ПСАЛОМ 71
Предыдущий псалом был написан Давидом, когда он был уже стар, и этот, похоже, тоже, так как в то время Соломон готовился принять венец. Тот псалом был молитвой царя о самом себе, а этот - о своем сыне и наследнике, и этими двумя молитвами Давида, сына Иессеева, заканчиваются его псалмы (о чем мы читаем в заключении). Если на протяжении этой жизни мы имеем присутствие Божье и добрые надежды, что после нас придут наследники, которые будут славить Бога на земле, когда мы будем славить Его на небесах, то этого достаточно. Этот псалом озаглавлен “О Соломоне”. Возможно, Давид продиктовал его, или, скорее, благословенный Дух продиктовал его царю незадолго до смерти, когда он божественным повелением утвердил порядок наследования и распорядился провозгласить царем Соломона (3 Цар.1:30 и т.д.). Хотя здесь используется имя Соломона, но пророчествуется о царстве Христа. Давид знал, что Бог обещал ему от плода чресл его воздвигнуть Христа во плоти и посадить на престоле его (Деян.2:30). Ему он здесь свидетельствует о славе Его царства и утешает себя в смертный час, предвидя, что его семья не будет так близка к Богу, не будет такой великой и благочестивой, как он хотел бы. Давид в духе
(I) начинает псалом краткой молитвой о наследнике престола (ст.1).
(III) заканчивает псалом хвалой Богу Израилеву (ст.18-20). Воспевая этот псалом, мы должны взирать на Христа, прославляя Его как Царя, и (как подданные этого царства) радоваться собственному блаженству.
О Соломоне.
Стих 1
Этот стих представляет собой молитву о царе, вернее, о царском сыне.
I. Мы можем применить эти слова к Соломону: “Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду; сделай его мужчиной, царем, сделай его хорошим мужем и хорошим царем”.
1. Это молитва отца о своем ребенке – благословение умирающего, завещание патриарха своим детям. Самое лучшее, чего мы можем просить у Бога для своих детей, - чтобы Он дал им мудрость и благодать познать свой долг и исполнить его. Это лучше, чем золото. Соломон научился молиться о себе так, как его отец молился о нем: он просил у Бога не богатства и почестей, а мудрого и разумеющего сердца. Давида утешало сознание того, что его наследником будет его собственный сын, но еще больше то, что, похоже, он будет справедливым и праведным. Давид дал ему хорошее образование (Прит.4:3), научил суду и правде, но и это сделал лишь после того, как Бог даровал ему Свои суды. Родители не могут дать благодать своим детям, но своей молитвой могут привести их к Богу благодати, и те не будут искать Господа напрасно, так как либо на молитву будет получен ответ, либо она с утешением вернется к ним.
2. Это молитва царя о наследнике. На протяжении своего правления Давид творил суд и справедливость, а теперь он молится, чтобы его сын поступал так же. Такое же беспокойство о своих потомках должны проявлять и мы, стремясь, чтобы те, которые придут после нас, могли служить Богу больше и лучше, чем мы в свое время. Тот, кого не волнует, что будет с миром и Церковью после его смерти, слабо любит и Бога, и человека, находясь во власти ограниченного эгоистичного духа.
3. Это молитва о подчиненных царя. Похоже, что Давид написал этот псалом для общего использования, чтобы народ, воспевая его, молился о Соломоне. Тот, кто хочет иметь мирную и спокойную жизнь, должен молиться о царях и власти, чтобы Бог дал им Свои суды и правду.
II. Мы можем применить этот стих ко Христу. Нельзя сказать, что Тот, кто ходатайствует о нас, нуждается в нашем ходатайстве, но
(1) это молитва ветхозаветной церкви о ниспослании Мессии - царя Церкви, молитва о Царе святой горы Сион, о котором Царь царей сказал: “Ты Сын Мой” (Пс.2:6,7). “Поторопите приход Того, кому вручены все суды”, и поэтому мы должны торопить Второе пришествие Христа, когда Он будет судить вселенную по правде.
(2) Эти слова выражают удовлетворенность всех истинных верующих властью, которую Господь Иисус получил от Отца: “Пусть Ему принадлежит вся власть на небесах и на земле и пусть Он будет Господом нашей праведности. Да будет Он великим Распорядителем божественной благодати для всех Своих подданных; давай ее Ему, чтобы Он мог дать ее нам”.
Стихи 2-17
Эти стихи являются пророчеством о процветании и бесконечности царства Христа, прообразом которого было правление Соломона. Оно вытекает (1) как прошение, усиливающее молитву: “Боже! даруй царю Твой суд и Твою правду, и тогда Он будет судить праведно людей Твоих и таким образом ответит цели своего возвышения (ст.2). Даруй ему Твою благодать, и тогда Твой народ, вверенный ему, получит пользу от этого правления”. По любви Бога твоего к Израилю… Он поставил тебя царем над ним - творить суд и правду (2 Пар.9:8). Мы можем в вере бороться с Богом, умоляя о благодати, которая, как мы полагаем, пойдет на пользу Его Церкви.
(2) Как благодатный ответ на молитву. Как молитвой веры мы даем ответы на Божьи обетования милости, так и обетованиями милости Бог отвечает на наши молитвы веры. Ясно, что это пророчество относится к царству Мессии, так как многие эти отрывки нельзя применить к царствованию Соломона. Несомненно, что в первое время в управлении царством присутствовали в значительной мере мир и праведность, но незадолго до конца его правления появились трудности и нечестивость. Царство, о котором здесь говорится, будет продолжаться, пока светит солнце, а правление Соломона вскоре угасло. Поэтому даже иудейские толкователи согласны, что здесь говорится о царстве Мессии.
Давайте обратим внимание на приведенные здесь многочисленные и драгоценные обетования, которые смогут полностью свершиться лишь во времена царствования Христа, хотя некоторые из них частично исполнились во время правления Соломона.
I. Это будет праведное правление (ст.2): “Да судит праведно людей Твоих” (ср. Ис.11:4). Все законы царства Христова согласуются с вечными принципами справедливости; совершаемый им суд совести, который должен оказывать помощь против суровых условий, выдвигаемых при нарушении закона, несомненно является судом справедливости, и для приговоров этого суда нет исключений. Покой и мир этого царства будут поддерживаться правдой (ст.3), ибо мир становится как река лишь тогда, когда правда - как волны морские. Бог будет праведно судить вселенную (Деян.17:31).
II. Это будет мирное правление: “Да принесут горы мир людям и холмы правду” (ст.3), то есть, говорит д-р Хаммонд, верховный и второстепенный суды во время царствования Соломона. В то время будет обилие мира (ст.7). Имя Соломон означает “мирный”, и именно таким было его царствование, ибо в то время Израиль радовался победам, одержанным во время предыдущего правления, и хранил безмятежность и покой. Но мир особым образом является славой царства Христа, ибо пока он пребывает, он мирит людей с Богом, с собой и друг с другом и уничтожает всякую враждебность, так как Он – наш мир.
III. Бедные и нуждающиеся во время этого правления будут взяты под опеку государства: “(Он) судит праведно нищих Твоих” (ст.2). Нищими Божьими являются те, которые доведены до бедности своей доброй совестью. О них будут заботиться особым образом, судить, обращая особое внимание на их ситуацию и особым образом воздавая по заслугам тем, кто причинил им зло. Он судит нищих народа и спасет сынов убогого (ст.4). Это утверждение настойчиво повторяется в ст.12 и 13, подразумевая, что Христос, несомненно, вступится за Своих обиженных нищих. Он избавит нищего, который предоставлен милости своих притеснителей, и угнетенного, у которого нет помощника, ибо для Него честь – помогать им, так как они вопиют к Нему, и Он обещал помочь им в ответ на их молитвы. Они молитвой предают себя Тебе (Пс.9:35). Он будет милосерд к нищему, который отдает себя во власть Его милости, и не будет строг к нему. Он души убогих спасет, а это – все, чего они желают. Блаженны нищие духом, ибо их есть царство небесное. Христос – Царь нищих.
IV. Гордые притеснители получат по заслугам: “Он смирит притеснителя, отнимет у них власть, чтобы они не могли причинять вред, и накажет за все причиненное ими зло”. В этом заключается служение доброго царя – parcere subjectis, et debellare superbos – жалеть побежденных и смирять гордых. Дьявол является великим угнетателем, которого Христос смирит и чье царство разрушит. Он духом уст Своих убьет нечестивого (Ис.11:4) и избавит души Своего народа от коварства и насилия (ст.14). Христос спасет их от власти сатаны, который, являясь старым змеем, обманом пытался заманить их в сеть, а, являясь рыкающим львом, с помощью насилия пытался напугать и поглотить их. И так драгоценна будет кровь их пред очами его, что ни одна ее капля не будет пролита из-за обмана или насилия сатаны и его инструментов, оставшись без возмездия. Христос – это Царь, который хотя иногда и призывает Своих подданных сражаться за Него до крови, тем не менее не проливает ее обильно, а лишь после длительных размышлений, чтобы она послужила Его или их славе и наполнила чашу беззакония их врагов.
V. Во время правления Христа религия будет процветать (ст.5): “Будут бояться Тебя, доколе пребудут солнце и луна”. Соломон построил храм, и во время его правления на протяжении какого-то времени поддерживался страх Божий и совершалось поклонение Богу, но это длилось не долго. Поэтому эти слова говорят о царстве Христа, все подчиненные которого хранят в себе страх Божий, так как христианская религия имеет прямую тенденцию и оказывает ощутимое влияние на поддержку и продвижение естественной религиозности. Вера во Христа утвердит и поддержит страх Божий, и это является вечным Евангелием, которое проповедуется: “…убойтесь Бога и воздайте Ему славу” (Отк.14:7). А так как правление Христа развивает благоговение перед Богом, то таким же образом оно способствует возрастанию справедливости и благотворительности среди людей (ст.7): “Во дни его процветет праведник”, праведность будет процветать повсеместно, и праведников везде будут предпочитать. Праведность будет преобладать и повелевать, она будет в силе и почтении. Закон Христа, написанный на сердце, будет побуждать человека быть честным и справедливым, воздавать другим по заслугам. Подобным образом он расположит людей жить в любви, произведет изобилие мира и переплавит мечи на плуги. Святость и любовь будут вечно пребывать в царстве Христа, они никогда не угаснут, так как его подчиненные будут бояться Бога, доколе пребудут солнце и луна. Христианство, будучи исповеданным, укоренится в этом мире и будет существовать до конца времен, а укоренившись в сердце человека благодаря своей силе, будет пребывать там, пока из-за смерти солнце, луна и звезды (то есть телесные ощущения) не угаснут. Несмотря на все перемены в мире и в жизни, царство Христа будет поддерживать себя и (если страх Божий будет пребывать, пока будет светить солнце и луна) изобилие мира. Мир в Церкви и мир в душе должны течь параллельно их чистоте и благочестию до тех пор, пока они существуют.
VI. Правление Христа будет приятным для всех Его верных и любящих подчиненных (ст.6): “Он сойдет благодаря благодатям и утешениям Своего Духа, как дождь на скошенный луг, который скосили, чтобы трава лучше росла”. Евангелие Христа очищает, как дождь, который смягчает окаменевшую почву, наполняет влагой то, что высохло, и делает его зеленым и плодоносным (Ис. 55:10). Пусть же наши сердца пьют от сходящего на них дождя (Евр.6:7).
VII. Царство Христа распространится очень далеко и будет очень большим, если мы задумаемся:
1. О величине его территорий (ст.8): “Он будет обладать от моря до моря (от Южного моря до Северного, от Красного моря до Средиземного), от реки (Евфрата или Нила) до концов земли”. Владения Соломона были очень обширными (3 Цар.4:21) в соответствии с Божьими обетованиями (Быт.15:18), но здесь не упомянуто название реки, чтобы благодаря этим выражениям мы поняли, что здесь подразумевается всеобщая монархия Господа Иисуса. Его Евангелие было или будет проповедано всем народам (Мат.24:14), царство мира станет царством Господа нашего (Отк. 11:15), когда в него войдет полнота язычников. Его территории раскинутся до таких стран,
(1) которые ранее были чужими для него: “Жители пустынь, проживающие вдали от всех дорог и редко слышащие новости, услышат благие вести об Искупителе и искуплении, которое можно обрести через Него, и падут пред ним; они поверят в Него, примут Его, поклонятся Ему и возьмут себе Его ярмо”. Перед Господом Иисусом мы должны либо склониться – и тогда мы будем жить вечно, либо Он сокрушит нас - и мы погибнем.
(2) Которые враждовали и выступали против Него: “Враги его будут лизать прах; они будут сокрушены и повергнуты в прах. От досады они будут грызть землю; они будут настолько измучены голодом, что будут рады праху – пище змея (Быт.3:15), так как происходят от его семени”. Так над кем же тогда Он не будет править, если Его враги смирятся и будут повержены подобным образом?
2. Достоинства тех, кто платит Ему дань. Он будет царствовать не только над теми, кто живет в пустыне – земледельцами и скотоводами, - а над теми, кто живет во дворцах (ст.10): “Цари Фарсиса и островов, которые расположены дальше всего от Израиля и являются островами языческими (Быт.10:5), поднесут ему дань как полновластному Господу, благодаря и подчиняясь которому они носят свои венцы и владеют своими землями”. Они будут искать Его благоволения и проявлять интерес к Нему, чтобы услышать Его мудрые изречения. Это пророчество буквально исполнилось в Соломоне (так как все цари земли искали видеть Соломона, чтобы послушать мудрости его, и каждый из них подносил от себя в дар, 2 Пар.9:23,24), а также во Христе, когда мудрецы с востока, которые, возможно, занимали видное положение в своей стране, пришли поклониться и принесли Ему дары (Мат. 2:11). Они представят себя Ему, что является наилучшим подарком, который мы можем принести Христу, и без чего никакой другой дар не будет принят (Рим.12:1). Они поднесут Ему дань – духовные жертвы молитвы и хвалы, предложат их Христу, как своему Богу, возложат на Христа, как на свой жертвенник, который освящает каждый дар. Их обращение к Богу называется приношение язычников (Рим.15:16). Тем не менее раньше или позже поклонятся Ему все цари либо для того, чтобы исполнить свой долг перед Ним, либо чтобы принять свой смертный приговор (ст.11). Они падут пред Ним либо как добровольные подчиненные, либо как побежденные пленники, которые полагаются на Его милость или ожидают Его суда. И когда цари подчинятся, то народы последуют за ними: “…все народы будут служить Ему; все будут приглашены служить Ему; в служении будут участвовать представители всех народов и будут приносить фимиам имени Его, чистую жертву” (Мал.1:11; Отк.7:9).
VIII. Он будет почитаем и любим всеми Своими подчиненными (ст.16): “Он будет жить; его подданные будут желать Ему долгой жизни (царь! вовеки живи!), имея для этого хороший стимул, так как Он сказал: “Я живу, и вы будете жить”; и о Нем засвидетельствовано, что Он всегда жив, чтобы ходатайствовать за них (Евр.7:8,25). Он будет жить и процветать;
(1) Ему будут преподнесены дары. Хотя Он может прожить и без них, так как не нуждается ни в чьих дарах или служениях, тем не менее будут давать Ему от золота Аравии: золото, самые дорогие металлы, золото Савы, которое считалось наилучшим золотом, так как Наилучшему нужно приносить наилучшее. Тот, кто обладает богатствами этого мира, кто имеет в распоряжении много золота, должен отдать его Христу, должен послужить Ему им и сотворить благо. Чти Господа от имения твоего.
(2) И будут молиться о нем непрестанно. Народ молился о Соломоне, и это сделало его самого и его царствование великим благословением для них. Обязанность подданных – молиться, ходатайствовать и благодарить за царей и власти, но не для того, чтобы понравиться, как это часто делается, а ради общественного благополучия. Но как это относится ко Христу? Он не нуждается в наших молитвах и ничего не получает от них. Но ветхозаветные святые молились о Его пришествии и молились постоянно, называя Его “Тот, Который должен прийти”. А теперь, после того как Он пришел, мы должны молиться об успешности Его Евангелия и распространении Его царства, что Он называет молитвой о себе (“Осанна Сыну Давидову, процветание Его царству!”), а также о Его втором пришествии. Этот стих можно прочитать так: “И будут молиться через Него непрестанно или за Него”. Чего бы мы ни просили у Отца, это должно быть сделано во имя Христа и с упованием на Его ходатайство.
(3) Ему, Его мудрости, справедливости и милости нужно воздавать хвалу и наивысшее славословие – Его подданные всякий день благословят его. Молясь каждый день Его имени, мы воздаем Ему честь. Подданные должны хорошо отзываться о своем правительстве, которое является благословением для них; и намного больше все христиане должны прославлять Иисуса Христа, вознося Ему хвалу всякий день, так как всем, что имеют, они обязаны Ему.
IX. Во время этого царствования необычно возрастет количество пищи и людей – плодов от земли и количество людей, населяющих города (ст.16).
(1) Страна станет богатой: будет обилие хлеба на земле, на верху гор, где ранее выращивали немного, а сейчас плоды его будут волноваться, как лес на Ливане; пшеница будет подобна дереву толстому, высокому и крепкому, как ливанские кедры. Даже на вершинах гор земля будет производить много плодов, что говорит о величайшем изобилии (Быт.41:47), и будут (как говорит Писание), как трава на кровлях, которою жнец не наполнит руки своей. Эти слова также могут говорить о чудесном воздействии семени Евангелия во дни Мессии. Обилие этого семени, посеянного на бесплодной и ожесточенной почве языческого мира, произведет чудесный урожай, собранный для Христа, – плоды, твердые, как Ливан. Нивы побелели и поспели к жатве (Иоан.4:35; Мат.9:37). Из горчичной горошины вырастает огромное дерево.
(2) Население городов возрастет - в городах размножатся люди, как трава на земле, по количеству и свежести. Евангелие Церкви – город Бога среди людей – будет иметь все признаки процветания; к ней добавится много людей, которые станут счастливыми.
X. Это царство будет вечным к чести его правителя и для блаженства Его подчиненных. Господь Иисус будет царствовать вечно, и эти слова говорят лишь о Нем, а не о Соломоне. Лишь Христа будут бояться… в роды родов (ст.5), доколе не престанет луна (ст.7).
(1) Честь правителей бессмертна и никогда не будет замарана (ст.17): “Будет имя его вовек, несмотря на все злобные попытки сил тьмы затмить его и пресечь Его род”. Он будет сохранен; он будет вечен; он распространится. Как имена земных правителей продолжают жить через наследников, так и имя Христа в Нем самом. Filiabitur nomen ejus – Его имя будет передаваться последующему поколению. Все народы, пока стоит этот мир, благословят Его, благословят Бога за Него, будут постоянно говорить о Нем и считать себя счастливыми в Нем. До конца времен, до самой вечности Его имя будет превозноситься и жить на устах людей; его будет исповедовать каждый язык, и каждое колено преклонится пред ним.
(2) Люди повсеместно будут счастливы; это блаженство будет вечным и совершенным.: “…благословятся в нем все истинно и навечно племена земные”. Этот стих четко ссылается на обетование, данное отцам, которое гласит, что в Мессии благословятся все племена земные (Быт.12:3).
Стихи 18-20
Такое прославленное пророчество о Мессии и Его царстве, которое прозвучало в предыдущих стихах, должно соответственно завершиться искренними молитвами и хвалой, что и присутствует здесь.
I. Сердце псалмопевца переполнено благодарностью за пророчество и обетование (ст.18,19). Каждое слово Бога незыблемо, и мы с удовлетворением можем положиться на него, поэтому у нас есть достаточный повод воздать хвалу за Его слова, хотя они еще не исполнились. Мы должны признать, что Бог достоин хвалы за все те великие дела, которые Он совершил для мира, для Церкви, для сынов человеческих, для Своих собственных детей в царстве провидения и в царстве благодати, за всю силу и доверие, которые переданы в руки Искупителя. Мы должны побуждать себя и всю свою внутренность славить Его наилучшим образом и желать, чтобы другие поступали так же. Благословен Господь Бог, то есть благословенно имя славы Его вовек, ибо только во имя Его мы можем добавить хоть что-то к Его славе и блаженству, но в то же время превыше всякого славословия и хвалы имя Твое! Пусть оно будет благословлено на веки, а оно будет благословлено на веки, так как заслуживает вечного благословения, и мы надеемся, что так и будет. Эти стихи учат нас благословлять имя Христа и благословлять Бога во Христе, ибо все, что Он сделал для нас, сделано через Него. Мы должны благословлять Его,
(1) как Господа Бога - самосуществующую и самодостаточную Личность и нашего всемогущего Бога.
(2) Как Бога Израиля, вступившего в завет с этим народом, который поклоняется Ему, и исполняет его, чтобы свершилась истина Иакову и милость Аврааму.
(3) Как Богу, который есть един творящий чудеса в сотворении и провидении и особенно в деле искупления, которое превосходит все остальные дела. Дела человеческие маленькие, простые и незначительные, но даже их мы не можем делать без Него. Но Бог совершает все Своей силой, и Его дела чудесны, так как они будут вызывать вечное изумление святых и ангелов.
II. Он ревностно молится, чтобы это пророчество и обетование свершилось: “Да наполнится славою Его вся земля, как это будет, когда цари Фарсиса и островов поднесут ему дань”. Печально думать о том, как скудна на земле слава Божья, как мало служения и почестей Он получает от мира, для которого является таким щедрым Даятелем. И каждый, кто желает воздать почести Богу и послужить для благополучия человечества, не может не желать, чтобы земля наполнилась Его славой и должным образом возносилась к Нему с благодарностью. Пусть каждое сердце, каждые уста, каждое собрание наполнится наивысшей славой Богу. Мы увидим, как ревностен Давид в этой молитве, как полно участвует в ней сердце, если обратим внимание на то,
(1) как он заканчивает молитву двойной печатью: “Аминь и аминь; вновь и вновь я говорю, я повторяю эти слова и пусть все другие скажут то же. Да будет так. Аминь на мою молитву, аминь на молитвы всех святых, посвященных этой цели: “Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое”.
(2) Как он завершает жизнь этой молитвой (ст.20). Это последний псалом, написанный Давидом, хотя он не поставлен последним в этом собрании псалмов. Псалмопевец сочинил его, находясь на смертном одре, и вместе с последним дыханием он сказал: “Да будет Бог прославлен, да утвердится царство Мессии – и мне этого достаточно, больше я ничего не желаю. Этими словами кончились молитвы Давида, сына Иессеева. Гряди, Господи Иисусе, гряди поскорее”.
О Соломоне, псалом Давиду. Перевод: О Соломоне, псалом Давиду. Высшие смыслы этой псаломской песни посвящены не Соломону - таково общее мнение толкователей: «Только о Мессии, а не обыкновенном земном царе, могло быть сказано, что царство Его распространится по всей земле (ст. 8), что Он будет владычествовать над всеми царями и народами (ст. 9-11) и что Он Сам будет вечно жить (ст. 5,7,17)» (ГР). В качестве эпиграфа к толкованию можно взять слова Господа: «...И вот, здесь больше Соломона» (Лк. 11, 31). Тогда какую роль возлагали на Соломона комментаторы Святой Псалтири? Еп. Ириней подытожил их мнения: «Псалом этот всегда считался мессианским , но так, что одни первее всего относили его к Соломону , созерцая в нем прообраз Мессии; другие же исключительно ко Христу , и под Соломоном в надписи разумели Мессию, Царя мира ; иные же одни слова псалма относили к Соломону, а другие - ко Христу » (ИО). Итак, рассмотрим эти три позиции.
1. Соломон присутствует в псалме не как сложная живая личность, а как прообраз . В прообразовании участвует высшее и лучшее, что есть в Соломоне: мудрый царь Соломон - строитель Храма, а Христос - Воплощенная Божественная Премудрость - Создатель и Глава Церкви, Царь Неба и земли. О прообразовательно-мессианском характере псалма говорили, например, прот. Григорий и А. П. Лопухин. Первый из них пишет: «Нельзя сомневаться, что первым и ближайшим предметом молитвы был царь Соломон . На этом основании псалом этот считается в числе прообразовательно-мессианских , как изрекающий пророчество о Мессии , вечном Царе славы, прообраз Которого изображен здесь в лице знаменитого царя израильского Соломона » (ГР).
2. Свт. Афанасий, блаж. Феофилакт, еп. Ириней полагают, что Давид говорит только о Мессии , и это заставляет «признать псалом исключительно мессианским » (ИО). «Что настоящий псалом ни мало не приличествует Соломону, это, думаю, признают иудеи, желающие сказать правду, тем паче питомцы веры. Ибо, во-первых, Соломон не обладал пределами земли, не собирал дани с западных и восточных народов; притом, как человек, пожив соразмерное естеству время, приял конец жизни, и даже не славный. А псалом показывает, что Тот, о Ком он пророчествует, древнее солнца и луны» (ФК). Соломон - не прообраз Христа, а только имя . Имя «Соломон» переводится как «мир, умиротворение »: «Бог через Нафана говорит Давиду: «Соломон имя ему и дам во дни его мир » (1Пар.22:9). Сие же наименование имеет и Владыка Христос. Великий проповедник истины Павел взывает: «Он есть мир наш, соделавших из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду » (Еф.2:14)» (ФК). Христос разрушил преграду между язычниками и иудеями, соединив их в Своей Церкви, так что они обрели доступ к Отцу. Он превратил в ничто великое средостение - между Богом и человеком: Христос соединил их в Себе Самом, чтобы обожение стало доступно для чад Церкви. Взойдя на Крест, Господь примирил с Богом согрешившее человечество. Давид поет только Христа, Которого по воплощении будут называть Сыном Давида. И Тот скажет о Себе: «…И вот, здесь больше Соломона » (Лк. 11, 31).
3. Зигабен предлагает не совершать насилия над текстом, подтягивая каждый образ к высоте мессианских смыслов, «возводя насильно к созерцанию того, что сказано чисто - исторически, но обоим (*истории и тому, что созерцается пророчески ) давая прилично - соответствующий смысл» (в ЕЗ). Одни слова следует отнести к Соломону, а другие - ко Христу. Однако все образы псалма легко и естественно возводятся ко Христу и новозаветным смыслам - непреодолимые трудности начинаются тогда, когда комментатор пытается объяснить текст чисто исторически.
Прот. Григорий заметил, что «некоторые из новейших исследователей и толкователей Псалтири (как-то: свящ. Н. Вишняков, свящ. Н. Каменский, Андрей Пархомович и др.)… находят возможным, что псалом этот составлен самим Соломоном». А. П. Лопухин продолжает их мысль: Соломон пророчествует о самом себе - в третьем лице. Однако это невозможно, поскольку псалмопевец говорит о вечности и безначалии Царя. Древние толкователи и большинство современных считают автором псалма царя Давида. И мы, следуя за ними, полагаем, что псалом представляет собой молитву и пророчество Давида о Его Божественном Сыне Господе Иисусе Христе . На этом пророчестве строятся богословие и славословие псалма. Главные смыслы - мессианские .
Ст. 1-2. Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву: судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде. Перевод: Боже, суд Твой даруй Царю, и правду Твою - Сыну Царя, да судит Он народ Твой по правде и убогих Твоих по закону! «Боже, суд Твой Цареви даждь, и правду Твою Сыну Цареву». «Царь » и «Сын Царев» - одно Лицо. 1. Прот. Григорий полагает, что Давид молится и о Соломоне (план истории), и о Христе (пророческий план). В плане истории : «царем, равно как и сыном царевым, он называет Соломона » (ГР). 2. Только «Христос есть и Царь, и Сын Царев» (АВ).
Разве Бог нуждается в молитве? В молитве о Нем нуждаемся мы, но здесь пророк молит не о Слове, а о Человеке Иисусе. Давид «просит Бога, чтобы даны были Христу, как человеку , те преимущества, которые он имел по Божеству. Так и Христос говорил об Отце, что всякий суд Он отдал Сыну (Ин.5,22); также: дана Мне всякая власть на небеси и на земли (Мф. 28,19)» (ЕЗ). И Отец даст Иисусу суд и власть. Зачем Давид просит о предрешенном? Молитвой он сослагает свою волю с волей Бога и пророчествует: Единый Бог даст Иисусу Божественный суд и Божественную правду. «Сын, Который есть Отчая правда, именуется приемлющим правду по человечеству » (АВ).
«Суд Твой» . 1. «Суд Твой» = «правда Твоя» . Слово «суд» в славянском языке может иметь значение: «правосудие» , «правда» . Суд Божий - это явление Божией правды, Божественное рассуждение о душе человека. Мы постоянно находимся под судом Божиим, по этому суду устраивается Промысел Божий о спасении каждого. Приговор правды следует за каждой мыслью и поступком человека и прочитывается иногда в последующих событиях его жизни. За чертой земного бытия человек получает вечное определение Последнего Суда: одесную или ошуюю. Давид просит, чтобы весь суд (и промыслительный, и Последний) был отдан Сыну Человеческому.
2. Судом правды может быть названо решение Предвечного Совета о Боговоплощении и Кресте : «Определено Тобою, Отче , чтобы единородный Сын Твой воссиял сущим на земле. Посему, да будет приведено к концу древле определенное судом Твоим» (АВ). Дай исполниться предрешенному Тобой, Отче. Решение принимала Святая Троица, но Отец - Источник всего, поэтому: «даждь », Отче, Царю Христу воплотиться, чтобы спасти Крестом мир и воскреснуть. Судом правды является не только решение Предвечного совета, но и исполнение Его Христом . Совершая Свое главное дело, восходя на Крест, Спаситель говорил: «ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон» (Ин. 12, 31). Суд предполагает разделение: отделение правды от неправды, зерен от плевел, добрых от злых. Ср.: Вавилон - смешение добра и зла, а суд Божий - разделение. Спаситель судит не только и не столько людей, сколько виновника их падения. Что же отсекает пришедшая с Небес Правда? - «Преобладание над нами сатаны. Потому, исходя на распятие, Христос сказал: ныне суд есть миру сему; ныне князь мира сего изгнан будет вон (Ин. 12, 31)» (АВ). Кто следует за изгнанным, сам превращается в изгнанника из Царства.
3. В ПЦСД: судом «псалмопевец здесь (*Пс. 71, 1) называет самую способность судить». Христос способен судить человека, потому что соединяет в Себе Божественное Всеведение, Премудрость с человеческой природой . Св. Максим Исповедник говорит: «Как Бог ни Отец, ни Сын никого не судят, ибо и человек не становится судьей неразумных животных, но людей. А то, что Отец дал Суд Сыну, то это не потому, что Сын Бог, но по причине того, что Он стал человеком. Сын судит всех через сравнение их жизни со Своей жизнью среди нас как человека . И опять же: Его слово судит , т.е. учение, которое Он явил Своими делами». И св. Максим вспоминает в этой связи: «И если кто услышит Мои слова и не поверит, Я не сужу его, ибо Я пришел не судить мир, но спасти мир. Отвергающий Меня и не принимающий слов Моих имеет судью себе: слово , которое Я говорил, оно будет судить его в последний день» (Ин. 12,47-48). Итак, Отец отдает суд Сыну, а Сын - Своему слову. Все необходимое и спасительное открыто в Евангелиях и проникает в сердце человека силой Духа Святого. Законодатель и Учитель установил духовные законы, открыл их человеку и учит им. Он истинный Судия и Суд, т.е. мера вещей для верующих. Христос - воплощенная Правда . Сравнивая с Ним себя, мы познаем наш мрак и наши грехи, и Он показывает Собой путь выхода из нашего мрака. Сравнивая свою жизнь с Его словом, мы можем производить суд над собой: совесть наша будет опираться на это слово. Через Евангелие человек узнает волю Божию вполне определенно, ясно, нелукаво. Евангельское слово и будет судить нас, оно, т.е. отношение к нему, поставит человека одесную или ошуюю - по приговору Суда - в вечности . А на земле: тот, кто отвергает свет Евангелия, помрачается еще более, и сам добровольно уходит в свой мрак. Бог же не губит, а спасает.
4. Жизнь есть непрерывная тяжба (суд) человека с противниками его: диаволом, смертью и адом, и Христос (Суд и Правда) пришел, чтобы: «Судити людем Твоим в правде, и нищим Твоим в суде». Христос = Правда придет рассудить людей с врагами их (диаволом, смертью, адом) и произвести среди самих людей разделение - по их отношению к Богу, Его слову и Его правде. Христос словом Своим («придите» (ко Мне) или «идите от Меня» (Мф. 25, 31-46)) совершит последнее разделение. Христос «есть мир наш » (Еф.2:14), но принес меч разделения: одни устремятся к Нему, а другие - от Него. Утвердившиеся в неправде будут гнать последователей Правды.
Люди Твои = нищие Твои. 1. Это кроткие, уповающие на Бога люди, живущие Его словом, а не собой. Это «нищие духом », которым принадлежит Небесное Царство. Даже восседая на царском престоле, они считают, что ничего сами по себе не имеют, поэтому и обращены молитвой к Всемогущему. Своей собственностью они считают свой грех и борются с ним. 2. «Под именем нищих разумеет все бедствующее, угнетенное грехом человечество…» (ГР). 3.«Некоторые говорят, что людьми называет народ иудейский, как бывший некогда Божиим, а нищими называет новый народ из язычников, как нищенствовавший богопознанием и добродетелью» (ЕЗ).
Твоим людям дай Твое - Твой суд = Твою правду : пошли в мир Царя Христа. Суд над миром и князем его произойдет на Кресте («в суде» = на Голгофе). Благодаря крестной Жертве зло потеряет силу, смерть - жало, ад - победу, демоны - власть над душами, тогда исполнятся молитвы царя Давида.
Следующий стих помогает еще раз убедиться, что Давид под судом понимает не вынесение последнего приговора, а устроение спасения . Он молит, чтобы мир и правда Божия - Христос - поселились в мире, и чтобы человек воспринял этот мир и примирился с Богом. Акцент на принятии правды и мира: ст. 3. Да восприимут горы мир людем, и холми правду . Перевод: Да осенит горы мир, посланный людям, и холмы да осенит правда!
Горы и холмы. 1. Горы и холмы Палестины , словно одушевленные, должны принять от странствующего по ним Спасителя мир и правду . «Это - олицетворение, показывающее перемену во всех » (ФК). Давид говорит о людях : «мир людем ». Мир Христов предназначен человеку. Однако все творение, которое Бог подчинил любимому созданию, когда-то перестанет стенать и мучиться от падения своего господина (Рим. 8, 22), оно возвысится вслед за человеком - преподобным и святым, который уподобляется горе. Здесь образ спасаемого мира , в который вошел Христос: «…Везде, по всей земле да явятся мир и правда как плоды благодатного Царства Мессии (ср. Рим. 14:17)» (ГР).
Правда только что шла об руку с судом (2 ст.), а теперь идет с благодатным миром , исходящем от Примирителя. Христос есть Правда (Суд), поэтому слово Его стало тем мечом, который отсекает смерть от жизни, зло от добра. Оно же «проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные » (Евр. 4, 12). Суд Правды отделяет нас от зла, чтобы примирить с Богом. Христос есть мир , поэтому примирит человека с Богом, и лучшие из людей («горы» ) примут Его мир еще на земле: «Давид повелевает здесь горам получить от Христа мир, и холмам получить правду, чтобы горы служили жилищем мирным, отвергнув любящих брань демонов, которых обоготворяли на горах, а холмы - чтобы праведно подчинялись христианам, как рабам Создателя своего» (ЕЗ). Итак, кто последует за Христом, будет отделен от власти сопротивных и обретет подлинный мир и правду.
2. На горах и холмах, на высотах земли бесам служили идолопоклонники. И Давид молится, чтобы место прежнего языческого нечестия стало святым местом, чтобы языческий мир обратился ко Христу : «Впрочем, видим перемену в самых горах и холмах. Ибо, вместо вселявшегося на них древле нечестия, возлюбившие ангельскую жизнь пожинают на них евангельскую правду и, предстательствуя о людях, стараются исходатайствовать им Божественное примирение» (ФК).
3. Евсевий толкует: горы - Архангелы, а холмы - Ангелы Божии: «Сих-то архангелов и ангелов он (*Давид) понуждает на будущее время жить в мире с народом Христовым и относиться к нему праведно, как к наследию Владыки Христа» (ЕЗ). Ангелы «древле, по причине разлившегося всюду нечестия, не обитали на земле», а теперь им «повелено восприять мир со всеми людьми» (АВ).
Когда мир и правда Христовы могут быть восприняты миром? Когда Судия рассудит человека с клеветником его: ст. 4. Судит нищим людским, и спасет сыны убогих и смирит клеветника . Перевод: Судить будет Он людей бедных, и спасет сынов людей убогих, и смирит клеветника. Здесь и далее (5, 6 и 8 стт.) опущено подлежащее, которое легко восполняется: псалом говорит о Царе = Сыне Цареве (1 ст.), т.е. о Христе . «Царь» = «Сын Царев» (т.е. Христос) - субъект действия. Суд показан как тяжба человека с его вечным противником и как разделение : Судия Христос спасает одних и смиряет других. Суд Божий имеет следствием 1) спасение нищих и убогих , которых гонит и презирает мир («спасет сыны убогих »), 2) смирение скорбями тех, кто привык действовать в нем клеветой и нечестием («смирит клеветника »), и победу над диаволом . Христос спасает Крестом, Воскресением и Благодатью Таинств. Так поступает Божественная правда. Нищие и убогие. К ним причислял себя стоявший пред Богом славный царь Давид. Нищие не имеют и молятся, прося Божественных благ, а убогие (небогатые) трудятся, смиряясь пред Богом и исповедуя свою нищету. Христос производит суд ради них, праведников, обнищавших ради Христа: «судит нищим людским ». Они противопоставляются «клеветнику»: «Клеветником назван древний враг рода человеческого - диавол , который еще в начале клеветал на Самого Бога, когда говорил Еве, что Бог запретил людям вкушать плода от древа познания добра и зла по зависти. Он и каждого человека старается погубить ложью и клеветой, почему и называется диаволом , что (с греч.) и значит клеветник » (ГР, то же у ЕЗ). Тогда: «смирит» = победит. Клеветником может быть человек, уподобившийся отцу лжи. Таких Господь смиряет скорбями - ради их покаяния, т.е. во благо для них. Итак, Давид показал, что Царь и Господь по Суду Своему спасает одних и смиряет других. Судить (хотя несравнимо по власти, силе и совершенству) может и премудрый, благочестивый царь, например, Соломон. Однако многие последующие стихи 71 Пс. не могут быть отнесены к царю Соломону - при всей славе его.
Так, 5 ст. пророчествует о вечном бытии Царя : ст. 5. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов . Перевод: И пребудет Он с солнцем и прежде луны из рода в род . «И пребудет с солнцем ». Тот Царь и Сын Царев неизменен и вечен , как солнце, и пребывал прежде сотворения луны, ибо является Творцом их. «Сей, воцарившийся в пришествие Свое над сущими на земле, есть и предвечный Зиждитель всяческих » (АВ). А также: «…Все изречения этих стихов нужно понимать в пророческом смысле о Мессии , грядущем Спасителе нашем Господе Иисусе Христе» (ГР). Нельзя требовать от поэтического текста буквальной точности: солнце не вечно, но не нашлось более значительного и неизменного предмета, сопутствующего Божественному бытию. К тому же евреи считали светила навеки утвержденными (ГР). Поэтому с постоянством солнца Давид сравнивает бытие Того, Кто вечен в абсолютном смысле и несравненно.
Царь пребывал «и прежде луны рода родов ». 1. Бог Слово безначален : Он существовал прежде сотворения светил и бесконечного рода родов всех творений земных . «Рода родов » - бесконечно. Если «родом называет пространство времени, в продолжении которого может жить один род человека, или человек» (ЕЗ), то «родом родов» Давид назвал неограниченное множество этих временных отрезков. 2. Солнце - вечный Бог, луна - Церковь: «…Под луною можешь разуметь Церковь христианскую, впереди и пред лицем которой стоит Христос в роды родов, то есть, всегда . А как луна заимствует свет свой от солнца, так, по словам того же, и церковь получает умственный свет свой от Солнца правды - Христа и, просвещая находящихся во тьме неведения, показывает заблуждающим путь» (Дидим в ЕЗ).
Далее Давид говорит уже не о Вечном и Безначальном Слове, а об Иисусе, пришедшем в мир - с Небес, о Таинстве Боговоплощения: ст. 6. Снидет яко дождь на руно, и яко капля каплющая на землю. Перевод: Низойдет Он, как дождь на руно, словно капли, падающие на землю. Давид пророчествует о зачатии и рождестве Спасителя мира.
Зачатие Богомладенца было таинственно для мира и незаметно для Девы : «Как руно, принимая на себя дождь, не издает никакого шума, и капли росы, падая на землю, не производят никакого ощущения в слухе; так совершилось Владычнее зачатие, неощутимо для жившего с Мариею обручника» (ФК). Ни св. Иосиф, ни мир не подозревали о случившемся. Зигабен делает акцент: это Таинство было неощутимо и для Самой Девы: «Сими словами изображается тайна воплощения Бога Слова , сошедшего во чрево Девы без всякого ощущения , подобно тому, как снисходит дождь на руно из шерсти…» (ЕЗ). Зигабен пишет в примечании: «Дева названа руном, как происшедшая от Адама , которого Евангельская притча называет овцою, заблудившеюся от сотни. На ней открылось то, что совершено по желанию Гедеона, что означала земля и руно, попеременно то орошаемые, то оставшиеся не орошенными...» (в ЕЗ). Когда-то Бог призвал Гедеона через Ангела: «Спаси Израиля от рук мадианитян; Я посылаю Тебя » (Суд. 6,14). Гедеон не был тогда судьей Израиля, но только младшим сыном в доме отца, и принадлежал он к самому бедному колену - Манассиину. «И Дух Господень объял Гедеона », и он собрал воинов из своего и прочих колен, а затем просил о вполне определенном знамении и получил его: сначала покрылось росой руно (стриженная шерсть), которое Гедеон расстелил на гумне (земля вокруг оставалась сухой), потом роса покрыла всю землю вокруг руна, оставив последнее сухим (Суд. 6, 34-40). И новый судия спас народ от врагов его - исполнил назначение судии: судить = защищать, спасать силой Божией . «В соответствии с этим объяснением отцов, и Святая Церковь в богослужебных песнопениях именует Пресвятую Деву Богородицу "руном одушевленным, Гедеоном предусмотренным" (см. в каноне Субботы акафиста Пресвятой Богородице, песнь 6, тропарь 2)» (ГР).
Знамение росы сошло от Бога - с Небес сошло Божественное Слово: «Когда все окружало тихое безмолвие, и ночь в своем течении достигла середины, сошло с небес от царственных престолов на середину погибельной земли всемогущее слово Твое, как грозный воин. Оно несло острый меч - неизменное Твое повеление» (Прем. 18,14-16). 6 ст. пророчествует и о зачатии, и о рождении Христа, пришедшего к нам в тишине Вифлеемской ночи. Златоуст подчеркивает смирение и кроткий мир Родившегося: «Он пришел не с шумом, не производя смятения, не колебля земли, не метая молний, не потрясая неба, не посылая множества ангелов, не расторгая тверди и не сходя на облаках, но мирно носимый во чреве Девы в течение девятимесячного времени, рождается как сын плотника, полагается в яслях и бедных пеленах, терпит гонение и бежит с матерью в Египет» (Злат. Беседы на Пс 49). Учитель - Странник, Который «не имеет, где приклонить голову » (Лк. 9,58). Он устает, жаждет, терпит жару и холод. Тишина кроткого духа, безмолвие страстей, смирение нужны как для снисхождения на землю, так и для восхождения на Крест: только идущий путем смирения может быть вознесен к Отцу.
В 7 ст. Давид развивает образ предшествующего 6 ст., прилагая его к свойствам Воплотившегося: дождь тихо сойдет с неба и воссияет в каплях на солнце: ст. 7. Возсияет во днех Его правда и множество мира, дондеже отымется луна . Перевод: Воссияет во дни Его правда и великий мир, доколе навек не будет отнята луна . Вот плод Первого Пришествия : Царь тихо придет на землю, и на ней воссияет обетованная правда («возсияет во днех Его правда »), и явится мир («множество мира» ) - в Его Лице. «Во днех Его » - 1) в дни Его проповеди , когда Он ходил с учениками по Палестине, 2) во дни от Первого до Второго Пришествия (от Рождества до Страшного Суда). Божественная Правда сопряжена с миром , а не с враждою; она воссияет в словах учения и делах милости Спасителя. Господь принесет мир душам, воюющим против собственного зла, а не против ближнего. Праведников этих Он простит, очистит грехи, примирит с Отцом. Господь примирит труждающихся и обремененных с бременем креста, так как разделит с ними его тяжесть. Иисус примирит скорбящих с бедой, сделав ее ступенькой в Царство. Он примирит умирающих со смертью, так как Сам встретит их души за порогом. Мир Господа воссияет в душе святого человека, отражая в ее чистоте ослепительный свет Божества. От этого мира спасутся тысячи и станут едины во Христе. Митр. Антоний Сурожский говорил: «Достаточно увидеть на лице человека сияние вечной жизни, чтобы все могло измениться». Во святых Его воссияют правда и мир, которые могут быть восприняты людьми.
Царь вечен («И пребудет с солнцем » (5 ст.)), безначален («и прежде луны рода родов » (5 ст.)) по Божеству, и Его Царство воссияет и «во дни Его» , «дондеже отымется луна ». 1. Может ли Голгофа положить конец (предел) сиянию правды и мира? Нет, там место их победы. Предел действия Божественной правды и мира на этой земле положит не Голгофа, а труба Архангела и Страшный Суд. Дни, когда Господь ходил по дорогам Палестины, - только начало воцарения, заря Правды и мира Христова, а Царство Его будет пребывать на этой земле в Церкви воинствующей «до скончания мира , когда "солнце померкнет, и луна не даст света своего" (Мф. 24:29)» (ГР, вслед за Феодоритом, Евсевием, Зигабеном). От времени Его пришествия и проповеди, которое было столь кратким, что названо днями, до последнего дня мира человек может познать и принять правду и мир Христов в Его Церкви на земле . Словами «во днех Его » Давид намекает, что речь идет не о Церкви торжествующей, которая принадлежит вечности (поэтому на нее никакие временные рамки не распространяются), а о Церкви воинствующей , которая «во днех» . Дондеже при такой трактовке контекста приобретает значение предела , а в следующем толковании оно исключается.
2. Давид противопоставил действия противоположных сил: в дни проповеди Господа воссияют Его правда и мир, и тем временем («дондеже») будет отнята власть у сопротивных, зло станет терять силу: «…Луна, то есть, сопротивная сила, отнимется, с постепенным окончанием и истощением славы ее. Ибо, по Божеств. Кириллу, ночный князь - диавол был прославляем по всей вселенной» (в ЕЗ) среди язычников. Его символизировала луна, хозяйка ночи с ее несобственным «поддельным» светом, который означает мудрость мирa сего. Божеств. Кирилл продолжает: «Но его (*диавола) славу разрушил Князь, берущий грех мира сего. Во дни Его воссияли правда чрез веру и множество мира - чрез обращение к Богу. Хорошо сказано: отнимется . Ибо, как доселе диавол отнимал человека; теперь отнимется сам » (в ЕЗ).
3. Правда и мир воссияют особенно благодатно «во днех Его », когда Спаситель будет ходить по земле , и человек сможет увидеть своего Бога. Эти дни Его завершатся в Пятницу накануне Пасхи иудейской, а дата Пасхи связана с убыванием луны. И Пасху христианскую должно праздновать в первое воскресенье после полнолуния, когда убывает, «отнимается » луна. Крест кладет предел только тем исключительным дням. Однако Голгофа не отнимает правду и мир, а утверждает их, поражая сатану - отца лжи и противника Бога.
Сказав о времени - времени бытия Церкви, воинствующей на земле, - Давид переходит к обозрению ее пространственных пределов. Христос будет обладать не отдельными странами, а всей землей : ст. 8. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя. Перевод: И властвовать будет Он от моря до моря, и от рек до пределов вселенной. Власть Царя Христа распространится « до конец вселенныя» , - т.е. обитаемой части земли, в которую вселился человек . «Это и значит, что Царство Христово, или Святая Церковь Его, распространится по всей земле» (ГР). Царство Соломона не простиралось так далеко.
Далее пророк продолжает песнь о славе Царя Христа . До 9 ст. Давид делал акцент на свойствах Божественной и Человеческой природы Спасителя и Его миссии: Он Царь вселенной, Судия, Правда и Мир; Вечный, Безначальный Бог, принявший плоть. Теперь пророк раскрывает, как ответит языческий мир на пришествие Господа, кто и какие дары Ему принесет - какой плод возрастит Церковь. Ст. 9. Пред Ним припадут ефиопляне, и врази Его персть полижут . Перевод: Пред Ним приклонятся эфиопы, и враги Его прах земли полижут . «У восточных народов (ассириян, египтян и индусов) был обычай в знак особенного почтения целовать на земле следы ног правителя. Пусть враги будут оказывать царю знаки самого глубокого почтения» (Лопухин). Ко Христу припадут и поклонятся предельно низко, усердно, с благоговением - как Богу - ефиопляне . 1. Это «жители Эфиопии - страны африканских пустынь (с еврейского слово "ефиопляне" так и переводится; "жители пустынь"), где ныне Нубия и Абиссиния. Эти полудикие и непокорные народы, которые враждебно (врази его) относятся ко всякой гражданственности и мирной жизни, - даже и они подчинятся…» (ГР). Давид пророчествует о просвещении язычников .
2. «Ефиоплянами » Давид называет людей, живущих нечестиво : они одичали, живя без Бога, подобно далеким племенам. Так вот и они предназначены для спасения, и они склонятся пред Правдой и Милостью Царя Славы. И припадут к Нему так искренне, с таким усердием, что и лицо их уткнется в придорожную пыль. Таким будет их покаяние. «Или, согласно с Кириллом, можно понимать, что враги Евангельской проповеди , изменясь, будут лобызать землю святых храмов» (в ЕЗ). «До того покорятся Ему враги , что и не подумают о брани с Ним, почему, в переносном смысле изображены падающими на землю и чрез это выражающими свою покорность» (АВ). Давид пророчествует о покаянии грешников .
3. «Можно под Ефиоплянами разуметь и демонов . Ибо демоны большею частью являются в виде ефиопов по причине темноты и мрачности их» (ЕЗ). Они «низринутся, смирятся и скончаются» (ЕЗ). Святые будут попирать их, и «от невозможности подняться они будут казаться лижущими землю» (ЕЗ). Давид пророчествует о победе над демонами .
И народы, и цари поклонятся Христу как Царю и Богу, желая служить Ему: ст. 10-11. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему. Перевод: Цари Фарсийские и острова дары Ему принесут, цари Аравийские и Савские дары Ему доставят. И поклонятся Ему все цари земные, все народы послужат Ему.
«Царие Фарсийстии - то же, что цари Фарсиса, которые были правителями отдельных городов и областей в Испании, где находились финикийские торговые колонии. Впрочем, именем Фарсиса евреи называли вообще приморские отдаленные страны. (…) Сава (или Савея) - так называлась страна, лежащая к юго-востоку от Палестины, у Персидского залива, где обитало племя савеев» (ГР). Фарсис и острова «принесут », а цари Аравии и Сава «приведут» = доставят на караванах свои дары - в знак почитания и покорности Царю. Здесь Давид говорит не о дани в казну Соломона, а о плодах любви, поклонения и работы христианских правителей и народов Небесному Царю - на земле и в вечности. Давид только отталкивается от Соломона, но говорит о Христе, «к Которому "приидут " (см. Мф. 8:11) "и поклонятся все цари земные и все народы (еси языцы) " будут служить Ему, некоторые, по словам блж. Феодорита, - добровольно в настоящей жизни, а все - по воскресении, … тогда "поклонится Ему всяко колено небесных и земных и преисподних " (Флп. 2:10)» (ГР).
Церковь Христова покрывает сейчас всю землю, молится о всем мире, хотя не все приняли Христа. Давид пророчествует о полноте и совершенстве поклонения, которое придет в блаженной вечности, однако, он говорит также и о начале поклонения, о первенцах Церкви Христовой - от языческого мира . Ими станут волхвы с востока, которые принесут золото, ладан и смирну Родившемуся Царю и станут благовестниками Иерусалиму и миру. Они поклонятся Младенцу от лица всех народов земли. А потом эти народы, прежде не знавшие Бога, принесут Владыке свои сердца и труды. История говорит, что народы «с верою истинно покорились Христу, поклонились Ему, как Богу , и принесли дары чрез волхвов, как царю » (ЕЗ). По мнению некоторых толкователей, волхвы исполняли древнее пророчество, записанное в словах 11 ст. 71 Пс.
Почему язычники, любящие «свободу », и грешники, привязанные к своему греху, добровольно и радостно поклонятся Христу, пожелают служить Ему, а не плоти, не собственному нечестию? Они найдут в Нем Победителя их сильного противника и своего Спасителя: ст. 12-14. Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника. Пощадит нища и убога, и души убогих спасет: от лихвы и от неправды избавит души их, и честно имя Его пред ними . Перевод: Ибо избавит Он нищего от сильного, избавит убогого, лишенного помощи. Помилует Он нищего и убогого, и души убогих спасет. От корысти и от неправды избавит души их, и в почете будет имя Его у них . Нищие и убогие. Нищим пророк назвал «естество человеческое , как бывшее тогда без Бога» (ЕЗ). Давид говорит о тех, кто осознает свою нищету и трудится для стяжания праведности. Человек не может преобразить свою природу, и мир, враждебный Богу, ему в этом не помощник: «емуже не бе помощника ». Мир силен на зло , но с еще большим правом «сильным он (*Давид) называет здесь диавола , как всегда делавшего насилие людям» (ГР). «От крайних, говорит, и до крайних пределов вселенной поклонятся Ему народы и цари, благодаря за то, что избавил их от преобладания сатаны » (АВ), «от жестокого диавольскаго мучительства» (ЕЗ), - «яко избави нища от сильна ».
Давид пророчествует: Христос «пощадит нища и убога, и души убогих спасет ». Бог щадит и спасает смиренных, стремящихся к праведности . А далее псалмопевец открывает некоторую частность: Бог избавляет от самых обычных, укоренившихся и поэтому опасных грехов: «от лихвы и от неправды ». «Лихвою называется рост, приращение денежных процентов, в переносном смысле - любостяжательность, сребролюбие , которое, по словам Апостола, есть "корень всех зол" (1 Тим. 6:10). Под именем неправды здесь нужно разуметь всякий грех , потому что кто грешит, тот делает неправду или в отношении к себе, или в отношении к ближнему» (ГР). Силой Господа человек ненавидит грех, сопротивляется ему и становится праведным. Таинства Церкви обладают такой силой, что преображают человека: они очищают и от самых обычных грехов: сребролюбия и самообмана. Или: «Некто говорит, что неправдою он называет грех в мысли, а лихвою - грех в действии. Ибо, согрешая делом, мы платим рост диаволу, а поступаем неправедно с самими собою в мысли. Посему-то, во-первых, отнимает лихву, а потом и самую неправду. Ибо, в 1-х, надобно удержаться от грехa в действии, а потом и от производимого нами в мысли» (в ЕЗ). Итак, Христос спасает людей Своих от грехов их.
«И честно имя Его пред ними». «Какое это имя? Имя Христос , по которому мы называемся христианами. Это имя столь высоко и досточестно, что вместо всякого другого достоинства его одного достаточно для засвидетельствования нашего благородства, в том, впрочем, случае, если с преславным именем христианина мы соединяем и жизнь, достойную сего имени» (ГР). Воздать честь Христу - чтить Его как Совершенного Бога и Совершенного Человека. К Нему будут относить слова: «Жив Господь !»
Ст. 15. И жив будет, и дастся Ему от злата аравийска, и помолятся о Нем выну, весь день благословят Его. Перевод: И жить будет, и принесут Ему в дар золото Аравийское; и молиться будут о Нем непрестанно, всяк день благословят Его. «И жив будет ». Младенец Иисус был обречен на смерть приказом нечестивого Ирода, но Промыслом Божиим «жив будет »: Он не будет убит вместе с младенцами, но исполнит все (АВ). Как было в начале жизни, так будет и в конце ее: Иисус, Царь славы, почиет на Кресте, но воскреснет и жив будет вечно в воскресшей плоти, и Царству Его не будет конца (Лк. 1, 33) (ГР и в ЕЗ).
«И дастся Ему от злата аравийска ». 1. Эти слова «ясно означают дары, принесенные волхвами » (АВ). Дары, принесенные волхвами Младенцу-Христу, проображают дары Царю-Христу благоговейных всех последующих времен . «Можно думать, что именем Аравии пророк обозначил и все другие страны , из которых будут приноситься дары и жертвы Христу аравийским золотом и другими драгоценностями в Его храмы или вообще в пользу Церкви Его , от всех царей и народов, приобщившихся через веру к духовному Царству Его» (ГР). 2. Однако здесь говорится не о драгоценном металле: преподобные принесут Царю подвиги любви и молитвы, а мученики - еще и жизни свои. Вот подлинное духовное золото. Почему золото названо аравийским? «В древности Аравия имела много прекрасного золота ; и потому она называлась у других счастливою , а у греков золотою » (ЕЗ). Но Зигабен видит в 15 ст. пророчество о проповеди Апостола Павла: получив от Господа благословение идти к язычникам, он пошел в Аравию. Он пишет: «Не пошел в Иерусалим к бывшим прежде меня Апостолам; а пошел в Аравию (Гал.1, 17)» (ЕЗ). И там проповедовал Христа жителям тех мест, и они приняли веру, став тем самым «златом аравийским» .
« И помолятся о Нем выну, весь день благословят Его» . Кто помолится? Церковь = злато аравийское. В молитве «Отче наш» мы молимся о Боге: о том, что принадлежит Богу, - о Его имени, о Его Царстве и Его воле . Мы исповедуем пред Ним свое желание: чтобы люди благоговели пред именем Божиим, чтобы Царство Божие стало и Царством праведных, чтобы исполнилась вся святая воля Божия, даже если это принесет молящемуся страдание. Человек искренне молится о Боге и благословляет Его, когда знает Его и дела Его, когда относится к Нему как к Личности для себя драгоценной. Просвещенные народы будут постоянно возносить Царю-Христу благодарственные молитвы и славословия «о всеобщем распространении Его Царства, о благостоянии Святых Божиих Церквей и о вечном спасении своем через Христа Спасителя всех. Всегда совершая такую молитву, они весь день благословят Его , т.е. будут всякий день, ежедневно благодарить и прославлять Царя Христа за освобождение их от рабства диаволу и за все Его великие милости» (ГР).
Ст. 16. Будет утверждение на земли на версех гор, превознесется паче Ливана плод Его: и процветут от града яко трава земная . Перевод: Будут твердыни Его на земле, на вершинах гор; вознесется выше хребтов Ливана творение Его, и процветут жители града, как трава земная . «Будет утверждение на земли на версех гор ». Что такое «утверждение» ? Что утвердит Господь? 1. Церковь - «на земли» , Апостолов и Пророков - на вершинах гор этой земли (АВ), т.е. среди святых Церкви и преподобных Богу. «Господь Иисус Христос утвердит и подкрепит уверовавших в Него , соделает их высокими и превознесенными, как бы стоящими на самых вершинах гор» (блж. Феодорит в ГР). Церковь будет основана на Камне, который есть Христос, и утверждена Им же. «Утверждение» можно воспринимать как объект (как нечто подлежащее утверждению: утверждается Церковь) и как субъект («Утверждение» = Утверждающий: Господь утверждает). Утверждением всех христиан, малых и высоких, мирян («на земли ») и монахов («на версех гор »), будет Христос: «Христос, говорит, будет утверждение на земле, или для населяющих землю, утверждая колеблемых диаволом . А - на верхах гор - означает то, что Христос будет утверждение до самых верхов гор, что приложено о подвижниках и аскетах , обитающих на верхах гор, которых также утверждает Христос» (ЕЗ). 2. Опираясь на еврейский текст, прот. Григорий полагает, что речь идет об утверждении хлебном , о плодах колосьев: на благословенной земле роскошная пшеница будет расти и на голых сухих вершинах. И те вершины, и лес золотых колосьев на них будут выше, ближе к Богу, чем вершины Ливана с их кедрами. Хотя не о колосьях говорит Давид: пшеница эта - Божия, зерна ее - души человеческие, которые Господь соберет в житницу Свою.
« Превознесется паче Ливана плод Его ». «Ливан - Иерусалим, а плод Спасителя - Церковь » (Евсевий в ЕЗ). Плод, который возрастит Господь, - Церковь и спасение ее, а отборная пшеница среди других плодов - святые Церкви. Их превознесет Бог превыше всего, о чем мог помыслить ветхозаветный праведник, - до Неба Богообщения. Или: «Ливан есть Иерусалим, а плод Его - евангельское слово . Посему говорит, что евангельская проповедь будет выше служения подзаконного» (АВ). И несравнимо выше «мудрости» языческой.
«И процветут от града Его яко трава земная» . Те, кто должен стать добрым плодом, процветут: процветут люди, пришедшие в Царство от града Его = от Его Церкви : «…Из всякого города процвели и произросли христиане, как трава - по причине великого множества их» (ЕЗ). «И этим опять означает Церковь , о которой написано: преславная глаголашася о тебе, граде Божий (Пс. 86, 3)» (АВ, то же у Евсевия в ЕЗ). Они процветут так великолепно, как те полевые лилии, которые превосходили красотой одеяние славного Соломона. Мы вспоминаем слова Господа: «Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них » (Мф. 6, 28-29). Святые Церкви Христовой больше Соломона. И они, в отличие от травы полевой, жить будут вечно - в Царстве Славы.
Своей жизнью и устами святые будут достойно благословлять и славить имя Спасителя: ст. 17. Будет имя Его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя Его, и благословятся в Нем вся колена земная, вси языцы ублажат Его . Перевод: Будет имя Его благословенно вовеки; прежде солнца пребывает имя Его; и благословятся Им все племена земные, все народы восхвалят Его. «Будет имя Его благословено во веки». Давид простирает взгляд от своего времени до конца времен и молитвенно пророчествует: имя Господа Иисуса Христа (Богочеловека) и Слова (Бога), Царя и Сына Царева (1 ст.), будет благословенно вовеки, и задача человека - благословлять Благословенного.
Потом Давид обращает взгляд назад и утверждает, что Слово (Божественное имя Второго Лица Святой Троицы) было прежде солнца. И пребывает вечно, всегда: «прежде солнца пребывает имя Его ». Некоторые толкователи (ЕЗ, ГР) называют это благословенное и вечно пребывающее имя Божие: Сый, Сущий : «"Аз есмь Сый , - сказал Господь Моисею. - Сие Мое есть имя вечное " (Исх 3:14,15). Сие-то имя Господне, существующее прежде создания мира, пребывает прежде солнца и будет благословено от всех родов во веки . Чрез Него получат благословение Божие все народы земные, которым и сказано будет: "Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира" (Мф. 25:34). Сие благословение, значит, есть не что иное, как оправдание и усыновление Богу о Христе. В свою очередь, получившие благословение будут взаимно прославлять и ублажать Господа Иисуса , Который "Един Сый Святыя Троицы, спрославляемый Отцу и Святому Духу" (песнь "Единородный Сыне и Слове Божий" на литургии): вси языцы ублажат Его » (ГР). Или иначе: прежде творения мира, «прежде солнца» состоялось решение Предвечного Совета о спасении мира и о Спасителе, Богочеловеке, имя которого Иисус, т.е. Спаситель .
В этом имени Иисуса Христа : «И благословятся в Нем вся колена земная, вcu язы́цы ублажат Его». «Благословятся - означает - освятятся, исполнятся благодати . Потому что мы - верующие, называемые христианами, сим именем прославляемся. Это Бог обещал и Аврааму, что благословятся в семени его все народы: и благословятся в семени твоем все народы земные (Быт.26:4). А Павел говорит, что сие семя Авраама есть Христос (Гал.3:16). Почему и все народы будут, говорит, прославлять Его» (ЕЗ).
Следующее славословие, «по мнению новейших ученых истолкователей псалмов (свящ. X. Орда, свящ. Н. Вишняков, А. Пархомович и др.), не относится к этому псалму, но прибавлено к нему собирателем псалмов в одну книгу» (ГР). Давид только что пророчествовал: «Будет имя Его благословено во веки ». И тут же он или неизвестный собиратель псалмов благословляет Господа Бога Израилева, принося Ему этим дар. Тем самым он исполняет это пророчество 17 ст.: ст. 18-19. Благословен Господь Бог Израилев, творяй чудеса Един, и благословено имя славы Его во век и в век века, и исполнится славы Его вся земля: буди, буди . Перевод: Благословен Господь Бог Израилев, Единый, творящий чудеса, и благословенно славное имя Его вовеки! И исполнится славой Его вся земля. Да будет, да будет так . Псалмопевец благословляет 1) Единого в Трех Лицах Бога и имя славы Его - Иисуса Христа, 2) или же он имеет в виду только Христа , которому посвящена эта псаломская песнь: «Не иной какой Бог, как тот же Мессия, Христос Бог наш, о Котором пророчествует весь псалом и Который Един творит чудеса как в Ветхом, так и в Новом Завете , - Един не в различении трех лиц Святой Троицы, но в различении других, лживых богов - языческих» (ГР).
«Имя славы Его ». 1. Имя славы (Сын) Его (Отца или Единого в Трех Лицах ). «Кирилл именем называет Сына » (в ЕЗ). «Слава Его должна распространиться по всей земле, как свидетельствует и пророк Исайя, который видел престол Господа славы, окруженный небесными серафимами, и слышал, как они друг к другу взывали: "Свят, свят, свят Господь Саваоф! полна вся земля славы Его" (Ис 6:1,3)» (ГР). « Господь Саваоф » относится ко всем Лицам Святой Троицы, и к Сыну Божию , поэтому принадлежит и к Воплотившемуся Христу.
2. Имя славы Его - Богочеловека - это имя страдания : Иисус Назорей, Царь Иудейский (Ин. 19, 19) было написано над Распятым как вина Его, как причина казни и бесчестия. В бесчестии Креста - причина славы Спасителя: «Слава Христова есть вочеловечение Его и страдания по человечеству . Ибо сим-то и прославился Он у верующих, что, будучи Богом, подвергнулся сему за нас. А имя в вочеловечении Его есть - Христос . Ибо Христос означает Бога и человека , который и в сем веке благословляется и прославляется, как сказал выше, и в будущем гораздо более, когда никто не будет злословить Его и, следовательно, когда все, и люди и демоны, покорятся Христу. Мы можем сказать, что имя славы Его сказано описательно вместо - Его, или имя славы - вместо - славно » (ЕЗ).
«И исполнится славы Его вся земля ». «Слава Его » - слава Христа (ЕЗ). «Буди, буди » - это значит то же, что - "да будет ", а по переводу с еврейского: "аминь и аминь! "» (ГР). Благодать сойдет на Церковь, воинствующую на земле, но полнота славы будет доступна только для Церкви Торжествующей: «И Исихий: для чего повторяет - да будет ? желая скорейшего приближения нашей свободы и надежды праведных. Ибо когда земля исполнится славы Христовой, тогда настоящий мир окончится и явится Царство Небесное» (ЕЗ).
Общее содержание 71 Пс. Царь Соломон , на которого указывает надписание, - прообраз Христа или только имя: Соломон = «мир», «мирный ». Господь - «мир наш» (Еф, 2, 14); Он придет примирить в Церкви Своей бывших язычников и иудеев - друг с другом и с Богом. Давид молится о Царе правды и мира, о Судии и Промыслителе (1-4 стт.). Он придет не для суда-приговора, а для суда-спасения. Суд - 1) правда, непрерывное Божественное правосудие, за которым следует устроение спасительного Промысла; 2) решение Предвечного совета о деле Господа на земле и исполнение его Христом: «ныне суд миру сему» (Ин. 12, 31), - скажет Он перед Крестом о скором поражении сатаны; 3) тяжба человечества с противником его (диаволом, смертью и адом); 4) суд - разделение, меч, которым отсекается зло. Этот Царь-Судия вечен и безначален по Божеству (5 ст.), но кротко родится - как Человек - в тишине Вифлеемской ночи. Его приход - Боговоплощение - Давид сравнивает с тихим, живительным дождем (ст. 6). В Его Церкви, воинствующей на земле, воссияют (ст. 7) мир и правда; они будут пребывать, пока светят солнце и луна («дондеже отнимется луна» ) (ст. 8). «Они составляют оружие, которым Мессия-Царь покорит Себе весь мир» (ИО): пространство земли, народы и времена - от Рождества до Судного дня. Через Христа к Единому Богу обратится языческий мир: «Самые дикие (Ефиопляне ) и враждебнейшие народы (ст. 9) преклонятся пред Ним; западные (царие Фарсийстии ) и южные (царие Аравстии ) цари, цари со всего света принесут Ему дары, поклонятся Ему и подчинятся (ст.10-11)» (ИО). Это дары - духовные: сердца и жизни, покаяние и послушание слову Его (ст. 15). Он Избавитель от вечных врагов и Спаситель от грехов; Он Судия праведный и нелицеприятный, надежда нищего и убогого (стт. 12-14). Царь Этот не подлежит смерти: войдет в нее, чтобы победить, и воскреснет, и «жив будет» (15 ст.). Ему будут славословить святые, утвержденные Им (ст. 16), и вся Церковь Его. Они - пшеница Божия, плод подвига Его. Они превознесутся и процветут в Царстве: будут выше ветхозаветных праведников и будут поставлены на высоты в Царстве славы (ст. 16-17). Церковь святых будет благословлять имя Бога и Спасителя своего Господа Иисуса Христа. И теперь она поет: «Благословен Господь Бог Израилев» (Единый в Троице) и «благословено имя славы Его » - имя Господа Славы Иисуса Христа (18 ст.). Он Царь Неба и земли, поэтому « исполнится славы Его вся земля » (ст. 18).
Литература
Источники:
Псалтирь. Славянский перевод с греческого. Русский перевод с греческого . - Ред. Вероцкий В.Д., Кустовский Е.С., Сердюк В. М.: «Паломникъ», 2000.
Псалтирь с параллельным переводом на русский язык . - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2005.
Толкования:
Афанасий Великий, свт. Толкования на псалмы . - Свт. Афанасий Великий. Творения в 4-х томах, М., 1994 - сокращенно АВ.
Григорий Нисский, свт. О надписании псалмов. http://www.golden-ship.ru/knigi/1/grigoriy_nisskiy_oNP.htm - ГН.
Григорий Разумовский, прот. Объяснение священной книги псалмов . - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет; 2010 - ГР.
Зигабен Евфимий. Толковая Псалтирь. М., 2002 - ЕЗ.
Иоанн Златоуст, свт. Беседы на псалмы . - М.: Православный Свято-Тихоновский богословский институт, 2003 -Злат.
Ириней (Орда), еп. Руководственное пособие к пониманию Псалтири. - М.: "Лествица"; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра", 2000. (По изд. 1882 г.); http://www.pravbeseda.ru/library/index.php?page=book&id=856 - ИО.
Лопухин Александр Павлович. Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Книга пророка Иеремии. - http://lib.eparhia-saratov.ru/books/11l/lopuhin/lopuhin12/483.html . - Лопухин.
Преподобный Максим Исповедник. Вопросы и затруднения. — Москва: Паломник, 2008.
Троицкие листки. Толкование Евангелия. - М.: «Благовест», 2002.
Толкование Священного Писания. - http://bible.optina.ru./
Феодорит Кирский, блж. Псалтирь с объяснением значения каждого стиха . М., 1997 - ФК.
Учебные пособия :
Клименко Л.П. Словарь переносных, образных и символических употреблений слов в Псалтири . - Нижний Новгород: «Христианская библиотека», 2012 - СК.
Полный церковнославянский словарь прот. Григория Дьяченко. - http://www.slavdict.narod.ru/ - ПЦСД.
Церковно-славянский словарь прот. А. Свирелина . - Изд-во: «Град Китеж», 1991 -СС.
Сокращения:
Свт. Афанасий - св. Афанасий Великий, архиепископ Александрийский.
Свт. Василий - св. Василий Великий, архиепископ Кесарии Каппадокийской.
Свт. Григорий - святитель Григорий Нисский.
Прот. Григорий - протоиерей Григорий Разумовский.
Златоуст - св. Иоанн Златоуст, архиепископ Константинопольский.
Еп. Ириней - епископ Ириней (Орда).
Блж. Феодорит - блаженный Феодорит Кирский (или: Киррский).
Зигабен - Евфимий Зигабен.
Примечание
Мы комментируем, как правило, только славянский текст , а не текст русского перевода. Последний приводится ради удобства восприятия церковно-славянского языка. Если возникнет необходимость дополнительно выделить какую-либо мысль в цитируемом тексте толкования, мы будем подчеркивать ее одной чертой . Наши замечания и пояснения, прерывающие цитирование, будут заключаться в скобки со звездочкой (*) .
71:1-4
О
Соломоне. Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду,
2 да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде;
3 да принесут горы мир людям и холмы правду;
4 да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит
притеснителя, -
Последняя молитва Давида о правлении Соломона в Израиле.
Главное, в чём нуждается народ любой страны - в умелом руководстве и
умении решать все проблемы с пользой для народа страны и государства
в целом. Народ всегда имеет междоусобные проблемы и без умения
справедливо судить каждого без лицеприятия - правителю страны не
обойтись. И хорошо, что суд в Израиле и управление государством были
сосредоточены на одном правителе: будучи в курсе ВСЕХ проблем,
всегда возможно решать дела государственные с учётом всей картины
общества.
71:5
и будут бояться Тебя,
доколе пребудут солнце и луна, в роды родов.
Умелое правление царя, избранного Богом и при Его
поддержке - прославит Бога по всей земле тем, что глядя на
благоденствие Божьего государства в сравнении с кризисами
человеческих - все будут иметь возможность оценить Божье правление и
пожелать жить при ТАКОМ Правителе. Собственно, цель управления
страной под руководством небесного Правителя именно к этому в
Израиле и должна была бы свестись – Второз.4:6-8.
Прославление Иеговы таким способом - на деле и по факту процветания
Божьего государства - изначально входило в намерение Бога, а в новом
миропорядке – исполнится.
71:6,7
Он сойдет, как дождь на скошенный луг,
как капли, орошающие землю;
7 во дни его процветет праведник, и будет обилие мира, доколе не
престанет луна;
Если бы не слова
доколе не престанет луна
(луна не прекратит своего
существования) - можно было бы эти слова отнести к предсказанию на
правление Соломона, ибо при нём Израиль процветал и славился обилием
мира. Однако он – не вечен, значит, такое благополучие предсказано
дальше Соломона и для правления вечного «Соломона» - Иисуса Христа.
71:8-11
он будет обладать от
моря до моря и от реки до концов земли;
9 падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах;
10 цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы
принесут дары;
11 и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему;
Его владычество будет распространяться на всю землю и не
останется на ней царя, который не подчинился бы Христу, и не
останется ни одного нечестивого, который бы мог возвеличиться при
нём. Не только цари земли, но и все народы будут покорны Христу.
Здесь мысль: в новом миропорядке Бога на земле не будет хаотичного мыследвижения в действиях по управлению делами земли, она будет устроена так же, как и сейчас с руководителями-организаторами жизнедеятельности общества и с народом в этом обществе. С той только разницей, что цари земли будут покорены Христу в абсолюте, а это означает, что и на ней будет исполняться воля Божья так же, как и на небесах. Именно поэтому общество земли сможет стать счастливым.
71:12-14
ибо он избавит нищего, вопиющего и
угнетенного, у которого нет помощника.
13 Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; 14 от
коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их
пред очами его;
При правлении Христа изменится жизнь всех, кто не имел
силы в веке этом за себя постоять: у нищих и убогих. Иисус положит
конец системе выгрызания места под солнцем проталкиванием локтями и
шествием по головам малосильных и малоимущих. Больше никто не будет
пользоваться дьявольскими методами для самовыдвижения за чужой счёт:
каждый будет иметь возможность своими руками обеспечивать себе
благополучие настолько, насколько трудолюбивыми будут руки
подвизающегося к благополучию.
71:
15,16
и будет жить, и будут давать ему от
золота Аравии, и будут молиться о нем непрестанно, всякий день
благословлять его;
16 будет обилие хлеба на земле, наверху гор; плоды его будут
волноваться, как [лес] на Ливане, и в городах размножатся люди, как
трава на земле;
В период правления Христа - Христос будет превознесён в
умах и сердцах живущих на земле, его праведность и способность
руководить - будет оценена по достоинству, вся земля будет
благодарить его (не сравнить с тем отношением, которое ему подарили
в первом пришествии). Благодаря умению Христа всё организовывать во
благо народа - вся земля будет задействована для того, чтобы давать
человеку добрые плоды, даже недоступные горы покорятся человеку и
принесут ему пользу.
71:17
будет имя его вовек; доколе пребывает
солнце, будет передаваться имя его; и благословятся в нем [племена],
все народы ублажат его.
Имя Божьего царя Иисуса Христа будет благословенным в
устах и сердцах благодарного счастливого общества земли - вовеки.
Ещё бы: только при нём они смогут познать, что есть истинная жизнь,
которую Бог запланировал дать человеку изначально без страданий,
усталости и смерти, ибо после того, как Адам растранжирил такое
наследство для человека - никто с тех пор не может даже краешком
познать радости от Божьего замысла жизни: тернии и волчцы, болезни,
изнурение и старость катастрофически портят всё впечатление о
процессе жизни человеческой.
71:18–20
Благословен Господь Бог, Бог Израилев,
един творящий чудеса,
19 и благословенно имя славы Его вовек, и наполнится славою Его вся
земля. Аминь и аминь.
20 Кончились молитвы Давида, сына Иесеева.
И за всё это будущее благополучие с процветанием в
вечности - ясно, КОГО следует благодарить: Бог Израиля Иегова - это
Он главный Архитектор такого миропорядка, в котором каждый сможет
стать счастливым и в котором предложение жить вечно - не покажется
предложением вечно гореть в муках скорби и проблем. Потому что
сегодня люди с ужасом отстраняются от предложения жить вечно:
дьявол и в этом добился успеха, создавая на земле такие условия
жизни, что всякое желание жить - уничтожается, а при упоминании о
вечности - восклицают «О, нет!!! Только не это. За что меня ТАК
наказывать?!»
Итак, все эти предсказания - о Христе, хотя частичные элементы его – исполнились и на сыне его, Соломоне.
Боже, суд Твой цареви даждь, и правду Твою сыну цареву: судити людем Твоим в правде, и нищым Твоим в суде. Да восприимут горы мир людем, и холми правду. Судит нищым людским, и спасет сыны убогих и смирит клеветника. И пребудет с солнцем, и прежде луны рода родов. Снидет яко дождь на руно, и яко капля, каплющая на землю. Возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отъимется луна. И обладает от моря до моря, и от рек до конец вселенныя. Пред ним припадут Ефиопляне, и врази его персть полижут. Царие Фарсийстии и острови дары принесут, царие Аравстии и Сава дары приведут: и поклонятся ему вси царие земстии, вси языцы поработают ему. Яко избави нища от сильна, и убога, емуже не бе помощника. Пощадит нища и убога, и душы убогих спасет: от лихвы и от неправды избавит душы их, и честно имя его пред ними. И жив будет, и дастся ему от злата Аравийска, и помолятся о нем выну, весь день благословят его. Будет утверждение на земли на версех гор, превознесется паче Ливана плод его: и процветут от града яко трава земная. Будет имя его благословено во веки, прежде солнца пребывает имя его, и благословятся в нем вся колена земная, вси языцы ублажат его. Благословен Господь Бог Израилев, Творяй чудеса Един. И благословено имя славы Его во век и в век века, и исполнится славы Его вся земля: буди, буди.
