Ennek a kifejezésnek más jelentései is vannak, lásd Konstantin filozófus (jelentések).
Életrajz
862-ben Rosztiszlav morva herceg nagykövetei Konstantinápolyba érkeztek azzal a kéréssel, hogy küldjenek tanítókat, akik „anyanyelvünkön elmagyarázzák nekünk a hitet”. A császár és a pátriárka felhívta a Thesszaloniki testvéreket, hogy menjenek el a morvákhoz.
A kultúrában
A moziba
Lásd még
Megjegyzések
Ismeretlen kiterjesztési címke "hivatkozások"
Irodalom
- Takhiaos, A. - E. N. Szent testvérek, Cirill és Metód, a szlávok felvilágosítói. Sergiev Posad, 2005.
- Turilov A. A.. Kirill filozófustól Konsztantyin Kostenyeckijig és Vaszilij Szophianinig (A szlávok története és kultúrája a 9-17. században). M.: Indrik, 2011. - 448 o., 800 példány, ISBN 978-5-91674-146-9
- Kopylov A. N. Kirill és Metód // Modern humanitárius tanulmányok. 2014. 2. szám P. 14-21.
| Sablon:PicturePortal | ||
|---|---|---|
| ((#if:Sablon:Wikidata-link | |
Minta:! [[Sablon: Wikidata-link |Kirill, a filozófus]] a Wikiidézetben |
Filozófiát, dialektikát, geometriát, aritmetikát, retorikát, csillagászatot, valamint különféle nyelveket tanult Konstantinápoly legjobb tanáraitól.
Tanulmányai végén, mivel nem volt hajlandó nagyon előnyös házasságot kötni a logotéta keresztlányával, Constantine-t felolvasónak avatták, és a chartophylax (szó szerint „könyvtárőr”) szolgálatába lépett; ez a valóságban annyit jelentett. modern rangot akadémikus) a konstantinápolyi Hagia Sophiában. Ám, figyelmen kívül hagyva pozíciója előnyeit, visszavonult a Fekete-tenger partján lévő egyik kolostorba.
Egy ideig magányosan élt. Aztán szinte erőszakkal visszavitték Konstantinápolyba, és ugyanarra a Magnavra Egyetemre osztották be filozófiát tanítani, ahol nemrégiben ő maga is tanult (azóta a Filozófus Konstantin becenevet fűzték hozzá). Cyril az egyik teológiai vitán fényes győzelmet aratott az ikonoklasztok nagy tapasztalattal rendelkező vezére, Annius egykori pátriárka felett, amely széles körű hírnevet szerzett neki a fővárosban.
Sławomir Czyż, GNU 1.2850 körül III. Mihály császár és Photius pátriárka Konstantinust Bulgáriába küldte, ahol sok bolgárt térített keresztény hitre a Bregalnitsa folyón.
856-ban megölték a logotéta Theoktistust, aki Konstantin pártfogója volt. Konstantin tanítványaival, Kelemennel, Naummal és Angelariusszal együtt érkezett a kolostorba, ahol testvére, Metód apát volt. Ebben a kolostorban hasonló gondolkodású emberek csoportja alakult Konstantin és Metód körül, valamint a létrehozás gondolata. szláv ábécé.
ChristianeB, CC BY-SA 3.0 860-ban Konstantint missziós céllal a kazár kagán udvarába küldték. Az élet szerint a követséget a kagán kérésére küldték, aki megígérte, hogy ha meggyőzi, áttér a keresztény hitre. Korsuni tartózkodása alatt a polémiára készülő Konstantin tanult héber nyelv, szamaritánus levél, és velük együtt valamilyen „orosz” betű és nyelv (úgy tartják, hogy az életben elírás van, és az „orosz” betűk helyett a „Sursky”, azaz szír - arámi nyelvet kell olvasni; mindenesetre ez nem az óorosz nyelv, amelyet akkoriban nem különböztettek meg a közszlávtól). Konstantin és egy muszlim imám és egy zsidó rabbi közötti vita, amely az Élet szerint a kagán jelenlétében zajlott, Konstantin győzelmével végződött, de a kagán nem változtatta meg a hitét. Az arab források és a „József levele” más képet adnak: a vita győztese egy rabbi volt, aki szembeállította Konstantint az imámmal, és megvárta, amíg kölcsönös vitában lejáratják egymást a kagán előtt, majd a kagánnak igazolt. a zsidó hit előnyeit.
Dimitar Papradiski, Public Domain 862-ben Rosztiszlav morva herceg nagykövetei Konstantinápolyba érkeztek azzal a kéréssel, hogy küldjenek tanítókat, akik „anyanyelvünkön elmagyarázzák nekünk a hitet”. A császár és a pátriárka felhívta a Thesszaloniki testvéreket, hogy menjenek el a morvákhoz.
Morvaországban Konstantin és Metód továbbra is fordította az egyházi könyveket görögről szláv nyelvre, megtanítva a szlávokat olvasni, írni és szláv nyelven végezni az istentiszteletet. A testvérek Morvaországban maradtak több mint három év, majd elment a diákokkal Rómába a pápához. Néhány teológus között nyugati egyház kialakult az a nézőpont, hogy Istent csak azon a három nyelven lehet dicsérni, amelyen az Úr keresztjének felirata készült: héberül, görögül és latinul. Ezért Konstantint és Metódot, akik Morvaországban hirdették a kereszténységet, eretneknek tekintették, és Rómába hívták. Ott remélték, hogy támogatást találnak a német papság elleni harcban, akik nem akarták feladni morvaországi pozícióikat, és megakadályozták a morvaországi papság terjedését. Szláv írás. Útban Rómába egy másik szláv országot látogattak meg - Pannóniát, ahol Blaten Hercegség volt. Itt, Blatnogradban Kotsel herceg megbízásából a testvérek szláv nyelvű könyveket és istentiszteletet tanítottak a szlávoknak. Miután Konstantin átadta II. Adrián pápának Szent Kelemen ereklyéit, amelyeket Chersonesos útja során talált, jóváhagyta a szláv nyelvű istentiszteletet, és elrendelte, hogy a lefordított könyveket helyezzék el a római templomokban. Metódot püspökké szentelték.
Rómában Konstantin súlyosan megbetegedett, 869 februárjának elején végül megbetegedett, felvette a sémát és az új szerzetesi nevet, Cirill, majd 50 nappal később (február 14-én) meghalt. Halála előtt ezt mondta Metódnak: „Te és én olyanok vagyunk, mint két ökör; az egyik leesett a súlyos tehertől, a másiknak folytatnia kell az útját."
Rómában a Szent Kelemen-templomban temették el.
Fotógaléria
Hasznos információk
Kirill (a világban Konstantin, becenevén Filozófus
Életévek
Név
Kirill
a világban a Filozófusnak becézett Konstantin
Emléknapok
február 14.
május 11.
Július 27. – Bolgár Felvilágosítók Tanácsa
Cirill apostolokkal egyenlő szent, szlovén tanító
Szent Egyenlő Cirill apostolokkal, a szlovén tanár (a séma elfogadása előtt - Constantine) és bátyja, Metód (április 6.) szláv eredetűek voltak, Macedóniában, Soluni városában születtek.
Szent Cirill kiváló oktatásban részesült, 14 éves korától a császár fiával nőtt fel. Korán elfogadta a presbiteri rangot. Miután visszatért Konstantinápolyba, a székesegyház könyvtárosaként és a filozófia tanáraként szolgált.
Szent Cirill sikeresen vitatkozott eretnek ikonoklasztokkal és mohamedánokkal. A magányt keresve visszavonult az Olümposz-hegyre, hogy meglátogassa bátyját, Metódot, de magányossága nem tartott sokáig.
Mindkét testvért 857-ben Mihály császár küldte missziós útra, hogy a kazárok között hirdesse a kereszténységet. Útközben megálltak Khersonban, és ott találták Kelemen szent vértanú római pápa ereklyéit. A Khozarokhoz érve a szent testvérek a keresztény hitről beszélgettek velük. Szent Cirill prédikációjától meggyőzve a khozár herceg és vele együtt az egész nép elfogadta a kereszténységet. A hálás fejedelem gazdag ajándékokkal akarta megjutalmazni a prédikátorokat, de ők ezt megtagadták, és arra kérték a herceget, hogy engedje el velük az összes görög foglyot hazájukba. Szent Cirill 200 szabadult fogollyal tért vissza Konstantinápolyba.
862-ben megkezdődött a szent testvérek fő munkája. Rostislav herceg kérésére a császár Morvaországba küldte őket, hogy szláv nyelven hirdessék a kereszténységet.
Cirill és Metód szentek Isten kinyilatkoztatása alapján összeállították a szláv ábécét, és lefordították szláv nyelvre az evangéliumot, az apostolt, a zsoltárt és számos liturgikus könyvet. Bevezették az isteni szolgálatokat szláv nyelven.
Ezután a szent testvéreket a római pápa meghívására Rómába hívták, ahol I. Adrián pápa nagy megtiszteltetéssel találkozott velük, mert odahozták Kelemen római pápa hieromartír ereklyéit. A természeténél fogva beteg és gyenge Szent Cirill hamarosan megbetegedett a sok munkától, és miután elfogadta a sémát, 869-ben, 42 éves korában meghalt.
Halála előtt bátyjára hagyta, hogy folytassa a szlávok keresztény nevelését. Szent Cirillt a római Szent Kelemen-templomban temették el, ahol ennek a szent vértanúnak az ereklyéi nyugszanak, amelyeket szlovén tanárok hoztak Itáliába Khersoneséből.
RENDBEN. 827, Thesszaloniki - 869. február 14., Róma) - a szláv ábécé, az irodalmi, teológiai és filozófiai hagyományok megalkotója (bátyjával, Metóddal). Nemesi származású, III. Mihály bizánci császár udvarába került, és a Magnavra Akadémián tanult Leó matematikus és Photius pátriárka vezetésével. Miután elfordult a világi pályától, felvette a papságot, és könyvtáros lett a Konstantinápolyi Szent Zsófia-templomban. 860-861-ben Metóddal együtt missziós utat tett Kazáriába. Útközben megállt a Krímben, ahol megtalálta Szent István ereklyéit. Kelemen pápát, amelyet ezt követően Rómába szállított. Részt vett ikonoklasztokkal, arab muszlimokkal és zsidó teológusokkal folytatott vitákban. 863-ban Rostislav herceg meghívására a császár Nagy-Morvaországba küldte a „Thesszaloniki testvéreket”, hogy szláv nyelvű istentiszteletet szervezzenek. Társaival, Kelemennel, Naummal, Savvával, Gorazddal és Angelariusszal együtt liturgikus szövegek görög nyelvű fordításán dolgoztak. Visszahívták Rómába, a „háromnyelvű eretnekség” támogatóival folytatott polémiában (akik felismerték szent jelentése csak a héber, a görög és a latin nyelv) védte meg minden nyelv és nép egyenlőségét. II. Adrián pápa megengedte nekik a kánoni irodalom terjesztését és templomi istentisztelet szláv nyelven. Hamarosan Cirill meghalt, és a Szent Kelemen-templom kriptájában temették el, ahol a mai napig tisztelik ereklyéit. Cirill és Metód az ortodoxok által szentté avatta és Katolikus Egyház, Európa szellemi mecénásának tartják, tiszteletükre számos templomot emeltek, a május 24-i emléknapot (az új stílus szerint) Bulgáriában, Oroszországban és más országokban a szláv írás és kultúra napjaként ünneplik. Kirill kreatív öröksége válogatott fordításokat tartalmaz Szentírásés saját alkotásait, amelyeket görög, szláv és latin nyelven őriznek. Több mint 2 ezer publikációt szentelnek Cirillnek és a metodinizmusnak. IN ortodox kultúra Slavia orthodoxa Cyril a filozófus címet, amely a nevének részévé vált, az ezzel kapcsolatos mély ismereteiért, tanításáért és a filozófia első szláv nyelvű meghatározásáért kapta, amely szerint ez „az értelmet jövendöljük Isten népének, amennyire egy személy megközelítheti Bose-t, ahogy Detelius meg tudja tanítani az embert, annak a lénynek a képében és hasonlatosságában, aki létrehozta” (15. századi kézikönyv. RSL, MDA. f. 173, No. 19, l. 367 vol. ). Epizód innen kamasz életrajz prófétai álom formájában leírva elmeséli, hogy az ifjú Cyril hogyan választja menyasszonyának a földöntúli szépségtől tündöklő Bölcs Sophiát. A vele való lelki eljegyzést az ortodox szofiológia a létmegértés legmagasabb formájában való részvétel alapvető misztikus aktusaként fogja értelmezni, nem a racionális elme, hanem a szívből jövő tudás belső titkos módja által. Konstantin-Kirill azóta ókori orosz modellé válik ortodox filozófus, oktatói, aszkétikus és bölcsi imázsa befolyásolta az orosz filozófiai gondolkodás egész későbbi történetét.
Forrás: Cirill és Metód élete. M.-Szófia, 1986; Lavrov Anyagok az ókori szláv írás keletkezésének történetéhez. L., 1930; Mesék a szláv írás kezdetéről, szócikk. cikk, ford. és komm. B. N. Flory. M., 1981.
Lit.: Bilbasov V. A. Kirill és Metód. 1-2 rész. Szentpétervár, 1868-71; BernsteinS. B. Konstantin, a filozófus és Metód. M., 1984; Verescsagin E. M.: A szláv filozófiai terminológia eredete. - „A nyelvészet kérdései”, 1982, 6. sz.; Kirilo-Metodievskaya encyclopedia in Zt., 1. köt., Sofia, 1985; DannA. Litinerario spirituale di un santo: delia saggezza alla Sapienza. Megjegyzés sul cap. Ill Vita Constantini. - Konstantin-Kiril, a filozófus. Szófia, 1981; Grivec F. Konstantin und Methodius, Lehrer der Slaven, Wiesbaden, 1960; Sevcenko J. A filozófia meghatározása in az Élet Szent Konstantiné. - Roman Jacobsonnak. Hága.1956.
Szent Konstantin 826-ban született Thessalonikában Drungaria (középső katonai rangú Bizáncban) Leo családjában, hét gyermek közül a legfiatalabb. Jó oktatást szerezhetett a Konstantinápolyi Egyetemen az akkori híres értelmiségiektől - Leó matematikustól és Szentpétervártól. Photia. Miután megkapta Theoktistus logotéta tetszését, feltűnővé vált az udvarban. Szerzetesi fogadalomtétel után pappá szentelték és a pátriárka titkárává nevezték ki.851 körül St. Konstantin tagja volt Bizánc arab kalifátus nagykövetségének, amelynek élén a kor híres diplomatája, George Asikret állt, és vitái voltak a muszlimokkal a hitről. Ezt követően Hersonba látogatott, ahol héber és szír nyelvet tanult, valamint részt vett a Kazár Kaganátus nagykövetségén, ahol sikereket ért el a görögöknél.
Amikor Nagy-Morvaország követsége Konstantinápolyba érkezett azzal a kéréssel, hogy küldjön egy tanárt, aki el tudja magyarázni a szlávoknak a keresztény tanítás igazságait az ő nyelvükön, ezt a küldetést Szentpétervárra bízták. Konstantin, megengedve neki, ahogy kérte, hogy ehhez írott nyelvet alkosson. Testvérével, St. Metód, a szláv országokba mentek, ahol teljes egészében a szláv ábécé összeállításának, a Szentírás és a liturgikus könyvek fordításának, valamint a kereszténység meghonosításának szentelték életüket a szlávok között.
869-ben Rómába látogatott, ahol Hadrianus pápa áldását és támogatását kapta a szláv nyelvű szolgálatra. Rómában. St. Konstantin súlyosan megbetegedett, és miután elfogadta a Cyril nevű nagy sémát, két hónappal később meghalt.
TEREMTÉSEK
Minden információnk, ami St. Konstantint és a hozzánk eljutott teológiai örökséget az Életből ismerjük, amelyet Szt. társai írtak szláv nyelven. Konstantin a halála utáni első években - 870 körül. Úgy tűnik, ez a munka Szent Péter közös munkájának gyümölcse. Metód és tanítványai, köztük St. Kliment Ohridski.
Az Élet nagy része „teológiai összefoglaló, amely Konstantin írásainak kivonataiból áll össze”. Az Élet négy vita szövegét tartalmazza, amelyet St. Konstantin: az ikonoklast János nyelvtannal (V), a muszlim arabokkal (VI), a judaizmus és az iszlám híveivel Kazáriában (IX-XI.) és a latin papokkal Velencében (XVI). „Ezeket a szövegeket valószínűleg nem maga a hagiográfus alkotta, és a műfaj követelményeihez igazított kivonatokat képviselnek Konstantin polemikus műveiből, amelyeket a megfelelő nézetek hívei ellen írtak.”
Ezeket a műveket külön nem őrizték meg. Kutatásunk szempontjából az arabokkal folytatott vita érdekes. Nyilvánvaló, hogy görögül állították össze, még akkor is, amikor St. Konstantin Konstantinápolyban volt, visszatért Bagdadból. A leírt dialógus még az elbeszélésben is bővelkedik az arab kalifátus keresztények életének részleteiben, a beszédfigurák felfedik a tárgyalások kontextusát, ami nem hagy kétséget a Szentpétervár felvételével kapcsolatban; Konstantin az igazi párbeszédek emlékezetéből.
Az Életben való követség oka a kalifa által a császárnak küldött levél, amelyben kritizálja a Szentháromságról szóló keresztény tanítást. Valószínű, hogy valóban ez volt az oka annak, hogy magát Konstantint, egy fiatal udvari teológust, aki már bebizonyította, hogy dialógusban is bizonyított az ikonoklast János Nyelvtannal, a követségbe bevonták. Az a tény, hogy a kalifák Mohamed példáját követve leveleket küldtek a bizánci császároknak, a történelemből ismert, különösen két arab üzenetet küldtek III. Mihálynak a Szentháromság dogmája elleni támadásokkal, amelyekhez a bizánci Nikita császár cáfolatot írt, még korábban hasonló III. Leó levelet kapott II. Omártól.
Úgy tűnik, hogy a nagykövetség fő politikai célja a fegyverszünet és a fogolycsere-egyezmény volt, amelyre néhány évvel később került sor. Az arabok Konstantinnal folytatott párbeszédben tett megjegyzéseiből egyértelműen kiderül, hogy Bizánc adófizetéséről beszéltek, azonban nehéz megítélni, mennyire volt sikeres ez a nagykövetség, mivel bizánci források nem számolnak be róla. Maga Konstantin megjegyzései egyértelműen utalnak a foglyokról folytatott beszélgetésre.
Az Élet nyilvánvalóan tartalmazza a párbeszéd rövidítéseit egy helyen az író: „ezek után sokan mások is feltették a kérdést, próbára téve őt mindazon művészetekben, amelyeket maguk is ismertek”.
A bagdadi misszió mellett a Szentpétervári kazár misszióról szóló történetben. Konstantin a zsidókkal folytatott párbeszéd után válaszol egy kérdésre az iszlámmal kapcsolatban: ...
A muszlimok levelet küldtek a császárnak, amelyben támadták a Szentháromság tanát. Konstantint George Asikrettel együtt az arabokhoz küldik. A muszlimok közé érkezve St. Konstantin szemtanúja volt a keresztények megaláztatásának: Mutawakkil kalifa parancsa szerint házaik ajtaján démonképeket kellett volna kirakniuk. A filozófus erre szellemesen válaszol, mondván, hogy a démonok nem lehetnek a keresztényekkel, ezért kiszaladnak az ajtón olyan helyeken, ahol nincsenek ilyen képek, ezért démonok laknak a házakban.
Ebéd közben zajlik a szent legjelentősebb beszélgetése muszlim tudósokkal. Az első dolog, amit az arabok mondanak, az az, hogy rámutatnak arra, hogy „Isten prófétája, Mohamed jó hírt hozott nekünk Istentől, sokakat megtért, és mi mindannyian egyetlen törvényhez ragaszkodunk, anélkül, hogy bármiben is megszegtük volna”, ellentétben a keresztényekkel, akik „megfigyelve a Krisztus, a te prófétád törvénye”, teljesítsd ezt másként, mert ebben megosztottság van. Szent Konstantin azt válaszolja, hogy a keresztény istenismeret nagyon magas, és csak az „elméjű erősek” lehetnek sikeresek, míg a gyengék kudarcot vallanak, ezért van egyenetlenség Krisztus törvényének beteljesedésében. A muszlimok törvénye kényelmes és könnyű, csak azt parancsolja, amit mindenki nehézség nélkül megtehet - ezért mindenki egyformán hajtja végre. De Krisztus, aki azt parancsolja, ami a természeten túl van, felemeli az embert, míg Mohamed, hagyva az embert, hogy szenvedélyei szerint éljen, „a mélységbe taszít”.
Majd az arabok többistenhitnek minősítik a Szentháromság-tanítást, és megjegyezték, hogy „ha ezt mondod, adj neki feleséget, és sok isten szaporodjék tőle”. Erre a filozófus azt válaszolja, hogy „Az Atya, az Ige és a Lélek három hiposztázis egy Lényben. Az Ige megtestesült a Szűzben..., ahogy Mohamed, a te prófétád is bizonyságot tesz, így ír: Lelkünket küldtük a szűzhöz, mert azt akartuk, hogy szüljön.
Következő kérdés Arabok: ha Krisztus megparancsolta nektek: imádkozz ellenségeidért, tégy jót azokkal, akik gyűlölnek és üldöznek, és fordítsd arcodat azokhoz, akik megütnek téged(Lk 6:27-29, Máté 5:39, 44), akkor miért lépsz ki fegyverrel azok ellen, akik ilyeneket tesznek veled? Válaszul a szent azt mondja, hogy a keresztények nemcsak Krisztusnak ezt a parancsolatát igyekeznek betartani, hanem azt is, ahol azt mondja, hogy Ennél nagyobb szerelem nincs, hogy valaki életét adja a barátaiért.(János 15:13), tehát „a barátok kedvéért tesszük ezt, hogy testük és lelkük fogságában ne essenek fogságba”.
Aztán rámutatnak, hogy „Krisztus adót adott önmagáért és másokért”, ebben az esetben miért nem akarnak a keresztények adót fizetni a szaracénoknak? A filozófus ezt kifogásolja, hogy Krisztus adót adott a római királyságnak, ezért tanítványai fizessék azt utódjának, a konstantinápolyi császárnak.
Ezt követően vita folyik a művészetekről és a tudományokról, és amikor St. Konstantin mindegyikben hozzáértőnek mutatkozott, az arabok megkérdezték: „Honnan tudod mindezt?” Erre reagálva a szent a szaracénokat egy zsák tengervízzel rendelkező emberhez hasonlította, aki az egész tengerrel rendelkező emberekkel dicsekedett: „Te is tedd, mert minden művészet tőlünk származik.”
Végül az ilyen nagyköveti találkozókra a kalifa palotájának és gazdagságának hagyományos bemutatásán a szaracénok felhívták rájuk a küldöttség figyelmét, hogy „csodálatos csoda, nagy erő és óriási gazdagság"Khalifa. Erre a St. Konstantin azt válaszolja, hogy a dicséretet és a dicsőséget Istennek kell tulajdonítani, mert minden az övé, és „mindez az Övé, és nem más”.
HELY A BIZÁNTI ISZLÁMELLENES VITÁBAN
Az iszlámmal való bizánci polémiáról beszélve általában megfeledkeznek Szent Péter írásairól. Konstantin filozófus. Sem Khoury monográfiája, sem Sdrak monográfiája nem is említi őt, ami véleményünk szerint téves. Csak o. John Meyendorff felhívja a figyelmet recenziójában, megjegyezve, hogy a bagdadi misszió története „tartalmában a leggazdagabb és a legeredetibb”.
Ebben a hagyományban a párbeszéd különleges helyet foglal el: a bizánci és az iszlám világa élő találkozásának élményét tükrözi. Az előtte író szerzők vagy folyamatosan muszlim uralom alatt éltek, vagy Bizáncban éltek, és valaki más szóbeli vagy írott médiáján keresztül ismerkedtek meg az arabok vallásával. Párbeszéd Szent. Konstantint áthatja ez az élő meglepetés személyes tapasztalat, a szent felhívja a figyelmet és teológiai megértést ad azokról a részletekről és részletekről, amelyekre az előbbi nem tartotta szükségesnek odafigyelni, és amelyeket az utóbbi nem tudott megismerni, mint például a keresztények életkörülményei a muszlim uralom alatt. .
Ezek tényleg nem viták, hanem külön csetepaték, amelyek útközben, ebéd közben, sétán történtek. Az a tény, hogy az Élet megőrzi az efféle részletek említését, arra utal, hogy Konstantin muszlimellenes írása formailag szabad volt, és inkább olyan, mint Szent Péter „Levele egyházának”. Gregory Palamas, mint a klasszikus párbeszéd, mint Theodore Abu Kurra.
Természetesen St. Konstantin előre felkészült küldetésére, és el kellett olvasnia az akkoriban már elérhető muszlimellenes bizánci műveket. A szövegből kitűnik, hogy ismerte Szent Péter eretnektani értekezésének 100. fejezetét. Damaszkuszi János, és felhasználta érvelését.
Evodius „Amoria 42 mártírjának fájdalmai” című versében két arab sort kölcsönzött Szentpétervár dialógusából. Konstantin és a mártírokkal vitázó arabok szájába adja őket. St. Constantine Evodius láthatóan nem volt megelégedve az egyik esetben teljesen a saját válaszát adja, a másikban pedig jelentősen kibővíti Szt. Konstantin.
El kell ismerni, hogy St. Konstantin a bizánci polemikus hagyomány szerves alakja, aki átvette a korábbi polemizálók gondolatait, és bizonyos hatást gyakorolt a későbbiekre. Ezért nélküle a bizánci iszlámellenes polémiák minden áttekintése hiányos lesz, és annál érdekesebb, hogy párbeszédének újramondása egyben az első szláv nyelvű muzulmánellenes mű is.
Florya B.N.. Mesék a szláv írás kezdetéről. Szentpétervár, 2000. - 84. o.
Vavrinek V. Staroslovenske zivoty Konstantina a Metodeje. Praha, 1963. - S. 84.
Florya B.N.. Mesék... - 79. o.
Korán 19.17.
Hasonlóan vélekedik az utód Theophanes is a görög és az arab tudományosság kapcsolatáról.
Prot. John Meyendorff. Bizánci elképzelések az iszlámról // Alfa és Omega No. 2/3 (9/10) 1996. - 138. o.
Cirill, a világban – Konstantin 827-ben született Thesszalonikiben. Ő volt a legfiatalabb a tiszteletreméltó és gazdag méltóságteljes Leó hét fia közül, aki születése szerint bolgár, de a görög császár szolgálatában állt. Konstantint gyermekkora óta megkülönböztette a tanulási képessége. Egy napon csodálatos álmot látott
„Valami kormányzó jelent meg nekem – mondta a fiú az anyjának –, és a város minden tájáról összegyűlt lányokra mutatva azt mondta: „Válassz barátnőt.” És a legszebbet választottam, akinek Sofia volt a neve.”
A „Sophia” görögül „bölcsességet” jelent, és a szülők rájöttek, hogy prófétai álom volt, hogy fiuk bölcs és tudós lesz. Valójában korán az olvasás rabja lett, és különösen szerette Gergely teológus műveit olvasni.
Tizennegyedik évében, édesanyját elvesztve, Konstantint rokona, Logothet Theoktist, az ifjú Mihály császár gyámja hívta Konstantinhoz képzésre. A kiváló oktatásban részesült Konstantin tudásával annyira elbűvölte a körülötte lévőket, hogy a Filozófus becenevet kapta. Az egyháznak a keresztény tanítás prédikálásában végzett szolgálataiért pappá szentelték, majd először a Hagia Sophia templomban könyvtáros, majd filozófia és nyelvtanár lett. Ekkor egy bandába lépett a leváltott János pátriárkával, és ragyogóan cáfolta az ikonoklasztikus eretnekséget.
Miután visszatért a fővárosba, Konstantin, akit nem vonzott a világi élet, visszavonult az Olümposz-hegyre - abba a kolostorba, ahol bátyja, Metód szerzetesként aszkézett. Együtt töltöttek időt imával, böjtöléssel és tudományos munkával.
358-ban Konstantint kinevezték a kazár nomádok keresztény nevelésének missziójára. Konstantin Metóddal ment oda. Először telepedtek le ősi város Kherson a Krím-félszigeten, megtanulta a kazár nyelvet és prédikálni kezdett keresztény hit. A dolgok jól mentek, és hamarosan maga a kagán és vele együtt sok ember részesült szent keresztségben.
Miután megkérte az újonnan megvilágosodott kagánt a kazárok fogságában tartott összes görög szabadon bocsátására, Cirill és Metód elindult a visszaútra, és megvilágosodtak. keresztény tanítás egy másik pogány törzs, amely a Szurozs (Azovi)-tenger közelében élt.
A prédikátor testvéreket nagy megtiszteltetéssel köszöntötték Konstantinápolyban. Metódot a Polychron kolostor apátjának nevezték ki. A Szent Apostolok Templomában élő Konstantin az imádságnak és a tudománynak szentelte magát, de hamarosan új munkákra hívták.
862-ben a szedán-pannóniai fejedelmek tudatában voltak annak, hogy az istentiszteletet és a hitről szóló tanítást anyanyelvükön kell hallani, felkérték Photius görög császárt és pátriárkát, hogy küldje el hozzájuk a szükséges tanítókat. A császár úgy döntött, hogy ezt a fontos küldetést a testvérekre bízza, és meghívta őket, hogy menjenek el prédikálni az evangéliumot a szláv országokba.
Konstantin, annak ellenére, hogy beteg volt, készségesen beleegyezett. Sokáig gyötörte a gondolat, hogyan közvetítse Isten Igéjét a szláv népekhez, hogy örökké emlékezzenek rájuk.
Ezeknek a népeknek van levelük? - kérdezte a császártól.
„A nagyapám és az apám keresték, de nem találták” – válaszolta a császár.
Hogy lehet ez? - gondolta Konstantin. - Csak szóban prédikálni olyan, mint a homokba írni. Ha elkezdek leveleket írni, attól tartok, hogy eretneknek fognak nevezni...
És miután böjttel és imával készült a feladatra, Konstantin elkezdte összeállítani a szláv ábécét, és 863-ban bátyjával, Metóddal új küldetésre indult. Mindenekelőtt a szláv nyelvű prédikációval Konstantin Krisztushoz térítette a fiatal kora óta ismert szlávokat, akik nem messze laktak Szalonikitől, és nem ismerték. görög nyelvés ezért nem tudtak a kereszténységről. Aztán, körbejárva egyik régiót a másik után, a testvérek prédikáltak és magyarázták Isten Igéjét. Gyerekeket tanítottak, istentiszteleteket szerveztek szláv nyelven, és lefordították az összes főbb liturgikus könyvet görögről szlávra.
A római egyház szolgái eretneknek tartották a tanártestvéreket, és feljelentést tettek ellenük Miklós pápánál. Konstantint és Metódot Rómába követelte, de meghalt, meg sem várva érkezésüket. A helyébe lépő Adrián pápa becsülettel fogadta a testvéreket, kifejezte a felvilágosítók tetszését, sőt elrendelte, hogy az istentiszteletet részben latinul, részben szláv nyelven végezzék a Szent Péter-templomban és a Szent András-templomban. Első evangélistának hívták a szláv országokban. Ezzel egy időben a pápa Metódot presbiterré avatta, és két püspököt rendelt el, hogy a Konstantint és Metódot kísérő tanítványok egy részét presbiterré és diakónussá szenteljék.
Konstantinnak azonban nem volt célja, hogy visszatérjen Rómából hazájába, és folytassa prédikátori bravúrját: veszélyesen megbetegedett. Felismerve halála közelségét, elfogadta a szerzetességet és a sémát, Cirill nevet kapta, és nyugodtan kezdett készülni a halálra. Testvérére, Metódra hagyta, hogy ne hagyja fel a szlávok nevelésében megkezdett munkáját.
Testvér – mondta neki a halálos ágyán –, te és én olyanok voltunk, mint egy barátságos ökörpár, akik ugyanazt a mezőt művelik, és most a gyeplőre esek, és korán véget érek a napom... Tudom, hogy szeretted a magányt az Olimposz hegyén, de könyörgöm, ne hagyd el a mi munkánkat: Istennek tetszeni fogsz velük.
Aztán Cirill imádkozni kezdett az általa felvilágosított törzsekért. Miután befejezte az imát és megáldotta a körülötte lévőket, meghalt. Ez 869-ben történt, akkor még csak 42 éves volt, de erejét és egészségét már rég megtörte a mértéktelen munka.
