Orosz vallásfilozófus, költő, publicista Az egység filozófiája Szolovjov
a nyugat-európai és keleti gondolkodás eszméinek szintézisét képviseli
Igyekezett harmóniát találni a tér és a társadalmi témák között a koncepcióban
"minden egység" és Sophia doktrínája, az ismeretelméletben pedig - a "teljes tudásban" Basic
művek „Olvasmányok Istenről-Emberiségről” (1877-1878), „Az absztrakt elvek kritikája” (1880), „A teokrácia története és jövője” (1887), „Platón életdrámája” (1888), „Oroszország és az egyetemes egyház ” (1889), „The Meaning of Love” (1892-
1884), „A jó igazolása” (1897-1899), „Három beszélgetés” (1900)
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov 1853. január 16-án született a híres családban.
Szergej Mihajlovics Szolovjov történész apját súlyossága és vitathatatlansága jellemezte.
Ukrán-lengyel vezetéknév, Grigory Skovoroda gondolkodó rokona volt
A filozófus büszke volt ősére, úgy gondolta, hogy szellemiségét tőle örökölte
Összesen tizenkét gyermek volt a Szolovjov családban Fiatalkorukban semmi sem árulta el
Szolovjov a leendő vallásos gondolkodóról Inkább meg lehetett volna jósolni
természettudományi pályafutás "Soha nem találkoztam ilyen materialistával
szenvedélyesen meg van győződve arról, hogy a 60-as évek tipikus nihilistája volt” – vallja
a barátja
Vlagyimir 1864 óta a moszkvai 5. gimnáziumban tanult, ahol aranyéremmel végzett.
érem, és neve felkerült a gimnázium Aranyplakettjére
1869-ben Szolovjov belépett a Moszkvai Egyetem, az apa kérésére - on
Történelem-filológiai karra, de még ugyanebben az évben átkerült a fizikára
matematikai.
A leendő filozófusnak nem volt képessége vagy érdeklődése a fizika és a matematika iránt,
ezért a második évben megbukott a vizsgán Fokozatosan felhalmozódott
csalódottság a természettudományokban általában „Ez a tudás” – írta októberben
1871-ben unokatestvéréhez, Katya Romanovához, akibe szerelmes volt - önmagában
teljesen üres és kísérteties Csak önmagukban érdemes tanulmányozni
az emberi természet és az élet, és ezeket lehet a legjobban megismerni
lehet az élet utolsó célja. Magasabb igazi cél az élet más -
erkölcsi (vagy vallási), amelynek egyik eszköze a tudomány.”
Végül Szolovjov úgy dönt, hogy otthagyja a fizika és a matematika tanszéket, és felveszi
történelmi és filológiai tanulmányok külsős hallgatója. Szándékát 1873-ban teljesíti
év. Szolovjov rajong Spinozáért, és még inkább Schopenhauerért.
Ugyanakkor egy sikertelen szerelmi élményt él át önéletrajzában
a "A ködös ifjúság hajnalán" című történet Szolovjov magyarázatot ír le unokatestvérével
nővér, Katya Romanova, akit feleségül akart venni.
Miután meghallgatta szenvedélyes
szavakkal keveredik a felszólítás, hogy kövessük az akarat önmegtagadásának útját – válaszolta
nyugodt és határozott visszautasítás. „Sietek megjegyezni, hogy ez volt az utolsó élményem
a fiatal lányok megtérése az önmegtagadás útjára „Szolovjov ezt megelőzően tapasztalta
röpke románc fiatal nagynénjével, A. Petkovicval, aki ajándékokat adott neki
megcsókolja, és beavatta Schopenhauer filozófiájának alapjaiba.
Még a Katya-val való szakítás előtt, 1874-ben, Szolovjov szabadhallgatója lett
Teológiai Akadémia. Itt van egy jelölt (vagyis diplomás) Moszkvából
az egyetemet vagy nihilistának, vagy vallási fanatikusnak tekintik, vagy -
csak őrült Valaki olyan pletykát indított el, hogy szerzetes akar lenni. Szolovjov
tartja magát, a körülötte lévők véleménye nem zavarja, teljesen elmerül
filozófiai és teológiai tanulmányok Magabiztos lépéseket tesz a versírásban.
Mentalitásában közel áll a szlavofilekhez, azonban Szolovjov óvatosan tanulmányozza az egész történelmet nyugati filozófia
, különösen Kant, kantián fordítja
"Bevezető". Megjelent az első cikk "A mitológiai folyamat az ókori világban".
pogányság", Schelling és Khomyakov gondolatait reprodukálva Az "Ortodox" folyóiratban
áttekintése" jelennek meg történelmi és filozófiai cikkei, amelyek majd részét képezik
mesterdolgozatának alapja
Kortársai közül Dosztojevszkijt csodálta Az író azt mondta, hogy ő
„látta az igazságot”, a filozófusnak kellett azt bemutatnia és megindokolnia, amit meg is tett
És ha nem sikerült teljesen, ezt a szabadon bocsátás rövidségével magyarázták
neki napok. Szolovjovot lenyűgözte Dosztojevszkij orosz ötlete, és odaadta azt
egy különleges prospektus Sőt, egész élete, minden munkája volt
célja ennek az elképzelésnek a különböző aspektusainak mélyreható megértése
A Moszkvai Egyetem professzora P felhívta a figyelmet a tehetséges fiatalemberre
Jurkevics, aki nagyra értékelte Szolovjov Kant-fordítását, látta Szolovjovban
utódja a filozófia tanszéken és védelme alá vette,
szakdolgozatvédelmet ajánl fel.
A disszertáció címe „A nyugati filozófia válsága (ellen
Vlagyimir Szolovjov itt fogalmazta meg először kedvenc egységeszméjét, a nyugati és keleti kultúrák szintézisét, amelyet élete során tovább fog vinni.
„A legújabb filozófia – érvelt Szolovjov – a nyugati logikai tökéletességével
formák igyekszik egyesíteni a keleti szellemi elmélkedések tartalmi teljességét.
Egyrészt a pozitív tudományokra, másrészt erre a filozófiára támaszkodva
kezet nyújt a vallásnak a tudomány ezen egyetemes szintézisének megvalósításában,
filozófia és vallás – legyen a legmagasabb cél és a végeredmény
szellemi fejlődés"
1875 januárjában, alig ünnepelte huszonkettedik születésnapját, Szolovjov már ott állt.
a Moszkvai Egyetem tanszékén, és bevezető előadást tartott a történelem szakhoz
modern filozófia. Patrónusa Jurkevics nem sokkal korábban, és ben meghalt
Az elhunyt végrendeletének megfelelően egy fiatal egyetemi docens lett az utódja. A tanfolyam az volt
viszonylag kicsi, egy mesterdolgozat alapján készült.
Ugyanakkor Szolovjov a Guerrier női tanfolyamán tanított, Elizaveta diáklány
Polivanova, aki lelkesen hallgatta előadásait, azt mondta: „Szolovjovnál
csodálatos kék-szürke szemek, sűrű, sötét szemöldök, gyönyörűen formált homlok és orr,
vastag, meglehetősen hosszú és kissé göndör haj... Gyönyörű ez az arc
szokatlanul spirituális kifejezéssel, mintha nem ebből a világból származna, azt hiszem,
A keresztény mártíroknak ilyen arcuk kellett volna lenni." Ha Liza Polivanova
nem volt reménytelenül szerelmes egy másik emberbe, feleség lehetett
filozófus A lány erős benyomást tett Szolovjovra. A filozófus elérte
hogy bemutassák neki, javasolta, de ismét megkapta
Hamarosan kérvényt nyújtott be külföldi üzleti útra, és 1875 júliusában megkezdődött
ókori történelmi és filozófiai szövegek tanulmányozására a British Museumban. Moszkva
az egyetem Szolovjovot Angliába küldte, hogy a British Museumban tanuljon
Gnosztikus és középkori filozófia.
Figyeljünk meg egy fontos körülményt Szolovjov sorsának megértéséhez: az volt
látnok volt, voltak látomásai. Kilenc évesen meglátta az istenit
bölcsesség - Sophia. Már a filozófia jelöltje, majd mestere lévén, ő
szerette a spiritualizmust, hitt, de nem is hitt abban, ami a foglalkozásokon történt
Amikor a néhai Jurkevics szelleme megjelent előtte, a kételyek szertefoszlani látszottak
teljesen De egyszer Londonban és elment az ottani spiritisztákhoz, ő
csalást fedezett fel. „Az angol spiritizmus van rajtam” – írta barátjának.
Ugyanazt a benyomást keltette rád, mint a francia sarlatánok, eggyel
másrészt a vak hívők, másrészt a valódi varázslat egy kis szemcséje."
Szolovjov valódi utakat keres az érzékfelettihez. A British Museumban, elfelejtve
ebédel, napokat tölt a Kabbaláról szóló könyvek olvasásával, titokzatos feljegyzésekkel.
Egyiptomba megy. Városnézés a sivatagban
egy nap beduinokra bukkant, akik a sötétben fogadták (között sétálva
homok egy cilinderben) a Sátánért és majdnem megölte És hamarosan újat tapasztal
találkozás Sofiával Erről nemcsak a „Három randevú” van szó, hanem a
írt vers
Kairóban, ahol Szolovjov az egész telet töltötte, elkezdte írni a „Zsófia” filozófus dialógust.
magával a bölcsességgel beszél (Sophia).
A bölcsesség szeretetet feltételez. Az egyetemes vallás erkölcse a szereteten alapszik.
A természetes szerelem, más szóval szexuális, tisztán személyes természetű.
A szellemi szeretet a haza, az emberiség, az Isten felé irányul. Szolovjov
lehetségesnek tartja a szerelem két típusának szintetizálását - ez az abszolút szeretet, a spirituális
az egyetemes egyház közössége. Ez utóbbi szintén hierarchikus
a szervezet élén a pápa áll, a világ minden részének megvan a maga pátriárkája,
majd a metropoliták, a püspökök stb. következnek. A szentatyák törvényhozók; kívül
Szolovjov a társadalomban a termelők hatalmas rétegét látja - kézműveseket és
gazdálkodók. Szolovjov utópiájában különleges szerepet szánnak a nőknek: azok
tanárok A „Szófia” párbeszéd felvázolja a jövőbeli keresések körvonalait
Szolovjov - a filozófia, a vallás, a kultúra területén.
Visszatérve Oroszországba (Sorrentón, Nizzán, Párizson keresztül), Szolovjov felé fordul
elképzeléseinek rendszerezése. 1876 őszén a moszkvai egyetemen olvas
logika és filozófiatörténet tanfolyam Egyúttal egy művön is.
"Filozófiai alapok integrált tudás", amelyet védeni kíván
doktori disszertációt és részenként publikál ez a munka foglalkozik
háromféle filozófiáról Kettő közülük kizárólag a kognitív
az emberi képességek az empirizmus és az idealizmus. Szolovjov szimpátiája hozzátartozik
a filozófia harmadik típusa, amely nemcsak a tudásra, hanem a magasabb szintre is kiterjed
a lélek potenciája – erkölcsi és művészi érzés Szolovjov úgy hívja
„életfilozófia” és „misztika”.
A teljes tudás háromféle filozofálás szintézise és
Szolovjov szerint bármely hagyományos rendszer három részéből áll
filozófia - logika, metafizika, etika Szolovjov a logikával kezdi. ÉS
leáll: a munka befejezetlen marad
1877-ben az "Orosz Hírnök" folyóiratban Szolovjov új kiadványt kezdett megjelentetni.
munka - "Absztrakt elvek kritikája", amelyet három évvel később mint védeni fog
doktori értekezés
A védekezés Szentpéterváron bonyodalmak nélkül zajlott, Szolovjov orvos lett
filozófia. 1877 februárjában otthagyta a moszkvai egyetemet (nem akart
részt venni a professzori viszályokban). Ugyanezen év nyarán színházba mentem
hadműveletek Törökországgal mint tudósító. Még vásárolt is
revolver, amit természetesen nem kellett használnia: az első vonalba ment
soha nem jutott el oda.
Azokban a napokban tapasztalt hazafias lelkesedését bizonyítja
Moszkvában tartott nyilvános előadása „Három Erő”. Három erő, amely meghatározza
a történelem sorsa a muszlim kelet, a nyugati civilizáció, a szláv világ.
Az első esetben minden szféra emberi tevékenységállapotban vannak
személytelenség és egység, ez egy embertelen Isten világa.
nyugati civilizáció
a határig vitte a magánérdekek szabad játékát, ez az individualizmus világa és
egoizmus, egy istentelen ember világa. A harmadik erő célja a korlátok leküzdése
két legalacsonyabb pozíció.
„Csak a szlávok, különösen Oroszország, maradtak szabadok ettől a két alsóbbrendűtől
potenciák, és ezért a harmadik történelmi karmesterévé válhat. Között
majd az első két erő befejezte megnyilvánulása körét és elhozta a népeket, akikhez
kitéve a lelki halálnak és hanyatlásnak. Szóval, ismétlem, vagy itt a vég
történelem, vagy a harmadik teljes erő elkerülhetetlen felfedezése, az egyetlen
amelynek hordozója lehet a szlávok és az orosz nép."
1878 elején egy vallásfilozófiai előadássorozatot olvasott fel,
A kiadvány a "Lectures on Divine Humanity" címet viseli. Az előadások nagyszerűek voltak
sikerrel az egész művelt főváros „látogatni Szolovjovot”. Szerint
Dosztojevszkij szerint „majdnem ezernyi tömeg” vett részt a felolvasásokon. Lev is részt vett rajtuk
Tolsztoj. Szolovjov összebarátkozik Dosztojevszkijjal (együtt utaznak Optinába
sivatagok), a Tolsztojjal fenntartott kapcsolatok hidegek maradnak.
Az „Olvasások...”-ban már Szolovjov egyformán kritikusan tekint mind a nyugati, mind a keleti kereszténység
. Még mindig támadja a katolicizmust, de elismeri is
Ennek a vallásnak az érdemei: a Nyugat táplálta az egyéniség eszméjét, amely megtestesült
univerzalizmus. A kihívás az, hogy összehozzuk a két keresztényt
elv: „...és ennek a szabad kombinációnak az eredményeképpen szellemi
az emberiség." A szintézis gondolata változatlanul uralja Szolovjov elméjét; korábban ő
megvédte a filozófiában, most átteszi a vallási kérdésekre, amelyek in
a közeljövőben egészben lenyelik.
Az „Olvasások...”-ban az egység fogalmát kozmikus léptékben alkalmazzák.
A kozmogonikus folyamat Szolovjov szerint Isten és a tőle elszakadó egyesüléséhez vezet.
béke. Az asztrális korszak, amikor az anyag a csillagtestekben összpontosul,
felváltja egy szerves, melynek csúcspontja az ember. "Az emberben
a világlélek először egyesül az isteni Logosszal a tudatban, mint tiszta
az egység formája." Az ember közvetítővé válik Isten és a világ között,
az Univerzum szervezője és szervezője
Szolovjov a szentpétervári egyetemen tanít. A doktori cím megvédése után
professzori tisztségre jogosult, de továbbra is magánoktatónak tartják.
Hamar
megtagadja a tudományos tevékenységet (anélkül, hogy professzor lett volna) -
miután kiállt a regicidek védelmében, de semmiképpen sem ennek következtében
ez. Amikor a tárgyalás véget ért, Szolovjov nyilvános előadást tartott
III. Sándorhoz fordult azzal a fellebbezéssel, hogy kegyelmet kért az életére irányuló kísérlet résztvevőitől
apa. A fennmaradt felvétel alapján Szolovjov szavai is tartalmaztak bizonyos fenyegetés. " .Ha
államhatalom
tagadja a keresztény elvet és a véres útra lép, kijövünk,
határolódjunk el, mondjunk le róla"
Másnap meghívták a polgármesterhez, és magyarázatot követelt.
Az ügy komoly fordulatot vett, jelentették a cárnak
javaslatot tett a filozófusnak, és megparancsolta neki, hogy tartózkodjon a nyilvánosságtól
beszédeit, nem zárták ki az egyetemről Nyilvánvalóan összefüggött a távozásával
nem szívesen folytatta tanári pályafutását, amit nem nagyon szeretett
az alacsony szintű tanítási filozófia miatt a kötelező előadásrend...
Moszkvába költözik
Szentpéterváron egy szállodában lakott, Moszkvában - édesanyjával (apja 1879-ben halt meg)
Egyiptomból hazatérve Vl. Szolovjov találkozott S. A. Tolsztojjal és vele
unokahúga Sofia Petrovna Khitrovo. A házas Hitrovo Szolovjovnak volt
komoly érzései voltak, és kész volt feleségül venni. De nagyon szeretetteljesen
Szolovjovhoz köthető, ennek ellenére megtagadta tőle a viszonosságot, nem akarta
elérte az esküvőt, bár Szolovjov állandó vendége volt Tolsztojnak és Hitrovonak
a Szentpétervár melletti Pustynka és a Brjanszk melletti Krasny Rog birtokon.
Úgy tűnik, Szolovjovet a legjobban aggasztotta, hogy 1883 tavaszán házasságot köthet vele.
Amikor Vl. Szolovjov levelet kapott Szófia Petrovnától, szünetekkel elolvasta,
néhány szót. „Miért van itt valami érthetetlen!” – mondta: „Ha mindent elolvastam volna
azonnal nem várna vigasztalás, és ezért kívánom a boldogságot. Hát azzal
másrészt önuralomra is tanít"
1887-ben a regény láthatóan szomorú véget ért, amennyire csak lehetett
ítélje meg az idei három verset: „Örömtelen szerelem végkifejlete
megbetegedett, krónikus álmatlanságban szenvedett, amire nem talált
pénzeszközöket, és éjszaka gondolataiban fájdalmasan megvált kedvese képétől
De térjünk vissza az 1883-as évhez, amikor Szolovjov egy apró, de rendkívül fontosat közölt
Az egység fogalmának megértéséhez a cikk „Útban a felé igaz filozófia"
Schopenhauer egyik tanítványának nézeteit elemezve megfogalmazza fő
gondolat: "Sem nem tiszta anyag, amely egyetlen kiterjedésből áll, sem nem tiszta szellem,
amely egyetlen gondolatból áll, valójában nem létezik.. Mindannyiunk
a valóságtól mi magunk és a világ, amelyben élünk, egyformán távol állunk
tiszta gondolatból és tiszta mechanizmusból. Az egész való világ abból áll
állandó kapcsolata és folyamatos belső interakciója ideális és
Szolovjov munkásságának új szakasza kezdődik, amikor teljesen a felé fordul
vallási problémák Az egyházak – ortodox és katolikus – egyesítése szerint
véleménye szerint a sürgős feladat A "Rus" szlavofil újságban, amelyet Ivan adott ki
Akszakov, Szolovjov kiadja „A nagy vita és a keresztény politika” című munkáját, ahol
felveti az egyházi egység helyreállításának kérdését – írja Szolovjov. "A napon
Konstantinápoly eleste, tekintettel az előrenyomuló török csapatokra, az utolsó szabad
nyilatkozat
A görögök kiáltása ez volt: "Jobb rabszolgaság a muszlimoknak, mint megállapodás a latinokkal".
Ezt nem azért tesszük, hogy szemrehányást tegyenek a szerencsétlen görögöknek."
A "Rus" felháborodott leveleket tesz közzé olvasóitól, amellyel Szolovjovot vádolják
antipatriotizmus, az orosz érdekek megfeledkezésében, valaki olyan pletykát indított el, hogy elfogadta
Katolicizmus.
Szolovjov háromkötetes munkát tervez a katolicizmus védelméről, de különböző okokból
csak a „Teokrácia története és jövője” (1885-1887) és az „Oroszország és
Az Egyetemes Egyház" című művét 1888-ban írták és adtak ki Párizsban franciául
Szolovjov két évvel korábban Horvátországba utazott. Helyi
Strossmayer katolikus püspök, miután megismerte Szolovjov elképzeléseit, meghívta
Zafeb (ebben a városban még mindig van egy utca az orosz filozófus látogatásának emlékére
Szolovjov). Itt Szolovjov, Strossmayernek írt levél formájában, egyfajta
memorandum az egyházak egyesüléséről XIII. Leó pápa kezébe került és megérdemelte
Az orosz papságot és a szlavofileket felháborítja Szolovjov.
Művei tovább vallási témák
Oroszországban betiltották De külföldön sem kap támogatást.
Egyes katolikusok eretneknek tekintik, meg kell védenie a támadásaiktól
ortodox egyház.
Szolovjov csalódottan és magányosan tér vissza Franciaországból hazájába. Bekapcsolás
az orosz nép sorsáról szóló vitában Szolovjov a két végletet ellenzi
pozíciók - „jobbágytulajdonosok” és „emberimádók”
Szolovjovnak polemikálnia kellett a szlavofilek új generációjával - Danilevskyvel
és Strakhov. Az első "Oroszország és Európa" és "A Nyugat elleni harc irodalmunkban"
a második elfogadhatatlan volt Szolovjov számára, mivel ellentmondtak a szintézisről alkotott elképzelésének
termények De igazságtalan lenne a filozófust hibáztatni, amiért lemondott hazájáról és
elárulása Nem véletlenül vázolta fel a keresztény népek egységéről alkotott elképzelését
"Orosz ötlet" című brosúra
„Az orosz nép keresztény nép, és ezért azért, hogy megismerje az igazat
Orosz eszme, nem lehet feltenni a kérdést, hogy Oroszország mit fog tenni önmagán keresztül és önmagáért,
de mit tegyen az általa felismert keresztény elv nevében és benne
az egész keresztény világ javát, aminek része kell legyen." És még egyszer
Szolovjov kitartóan hangsúlyozza: „Az orosz eszme nem állhat a lemondásban
keresztségünkből az orosz eszme, Oroszország történelmi kötelessége követeli meg tőlünk
felismerjük elválaszthatatlan kapcsolatunkat Krisztus egyetemes családjával”
Íme Szolovjov nemzeti programja, amelyet a Sztrahovval folytatott vitában fogalmaztak meg. "1.
A nemzetiség pozitív erő, és minden népnek joga van a függetlenséghez
(más népektől) nemzetiségük létét és szabad fejlődését
jellemzők 2 Az állampolgárság a legfontosabb tényező a természetes emberi életben, és a fejlesztés nemzeti identitás
nagy sikere van az emberiség történetének"
önérvényesítés más népek rovására Nincs
"Nyugat csodálatát" értékeli és szereti anyaországát, az oroszt, aki csak tiltakozik
A „Szépség a természetben” (1889) cikk új korszakot nyit Szolovjov munkásságában
Ebben az esztétika főbb problémáit vizsgálja
„A szépség megmenti a világot” – mondja, Dosztojevszkij aforizmáját ennek tulajdonítva
Szolovjov szépsége a „pozitív egység” kifejezése, egyfajta elsődleges esszencia,
a létezés szerkezetének meghatározása A filozófus a szépséget objektívként határozza meg
a szervezet ötletének megtestesülése
Szolovjov, elfogadva a szépség objektivitásának tézisét, elvetette azt a gondolatot,
a természetes szépség felsőbbrendűsége a művész által alkotottnál A természet szépsége,
jegyzi meg Szolovjov, csak külsőleg, felületesen testesíti meg a gondolatot, a feladatot
tárgyiasítás művészete belső szépség A természet mentes az erkölcstől
először is a művészetnek spirituálissá kell tennie a természetet
Az 1880-as évek elején megismerkedett Nyikolaj Fedorov gondolataival
a halál, az összes halott visszatérése az életbe, a tér meghódítása a kielégítés érdekében
létfontosságú szükségleteik - ezek Fedorov „közös ügyének” fő pontjai
Szolovjov azt írja Fedorovnak, hogy „a kereszténység megjelenése óta az Ön „projektje”
a kereszténység első mozgalma Krisztus útján A magam részéről megtehetem
csak azért, hogy tanítómnak és lelki atyámnak ismerjek el téged"
Később Szolovjov két pontban nem értett egyet Fedorovval: Először is hitt
nem helyénvaló újraéleszteni az emberiséget „a kannibalizmus szakaszában”, azaz
visszaállítani az életet azoknak, akik méltatlanok rá Másodszor, Szolovjov ezt hitte
a feltámadásnak „vallási, nem tudományos jellegűnek” kell lennie, Szolovjovnak
Fedorov utópiáját a lelki megújulás követelményeként értelmezte Arról szól
lelki megújulásról beszélt előadásában, amely „Az okokról
a középkori világkép hanyatlása"
A nyugati individualizmust „középkori világnézetnek” nevezte;
a „személyes üdvösség” gondolata Az embert nem ennek vagy annak egyéni tettei által kell megmenteni
ember, és az egyesült emberiség egy közös ügye, Szolovjov hívta
felismerjük a kereszténységet, mint az emberiség közös ügyét modern vallás V
az anyagi elv figyelmen kívül hagyása Ezért az anyagi haladás kérdés
teljesen keresztény – nem hívők végzik A hívőket és a nem hívőket is megszólítja
Szolovjov felhívása, hogy valósítsuk meg szolidaritásunkat az anyafölddel, mentsük meg tőle
gyarlóság, hogy megmentse magát a haláltól
Szolovjov előadása botrányt okozott a liberálisok a szabadságról való lemondásnak.
egyéniség „Tömegesen akar spórolni, nem egyenként, mint korábban” - vélemény
történész Kljucsevszkij konzervatívok gúnyként értelmezték Szolovjov beszédét
az ortodoxia felett követelték a filozófus külföldre küldését, ben megkezdődött az üldözés
Szolovjov, ahogy csak tudott, visszavágott A „Szerelem értelme” (1892-1894) című művében a magas szellemiség
az embereket egyesítő érzés teljesen földinek, testinek, generáltnak tűnik
"földanya"
De ez a belső és külső spiritualitás elképesztően kombinálódott
vidám kedély, állandó játékossággal, szeretettel
saját és mások viccei, olyan képregényekkel, amelyek messze nem foglalkoztatnak
versgyűjteményének utolsó helye
Bármibe öltözött, és feledékenységből még az utcára is kiment pirosba.
takarót, mellyel éjszakánként betakarta magát, a Filozófusnak gyakran volt nála egy bot szarvassal
szarvak, amelyek korábban A. K. Tolsztojhoz tartoztak, és Vl Szolovjovnak adta az özvegy
költő S. A. Tolsztoj Mindig terpentin illata volt, hiszen ez volt a kedvence
szaga Nem szerette és nem ismerte a képzőművészetet, a zenét és a színházat, de
Szenvedélyesen szerette a költészetet, emellett szerette a sakkot.
Sokan megvitatták Szolovjov híres nevetését. M Szolovjov még ad is valamit
mint egy hozzávetőleges általános képlet erre a nevetésre „Sokat írtak Vl nevetéséről
Szolovjova Néhányan valami hisztérikust, hátborzongatót találtak ebben a nevetésben,
szakadt Ez nem igaz Volt nevetés a C-ben vagy az eszeveszettek egészséges olimpiai nevetése
baba, vagy mefisztói nevetés hehe, vagy mindkettő együtt"
A rendetlenség és a csavargás Vl Szolovjov jellemző vonásai, de Vl hozzáállása
Szolovjov meleg és könyörületes volt az emberekkel szemben
Szolovjov újra szerelmes, újra férjes asszony, Szófia.
Mihajlovna Martynova 1891 végén ismerte meg. Ugyanebben az évben az övében
újabb jelentős esemény történik életében, szerkesztő lesz
a Brockhaus-Efron enciklopédia filozófiai része A sok írott között
a cikkek enciklopédiájához is ott van a „Szerelem” Ebben a cikkben Szolovjov meghatározza a szerelmet
mint „egy élő lény vonzódása a másikhoz, hogy egyesüljön vele és kölcsönösen
az élet feltöltése" A kapcsolatok kölcsönösségéből háromféle szeretetet vezet le: Először is,
lefelé irányuló szeretet, amely többet ad, mint amennyit kap Másodszor, felfelé
szeretni, ha többet kapnak, mint amennyit adnak Harmadszor, amikor mindkettő
kiegyensúlyozott
Az első esetben ez a szülői szeretet, alapja a szánalom és
az együttérzés, magában foglalja az erősek gondoskodását a gyengékről, az idősebbek a fiatalabbakról,
kinőve családi kapcsolatok, ő teremti meg a hazát A második eset a szerelem
gyerekeket szüleiknek, ez az irántuk érzett hála és tisztelet érzésén nyugszik
a családon kívül gondolatokat szül a lelki értékekről, Istenről, vallásról
Az élet kölcsönösségének teljessége a szexuális szerelemben, az érzelmi alapban érhető el
A szeretetnek ezt a harmadik típusát a szánalom és áhítat érzéssel kombinálva hozza létre
A szerelem jelentése egy új ember teremtése Ezt képletesen is kell érteni
értelemben - mint egy új szellemi megjelenés megszületése, és szó szerint - mint folytatása
az emberi fajról A szeretet az Univerzumot átalakító tényezőként hat
Szolovjov 1893 második felét külföldön töltötte - Svédországban, Skóciában,
Franciaország Visszatérve hazájába, elkezdi készíteni fő művét -
„A jó igazolása” A filozófia szerkezetére vonatkozó nézet változatlan marad – etika,
ismeretelmélet, esztétika, de az eredeti elvek változáson mentek keresztül Mert
A „jó igazolását” a megíratlan műnek kellett követnie
"Az igazság indoklása" (három töredék egyesítve az "Elméleti
filozófia" – e munka előkészületei
igen) Bizonyíték van arra, hogy Szolovjov a „Szépség igazolásának” megalkotásán gondolkodott, de
itt nem voltak előkészületek
A szégyen érzése különbözteti meg az embert az állatoktól, mondja Szolovjov az „Indoklás
jó" Szégyen, szánalom, áhítat - ez a három elemi tapasztalat
mely erkölcsök keletkeznek Ebből a három tapasztalatból Szolovjov mindent levon
az emberi lelki élet gazdagsága
A „Platon életdrámája” (1898) című művében a filozófus visszatér a szerelem témájához
a szerelemnek öt lehetséges útja van – két hamis és három igaz
- „pokoli” Szolovjov nem akar beszélni róla (ez arra utal, hogy nyilvánvalóan
önkielégítés, amely azokban az években a szervezetet romboló hatásúnak számított) Másodszor
hamis út - állati, nemi vágy válogatás nélküli kielégítése Harmadik
az út (az igazak közül az első) a házasság, a benne lévő ember „elutasítja közvetlen
állatiasságot és elfogadja, veszi az ész normáját E nagy intézmény nélkül hogyan
kenyér és bor nélkül, tűz nélkül, filozófia nélkül az emberiség természetesen
létezni, de emberhez méltatlan módon – állati szokás" A negyedik út
Aszkézis, gyarlóság, angyali lét De keresztény szemszögből angyal
látás alacsonyabb, mint egy személy, ezért a szerzetesség, bár bravúr, nem a legmagasabb
személy A szeretet ötödik, legmagasabb útja az isteni szeretet, amikor az előtérben van
ami megjelenik, az nem az ember neme, nem a fele, hanem egy egész ember, kapcsolatban
férfias és nőies Ebben az esetben az ember „szuperemberré” válik
"Isten-ember", itt oldódik meg a szeretet fő feladata - az állandósítás
szeretteim, ments meg a haláltól és a romlástól
Szolovjov egy másik művében beszél erről a típusú szerelemről ("Oroszország és az egyetemes
egyház", 1890), hogy ez az az erő, amely belsőleg túlvezet bennünket a határainkon.
adott létezés „Ez a szeretet leszállítja Isten kegyelmét a földi természetre és
nemcsak az erkölcsi gonosz felett ünnepel győzelmet, hanem a fizikai gonosz felett is
következmények - betegség és halál"
A "The Idea of a Superman" (1899) című mű elmozdítja a beszélgetést a területről magasabb szeretet V
természettudományok
Az első dolog, amitől az ember szuperember lesz, az a győzelem a halál felett
az egyéni halhatatlanság tudományából itt fejlődik ki a szerelem filozófiája
az emberiség határtalan fejlődésének filozófiája
Az "A Brief Tale of the Antikrisztus"-ban, amely megkoronázza utolsó nagy munkáját
„Három beszélgetés” (1900), Szolovjov részletesen, egy újságjelentés nyelvén
a sárga faj Európa meghódításáról mesél, Oroszország meghal, de egyszer
Európa részvétel nélkül örökre felszabadul az új mongol invázió alól
Oroszok Világbirodalom jön létre, az Antikrisztus vezetésével és fővárosával
Jeruzsálem A világtragédia utolsó felvonása - a különböző törzsek összecsapása
az Antikrisztus pogány serege Izrael hadseregével Eredetileg az izraeliták
támogatta az Antikrisztust, mert azt hitte, hogy az ő világukat akarja megalapítani
uralmat, de miután véletlenül megtudták, hogy nincs körülmetélve, fellázadtak ellene
Az Antikrisztus serege a tatárba esik, és a keresztre feszített Krisztus megjelenik a zsidóknak
"királyi öltözékben" és a keresztényekkel barátkoznak A halottak feltámadnak és
uralkodj Krisztussal ezer évig
Ebben az egész történetben, Szolovjov, van egy kis irónia (sőt, paródia is).
ellenzi a messianizmus minden fajtáját Sőt, a kritika fő tárgya az
Tolsztojizmus, Tolsztoj doktrínája a gonosznak erőszakkal való ellenállásról
A katasztrófa előérzete mégsem hagyta el a gondolkodót a „Három beszélgetés” után
posztumusz megjelent egy kis megjegyzés „A közelmúlt eseményeiről” - egyfajta
lelki végrendelet filozófus "A történelmi dráma véget ért, és még egy van hátra
epilógus, amely azonban Ibsenéhez hasonlóan öt felvonásig is eltarthat De
1896-ban Sophia Petrovna Hitrovo férje, Szolovjov meghalt, miután túlélte
szenvedélye S M Martynova iránt, megőrizte a meleg érzést, és Sofya Petrovna iránt
kapott egy ajánlatot, de visszautasították. Barátok maradtak, Szolovjov pedig nem
megváltoztatta vándorlási szokásait, gyakran meglátogatta
a birtokát
1898 tavaszán Szolovjov váratlanul Egyiptomba ment
Konstantinápoly A tengeren hallucinációk gyötrik, miután belépett a kabinba, Szolovjov
Láttam egy szőrös szörnyeteget Húsvét volt, és Szolovjov határozottan kijelentette
az ördögnek: „Tudod, hogy Krisztus feltámadt?” Ezzel a kiáltással: „Feltámadott, feltámadt és
Végül is végzek veled – rohant rá az ördög Szolovjovra. A filozófust eszméletlenül találták
a kabin padlóján Szentpéterváron pszichiáterhez kellett fordulnia
Szolovjov azt tervezte, hogy Egyiptomból Palesztinába megy, azonban nem volt elég pénz.
jövőre meglátogatta a Riviérát, majd Svájcot és élt egy ideig
Szentpéterváron Szolovjov Moszkvába jön Ősszel visszatér Szentpétervárra
Egészsége gyengül, gyakran folyamodik alkoholhoz, hogy valahogy felvidítsa magát
Még mindig sokat dolgozik, nem tud válaszolni a hozzá érkező üzenetekre.
levelezését a „Novoe Vremya” újságon keresztül kéri, hogy megértse és kímélje meg
Ugyanakkor bejelenti terveit: „1) Platón fordítása róla szóló vázlatokkal, 2)
elméleti filozófia, 3) esztétika, 4) Puskin esztétikai elemzése, 5)
bibliai filozófia a Biblia fordításával és értelmezésével"
Néhány kivétellel (Platón, Puskinról szóló cikk) a tervek megmaradtak
beteljesítetlen 1900 nyarán S. P. Khitrovo Pus-tynka birtokán találta júniusban
már Moszkvában volt, szándékában állt meglátogatni nővérét Kaluga tartományban és
barátja Tambovskaya-ban Moszkvában rosszul lett, nehezen jutott el a birtokra
E N Trubetskoy herceg keskeny Itt, két hete beteg (diagnózis - teljes
1900-ban a Novogyevicsi-kolostor temetőjében temették el sírja mellett.
Vlagyimir Szolovjov a 19. század végének egyik legnagyobb orosz vallási gondolkodója volt. Számos fogalom és elmélet szerzője lett (az istenférfiságról, a pánmongolizmusról stb.), amelyeket a hazai filozófusok máig részletesen tanulmányoznak.
Korai évek
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov leendő filozófus 1853. január 28-án született Moszkvában, egy híres történész családjában (a többkötetes „Oroszország története az ókortól” szerzője). A fiú az 5. gimnáziumban tanult, majd belépett a Moszkvai Állami Egyetem Fizikai és Matematikai Karába. Szolovjov fiatal korától kezdve német idealisták és szlavofilek műveit olvasta. A radikális materialisták is nagy hatással voltak rá. Az irántuk érzett szenvedélye vitte a fiatalembert a Fizika-Matematikai Karra, bár a második év után átment a Történelem-Filológiai Karra. A materialista irodalomtól lenyűgözött fiatal Vlagyimir Szolovjov még ikonokat is kidobott szobája ablakán, ami rendkívül feldühítette apját. Általában olvasóköre ekkor Homjakovból, Schellingből és Hegelből állt.
Szergej Mihajlovics kemény munkát és termelékenységet adott fiának. Évről évre ő maga is szisztematikusan adta ki eszerint a „Történetét”, s ebben az értelemben vált világos példává fia számára. Vlagyimir már felnőttként kivétel nélkül minden nap írt (néha papírdarabkákra, amikor semmi más nem volt kéznél).
Egyetemi karrier
Szolovjov már 21 éves korában mester és egyetemi docens lett. Az általa védett mű "A nyugati filozófia válsága" címet viselte. A fiatalember úgy döntött, hogy nem szülőföldjén, Moszkvában, hanem Szentpéterváron szerez diplomát. Milyen álláspontot képviselt Vlagyimir Szolovjov első tudományos munkájában? A filozófus bírálta a pozitivizmust, amely akkoriban népszerű volt Európában. A mesterdiploma megszerzése után elindult első nagyobb tengerentúli útjára. Az írójelölt bejárta az óvilágot és a keleti országokat, köztük Egyiptomot is. Az utazás tisztán szakmai volt - Szolovjovet a spiritualizmus és a Kabbala érdekelte. Sőt, Alexandriában és Kairóban kezdett el dolgozni Sophia-elméletén.
Hazájába visszatérve Szolovjov a szentpétervári egyetemen kezdett tanítani. Megismerkedett Fjodor Dosztojevszkijjal és közel került hozzá. A Karamazov testvérek szerzője Vlagyimir Szolovjovot választotta Aljosa prototípusának. Ekkor újabb orosz-török háború tört ki. Hogyan reagált rá Vlagyimir Szolovjov? A filozófus szinte önkéntesként ment a frontra, azonban az utolsó pillanatban meggondolta magát. Mély vallásossága és a háború elutasítása hatással volt rá. 1880-ban védte meg disszertációját és doktor lett. Az egyetem rektorával, Mihail Vlagyiszlavlevvel való konfliktus miatt azonban Szolovjov nem kapta meg a professzori posztot.
A tanítási tevékenység megszüntetése
Az 1881-es év fordulópontot jelentett a gondolkodó számára. Aztán az egész országot megdöbbentette II. Sándor cár forradalmárok általi meggyilkolása. Mit tett Vlagyimir Szolovjov ilyen körülmények között? A filozófus nyilvános előadást tartott, amelyben kijelentette, hogy meg kell bocsátani a terroristáknak. Ez a tett egyértelműen megmutatta Szolovjov nézeteit és meggyőződését. Úgy vélte, hogy az államnak nincs joga embereket kivégezni, még gyilkosságra sem. A keresztény megbocsátás gondolata erre az őszinte, de naiv lépésre kényszerítette az írót.
Az előadás botrányhoz vezetett. A legtetején vált ismertté. Lorisz-Melikov belügyminiszter memorandumot írt III. Sándor új cárnak, amelyben meggyőzte az autokratát, hogy ne büntesse meg a filozófust mély vallásossága miatt. Ráadásul az előadás szerzője egy tekintélyes történész fia volt, aki egykor a Moszkvai Egyetem rektora volt. Sándor válaszában „pszichopatának” nevezte Szolovjovot, legközelebbi tanácsadója, Konsztantyin Pobedonoscev pedig „őrültnek” tartotta az elkövetőt a trón előtt.
Ezt követően a filozófus elhagyta a szentpétervári egyetemet, bár hivatalosan senki sem rúgta ki. Először is ez volt a felhajtás, másodszor pedig az írónő inkább a könyvekre és cikkekre akart koncentrálni. 1881 után kezdődött a kreatív virágzás időszaka, amelyet Vlagyimir Szolovjov élt át. A filozófus megállás nélkül írt, hiszen számára ez volt az egyetlen módja annak, hogy pénzt keressen.
Lovag-szerzetes
A kortársak emlékiratai szerint Szolovjov szörnyű körülmények között élt. Nem volt állandó otthona. Az író szállodákban vagy számos barátnál szállt meg. A háztartások instabilitása rossz hatással volt az egészségre. Emellett a filozófus rendszeresen szigorú böjtöt tartott. Mindezt pedig intenzív edzés kísérte. Végül Szolovjovet nem egyszer megmérgezték terpentinnel. Ezt a folyadékot gyógyítónak és misztikusnak kezelte. Minden lakását terpentin áztatta.
Az író ellentmondásos életmódja és hírneve ihlette Alexander Blok költőt, hogy lovag-szerzetesnek nevezze emlékirataiban. Szolovjov eredetisége szó szerint mindenben megnyilvánult. Az író, Andrei Bely emlékeket hagyott róla, amelyek például azt mondják, hogy a filozófus csodálatosan nevetett. Egyes ismerősök homérikusnak és örömtelinek tartották, mások démoninak.
Szolovjov Vlagyimir Szergejevics gyakran ment külföldre. 1900-ban utoljára visszatért Moszkvába, hogy Platón műveinek saját fordítását benyújtsa a kiadóhoz. Aztán az író rosszul érezte magát. Szergej Trubetskojhoz, vallásfilozófushoz, publicistához, közéleti személyiséghez és Szolovjov tanítványához szállították. Családja birtokolta a Moszkva melletti Uzkoye birtokot. Az orvosok odajöttek Vlagyimir Szergejevicshez, és kiábrándító diagnózist készítettek - „vesecirrhosis” és „atherosclerosis”. Az író teste kimerült a túlterheléstől az íróasztalánál. Nem volt családja, egyedül élt, így senki sem tudta figyelemmel kísérni szokásait és befolyásolni Szolovjovot. Az Uzkoye birtok lett a halála helye. A filozófus augusztus 13-án halt meg. A Novogyevicsi temetőben temették el, édesapja mellé.
Isten-férfiasság
Vlagyimir Szolovjov örökségének kulcsfontosságú része az isteni férfiasságról alkotott elképzelése. Ezt az elméletet először a filozófus vázolta fel 1878-ban „Olvasások” című művében. Fő üzenete az ember és Isten egységéről szóló következtetés. Szolovjov bírálta az orosz nemzet hagyományos tömeghitét. A szokásos szertartásokat „embertelennek” tartotta.
Sok más orosz filozófus, például Szolovjov, megpróbálta megérteni az orosz akkori állapotot. ortodox egyház. Tanításában az író a Sophia, vagyis a Bölcsesség kifejezést használta, amelynek a megújult hit lelkévé kellett válnia. Ezen kívül van egy teste is - az Egyház. Ennek a hívő közösségnek kellett a jövő ideális társadalmának magjává válnia.
Szolovjov „Olvasások az Istenről-Emberiségről” című művében azzal érvelt, hogy az egyház súlyos válságot él át. Töredezett, nincs hatalma az emberek elméje felett, és új népszerű, de kétes elméletek – pozitivizmus és szocializmus – követelik a helyét. Szolovjov Vlagyimir Szergejevics (1853-1900) meg volt győződve arról, hogy ennek a lelki katasztrófának az oka a Nagy Francia Forradalom, amely megrendítette az európai társadalom szokásos alapjait. A teoretikus 12 olvasatban próbálta bebizonyítani: csak egy megújult egyház és vallás tudja betölteni az ebből adódó ideológiai vákuumot, ahol a 19. század végén sok volt a radikális. politikai elméletek. Szolovjov nem élte meg 1905-ben az első oroszországi forradalmat, de helyesen érzékelte annak közeledtét.
Szófia fogalma
A filozófus elképzelése szerint Sophiában valósulhat meg Isten és ember egységének elve. Ez a szomszédon alapuló ideális társadalom példája. Az Olvasmányok szerzője Sophiáról, mint az emberi fejlődés végső céljáról szólva kitért az univerzum kérdésére is. Részletesen leírta saját elméletét a kozmogóniai folyamatról.
Vlagyimir Szolovjov filozófus könyve (10. olvasat) a világ keletkezésének kronológiáját adja meg. Kezdetben volt az asztrális korszak. Az írónő az iszlámmal hozta kapcsolatba. Következett a Napkorszak. Ezalatt a Nap, hő, fény, mágnesesség és egyéb fizikai jelenségek keletkeztek. Munkái oldalain az elméletalkotó ezt az időszakot az ókor számos szoláris vallási kultuszával kapcsolta össze - Apollón, Ozirisz, Herkules és Adonisz hitével. A szerves élet megjelenésével a Földön megkezdődött az utolsó, tellúr korszak.
Vlagyimir Szolovjov különös figyelmet szentelt ennek az időszaknak. A történész, filozófus és teoretikus az emberiség történetének három legfontosabb civilizációját emelte ki. Ezek a népek (görögök, hinduk és zsidók) voltak az elsők, akik felvetették egy ideális társadalom gondolatát vérontás és egyéb bűnök nélkül. Jézus Krisztus a zsidó nép között prédikált. Szolovjov nem úgy bánt vele egy egyénnek, hanem olyan emberként, akinek sikerült megtestesítenie az emberi természet egészét. Mindazonáltal a filozófus úgy gondolta, hogy az embereknek sokkal több anyaguk van, mint isteni. Ádám volt ennek az elvnek a megtestesítője.
Amikor Sophiáról beszélt, Vlagyimir Szolovjov ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy a természetnek megvan a maga egyetlen lelke. Úgy vélte, hogy az emberiségnek ilyen renddé kell válnia, ha minden emberben van valami közös. A filozófusnak ezek a nézetei egy másik vallási reflexióra is találtak. Uniate volt (vagyis az egyházak egységét hirdette). Még az is van, hogy áttért a katolikus hitre, bár ezt a töredékes és pontatlan források miatt az életrajzírók vitatják. Így vagy úgy, Szolovjov aktív támogatója volt a nyugati és a keleti egyházak egyesítésének.
"Szépség a természetben"
Vlagyimir Szolovjov egyik alapvető műve a „Szépség a természetben” című, 1889-ben megjelent cikke volt. A filozófus részletesen megvizsgálta ezt a jelenséget, számos értékelést adott. Például a szépséget az anyag átalakításának módjának tekintette. Ugyanakkor Szolovjov arra szólított fel, hogy önmagában értékelje a szépséget, és ne egy másik cél elérésének eszközeként. A szépséget egy ötlet megtestesülésének is nevezte.
Szolovjov Vlagyimir Szergejevics, rövid életrajz amely egy olyan szerző életének példája, aki munkáiban az emberi tevékenység szinte minden területét érintette, ebben a cikkben a művészethez való hozzáállását is ismertette. A filozófus úgy vélte, hogy mindig csak egy célja volt - a valóság javítása és a természet befolyásolása emberi lélek. A művészet céljáról folytatott vita a 19. század végén népszerű volt. Ugyanerről a témáról beszélt például Lev Tolsztoj, akivel az író közvetve polemizált. Szolovjov Vladimir Sergeevich, akinek verseit kevésbé ismerik, mint ő filozófiai művek, költő is volt, ezért nem kívülről beszélt a művészetről. A „Szépség a természetben” jelentősen befolyásolta az ezüstkori értelmiség nézeteit. A cikk fontosságát munkájuk szempontjából Alexander Blok és Andrei Bely írók is felhívták a figyelmet.
"A szerelem értelme"
Mit hagyott még maga mögött Vlagyimir Szolovjov? Az istenférfiságot (fő fogalmát) az 1892-1893-ban megjelent „A szerelem értelme” című cikksorozatban dolgozták ki. Ezek nem elszigetelt publikációk voltak, hanem egy teljes mű részei. Az első cikkben Szolovjov cáfolta azt az elképzelést, hogy a szerelem csak az emberi faj szaporodásának és folytatásának módja. Ezután az író a típusait hasonlította össze. Részletesen összevetette az anyai, baráti, nemi, misztikus a hazával, stb. Ugyanakkor kitért az egoizmus természetére is. Szolovjov számára a szerelem az egyetlen erő, amely képes rákényszeríteni az embert, hogy túllépjen ezen az individualista érzésen.
Más orosz filozófusok értékelései tájékoztató jellegűek. Például Nikolai Berdyaev ezt a ciklust „a legcsodálatosabb dolognak, amit a szerelemről írtak”. Alekszej Losev pedig, aki az író egyik fő életrajzírója lett, hangsúlyozta, hogy Szolovjov a szerelmet az örök egység (és ezért az isten-férfiság) elérésének módjának tekinti.
"A jó indoklása"
Az 1897-ben írt „A jó igazolása” című könyv Vlagyimir Szolovjov legfontosabb etikai munkája. A szerző azt tervezte, hogy ezt a munkát további két részben folytatja, és így trilógiát ad ki, de elképzelését soha nem sikerült megvalósítania. Ebben a könyvben az író amellett érvelt, hogy a jóság átfogó és feltétel nélküli. Először is azért, mert ez az emberi természet alapja. Szolovjov bizonyította ennek az elképzelésnek az igazságát azzal, hogy minden ember születésétől fogva ismeri a szégyenérzetet, amelyet nem kívülről nevelnek és nem csepegtetnek. Más hasonló, egy személyre jellemző tulajdonságokat is megnevezett - tisztelet és szánalom.
A jó az emberi faj szerves része, mert azt is Isten adja. Szolovjov ennek a tézisnek a magyarázata során főként bibliai forrásokat használt. Arra a következtetésre jutott, hogy az emberiség egész története a természet birodalmából a szellem birodalmába (vagyis a primitív rosszból a jóba) való átmenet folyamata. Ennek jelentős példája a bűnözők megbüntetésének módszereinek fejlődése. Szolovjov megjegyezte, hogy idővel a vérbosszú elve eltűnt. Ebben a könyvben is ismét felszólalt a halálbüntetés alkalmazása ellen.
"Három beszélgetés"
Munkásságának évei során a filozófus könyvek tucatjait, előadásokat, cikkeket stb. írt. De mint minden szerzőnek, neki is megvolt az utolsó munkája, amely végül hosszú távú utazása eredményeinek összegzése lett. Hol állt meg Vlagyimir Szergejevics Szolovjov? „Három beszélgetés a háborúról, a haladásról és a világtörténelem végéről” – ez volt a címe annak a könyvének, amelyet 1900 tavaszán, nem sokkal halála előtt írt. A szerző halála után jelent meg. Ezért sok életrajzíró és kutató kezdte az író kreatív testamentumának tekinteni.
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov filozófiája, befolyásoló etikai probléma vérontás, két tézisre épül. A háború gonosz, de még igazságos is lehet. Példaként a gondolkodó Vlagyimir Monomakh preventív hadjáratait hozta fel A fejedelem e háború segítségével megmenthette a szláv településeket a sztyeppek pusztító portyáitól, ami indokolta tettét.
A haladásról szóló második beszélgetésben Szolovjov megjegyezte a nemzetközi kapcsolatok fejlődését, amelyek békés elvekre kezdtek építeni. Abban az időben a leghatalmasabb hatalmak valóban egyensúlyt kerestek egymás között a gyorsan változó világban. Maga a filozófus azonban már nem látta azokat a véres világháborúkat, amelyek ennek a rendszernek a romjain törtek ki. Az író a második beszélgetésben hangsúlyozta, hogy az emberiség történetének főbb eseményei a Távol-Keleten zajlottak. Ekkor az európai országok felosztották egymás között Kínát, Japán pedig a nyugati irányvonalak mentén történő drámai haladás útjára lépett.
A világtörténelem végéről szóló harmadik beszélgetésben Szolovjov a rá jellemző vallásossággal amellett érvelt, hogy minden pozitív tendencia ellenére a gonoszság, vagyis az Antikrisztus megmarad a világban. Ugyanebben a részben a filozófus először használta a „pán-mongolizmus” kifejezést, amelyet később sok követője is használni kezdett. Ez a jelenség az ázsiai népek konszolidációjából áll az európai gyarmatosítás ellen. Szolovjov úgy gondolta, hogy Kína és Japán egyesítik erőiket, egységes birodalmat hoznak létre, és kiutasítják a külföldieket a szomszédos régiókból, így Burmából is.
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov orosz filozófus, teológus, költő és irodalomkritikus. Egész életét az igazság megalkuvás nélküli keresésének szentelte, és bírálta Oroszország politikai és szellemi életét, amely ellenségeskedést váltott ki az uralkodó körökben. Munkája mindig is féllegális volt. Ennek ellenére gazdag alkotói örökséget hagyott hátra rövid élet, bár filozófiai kijelentései még mindig kétértelmű hozzáállást váltanak ki. Vannak, akik eretneknek és renegátnak, vannak, akik retrográdnak és obskurantistának, vannak, akik nagy filozófusnak és költőnek nevezik.
A Szolovjov család - történészek, filozófusok, költők
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov 1853. január 16-án született egy nagyon híres családban. Apja a híres történész, Szergej Mihajlovics Szolovjov, az „Oroszország története az ókortól” című többkötetes alapmű szerzője. Anyja, a kis orosz nemesasszony, Romanova családjában élt a híres ukrán filozófus, Grigorij Szkovoroda. Az idősebb testvér, Vsevolod történelmi regények híres szerzője. Polyxena húga egy híres ezüstkori költőnő, aki Allegro álnéven írt. Ifjabb Szergej Szolovjov unokaöccse és életrajzírója, híres költő és vallásos személyiség.
Keresd az igazságot
Miután 1869-ben aranyéremmel végzett az első moszkvai gimnáziumban, Szolovjov belépett a Moszkvai Egyetem Természettudományi Tanszékének Fizikai és Matematikai Karára. A második év után átment önkéntesnek a Történelem-Filológiai Karra, sajnálva, hogy hiába vágott fel. hatalmas mennyiségártatlan piócák. 1873-ban letette a jelölt vizsgát az egyetemen, majd önkéntesként belépett a Moszkvai Teológiai Akadémiára.
Egy évvel később a szentpétervári egyetemen megvédte disszertációját, és filozófia mester fokozatot kapott. Disszertációjának témája, „A nyugati filozófia válsága” azonnal vitát váltott ki a tudósok, történészek és filozófusok körében, ami nem akadályozta meg Szolovjovot abban, hogy szülőföldjén, „alma materében” főállású filozófiai docens legyen. Ugyanakkor felsőfokú női tanfolyamokon tart előadásokat. Egy fiatal oktató meggondolatlanul beleszeret a gyönyörű Liza Polivanovába, az egyik diákba, kinyilvánítja szerelmét, de elutasítják.
"Ha a szerelemben megtévesztettek,
Siess és legyél újra szerelmes
Még jobb, vedd magaddal a személyzetedet
és menj vándorolni"
Ezeket a sorokat fordítja a fiatal Heine-i filozófus és költő, és útnak indul, főleg amióta az egyetem vezetése Londonba küldi, hogy keleti, gnosztikus és középkori filozófiát tanuljon a British Museumban.
Az eretnek jegye
Angliában a spiritualizmus iránt érdeklődő Szolovjov több ülésen is részt vesz, és arra a következtetésre jut, hogy a britek vagy sarlatánok, vagy vak fanatikusok, ami számára ugyanúgy elfogadhatatlan. Hirtelen ellenállhatatlan vágy támad Egyiptomba, ahogy azt a látomások sugallják, amelyek kilenc éves kora óta látogatták. Szolovjov pedig, engedelmeskedve Zsófia utasításainak, amit látott, Egyiptomba megy. Útközben Franciaországba és Olaszországba látogat. A telet Kairóban tölti keleti filozófia tanulmányozásával
Szolovjov Oroszországba visszatérve lemond a moszkvai egyetemről, mert kinevezést kap a Közoktatási Minisztérium egyik bizottságába. Előadásokkal foglalkozik. 1880-ban megszerezte a filozófia doktora címet. Disszertációjának témája „Absztrakt elvek kritikája”. Ez a munka is ellentmondásos volt, és sok ellenfelet adott Szolovjovnak. A cári hatóságok sem kedveznek neki, sőt azt javasolják, hogy egy időre betiltsák Szolovjov nyilvános szereplését. De ez a nyughatatlan, keresztény mártír arcú ember nem akar egy helyben ülni. Vagy önkénteskedik egy török társaságban, majd Horvátországban, majd Finnországban köt ki.
Teljesen közömbös a mindennapi kellemetlenségekkel szemben, ezért egyáltalán nem figyeli egészségét, ezzel aláásva amúgy sem túl erős testét. Vlagyimir Szergejevics Szolovjov 1900. július 31-én halt meg a moszkvai régióban.
- Gyerekként teljesen istenkáromló cselekedetet követett el – kidobott egy keresztet a temetőben, és ugrálni kezdett rajta. Később tettét a vallási szkepticizmus megjelenésével magyarázta. Elég hátborzongató tett egy kulturált család tizenhárom éves gyerekétől.
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov- Orosz vallásos gondolkodó, misztikus költő, publicista, irodalomkritikus; a Császári Tudományos Akadémia tiszteletbeli akadémikusa szépirodalom kategóriában (1900). Ő állt a huszadik század eleji orosz „szellemi újjászületés” kiindulópontjánál. Befolyásolta N.A. vallásfilozófiáját. Berdyaeva, S.N. Bulgakova, S.N. és E.N. Trubetskoy, P.A. Florensky, S.L. Frank, valamint a szimbolista költők munkáiról - A. Bely, A. Blok és mások.
Vlagyimir Szergejevics Szolovjov a híres orosz történész, Szergej Mihajlovics Szolovjov (1820-1879) családjában született. Vlagyimir Szolovjov még az ötödik-hatodik nemzedékben élő családja a nagyorosz parasztsághoz tartozott, de aztán átkerült a papságba. A filozófus apja azonban nem folytatta atyáinak sorát, ráfordult tudományos tevékenység. Fáradhatatlan munkájával lépésről lépésre helyet szerzett a társadalomban, de Karamzin tekintélyét megcáfolva állandóan idegen maradt a professzori körök nemes közegében. A családban a szigorúság és a megkérdőjelezhetetlen tekintély jellemezte.
Vlagyimir Szolovjov anyja, Polixena Vladimirovna felől az ukrán-lengyel nemesi Romanov családhoz tartozott. Szolovjov ükapja anyja felől a híres 18. századi ukrán filozófus, G. S. Szkovoroda (1722-1794) volt.
Szolovjov középfokú tanulmányait a moszkvai 5. gimnáziumban (ma 91. sz. Moszkvai Iskola) szerezte, ahová 1864-ben, felsőfokú tanulmányait pedig a Moszkvai Egyetemen szerezte, ahová 1869-ben lépett be és 1873-ban szerzett diplomát.
Vlagyimir Szolovjov „hajléktalan” volt, család nélkül, bizonyos foglalkozások nélkül. Terjedelmes, lelkes, lendületes ember volt, többnyire barátai birtokán vagy külföldön élt. Az 1890-es évek végére egészsége érezhetően romlani kezdett, és hihetetlen fizikai gyengeséget kezdett érezni. Míg 1900 nyarán Moszkvában, július 15-én, már súlyos betegen, névnapját ünnepelni ment a Moszkva melletti Uzkoye birtokra (ma Moszkván belül, Profsoyuznaya St. 123a), amely akkor a moszkvai tartományi vezetőé volt. a nemesség, Pjotr Nyikolajevics Trubeckoj herceg, akiben azután családjával élt, Vlagyimir Szolovjov barátjával és tanítványával, a moszkvai egyetem híres professzorával, Szergej Nyikolajevics Trubetszkojjal, aki a birtok tulajdonosának féltestvére volt. . V. S. Szolovjov kéthetes betegség után 1900. július 31-én (új stílusban augusztus 13-án) Uzkojban halt meg P. N. Trubetskoy irodájában érelmeszesedés, vesebetegség és a szervezet általános kimerültsége miatt. A Novogyevicsi temetőben temették el, apja sírjának közelében.
Vallási filozófiájának fő gondolata Sophia - a világ lelke - gondolata volt. Egy misztikus kozmikus lényről beszélünk, amely egyesíti Istent a földi világgal. Sophia az örök nőiséget képviseli Istenben, és egyben Isten tervét a világgal. Ez a kép megtalálható a Bibliában, de Szolovjovnak egy misztikus látomásban tárták fel. Sophia megvalósítása háromféleképpen lehetséges: a teozófiában kialakul az elképzelés, a teurgiában megszerzik, a teokráciában pedig megtestesül.
A teozófia szó szerint isteni bölcsesség. A tudományos felfedezések és kinyilatkoztatások szintézisét képviseli keresztény vallás a teljes tudás keretein belül. A hit nem mond ellent az értelemnek, hanem kiegészíti azt. Szolovjov elismeri az evolúció gondolatát, de kísérletnek tekinti a bűnbeesés legyőzésére az Isten felé történő áttörés révén. Az evolúció öt szakaszon vagy „királyságon” megy keresztül: ásványi, növényi, állati, emberi és isteni.
A teurgia szó szerint Isten teremtése. Szolovjov határozottan ellenezte a tudomány erkölcsi semlegességét. A teurgia tisztító gyakorlat, amely nélkül lehetetlen megszerezni az igazságot. A keresztény szeretet ápolásán alapul, mint az önmegerősítésről való lemondáson a másokkal való egység érdekében.
A teokrácia szó szerint Isten hatalma, amit Csaadajev tökéletes rendszernek nevezett. Egy ilyen államnak szellemi elveken kell alapulnia, és nem nemzeti, hanem egyetemes jellege legyen. Szolovjov szerint a teokrácia felé vezető első lépésnek az orosz monarchia és a katolikus egyház egyesítése kellett volna.
Az 1880-as években Vlagyimir Szolovjov számos munkát írt és publikált, amelyekben a nyugati és a keleti egyházak újraegyesítésének gondolatát hirdette a pápa vezetése alatt, amiért a szlavofilek és a konzervatívok kritizálták. Közülük a legfontosabb Oroszország és Egyetemes Egyház, 1889, Párizs
Vlagyimir Szolovjov az 1880-1890-es évek egyik legjelentősebb orosz költője, nézeteivel átitatott filozófiai szövegek szerzője („Minden, forogva, eltűnik a sötétben // Csak a szerelem napja mozdul”, „Kedves barátom! vagy nem látod, // Hogy minden, amit látunk, az // Csak tükörkép, csak árnyak // Abból, ami a szemünkkel láthatatlan?”, „Pán-mongolizmus Bár a név vad, // de tetszik fülem...”), a „Három randevú” című vers. Az 1900-as évek orosz szimbolikájának egyik előfutáraként Alekszandr Blokot és Vjacseszlav Ivanovot nagyrészt tőle vezérelték. Érdekes, hogy amikor 1894-1895-ben Valerij Brjuszov megjelent az „orosz szimbolisták” gyűjteményével, Szolovjov gonosz és találó paródiákkal állt elő stílusukról. A humor és a szatíra általában kifejlődik Szolovjov költészetében, amely még a „három randevúba” is behatol; számos epigramma és képregény szerzője. Fiatalkorától fogva abszurd versek komponálásával foglalkozott barátjával, a művész F. L. Sollogubbal.
Szolovjov Szergej Mihajlovics híres orosz történész 1820. május 5-én született Moszkvában. Apja egy moszkvai kereskedelmi iskola papja volt. Szergej Szolovjov először a teológiai iskolában, majd az I. Moszkvai gimnáziumban tanult, ahol 1838-ban végzett. Ugyanezen év őszén belépett a Moszkvai Egyetem Filozófiai Karának (akkor Történelem-Filológiai Kar) első osztályára. A professzorok közül Krjukov és Granovszkij. Szergej Szolovjov főleg Granovszkij hatására elkezdte intenzíven tanulmányozni az egyetemes történelmet. Utolsó éveiben Szolovjov leginkább az orosz történelmet tanulmányozta, forrásoktól függetlenül dolgozott. Miután ragyogóan letette a záróvizsgáit, Szolovjov végül úgy döntött, hogy az orosz történelem témájának szenteli magát.
Az egyetemi kurzus elvégzése után Szolovjov a moszkvai oktatási körzet akkori megbízottjának, S. G. Sztroganov grófnak, aki pártfogolta, tanári állást kapott testvére, A. G. Sztroganov gróf házában. majd külföldön él. Külföldön élve Szergej Mihajlovics Szolovjov Schellinget, Neandert, Ranke, Raumer és Ritter. Ezután történészek előadásain vett részt Párizsban Micheletés Lenormand, de mindkettőt nem találta kielégítőnek, és általában rendkívül elégedetlen maradt általános jelleg Francia egyetemi tanítás, amit 1843-ban Moszkvityaninban kiadott párizsi levelében fogalmazott meg. 1843 nyarán Szolovjov Prágában találkozott Gemkával, PalackiÉs Safarik. 1844 nyarán Szolovjov előadásokon vett részt Heidelbergben Schlosserés Rau, és 1844 őszén visszatért Moszkvába.
A nagy orosz történész, Szergej Mihajlovics Szolovjov
„Novgorod kapcsolatáról a nagy fejedelmekkel” című diplomamunkája megvédése után, amely Kavelinből lelkes kritikát váltott ki, Szolovjovot, a személyes okokból ellenséges Pogodin intrikái ellenére, beválasztották a tanszékre. az orosz történelem, és 1845 szeptemberében kezdett előadásokat tartani a Moszkvai Egyetemen. Szolovjov 1847-ben publikálta doktori disszertációját: „A Rurik-ház orosz fejedelmei közötti kapcsolatok története”, amelyben az ókortól IV. Ivánig terjedő krónikák és egyéb források kritikai tanulmányozása alapján egy új, „törzsi”. ” elmélet, amely felölelte az orosz történelem teljes menetét a meghatározott időszakban. Ennek az elméletnek a megalkotásának kiindulópontja Szolovjov törzsi életének jelei voltak szlávok, amelyet Evers „Az oroszok legősibb törvénye” című művében írt. A doktori cím megszerzése után Szergej Szolovjovot rendkívüli, 1850-ben pedig rendes professzorrá fogadták el. Ugyanakkor más pozíciókat is betöltött: a Nikolaev Intézet felügyelője, majd a Fegyverkamra igazgatója. Emellett meghívták, hogy tanítson orosz történelmet Nyikolaj Alekszandrovics és Alekszandr Alekszandrovics nagyhercegeknek. Nem sokkal Szolovjov halála előtt a Tudományos Akadémia rendes akadémikussá választotta az orosz tanszéken. 1871-ben Szolovjovet a Moszkvai Egyetem rektorává választották, és ezt a pozíciót 1877 tavaszáig töltötte be, amikor elhagyta a tanszéket. Két évvel később, 1879. október 4-én meghalt Szergej Mihajlovics Szolovjov.
Szolovjov fő műve, egész életének gyümölcse: „Oroszország története az ókortól kezdve”, amelynek első kötete 1851-ben jelent meg. Ettől az évtől kezdve minden évben megjelentette a kötet alapján készült „Történelmet” és irányította. ebből 28-at nyomtatni; az utolsó 29. kötet a szerző halála után, 1880-ban jelent meg. Szolovjov „Történelme” máig nélkülözhetetlen mind a tudós, mind a szülőföld múltjával megismerkedni vágyó művelt ember számára. Ez az egyetlen teljes „Oroszország története”, amely egészen 1774-ig tart. Szolovjov két másik nagy monográfiája – „Lengyelország bukásának története” és „I. Sándor császár” – 1825-ig folytatja a történelmi történetet.
Szergej Mihajlovics Szolovjov kolosszális munkájának fő előnyei: rendkívül lelkiismeretes, szigorúan tárgyilagos és egyben kritikus hozzáállás az anyaghoz; az események közötti közös pragmatikai kapcsolat megtalálásának és létrehozásának vágya, az orosz történelmi élet általános fejlődési menetének megértése, az orosz történelem nem külön korszakokra bontása, hanem közös vezérgondolattal összekapcsolása. Karamzin után ez volt az orosz történelem első kritikai felülvizsgálata, teljes egészében. A „Történelem” összeállításakor Szolovjov mindent kihasznált ismert források; bemutatásakor sokszor szó szerint közvetítette a krónikákat, ami olykor fárasztja az olvasót, ugyanakkor egyértelműen visszaadja a korszak karakterét. „Története” köteteinek többségét szinte kizárólag az általa másolt levéltári anyagokból állította össze, ami különösen a még kevéssé tanulmányozott XVII-XVIII. Nem korlátozva magát az ország külső történelmére, Szolovjov arra törekszik, hogy lefedje az orosz élet minden aspektusát annak minden megnyilvánulásában.
Szergej Mihajlovics Szolovjov egész munkáján egy közös ötlet fut át - a fejlődés, a haladás gondolata. Ezt a nézőpontot nevezte el történelmi, mondván, hogy mozgás, haladás nélkül nincs történelem. IN kiterjedt munka Szolovjovnak természetesen vannak hiányosságai: az utolsó kötetek – főként II. Katalin uralkodása – kevésbé gondosak, mint az első 18 kötet, egyes nézetei (például a klánelmélet) fenntartásokat és módosításokat igényelnek. Mindezek a hiányosságok azonban a legkevésbé sem vonják le Szolovjov munkájának nagy érdemeit, amely az egyik legragyogóbb orosz emlékmű. történetírás.
Szergej Mihajlovics Szolovjov „Új történelem tanfolyamának” címlapja
S. M. Szolovjov egyéb művei között megjegyezzük: „Történelmi levelek” (Moszkva, 1858–1859), amelyek célja a civilizáció és a haladás előnyeinek megtagadása; „Schletser és a történelemellenes irány”, „Lengyelország bukásának története” (M., 1863); „I. Sándor császár. Politika és diplomácia” (Moszkva, 1877); „Nyilvános olvasmányok az orosz történelemről” (3. kiadás, Moszkva, 1895); „Az orosz történelem tankönyve” (7. kiadás, M., 1879): „Az új történelem menete”; "A megfigyelések bekapcsolva történelmi élet népek" (nem fejeződött be; történelemfilozófiai tanulmány). Kisebb cikkeit és jegyzeteit a „S. M. Szolovjov művei” (Szentpétervár, 1882) című könyvben újra kiadták.
Szergej Mihajlovics Szolovjov fia a híres orosz filozófus volt
