgy véli, hogy a módszertani kétség nemcsak helyénvaló, hanem általában is hatékony technika a tudományos kutatásban. A filozófia első kérdése Descartes számára a megbízható tudás lehetőségének és egy olyan módszer elnyerésének kérdése volt, amellyel ez elérhető. A tudás természete az, hogy a kételkedés követelménye vezet megbízható tudáshoz. Felismerve, hogy talán egy gonosz és ravasz démon megtéveszt, mindenben kételkedni kezdek. De ugyanakkor nem vonhatom kétségbe, hogy kételkedem abban, hogy kétségem, gondolatom létezik. Ezért: „Gondolkodom, tehát létezem.”
4. A szenzációhajhász alapelvei – D. Locke. "Nincs semmi az elmében, ami ne az érzékekben lenne."
A szenzualizmus (latinul sensus - érzés, érzés) az ismeretelmélet (a tudáselmélet) doktrínája, amely az érzést ismeri el a tudás egyetlen forrásaként. Ha az érzéseket tükröződésnek tekintjük objektív valóság, akkor a következetes szenzációhajhászás bizonyos feltételek mellett materializmushoz vezet. De ha az érzetekben csak a szubjektív látszik, ami mögött állítólag semmi sem létezik, vagy van egy megismerhetetlen „önmagában valami”, akkor a szenzációhajhászság szubjektív idealizmushoz vezet.
Szenzációhajhászás(fr. szenzualizmus, lat. sensus- észlelés, érzés, érzékelés) - a tudáselmélet egy iránya, amely szerint az érzetek és az észlelések a fő ill. fő forma megbízható tudás. Ellenzi a racionalizmust. A szenzációhajhász alapelve: „nincs az elmében semmi, ami ne az érzékekben lenne”. A szenzációhajhász elve a megismerés érzékszervi formájára vonatkozik, amely az érzékelés és az észlelés mellett a reprezentációt is magában foglalja.
Locke fő gondolata az volt, hogy a tudás nem keletkezhet magától. Nincsenek veleszületett ötletek vagy elvek. Minden ötlet és koncepció tapasztalatból származik. A filozófus gyermekpszichológiai és néprajzi adatok alapján rámutat arra, hogy ha az eszmék veleszületettek lennének, akkor a gyerekek, az idióták és a vadak számára is elérhetőek lennének. A rendelkezésre álló megfigyelések a gyermekekről és az elmebetegekről azt mutatják, hogy a valóságban az olyan elképzeléseket, mint az Isten és a lélek, a jó, a rossz és az igazságosság fogalma, nem valósítják meg, ezért nem kapják meg az ember születésüktől fogva.
Tapasztalata alapján Locke mindent megértett, ami az ember lelkét egész életében betölti. egyéni élet. A tapasztalat tartalma és szerkezete elemi összetevőkből áll, amelyeket a filozófus az „ideák” általános kifejezéssel jelöl meg. Locke ötleteknek, érzeteknek, az észlelés és az emlékezet képzeteinek, általános fogalmaknak és affektív-akarati állapotoknak nevezte. Az ember lélekkel születik, mint egy üres lap, amelyre a külvilág csak az élet során alkalmazza a mintáit. A külső tapasztalatban szerzett érzékszervi eszmék a lélek belső tevékenységének anyagaként hatnak, aminek köszönhetően egy másik típusú eszme születik. A léleknek ez a különleges tevékenysége, amelyet Locke reflexiónak nevez, a lélek azon képessége, hogy tekintetét saját állapotai felé fordítsa, miközben új mentális termékeket generál eszmék formájában.
Locke empirikus koncepciójának egy fontos része az egyszerű és összetett gondolatok tanához kapcsolódik. A tudat felbonthatatlan elemeit egyszerű eszméknek nevezte. Amint a lélek elsajátította az egyszerű ötleteket, a passzív szemlélődéstől az egyszerű ötletek komplexekké való aktív átalakításához és feldolgozásához lép. Locke úgy képzelte el a komplex ideák kialakulását, mint a tapasztalat eredeti elemeinek egyszerű kombinációját asszociáción, kapcsolaton, kapcsolaton és elkülönülésen keresztül.
Az asszociációkkal ellentétben az összetett ötletek kialakításának megbízhatóbb módjai az összegzés vagy az összekapcsolás; összehasonlítás vagy összehasonlítás és általánosítás vagy elkülönítés. Az összeadás vagy összegzés a gondolatok hasonlóságon vagy szomszédságon alapuló közvetlen összekapcsolásán alapul. A komplex ötletalkotás második módja a hasonlóságok és különbségek megállapításához kapcsolódik az ötletek egymás mellé helyezésén és összehasonlításán keresztül, aminek eredményeként kapcsolati elképzelések születnek. Az összetett eszmék kialakításának utolsó és legmagasabb módja az absztrakció (elvonás, elszigetelés), amelyen keresztül a legáltalánosabb fogalmak formálódnak.
5. Indoklás szubjektív idealizmus(szolipszizmus) D. Berkeley
Papként Berkeley aktívan védte az egyház tanításait, és bírálta az ateista tanításokat. Berkeley összefüggést látott az ateista nézetek terjedése és a materialista filozófia között. Ezért Cloyne püspöke tevékenysége egyik feladatának tekintette a materializmus elleni filozófiai küzdelmet. Berkeley a materializmus elleni küzdelem leghatékonyabb eszközének a főkategória hiteltelenítését tartotta materialista filozófia– ügy. Ezért Berkeley céltudatosan, a szubjektív idealizmus szemszögéből követi a rombolás, az anyagfogalom lerombolásának irányát, abban a reményben, hogy utána a materializmus, mint filozófiai irányvonal megdől, Berkeley azt állítja, hogy csak érzéki szenzációkat kapunk ötleteket. Ha eltávolítjuk őket a tudatunkból, nem marad benne semmi, beleértve az anyagi anyagot is. Berkeley az anyagot az érzéseink szükségtelen, értelmetlen „támaszának” nyilvánítja, amelyet a gondolkodás gazdaságossága érdekében meg kell szüntetni. Berkeley filozófiája az immaterialista filozófia példája, i.e. egy tan, amely teljesen tagadja az anyag jelenlétét a világban.
Berkeley kijelenti, hogy a dolgok létezése attól függ, hogy mi észleljük őket, és azt a tézist állítja fel, hogy a dolgoknak „létezni kell” („esse est percipi”), amíg valaki észleli őket hogy senki nem észlel, vagy amelyről senki sem gondol, nem létezik A szubjektum csak akkor létezik, amikor észlel valamit. Mindez Berkeley álláspontjának közelségéről szól a szubjektív idealizmus szélsőséges formájához - a szolipszizmushoz, amelyben csak a saját megismerő szubjektumot nyilvánítják kétségtelen valósággá, és minden más csak az ő tudatában létezik. A következetes szolipszizmus álláspontja azonban nem volt összhangban a hagyományos vallási nézetekkel. A szolipszizmus vádjait és a hívő létet elkerülni akarva Berkeley elismeri más észlelő szubjektumok (lelkek) létezését, és Isten a legfőbb szubjektum. Berkeley azt állítja, hogy a világ mint tárgy addig létezik, amíg Isten észleli.
Nézeteiben Berkeley ragaszkodott a nominalizmushoz. Megpróbálta megmagyarázni az általunk közösnek nevezett jelenség eredetét, megalkotta az úgynevezett reprezentacionalizmus elméletét. Ami számunkra közös, az Berkeley szerint egy adott halmaz bármely konkrét tárgyát reprezentálja, vagyis nincs közös mint olyan. Tehát, amikor meghallja a „tanár” szót, egy konkrét, egyéni előadóról vagy szemináriumvezetőről alkotott kép alakul ki, aki az összes tanárt képviselő képviselőként szolgál, anélkül azonban, hogy általánossá válna. Nagyon valószínű, hogy a Berkeley-féle reprezentativizmus kialakulását az angol parlamentarizmus évszázados gyakorlata befolyásolta.
Berkeley az elsődleges tulajdonságokat a másodlagosokkal együtt szubjektívnek ismeri el, mivel a kiterjedés, a forma stb. az őket észlelő alany helyzetétől is függenek. Berkeley az elsődleges tulajdonságok szubjektumhoz tartozását is érvnek tartja az anyagi szubsztancia hiánya mellett. A másodlagos tulajdonságok Berkeley szerint még az elsődleges tulajdonságokat is megelőzik. Úgy gondolta, hogy először van egy bizonyos érzés, és utána észleljük a formáját. Az igazság kritériuma Berkeley szerint az érzékszervi észlelések fényessége és a hasonló felfogások létezésének egyidejűsége sok alanyban.
Fogalmak
EPISZTEMOLÓGIAI FORDULAT - történeti és filozófiai fogalom, amely az ismeretelmélet kialakulását és fejlődését jelzi a 20. század elején és közepén. E. o. az analitikus filozófia megjelenésével, I. Kant transzcendentális esztétikája, valamint a britek és a klasszikus empirikusok érzéki tapasztalatelmélete feléledésével.
Mivel a kapott tudás nem mindig igaz, Bacon szerint a tudomány reformjának előfeltétele az emberi elme megtisztítása a hibáktól. Ezeket az akadályokat a tudás útján bálványoknak nevezi, és 4 típusát azonosítja:
# A család bálványai olyan hibák, amelyeket az ember örökletes természete okoz. Az emberi gondolkodásnak megvannak a maga hiányosságai, mert „egyenetlen tükörhöz hasonlítják, amely természetét a dolgok természetével keverve torz és eltorzult formában tükrözi vissza a dolgokat”. Ha be emberi világ cél(teleologikus) viszonyok igazolják kérdéseink jogosságát: miért? Minek? – akkor ugyanazok a természethez intézett kérdések értelmetlenek és nem magyaráznak semmit. A természetben minden csak az okok hatásának van kitéve, és itt az egyetlen jogos kérdés: miért? Elménket meg kell tisztítani attól, ami nem a dolgok természetéből fakad. Nyitottnak kell lennie a természet és csak a természet felé. Bacon a család bálványai közé tartozik az emberi elme alaptalan általánosítások iránti vágya is.
# A barlang bálványai eredendő előítéletek egy egyénnek vagy bizonyos embercsoportoknak szubjektív szimpátiák és preferenciák miatt. Például egyes kutatók az ókor tévedhetetlen tekintélyében hisznek, míg mások inkább az újat részesítik előnyben. „Az emberi elme nem száraz fény, meg van hintve akarattal és szenvedélyekkel, és ebből fakad az, amire mindenki vágyik a tudományban. Az ember inkább hisz annak igazságában, amit jobban szeret... A szenvedélyek végtelen sokféle módon, néha észrevehetetlenül beszennyezik és elrontják az elmét.”
# A tér (piac) bálványai a verbális kommunikáció által generált hibák, és a szavaknak az emberek elméjére gyakorolt hatásának elkerülésének nehézsége. Ezek a bálványok azért keletkeznek, mert a szavak csak nevek, jelek, hogy az emberek kommunikáljanak egymással, nem mondanak semmit magukról a dolgok lényegéről. Ez az oka annak, hogy számtalan vita a szavakkal kapcsolatban merül fel, amikor az emberek összetévesztik a szavakat dolgokkal.
# A színházi bálványok (elméletek) a tekintélyekbe vetett vak hittel, a hamis vélemények és nézetek kritikátlan asszimilációjával kapcsolatos téveszmék. Itt Bacon Arisztotelész és a skolasztika rendszerére, a vakhitre gondolt, amely visszatartóan hatott a tudományos ismeretek fejlődésére. Az igazságot az idő leányának nevezte, nem a tekintélyt. A mesterséges filozófiai konstrukciók és rendszerek, amelyek negatív hatással vannak az emberek elméjére, véleménye szerint egyfajta „filozófiai színház”.
A módszeres kétség minden olyan állítás kiküszöbölésének módja (módszere), amely nem lehet egy deduktív filozófiai rendszer előfeltétele. (Ellentmondásos módszer - kételkedj, próbáld bizonyítani az ellenkezőjét.)
A kartezianizmus - (Cartesius-ból (lat. Cartesius) - Descartes latinosított neve) filozófiatörténeti irány, melynek gondolatai Descartes-ig nyúlnak vissza.
A racionalizmus (a latin rationalis - ésszerű szóból) olyan filozófiai irány, amely az értelmet az emberi megismerés és viselkedés alapjaként, az élet minden emberi törekvése igazságának forrásaként és kritériumaként ismeri el. A racionalizmus szemben áll mind az irracionalizmussal, mind a szenzációhajhászással, az empirizmussal. Történelmileg a racionalista hagyomány az ókori görög filozófiára nyúlik vissza.
A veleszületett eszmék olyan ötletek és ismeretek, amelyeket nem lehet megszerezni, mert nem kapcsolódnak az érzéki világhoz (például matematikai és logikai axiómák, erkölcsi értékek).
A dedukció (latinul deductio - dedukció) egy olyan gondolkodási módszer, amelyben egy adott helyzetet logikusan levezetnek az általánosból, a logika szabályai szerinti következtetést; következtetések (okoskodások) láncolata, melynek láncszemeit (állításait) egy logikai implikációs reláció köti össze.
Az indukció (latinul inductio – útmutatás) a logikai következtetés folyamata, amely egy adott helyzetből egy általános helyzetbe való átmeneten alapul. Az induktív következtetés bizonyos premisszákhoz köti a következtetést, nem szigorúan a logika törvényei alapján, hanem inkább néhány tényszerű, pszichológiai vagy matematikai elképzelésen keresztül.
A szenzualizmus (francia sensualisme, latin sensus - észlelés, érzés, érzés) a tudáselmélet egyik iránya, amely szerint az érzetek és az észlelések a megbízható tudás fő és fő formája. Ellenzi a racionalizmust.
A szolipszizmus (a latin solus - „csak” és a latin ipse - „önmaga” szóból) egy radikális filozófiai álláspont, amelyet a saját egyéni tudat egyetlen kétségtelen valóságként való felismerése és a környező világ objektív valóságának tagadása jellemez. Néha ezt a kifejezést használják etikai érzék mint szélsőséges egocentrizmus.
A racionalizmus megalapítója a modern filozófiában Rene Descartes francia filozófus. A racionalizmus lényege Descartes két tételre redukálható:
1. a tudásban nem az érzésekre, hanem az értelemre kell hagyatkozni;
2. a megismerésben szükséges tárgyakatés a külvilág jelenségei, matematikai ismereteken alapuló módszerek alkalmazása szükséges.
Descartes arra szólított fel, hogy kételkedjünk az emberiség által megszerzett tudásban, és ellenőrizzük annak hamisságát és őszinteségét. Ehhez olyan alapot kellett találni, amelynek megbízhatósága kétségtelen. Ilyen alap Descartes szerint a „gondolkodom, tehát létezem” tétel, a tudás tesztelésének eszköze pedig a racionális mechanika, amelynek fő gondolatai a következő rendelkezésekre redukálhatók:
ne fogadj el egy dolgot igaznak, amíg igaznak nem ismered, ezért kerülj el minden kapkodást és érdeklődést a tudás iránt;
egy összetett kérdést sok apróra kell felosztani, amelyekre a válasz kétségtelen;
a megismerés folyamatában a gondolatnak az egyszerű dolgoktól a bonyolultak felé kell haladnia;
Teljes listákat és áttekintéseket kell készíteni, hogy semmi se maradjon le.
Descartes nevéhez fűződik a tudás deduktív módszerének kidolgozása.
Levonás a gondolat mozgása az általánostól a konkrét felé.
A deduktív módszer alapszabályai:
1. minden kérdésnek tartalmaznia kell egy ismeretlent;
2. minden kérdésnek tartalmaznia kell valami ismertet;
3. a dedukció az ismeretlen ismerete az ismerten keresztül.
Benedict Spinoza (1632-1677) Descartes-szal ellentétben a monizmushoz ragaszkodik, az Univerzumot egyetlen szubsztanciából álló valaminek tartja (a világ szubsztanciális egységének gondolata), ötvözi a szellemi és anyagi princípiumokat, ami saját oka. . Így elutasította keresztény gondolat"Isten a semmiből teremtette a világot." Ragaszkodott a naturalista panteizmushoz, Istent a természetben való személytelen feloldódásnak tekintette, amiért élete során az egyház különféle üldöztetéseinek volt kitéve. Véleménye szerint egyetlen anyagnak két jellemzője volt: kiterjesztése és gondolkodása. A gondolkodást tehát mindennek tulajdonították, nem csak az embernek (lásd hylozoizmus). Filozófiájában nagy figyelmet fordított a megértésre dialektikus egység dolgok: véges és végtelen, egy és sok, szabadság és szükségszerűség („a szabadság észlelt szükséglet", "az igazság felfedi önmagát és a hazugságot is").
Gottfried Wilhelm Leibniz
Leibniz Gottfried Wilhelm (1646-1716) német filozófus igen sokoldalú tudós volt, de legmagasabb érték vannak filozófiai művei. Úgy vélte, hogy a világ a legkisebb elemekből - monádokból, spirituális és anyagi elvekből áll, amelyek egyúttal belső mozgató erővel is bírnak. Ebben közel áll hozzá ókori filozófus Arisztotelész. Spinoza filozófiájából „eltávolította” a panteista Istent, őt tartotta minden dolog tényleges teremtőjének, a létezés „szerzőjének és mesterének”. A monádok egysége Isten „előre megállapított harmóniájának” az eredménye.
A tér és az idő anyagtól elkülönült létezését tagadta, a teret a dolgok létének helyének, helyzetüket koordinálónak, az időt pedig a tárgyak állapotsorrendjét leíró tényezőnek tekintette. Jelentősen hozzájárult a matematika fejlődéséhez (bevezette a végtelenül kicsi mennyiségek fogalmát), rámutatott a bizonyítás fontosságára racionális tudás. A szimbolikus és matematikai logika megalapítójának tartják.
25. A felvilágosodás filozófiája.
A felvilágosodás Európában a 17-18. század második felében az európai népesség iskolázott része közötti ideológiai mozgalomnak nevezték. A felvilágosodás fő gondolatai a következők voltak:
A humanizmus eszméje természeti törvény mindenkit személyisége értékének elismeréséért, boldogságáért. Az ember származására, nemzetiségére, faji hovatartozására való tekintet nélkül értékes.
Az emberek társadalmi egyenlőtlenségének elítélése, az ember ember általi kizsákmányolása. Antifeudális érzelmek.
A társadalom ész és tudomány alapján történő átalakításának gondolata. Az értelem a felvilágosítók számára az átalakulás aktív eszköze, nem pedig az Istentől kapott, ideálisan helyes tudás passzív tartálya, ahogyan azt a klasszicizálták.
Egyházkritika, vallási tilalmak és előítéletek, az általánosan elfogadott szellemi és szellemi értékek kritikai revíziója.
A politikai zsarnokság elítélése.
- A felvilágosult abszolutizmus eszméje- az országok vezetőinek gondoskodniuk kell a tudomány és az oktatás fejlesztéséről a lakosság körében ("királyok és filozófia unió")
Felvilágosodás az irodalomban felbecsülhetetlen mértékben hozzájárult egy olyan műfaj fejlődéséhez, mint a regény. Az európai filozófiai regény és dráma műfaját pontosan a felvilágosodás alapozta meg. A pedagógusok által írt irodalmi művek középpontjában egy szellemi hős, gyakran a művészet vagy a tudomány szereplőinek képe áll, aki a világ megreformálására törekszik, vagy méltó helyért küzd az életben. A pedagógusok munkái tele vannak a könyvolvasás és az oktatás propagandájával. A szereplők kifejezik a szerző elképzeléseit a társadalom jobb felépítéséről. A szerzők gyakran mutatnak be terjedelmes vitákat szereplőikről, levelezésüket közgazdasági, esztétikai, vallási és egyházi, politikai, pedagógiai stb.
A felvilágosodás kiemelkedő képviselői az irodalomban: Voltaire, Charles Louis de Montesquieu, Denis Diderot, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Goldsmith, Mihail Lomonoszov, Grigory2 Szkovoroda.
TO a felvilágosodás kulturális értékei Ide tartozik az újságok rohamos elterjedése, a folyóiratok és enciklopédiák megjelenésének kezdete, valamint a társasági klubok megjelenése, ahol fontos társadalmi kérdésekről folytak viták. Ezek akadémiák, tudományos társaságok, szabadkőműves páholyok, körök, világi és művészeti szalonok és kávézók.
31. német klasszikus filozófia. Transzcendentális idealizmus, I. Kant agnoszticizmusa.
A német klasszikus filozófia az emberiség filozófiai gondolkodásának és kultúrájának fejlődésének jelentős állomása. Bemutatják filozófiai kreativitás Immanuel Kant (1724-1804), Johann Gottlieb Fichte (1762-1814), Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831), Ludwig Andreas Feuerbach (1824-18).
a következők jellemzik általános jellemzők:
1. A filozófia szerepének egyedi megértése az emberiség történetében, a világkultúra fejlődésében. Klasszikus német filozófusokúgy gondolta, hogy a filozófia a kultúra kritikus lelkiismerete, a „szembenéző tudat”, a „valóságba vigyorog”, a kultúra „lelke”.
2. Nemcsak az emberiség történelmét tanulmányozták, hanem az emberi lényeget is. Kant az embert erkölcsös lénynek tekinti. Fichte az emberi tudat és öntudat aktivitását, hatékonyságát hangsúlyozza, a struktúrát vizsgálja emberi élet az értelem igényei szerint. Schelling feladatul tűzi ki az objektív és a szubjektív kapcsolatának bemutatását. Hegel kitágítja az öntudat és az egyéni tudat tevékenységének határait: számára az egyén öntudata nemcsak a külső tárgyakkal, hanem más öntudatokkal is korrelál, amelyekből különféle társadalmi formák fakadnak. Mélyen kutatja a társadalmi tudat különféle formáit. Feuerbach megteremti a materializmus új formáját - az antropológiai materializmust, amelynek középpontjában a valóság áll létező személy, amely önmaga számára szubjektum és egy másik személy számára tárgy. Feuerbach számára az egyetlen igazi dolog a természet és az ember, mint a természet része.
3. A klasszikus német filozófia valamennyi képviselője a filozófiát a filozófiai diszciplínák, kategóriák és eszmék sajátos rendszereként kezelte. I. Kant például az ismeretelméletet és az etikát emeli ki filozófiai diszciplínákként. Schelling - természetfilozófia, ontológia. Fichte, aki a filozófiát „tudománytanításnak” tartotta, olyan részeket látott benne, mint ontológiai, ismeretelméleti és társadalompolitikai. Hegel egy széles rendszert hozott létre filozófiai tudás, amely magában foglalta a természetfilozófiát, a logikát, a történelemfilozófiát, a filozófiatörténetet, a jogfilozófiát, az erkölcsfilozófiát, a vallásfilozófiát, az államfilozófiát, az egyéni tudatfejlődés filozófiáját stb. Feuerbach ontológiai, ismeretelméleti ill. etikai kérdések, és azt is filozófiai problémák történelem és vallás.
4. Klasszikus német filozófia kidolgozza a dialektika holisztikus koncepcióját.
A kanti dialektika az emberi tudás határainak és lehetőségeinek dialektikája: érzések, értelem és emberi értelem.
TRANSZCENDENTÁLIS IDEALIZMUS- Szűkebb és pontosabb értelemben a tér és idő szubjektív jellegének tana, mint az érzékenység a priori formái. A tér és az idő „transzcendentális idealitása” annak kijelentése, hogy a tárgyak tér-időbeli tulajdonságai nem önmagukban rejlenek bennük (a „transzcendentális” kifejezés ebben az esetben „a dolgokhoz való általános vonatkozást” jelenti). A transzcendentális idealizmus Kant kritikai filozófiájának egyik alapja. A jelenségek és a dolgok önmagukban való megkülönböztetése az érzékiség szubjektív természetének tanán alapul.
A transzcendentális realizmus egy olyan attitűd Kant filozófiájában, amely a jelenségeket olyan dolgokkal azonosítja, amelyek önmagukban léteznek.
Transzcendentális objektum (német) transzendentale Object) - I. Kant tanításában, minden jelenség feltételezett kiváltó oka. A transzcendentális tárgy alatt vagy Istent vagy anyagot értünk.
Agnoszticizmus a világ nem ismerhető.
Az agnoszticizmus keretein belül megtagadva abszolút igazság, a tudomány szerepe a lényeg ismerete. Nem a tudást tagadják meg, hanem annak lehetőségét, hogy a tudás segítségével a világot a lényeg szintjén teljesen megértsük.
Jelöl 2 alap:
Ismeretlen marad számunkra az az álláspont, hogy a megismerés folyamatában csak a jelenséggel foglalkozunk, és a dolog lényege
1. Az a rendelkezés, hogy amikor megpróbáljuk megoldani a metafizikai, i.e. általános filozófiai problémákkal szemben az elme antinómiákkal néz szembe, i.e. azzal a lehetőséggel, hogy egyformán érvényes, de ellentétes állításokat kapjunk (pl. hogy a világ végtelen és hogy véges). Kant szerint ez azt jelzi, hogy a lélek, a kozmosz és Isten olyan területek, amelyek elérhetetlenek a tudományos ismeretek számára. Kant a világ megismerhetetlen lényegét az „önmagában lévő dolog” kifejezéssel jelölte meg.
2. Tudatunkon kívül vannak olyan anyagi tárgyak, amelyek hatnak érzékszerveinkre és kölcsönhatásba lépnek egymással; káosz formájában érzetek keletkeznek a fejben. A tudat egyrészt érzékeli ezeket a hatásokat, másrészt rendezést végez (a tér és idő segítségével, amelyek nem függnek az anyagi tárgyaktól, ezek tudatformák).
A jelenségek – „dolgok számunkra” és noumenák – „önmagukban lévő dolgok” keletkeznek a tudatban. Közöttük a szakadék a végtelen, i.e. a világ megismerhetetlen, de a tudás lehetséges.
Az érzések és az értelem megtéveszthet bennünket.
Antinómiák – racionális bizonyítékot lehet adni, de ez előre meggyőző, mert Nem világos, hogy „ez tényleg bizonyíték?”
René Descartes (1596-1650) a modern nyugati filozófia egyik megalapítója.
Francia születésű, Descartes sokat utazott, és gyakran változtatta lakóhelyét. Descartes jogi képzettsége volt, de mindig is vonzotta a filozófia. Descartes bírálta a korábbi filozófiai hagyományokat, és megpróbált újfajta filozófiát létrehozni az értelem alapján.
A tudomány és a filozófia kölcsönhatása
Descartes a „Rules for the Guidance of the Mind”, „Discourse on Method”, „Reflections on” című műveiben. új filozófia„Megmutatja, mi ad tudományos jelleget a filozófiának, és mi a célja, hogy a tudást megszabadítsa minden véletlentől, aminek forrása szerinte csak a tapasztalat lehet. Úgy vélte, olyan filozófiára van szükség, amely bizonyos megcáfolhatatlan premisszákon alapul, amelyekből a tudományok egész rendszere levezethető.
Tanulmányaiban a matematikát használta filozófia alapjául. Descartes megalkotta a modern algebrát és az analitikus geometriát, valamint hozzájárult a mechanika, a fizika és a fiziológia fejlődéséhez.
Descartes úgy gondolta, hogy a filozófia olyan rendszer, mint a fa. Ennek a fának a gyökerei a metafizika, a külső törzse pedig a fizika. És ahogy egy közönséges fánál a törzs és az ágak nem nőhetnek gyökerek nélkül, úgy a metafizika előtt vagy nélküle nem alakultak volna ki más tudományok sem.
Descartes megpróbálta a filozófiát gyakorlatiassá tenni, a tudományhoz igazítani, a tudományt filozófiai elvekkel kötötte össze. Így kerültek kölcsönhatásba a tudomány (természettudomány) módszerei a modern idők filozófiai módszereivel. „Az igazságot nem adják előre, csak fel kell fedezni, fel kell fedezni egy módszer, egy olyan eszköz segítségével, amelyet bárki használhat, bármilyen egyszerű az esze” – írta Descartes.
Descartes-féle kétség
A tudás alapelveinek megtalálásához Descartes a kétség és az azonnali bizonyíték elve használatát javasolja.
A kétség gondolata az, hogy minden létező tudást meg kell kérdőjelezni, hogy olyan álláspontokat találjunk, amelyeket már nem lehet megcáfolni. A kételkedés egyrészt a vakhit ellen irányul, másrészt a legkézenfekvőbb és legmegbízhatóbb keresésére irányul.
Munkaigényes elvégzése után filozófiai munka Descartes megkapja azt a bizonyítékalapot, amelyben senki sem kételkedhet. A következő elvet veszi alapul: „Gondolkodom, tehát létezem”. Ennek a gondolkodásnak és tudásnak a kiindulópontját Descartes szerint Isten garantálja, aki az ész természetes fényét fektette az emberbe.
Descartes kifejlesztette a "kartéziánus kétséget" - egy olyan módszert, amely az emberi elme tudásbeli irányítását célozza.
A módszer négy szabálya
Descartes a kételkedést tudományos módszerként használta, és a módszer négy szabályát javasolta:
- Az első szabály, hogy csak azt tekintsük igaznak, amit egyértelműen annak ismerünk fel, vagyis óvatosan kerüljük a kapkodást és az előítéleteket, csak azt vegyük okoskodásunkba, ami tisztán és világosan látszik elménk számára, és ami semmi esetre sem kelt kétséget. bennünk.
- A második szabály az, hogy minden általunk figyelembe vett nehézséget a lehető legtöbb részre kell osztani, amennyire csak szükséges a legjobb briliáns megoldáshoz.
- A harmadik szabály, hogy sorrendben kell gondolkodni, kezdve az egyszerű tárgyakkal és azokkal, amelyek könnyen ismertek, és fokozatosan, lépésenként haladva a legösszetettebb tárgyak megértéséhez.
- A negyedik szabály az, hogy készítsen teljes listákat és értékeléseket, hogy ne maradjon le semmiről.
Descartes fő figyelmét az emberi elme tevékenységére, azon szabályok keresésére fordította, amelyek alapján az emberi elmének cselekednie kell. A filozófus úgy vélte, hogy a tudásban nem lehet bízni az érzésekben.
Descartes hozzájárult a fiziológia tanulmányozásához. Feltárta az emberi test szenvedélyeit, és hat fő szenvedélyt azonosított: meglepetés, szerelem, gyűlölet, vágy, öröm, szomorúság.
Descartes azon gondolkodók közé tartozott, akik szorosan összekapcsolták a tudományos gondolkodás fejlődését az általánossal filozófiai elvek. Descartes művei óriási hatással voltak a későbbi filozófiai ismeretek kialakulására.
Ha hibát észlel a szövegben, jelölje ki, és nyomja meg a Ctrl+Enter billentyűkombinációt
Filozófia. Csalólapok Malyshkina Maria Viktorovna
56. Rene Descartes – a racionalizmus megalapítója
René Descartes (1596–1650) francia matematikus és filozófus. A tapasztalat szerepét az intelligenciaadatok egyszerű gyakorlati tesztjére csökkentette. Felismerte az értelmet (gondolkodást) a tudás forrásának és igazságának kritériumának.
Arra törekedett, hogy minden tudomány számára egy univerzális deduktív módszert dolgozzon ki, amely azon a veleszületett eszmék emberi elmében való jelenlétén alapul, amelyek nagymértékben meghatározzák a tudás eredményeit. Descartes a „bizonyítási elvből” indult ki, amely szerint minden tudást ellenőrizni kell, és nem vesznek figyelembe minden hitbeli ítéletet (például szokásokat, példákat, mint a tudásátadás hagyományos formáit).
Descartes szerint tudományos ismeretekúgy kellett volna építeni egységes rendszer, míg előtte ez csak véletlenszerű igazságok gyűjteménye volt. A legelső megbízható ítélet Descartes szerint egy gondolkodó anyag. Közvetlenül előttünk tárul fel. Descartes ezt az eredeti szubsztanciát olyan dologként határozza meg, amelynek létezéséhez nincs szüksége másra, mint önmagára. Ilyen szubsztancia szoros értelemben csak Isten lehet, aki „örökkévaló, mindenütt jelenlévő, mindenható, minden jónak és igazságnak forrása, mindennek teremtője...” A gondolkodást és a testi szubsztanciákat Isten teremti és támogatja. általa. Descartes az értelmet véges szubsztanciának tekinti, „olyan dolognak, ami tökéletlen, hiányos, valami mástól függ és... valami jobbra és nagyobbra törekszik, mint én magam...”
Descartes szerint a világ egy mechanizmus, a tudománya a mechanika, a megismerés folyamata pedig a világgép egy bizonyos változatának felépítése az emberi elmében fellelhető legegyszerűbb elvekből. Eszközként Descartes saját módszerét javasolta, amely a következő szabályokon alapult:
kezdje az egyszerűvel és nyilvánvalóval;
dedukcióval összetettebb állításokat kapjunk;
úgy kell eljárni, hogy egyetlen láncszemet se hagyjon ki (a következtetési lánc folytonossága). Ehhez intuícióra van szükség, amely felismeri az első alapelveket, és dedukciót, amely következtetéseket von le belőlük.
Ez a szöveg egy bevezető részlet. Az Eretnekségek könyvéből (2008) szerző Limonov Eduard A Philosopher at the Edge of the Universe című könyvből. SF filozófia, avagy Hollywood jön a megmentésre: filozófiai problémák a sci-fi filmekben írta: Rowlands MarkRene Descartes. Joy Pantoliano
A könyvből Rövid történelem filozófia [nem unalmas könyv] szerző Guszev Dmitrij Alekszejevics15. Descartes, Rene francia filozófus, matematikus, természettudós a XVII. Gyakran "atyának" nevezik modern filozófia" A dualizmus elméletének egyik megalkotója. Szinte mindenben tévedett, de a mai napig - ami nem ritka a filozófiatörténetben - úgy tartják
A Bölcsesség szerelmesei című könyvből [Amit tudnod kell modern ember a filozófiai gondolkodás történetéről] szerző Guszev Dmitrij Alekszejevics9.2. Veleszületett eszmék (Rene Descartes) Az új filozófia másik megalapítója Rene Descartes francia filozófus, aki Francis Baconhoz hasonlóan a filozófia fő feladatának az emberi hatalom növelését tartotta a minket körülvevő világ megismerése révén. És akárcsak Bacon,
A cinikusok filozófiája című könyvből szerző Nakhov Isai MihailovichRené Descartes. Veleszületett eszmék Az új filozófia másik megalapítója Rene Descartes francia filozófus, aki Francis Baconhoz hasonlóan a filozófia fő feladatának az emberi hatalom növelését tartotta a körülöttünk lévő világ megismerésén keresztül. És akárcsak Bacon,
A 100 nagy gondolkodó című könyvből szerző Muszkij Igor AnatoljevicsAz athéni Antiszthenész, a cinikus iskola megalapítója (kb. 445–360) Az Antiszthenész által kidolgozott új filozófia rendszere olyan szervesen testesül meg személyiségében, viselkedésében és cselekedeteiben, hogy Antiszthenész és a cinizmus nem gondolható el egymástól. Marx erre gondolt.
A filozófia alapjai című könyvből szerző Babaev JurijRENEE DESCARTES (CARTHESUS) (1596–1650) Descartes francia filozófust, matematikust, fizikust és fiziológust a „modern filozófia atyjának” nevezik, mivel ő az alapítója. modern racionalizmus. Descartes filozófiájának alapja a lélek és a test, a „gondolkodás” és a „kiterjesztett” szubsztancia dualizmusa.
A könyvből 25 kulcsfontosságú filozófiakönyv írta Hess RemyRene Descartes - a teologizált metafizika képviselője, az újkor természettudományi módszertanának kidolgozója Rene Descartes (Cartesius, innen származik filozófiájának neve: „karteziánizmus”, 1596–1650) - a karteziánusok nemesi családjának képviselője, végzett a jezsuita
A Filozófia című könyvből. Csalólapok szerző Malyskina Maria ViktorovnaRené Descartes 1596–1650 Beszélgetés az elméd helyes irányításának módszeréről és az igazság megtalálásáról a tudományokban 1637 A modern filozófia megalapítója Descartes öröksége fontos állomás a filozófia történetében. Ahogy Hegel a Filozófiatörténeti előadásaiban megfogalmazta, lényegében az
A csodálatos filozófia című könyvből szerző Guszev Dmitrij Alekszejevics53. Francis Bacon – az empirizmus megalapítója Francis Bacon (1561–1626) – angol filozófus, a kísérleti tudomány módszertanának megalapítója. Kutatásai során felhívta a figyelmet arra, hogy az igazság feltárásához megfigyelésekre és kísérletekre van szükség. Bacon hangsúlyozza, hogy a tudomány szolgál
Az egészség filozófiája című könyvből [Cikkgyűjtemény] szerző Medicine szerzők csoportja --Veleszületett ötletek. Rene Descartes Az új filozófia másik megalapítója Rene Descartes francia filozófus, aki Francis Baconhoz hasonlóan a filozófia fő feladatának az emberi hatalom növelését tartotta a körülöttünk lévő világ megismerésén keresztül. És akárcsak Bacon,
A Dispute about Platón című könyvből. Stefan George Köre és a Német Egyetem szerző Majatszkij Mihail A.Henri Dunant - a Vöröskereszt alapítója Oleg Filin Ő alapította a legnagyobbat világszervezet a sebesülteken segített, az első Nobel-békedíjas lett, és szegénységben halt meg, minden pénzét jótékony célra fordítva. Kevesen ismerik a nevét, de ismerik a teremtményét
A Zsidó bölcsesség című könyvből [Etikai, spirituális és történelmi tanulságok a nagy bölcsek munkáiból] szerző Teluskin József A Tudományfilozófia című könyvből. Olvasó szerző Szerzők csapata84. Theodor Herzl A cionizmus megalapítója Visszavágtam, miután elvégeztem egy hatalmas munka egy részét. Azonban még most sem tudom, hogy képes leszek-e tovább vinni ezt az ügyet... Heteken át a szélekig betöltötte a tudatomat; mindenhova velem megy
