Земная жизнь пресвятой богородицы читать. Книга «Земная жизнь Пресвятой Богородицы. История Девы Марии

С первых времен христианства Пресвятая Дева Мария за Свои великие добродетели, Божие избрание и помощь нуждающимся пользовалась почитанием и благоговением среди христиан.

Слава Девы Марии началась с того времени, когда Архангел Гавриил, приветствуя Ее: "Радуйся, Благодатная, Господь с Тобою! Благословенна Ты в женах!" возвестил Ей непостижимую для людей тайну воплощения Сына Божия. Этим же приветствием с прибавлением слов: "Благословен плод чрева Твоего," встретила Пречистую праведная Елизавета, которой Дух Святой открыл, что перед нею Матерь Божия (Лк. 1:28-42).

Благоговейное почитание Пресвятой Богородицы в христианской Церкви выражается многими праздниками, которыми Церковь отмечает воспоминания разных событий из жизни Пресвятой Девы.

Великие подвижники и учители Церкви слагали в честь Девы Марии хвалебные песни, акафисты, произносили вдохновенные слова… При таком благоговейном почитании Пресвятой Девы Марии, конечно, утешительно и назидательно знать, как Она жила, как готовилась, как созрела до такой высоты, чтобы стать вместилищем невместимого Бога-Слова.

Ветхозаветные Писания, предсказывая о воплощении Сына Божия, предсказывали и о святой Деве Марии. Так, первое обетование об Искупителе, данное падшему человеку, заключало уже в себе пророчество о Пресв. Деве в словах осуждения змия: "Вражду положу между тобою и между Женою, и между семенем твоим и между Семенем Ее" (Быт. 3:15). Пророчество о Деве Марии заключается в том, что будущий Искупитель называется здесь Семенем Жены, в то время, как во всех других случаях потомки назывались семенем кого-либо из мужских предков. Святой пророк Исаия уточняет это пророчество, указывая, что Жена, имеющая родить Мессию-Эммануила, будет девой: "Сам Господь даст вам знамение," - говорит пророк маловерующим потомкам царя Давида, - "се, Дева (Ис. 7:14). И хотя слово "Дева" казалось неуместным древним евреям, во чреве примет и родит Сына, и нарекут имя Ему Эммануил, что значит: с нами Бог" потому что рождение непременно предполагает супружеское общение, но все же заменить слово "Дева" другим словом, например, "женщина" не посмели.

Евангелист Лука, знавший близко святую Деву Марию, записал с Ее слов несколько важных событий, относящихся к ранним годам Ее жизни. Будучи врачом и художником Он, по преданию, написал и Ее портрет-икону, с которой позднейшие иконописцы делали копии.

Рождество Пресвятой Девы Марии. Когда приблизилось время родиться Спасителю мира, в галилейском городе Назарете жил потомок царя Давида Иоаким с своею женою Анною. Оба они были люди благочестивые и были известны своим смирением и милосердием. Они дожили до глубокой старости, а детей не имели. Это очень огорчало их. Но, несмотря на свою старость, они не переставали просить у Бога, чтобы Он послал им дитя и дали обет (обещание), - если у них родится младенец, посвятить его на служение Богу. В то время не иметь детей считалось наказанием Божиим за грехи. Особенно тяжело переживал бездетность Иоаким, потому что по пророчествам в его роде должен был родиться Мессия-Христос. За терпение и веру Господь послал Иоакиму и Анне великую радость: наконец, у них родилась дочь. Ей дано было имя Мария, что значит по-еврейски "Госпожа, Надежда."

Введение во храм. Когда Деве Марии исполнилось три года, благочестивые родители Ее приготовились исполнить свой обет: они повели Ее в Иерусалимский храм для посвящения Богу. Мария осталась жить при храме. Там Она вместе с другими девицами обучалась Закону Божию и рукоделию, молилась и читала Священное Писание. При храме Божием Пресвятая Мария жила около одиннадцати лет и выросла глубоко благочестивой, во всем покорной Богу, необычайно скромной и трудолюбивой. Желая служить только Богу, Она дала обещание не выходить замуж и навсегда остаться Девою.

Пресвятая Дева Мария у Иосифа. Престарелые Иоаким и Анна долго не жили, и Дева Мария осталась сиротой. Когда Ей исполнилось четырнадцать лет, по закону Ей нельзя было оставаться больше при храме, но нужно было выйти замуж. Первосвященник, зная ее обещание, чтобы не нарушать закон о супружестве формально обручил Ее с дальним родственником, овдовевшим восьмидесятилетним старцем Иосифом. Он обязался заботиться о Ней и охранять Ее девство. Иосиф жил в городе Назарете. Он также происходил из царского рода Давидова, но человек он был небогатый и работал плотником. От первого брака у Иосифа были дети Иуда, Иосий, Симон и Иаков, которые в Евангелиях именуются "братьями" Иисуса. Пресвятая Дева Мария вела в доме Иосифа такую же скромную и уединенную жизнь, как и при храме.

Благовещение. В шестой месяц после явления Архангела Гавриила Захарии по поводу рождения пророка Иоанна Крестителя тот же Архангел был послан Богом в город Назарет к Пресвятой Деве Марии с радостной вестью, что Господь избрал Ее быть Матерью Спасителя мира. Ангел, явившись, сказал Ей: "Радуйся, Благодатная! (то-есть исполненная благодати) - Господь с Тобою! Благословенна Ты между женами." Мария смутилась от слов Ангела и думала: что значит это приветствие? Ангел же продолжал говорить Ей: "Не бойся, Мария, ибо ты обрела благодать у Бога. И, вот, Ты родишь Сына и наречешь имя Ему Иисус. Он будет велик, и назовется сыном Всевышнего, и Царству Его не будет конца." Мария в недоумении спросила Ангела: "Как это будет, когда Я мужа не знаю?" Ангел ответил Ей, что это совершится силою всемогущего Бога: "Дух Святой найдет на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и Рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Вот, и родственница Твоя, Елизавета, не имевшая детей до глубокой старости, скоро родит сына; ибо у Бога не останется бессильным никакое слово." Тогда Мария со смирением сказала: "Я раба Господня; да будет Мне по слову твоему." И Архангел Гавриил отошел от Нее.

Посещение Праведной Елизаветы. Пресвятая Дева Мария, узнав от Ангела, что у Ее родственницы Елизаветы, жены священника Захарии, скоро родится сын, поспешила навестить ее. Войдя в дом, Она приветствовала Елизавету. Услышав это приветствие, Елизавета исполнилась Святого Духа, и узнала, что Мария удостоилась быть Матерью Божиею. Она громко воскликнула и сказала: "Благословенна Ты между женами, и благословен плод чрева Твоего! И откуда это мне такая радость, что Матерь Господа моего пришла ко мне?" Пресвятая Дева Мария в ответ на слова Елизаветы прославила Бога словами: "Величит (прославляет) душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моем, потому что Он призрел (обратил милостивое внимание) на смирение рабы Своей; отныне будут ублажать (прославлять) Меня все роды (все племена людей). Так сотворил Мне величие Сильный, и свято имя Его; и милость Его в роды родов к боящимся Его." Около трех месяцев пробыла Дева Мария у Елизаветы, а затем возвратилась домой в Назарет.

Бог возвестил также и праведному старцу Иосифу о скором рождении Спасителя от Пресвятой Девы Марии. Ангел Божий, явившись ему во сне, открыл, что у Марии родится Сын, по действию Святого Духа, как возвестил о том Господь Бог чрез пророка Исаию (7:14) и повелел дать Ему имя "Иисус (Иешуа) по-еврейски значит Спаситель, потому что Он спасет людей от грехов их."

Дальнейшие Евангельские повествования упоминают о Пресв. Деве Марии в связи с событиями в жизни Ее Сына - Господа нашего Иисуса Христа. Так, они говорят о Ней в связи с рождеством Христовым в Вифлееме, потом - обрезанием, поклонением волхвов, принесением жертвы во храм на 40-й день, бегством в Египет, поселением в Назарете, путешествием в Иерусалим на праздник Пасхи, когда Ему исполнилось 12-ть лет и так далее. Эти события мы не будем здесь излагать. Надо отметить, однако, что хотя Евангельские упоминания о Деве Марии кратки, они дают читателю ясное представление о Ее великой нравственной высоте: Ее скромности, великой вере, терпении, мужестве, покорности воли Божией, любви и преданности Своему Божественному Сыну. Мы видим, почему Она, по слову Ангела, удостоилась "обрести благодать у Бога."

Первое чудо, совершенное Иисусом Христом на браке (свадьбе) в Кане Галилейской, дает нам яркий образ Девы Марии, как Заступницы перед Своим Сыном за всех людей, находящихся в трудных обстоятельствах. Заметив недостаток в вине на свадебном угощении, Дева Мария обратила на это внимание Своего Сына, и хотя Господь ответил Ей уклончиво - "Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел час Мой." Она не смутилась этим полуотказом, будучи уверена, что Сын не оставит Ее просьбы без внимания, и сказала служителям: "Что скажет Он вам, то сделайте." Как видна в этом предупреждении слуг сострадательная заботливость Бжией Матери о том, чтобы начатое Ею дело было доведено до благоприятного конца! Действительно, Ее заступничество не осталось без плода, и Иисус Христос совершил здесь Свое первое чудо, выведя из затруднительного положения небогатых людей, после чего "уверовали в Него ученики Его" (Иоан. 2:11.).

В дальнейших повествованиях Евангелие изображает нам Божию Матерь, находящуюся в постоянной тревоге за Своего Сына, следовавшую за Его странствованиями, приходящую к Нему в разных трудных случаях, заботящуюся об устройстве Его домашнего отдыха и покоя, на что Он, по-видимому, никогда не соглашался. Наконец, мы видим Ее, стоящую в неописуемой скорби у креста Своего Распятого Сына, слышащую Его последние слова и заветы, поручившего Ее заботам Своего любимого ученика. Ни одного слова укора или отчаяния не слетает с Ее уст. Она все предает воле Божией.

Кратко еще упоминается о Деве Марии в книге Деяний Святых Апостолов, когда на Нее и на апостолов в день Пятидесятницы сошел Дух Святой в виде огненных языков. После этого, по преданию, Она жила еще 10-20 лет. Апостол Иоанн Богослов, по завещанию Господа Иисуса Христа, принял Ее к себе в дом и с великой любовью, как родной сын, заботился о Ней до самой Ее кончины. Когда вера христианская распространилась в других странах, то многие христиане приходили из дальних стран увидеть и послушать Ее. С тех пор Пресвятая Дева Мария стала для всех учеников Христовых общею Матерью и высоким примером для подражания.

Успение. Однажды, когда Пресвятая Мария молилась на Елеонской горе (около Иерусалима), явился Ей Архангел Гавриил с райскою финиковою ветвью в руках и сказал Ей, что через три дня окончится Ее земная жизнь, и Господь возьмет Ее к Себе. Господь так устроил, что к этому времени апостолы из разных стран собрались в Иерусалиме. В час кончины необыкновенный свет осветил комнату, где лежала Дева Мария. Сам Господь Иисус Христос, окруженный ангелами, явился и принял Ее пречистую душу. Апостолы похоронили пречистое тело Божией Матери, по Ее желанию, у подножия Елеонской горы в Гефсиманском саду, в пещере, где покоились тела Ее родителей и праведного Иосифа. При погребении совершилось много чудес. От прикосновения к одру Божией Матери, слепые прозревали, бесы изгонялись и всякая болезнь исцелялась.

Через три дня после погребения Божией Матери прибыл в Иерусалим и опоздавший на погребение апостол Фома. Он был очень опечален, что не попрощался с Божией Матерью и всею душою желал поклониться Ее пречистому телу. Когда открыли пещеру, где была похоронена Дева Мария, то не нашли в ней Ее тела, а только одни погребальные пелены. Изумленные апостолы возвратились в дом. Вечером во время молитвы они услышали ангельское пение. Посмотрев наверх, апостолы увидели в воздухе Деву Марию, окруженную ангелами, в сиянии небесной славы. Она сказала апостолам: "Радуйтесь! Я с вами во все дни!"

Это обещание быть помощницей и заступницей христиан Она исполняет и по сей день, став нашей небесной Матерью. За Ее великую любовь и всесильную помощь христиане с древнейших времен чтят Ее и обращаются к ней за помощью, именуя Ее "Заступница усердная рода христианского," "Радость всех скорбящих," "во успении Своем нас не оставляющая." С древнейших времен, по примеру пророка Исаии и праведной Елизаветы, христиане Ее стали именовать Матерью Господа и Богородицею. Это название вытекает из того факта, что Она дала плоть Тому, Кто всегда был и будет истинным Богом.

Пресвятая Дева Мария являет собой и великий пример для подражания всем тем, которые стремятся угодить Богу. Она была первой, кто решил всецело посвятить свою жизнь Богу. Она показала, что добровольное девство выше семейной и брачной жизни. Подражая Ей, начиная с первых веков, многие христиане стали проводить девственную жизнь в молитве, посте и богомыслии. Так возникло и утвердилось монашество. К сожалению, современный инославный мир совершенно не ценит и даже высмеивает подвиг девства, забывая слова Господа: "Есть скопцы (девственники), которые сами себя сделали скопцами для Царства Небесного," добавив при этом: "Кто может вместить, да вместит!" (Мт. 19:1).

Суммируя этот краткий обзор земной жизни Пресвятой Девы Марии, следует сказать, что Она, как в момент Своей величайшей славы, когда была избрана стать Матерью Спасителя мира, так и в часы Своего величайшего горя, когда у подножья креста, по пророчеству праведного Симеона, "оружие прошло Ее душу," проявила полное самообладание. Этим она обнаружила всю силу и красоту Своих добродетелей: смирения, непоколебимой веры, терпения, мужества, надежды на Бога и любви к Нему! Поэтому мы, православные, так высоко чтим Ее и стараемся Ей подражать.

Богородица Дева имеет
Все достоинства в дивной целостности,
Она всегда все разумеет,
Ей известны: все наши немощи
Перед Заступницей мы благоговеем,
Многих благ она нам подательница,
На небесном совете имеем
Мы, Земные! – свою Предстательницу!
Она, и в раю – не «райствует»,
Вся жизнь в Божьей воле.
Она, за нас – ходатайствует,
Бога за нас она молит!
Богородица Дева! Ты, счастье всех дней!
Благоговеет! Весь мир перед ней!
Милость Божия, вся в тебе сводится,
Тебе молимся мы! Богородица!
Тебе молимся мы в терпеливости,
Надежда у нас осталась!
Знамениями! Твоей милости,
Везде! Вся земля напиталась
Неисчислимые избавления!
И многие исцеления,
Силы духовные! И утешения
Изливаемые Богородицей к нам,
Известны по всем земным поясам.
Тысячи! Приходили в печали,
В двери ее – молитвой стучали,
И возвращались в душе с отрадой,
И в глазах их, – светилась радость!
Молитва их – воспламенялась!
И благодарность – окрылялась!
Благодаря – Богородице Деве,
Носившей Господа! В своем теле!
Чудо! – Немыслемое для человека!
Чудо! За гранью времени века.
Богородица! Молим тебя в свете дней,
Позволь написать о жизни Твоей!
О Жизни твоей, для детей расcказ,
Божия Матерь! Прости Ты всех нас!

Рождение
Пресвятой Девы – Богородицы
(Иоаким и Анна)
Отец Богородицы – Святой Иоаким –
Был от колена Иудина! – Сын.
От рода Давидова – происходил.
В городе – Назарете он жил.
А мать Богородицы – жена Анна,
Дочь иерея была – Матоана.
Ее сестра – София! – Воспета,
Тем, что была у нее дочь: – Лизавета!
Что – Матерью Иоанна Предтечи была.
Божие! Были – это дела!
Иаким и Анна – супруги Святые –
В Назарете – праведно, свято! – Жили.
И Бога – всем сердцем своим – любили!
Добродетель творили они много зим
Святая Анна и святой Иаким.
Бездетно жили пятьдесят они лет,
Стал Иаким – уже стар и сед.
В Храме, жертвы его не брали,
Говорили – «Бесплодные вы с женой стали.
Бесплодные, в грусти жили они,
В молитвах к Богу текли их дни.
Иаким – молился усердно Богу.
Анна – кручинилась, что – бесплодна.
И вот, однажды, в саду! Утром ранним,
Явился Ангел – Господень! – Анне!
И произнес: «От твоего порога –
Слезы твои – дошли все до Бога!
И ты!– Родишь! Необыкновенную,
Дочь! Богом – благословенную.
Ради нее, в эти годы лихие –
Благословятся! Все роды земные.
Она! Принесет – Спасение миру,
Ты, нарекешь ее – Девой Марией!
Анна, услышав Ангела слово,
Молвила: «Боже! Всему Ты – Основа!
Жив! Господь Бог! Будет дитя,
Пусть она Богу! Служит всегда.
Всю жизнь свою – восхваляя Бога!
В этом, да будет ее вся дорога.
Исполнившись – радостью! От Бога данной,
Воздала – благодарность! В Храме Анна.
Иакиму, также Ангел – явился.
Его увидав, он прослезился.
Ангел сказал: Тебя! Бог услышал!
Благость! Дарует тебе, Бог свыше!
Жена твоя, Анна! – Родит тебе в ночь,
Радость миру! Прекрасную дочь!
Возвещано – и супруге твоей!
Вам! Не имевшим 50 – лет! – Детей!
В Иерусалимский пойди ты Храм,
Увидешь Анну! Супругу там!
Что молится, у Золотых ворот!
Она, твоего прихода ждет!
В церковь – Иаким поспешил.
Анну нашел. С ней – молитвы – свершил.
Излив взаимную радость, они –
Возвратились в покои свои.
С девятого месяца – дня декабря.
Анна! Уже ребенка ждала.
Они благодарили! Бога! За Чудо!
Свечи! Поставили в Храме повсюду.
Время пришло! – Родила Анна!
Дочь родила! Ребенок – желанный!
Был сентябрь. Число восьмое
Чудо свершилось! И не простое
Родилась Богородица! Матерь – Света!
Рождению ее – земля и небо –
Возрадовались! А – Иаким –
Жертвы Богу принес, как верный сын.
И сделал пир! Прославляя Бога.
И было – людей на пире том много.
Марию – родители очень любили,
И, как зеницу ока хранили.
Ведая в детские ее времена,
Что, Светом Миру! Будет она!
Они – Госпожу почитали в ней,
Радость жизни! Данных им дней.
Помня ангела все слова;
Что – Богом – Избранная – она!
Когда божественной отроковице –
Три года исполнилось – родные лица;
Мать и отец – в Божий Храм привели,
Дочь свою! Где – алтари!
Где служба шла – ежедневно! Строго!
Как – дар! Обещанный ими Богу.
Кротостью, и смирением полную,
В Храм ввели со свечами возженными.
Богородицу Деву! Ввели во Храм.
В жизнь воплощался Божий весь план.
В Иерусалиме – духовные лица,
Пришли поглядеть на отроковицу.
Облеченной – дивной, божественной Славой.
И пели хоры – левый и правый,
И Ангелы – лицезрели видение:
Богородицы Девы – Введение!
Анна – Праведная! – возглашала:
«Хвала Богородице! Честь ей и Слава!
Пойте, на гуслях ей песню духовную,
Чевствуя! Богородицу скромную.
В Храме, служившие все архиереи,
К Богородице вышли к двери,
Молением! Богородицу встретили,
Радостно! Праздник Божий отметили.
Первосвященник – Захария вышел,
И от пророчицы Анны – услышал:
«Прими Захария – Божию Силу!
Прими! Захария – Надежду мира!
Прими! Священник! Вечность навек!
Прими! Пророк! Непорочный ковчег!
Прими! Владычецу – молодую!
Прими! И всели – на гору Святую!
Наполненный Духом Святым, и всех сил,
Святитель Захария – возгласил:
«Дева! Прекрасная и непорочная,
Сила духовная в тебе прочная,
Благословение в женах всех – Ты!
Сосуд – девства! И чистоты!
Захария – Деву в святилище ввел!
На землю – Введение! Праздник пришел!
Будучи только еще трех лет.
На Деве – Божий почил весь свет.
Храм ей был, словно квартира
Предизбранная Богом,
прежде сложения мира.
Так Пречистая Дева была
В церковь Божию введена.
Захария – узрел, что Отроковица –
Причастна к Благостным Божиим лицам.
Вознесена Она – ангелов выше
Благодатью Божьей в особенной Нише!
Родители праведные, той порой,
Возвратились к себе домой,
Чтобы молиться, Богу служить.
Мария же, в храме осталась жить.
В обители девичьей – Мари учили,
По годам и ее, по силе:
Рукоделию, Святому Писанию,
Божьего Промысла пониманию.
Много молилась она и читала,
Пост церковный всегда исполняла,
В Обители стали ее навещать
Любящие отец и мать.
С Марией во всем была Божия милость,
И скоро всему она научилась.
Была она мудрой, любила учиться,
В обители лучшей была ученицей,
Молитвы, псалмы часто читала,
Все более к Богу в любви возрастала,
Святитель Захария видел в жилище,
Как Ангел являлся к Марии с пищей.
Только избранные это знали,
Что ангелы часто ее навещали.
Она аккуратно вела все дела,
Одиннадцать лет в храме жила.
Выросла – благочестивой и скромной,
И Богу была во всем – покорной.
Бога любила всей своей силой,
Была смиренной, трудолюбивой.
Обет дала: Замуж не выходить,
Одному только Богу – Жизнь посвятить!
Силы небесные – Деву все знали!
Дух Божий! И Ангелы! Ее охраняли!

Пресвятая Дева Мария у Иосифа.
Благовестие
Отцветают годы, как яблонь цвет.
Марии исполнилось, четырнадцать лет.
В Храме уже оставаться – нельзя,
Струилась дальше ее стезя,
К родителям нужно ее вернуть,
Или замужества выбрать ей путь.
Годы! Они быстро промчались.
Ее родители, уже скончались.
Священники, думали, как ей быть?
Где и как в дальнейшем ей жить?
Мария, им говорила с верою,
Что навсегда, хочет быть – девою!
Молились священники, пред Кивотом Завета,
Прося Бога, послать им совета.
Назнаменовать достойного мужа,
Которому, под видом супружества
Марию отдать! Святое творение
На попечение! И сохранение!
Господь! Услышил молитвы глас сей,
И повелел: Избрать мужей!
Из дома Давидова! Мужей – безбрачных,
И положить жезлы всех новобрачных
На алтарь! Чей жезл – расцветет,
К тому на сохранность! Дева пойдет.
Святитель Захария – отец Предтечи,
Двенадцать мужей – безбрачных наметил.
Среди них – был и святой Иосиф,
В преклонных годах. И его посох
Положенный на ночь в алтарь – расцвел!
Словно весной, яблони ствол!
И чудо! Сидела на нем – голубица!
Иосифу! Была вручена девица!
Мария! Бога святое творение –
На попечение! И сохранение!
Святой Иосиф – благоговея,
Взял Деву Марию из рук архиерея.
На попечение в дальнейшем времени,
И чистоты ее сохранения!
Пресвятая Дева, живя у Иосифа,
Прежнего образа жизни, не бросила;
Постоянно в молитвах она упражнялась,
Чтением Божественных книг занималась
Был дом у Иосифа ей как Храм.
Всегда пост и молчание ведая,
С дочерьми Иосифа, только беседуя,
Жить ей там было, всегда не трудно,
Никогда не ходила, где многолюдно,
Часто за день, Богу молилась,
Поклоны клала, и постилась!
Четыре месяца – пребывания,
У Иосифа, в скромном здании,
Богородица Дева – явила явления:
Бога – Слова – Час наступил воплощения!
Час! В который, как – дуновение –
Началось! Наше – Спасение!
Бог послал – Небесные Силы,
К Деве – Архангела Гавриила!
Оповещением – таинства сокровенного,
Для всех людей на земле – Священного!
Он послал Его возвестить:
Что Марии: – Богородицей быть!
Вещали Деве – его уста,
О рождении Девы – Христа!
Архангел тихо пред Девой предстал
И кротко Деве Марии сказал:
«Радуйся Благодатная! Господь с тобой!
Сущий! Прежде тебя – с Тобой!
И скоро! Миру всему! Всем лицам,
Во времени, от Тебя народится!
На Марии – смущенья была печать,
Не знала она, что отвечать.
«Не бойся, Мария!» Архангел сказал
Из женщин всех! Тебя! Бог избрал.
К тебе Бог повелел мне явиться,
Сын! У тебя народится.
Дан тебе – Благодатный груз!
Назови сына – Иисус!
Что значит – Спаситель!
Он – мир спасет.
Сойдя на землю с небесных высот, –
Мария сказала: «Как будет сие,
Мужа не знает мое бытие?
Архангел молвил: «Святой Дух найдет,
И высшая Сила к тебе придет
Ибо, где Бог захочет, там он –
Побеждает всего естества закон!
И ты, Дева! Родишь сына!
Благовестия! Это была картина!»
Дева пречистая – прослезилась,
Перед Архангелом – преклонилась
Тихо сказав ему самому:
«По глаголу, да будет мне твоему»!
И в тоже мгновение! Божия милость,
Действие Духа Святого – свершилось.
Словно – Чудо! Чудес дуновение
Началось – мира Спасение!
Духом! Узрев это известие –
Архангел – окончил свое Благовестие.
Богородице Деве – он поклонился,
Невидимый стал и удалился!

О пришествии Божьей Матери
к Елизавете
По отшествии Архангела Гавриила
Дева Мария – город Хеврон посетила,
В дом священника Захария
к супруге его явилась,
Елизавета ей – родственницей доводилась.
Она была в положении
И Дева Мария – свое умение
Помощь свою оказать ей хотела,
Ибо, много она делать умела.
У Елизаветы, услышав приветствие Девы,
Тотчас взыгрался младенец во чреве.
Елизавета исполнилась Духа Святого
Молвила Деве Марии – приветствия слово:
«Благословенна, ты в женах Дева,
И благословен плод твоего чрева,
Благословенна уверовшая в Бога все связанное,
Ибо, исполнится все, от Бога тебе сказанное!
И ответила ей Мария в ответ утвердительно,
«Возрадовался дух мой, о Боге Спасителе.
Величие Божие мне сотворилось,
Свято Имя Его! И Его – милость»!
Три месяца и четыре дня
У Елизаветы Мария жила.
Ей она в родах помогала,
И сделала дел Елизавете немало.
Затем, возвратилась она в свой дом,
Где было приятно ей все кругом!

О рождестве Господа Бога и
Спасителя Нашего
Дева Мария на все времена
Была с Иосифом – обручена
Иосиф был стар, восемьдесят лет,
Хранил Девы – Девства секрет.
Святые! Божьи! Свершались дела.
От Духа Святого она зачала.
Иосиф – беременность увидал,
И в мыслях своих – недоумевал?!
По человечески думал – как?
Но Бог послал Иосифу знак,
Во сне явился ангел ему,
И молвил: «Не бойся принять жену,
Жену твою – по обручению,
И Деву! По обета течению.
Обету! Ей принесенной Богу!
Благодать! Израильскому народу!
Всему Израилю – Благодать!
Деву, Иосиф, ты должен принять
Прими Деву! Не смущайся – Иосиф!
Дева! В себе, Спасение носит.
Родит же она – младенца Сына,
И ты, – наречешь! Дашь ему Имя:
Впервые имя сойдет с твоих уст,
Великое это имя – Иисус!
То есть – Спаситель людей своих!
И Он – спасет от грехов всех их!
Не бойся принять непорочную деву
И служить всему Божьему делу»!
Проснувшись, Иосиф помолиться успел
И сделал все точно, что ангел велел!
Принял к себе обрученную Деву,
Служил ей с почтением всякому делу,
Как Божьей благости накопителя,
Как Матери – Господа Бога Спасителя!
В те времена вышло постановление –
В Израиле переписать население
Никто этому не удивился,
И каждый пошел в город свой, где родился.
Иосиф из родных своих стен
Пошел в Иудею, в город Вифлием,
С беременной, обрученной женой,
Пошел в Вифлием. В свой город родной.
До Вифлиема они дошли,
Свободных в гостинице мест не нашли,
Что же им делать? И как им быть?
Время Марии пришло родить!
Пришлось укрыться им от непогод,
В пещере, где укрывали скот.
И дева, в полночь двадцать пятого декабря,
Без болезненных мук родила.
Господа Нашего: – Иисуса Христа!
Славили Бога ее уста!
Дева зачала и носила с верою!
Дева родила! И осталась Девою!
Благодати – Дева! Благодать Сосуда
На земле подобного не было чуда!
О! Чудо новое! Выше небес!
Выше всех древних чудес!
Без ущерба девства Благословенного,
Приснодева – Бога родила воплощенного.
Столь таинственно – Дева рожает,
Сама рожает! Сама пеленает.
Плод свой, с радостью обнимает.
С радостью – лобызает, питает!
Приложившись к младенцу своими устами,
Мария обвила его пеленами,
Затем в ясли его положила,
И низко Ему – до земли – поклонилась!
И, как престол Херувимский в силе,
Ангелы ясли с Христом окружили
Для них были Божии знаки – указаны,
А вол и осел рядом к яслям привязаны.
Стояли, дыханием согревая младенца.
Рядом, белое полотенце –
Марией взятое из Назарета
И было все Божьей любовью согрето.
Радовалась вся природа!
Искупитель родился! – Людского рода.
Увидели эту Божию радость –
Три пастуха, стерегущии стадо.
Недалеко от пещеры, где куст,
Где в яслях лежал младенец Иисус!
Пастухов этих, в тот же миг посетил
Божий посланник – Гавриил
Увидев его! Пастухи ужаснулись,
Ибо, неведомого коснулись!
Но ангел сказал: «Не бойтесь меня!
Я! Возвещаю вам, радость дня!
Бог! Этой радости есть Утвердитель!
Ибо, ныне! Родился Спаситель!
Родился Спаситель! Иисус Христос!
Я! Радости весть эту! Вам принес.
Знамение! Вот я, даю вам ясно:
Идите! Младенца найдете в яслях!
И было во время того Возвещения
С небес, словно ветерка дуновение
Явилось с небес все Небесное воинство!
И пастухам всем, вновь стало – боязно!
И голосов, слышно было – много:
Поющих! И славящих Господа Бога.
Святое слышалось ангелов пение:
«Слава! В высших Богу!
И на земле – мир!
И в человецах – Благоговение!
Пастухи поспешно пошли в Вифлием,
И там в пещере нашли у стен,
Деву, Иосифа, и младенца,
Обвитого в белое полотенце.
Святому семейству пастухи поклонились,
Все рассказали, и помолились.
Затем, прославляя, хваля Бога,
Возвратились к родному порогу!
Всем встречным их возвещали уста,
О рожденье – Иисуса Христа!

Сказание о поклонении волхвов

Когда Христос благоволил родиться,
Волхвы пришли с востока поклониться,
В то время царствовал Ирод в стране,
И было спокойно ему вполне!
Волхвы, – мудрецы были. Много читали,
Хорошо о звездах науку знали,
В пути их вела Божия Сила,
Звезда! Она их путеводила!
На небе она – днем и ночью сияла,
В пути – направление им давала.
Свет – яркий ее – появлялся Белый!
Когда Спаситель родился от Девы!
Дойдя до Иерусалима, волхвы,
Спросили: « Где нам царя найти»?
Звезду его видели мы на востоке,
Родиться ему, пришли по ней сроки!
Царя Иудейского – время родиться.
Мы! Пришли ему поклониться!
Весть эта, Ирода испугала,
От страха рука у него задрожала.
Священников, книжников! Велел он собрать,
И стал вопросом своим, их пытать:
«Где Христос, должен родиться?
Я тоже хочу, ему поклониться»!-
Священники, книжники, отвечали:
В Вифлиеме родиться он должен! Мы знаем»!
Ирод – боялся! Рожденный Христос,
Может отнять у него – важный пост!
Пост Царя! Как без царства жить!?
Ирод замыслил Христа убить!
Поэтому Ирод волхвов пригласил,
И у них о Христе все спросил!
Лукаво сказал волхвам: « Найдите!
Чтоб я! Мог поклониться ему!
Царю! Приемнику моему»! –
Волхвы отправились вновь в путь свой смело,
Звезда! Над ними – опять заблестела.
До Вифлеема светила! Как Божия милость
Над Святым семейством, остановилась.
Силой блестела она не земной,
Над младенцем Христом! Над его головой!
Волхвы пред Христом – благовейно склонились,
И как Богу! Ему поклонились!
Склонившись, пред Христом постояли,
Свои дары ему передали:
Первый принес дар Христу –
Золото! Как дань царю.
Второй, принес – ладана много,
Как вочеловечевшемуся Богу.
А третий – смирну младенцу дал,
Ибо Сын Человеческий – смерть принял!
Исполнив свое назначенье, волхвы,
В путь свой дальний обратно пошли.
Получив от ангела указание –
Не возвращаться к Ироду в здание.
Ибо, Ирод – чтобы царить,
Младенца Христа замышлял убить.
А волхвы возвратились в свои все страны,
И каждый Христа! Исповедовал славно!
Их проповедывали уста –
О пришествии в мир – Иисуса Христа!

Сретение
Господа нашего – Иисуса Христа

Когда по рождению Христа, сорок дней прошло,
То, очищения время пришло.
Дева Мария – младенца Христа,
В Иерусалимский Храм принесла,
Чтобы исполнить Божий Закон,
Как он записан был с древних сторон:
Чтобы очиститься! Жертвы поставить,
И Богу – первенца своего представить
Жертвы! – Агнец то был невинный,
А за грехи, птенец голубиный –
Их принесли Иосиф и Дева в Храм,
И оставили все это там.
В Храм в это время духом ведом,
Пришел старец Симеон!
Богом обещано было ему,
Что не увидеть смерть он свою,
Пока его! – Симеона глаза
Не узрят Иисуса Христа!
По вдохновению – Духа Святого,
Увидел он с Девой, младенца живого!
Увидели в нем его глаза,
Господа! Иисуса Христа!
Радостно! Он к Деве склонился,
Младенца на руки взял. Прослезился,
Воскликнув – радостно и горячо:
« Ныне! Отпускаеши раба твоего.
По глаголу, Господи Твоему!
С миром! Славу Тебе я пою!
Господи! Ты! Мне эту отраду дал,
Каждый день в храме Тебя ожидал,
Теперь же, увидев Тебя, успокоился,
И на жизнь будущую я настроился!
С радостной вестью, а не пустым,
Теперь отхожу я к отцам моим,
Отпусти меня Боже, в блаженный путь
На лоне Авраама мне отдохнуть.
От трудов многолетних пути земного.
Воспою Тебе Боже, я славу снова!
Ибо, узрели очи мои –
Свет! Явившейся для изгнания тьмы!
Для народов всех – просвящения,
Божьих! Невидимых тайн! – Откровения»-
Иосиф и Дева, услышив, дивились!
Иисусу Христу – Богу! Молились.
Было все это – явь! А не сон
И благославил их – Симеон.
Видя очами своими не ложными,
Что перед ним стоит Матерь Божия!
Ей он сказал свое воззвание:
На падение здесь лежит и восстание –
Многих людей! В мире, в Израиле,
Кто ныне живет, и жизнь кто оставили,
На восстание тех, кто с любовью примут –
Христа! И церковь ему воздвигнут.
На падение! – книжников и фарисеев,
К Христу, кто злобу и ненависть сеют.
О Христе! Будет много – прекословий,
От всех людских каст, рангов, сословий!
И над Тобою! О! Мать – безмужняя –
Будет жестокое! Злое! Ненужное!
У бездны будешь ты на краю.
Меч пройдет сквозь душу твою!
Когда ты узришь, Как огонь в костре –
Сына! Любимого! На Кресте!
Сына! Которого ты родила.
Спасителя! Ждут – Господни дела!
Которого будешь, любить и ждать.
Из мира рыданиями провожать!
Будешь! Богородица ты!
Дева! Истинной Чистоты!
Так говорила его душа.
Анна пророчица в Храм вошла,
Она от Храма не отходила
День и ночь – Богу служила.
Анна – в младенце – Христа узнала!
Бога – Спасителя! Так всем сказала.
И так говорила она всем,
Среди Иерусалимских стен!
Пророчествовала о младенце всерьез –
Что это – Господь наш! Спаситель Христос!

О бегстве Пречистой Девы,
Младенца Иисуса и Иосифа в Египет

Когда волхвы ушли из Вифлиема,
У Ирода в царстве случилась проблема:
Решил отыскать он младенца царя,
Но не нашел. Искал он – зазря.
Иосифу! Ангел Господень – явился,
С чистых небес ему он спустился.
И велел: с младенцем и Девой не ждать,
А в Египет, от Ирода срочно бежать.
Ибо Ирод злился, младенцу не жить!
Найти! Приказал его! И убить!
Иосиф взял Деву! Младенца взял,
И сразу в Египет с ними бежал.
Прибыв в Египет – семейство Святое,
Жило там жизнью своей простою.
Иосиф с Девой всегда в мире жили,
Младенца Иисуса вдвоем растили!
В Египет Христос с семейством явились,
То, многие идолы – там сокрушились,
Многие идолы – там попадали,
Явился Христос! Спасеньем всех радуя!
Бесы все, от Христа убегали!
Растворяясь в египетской дали.
Жило Святое семейство – мирно,
Оставаясь там до смерти Ирода!
Года два там они пребывали,
О том, что творится дома, не знали.
Ангел Господень – явился опять
Во сне Иосифу! Чтобы сказать:
«Возьми! Младенца, Деву возьми,
И в землю Израиля с ними иди!»
Ибо, смерти младенца искавшие,
Все – умерли! И стали «вчерашними»
Восставши от сна, Иосиф скорее,
С младенцем и Девой пошли в Иудею,
На земле израильской – остановились,
В городе Назарете они поселились.
В собственном доме, где прежде жили,
В любви Иисуса Христа растили!

Отрок Иисус в храме

Время, как волны; – за валом вал,
Младенец Божественный – возрастал.
Укреплялся духом ночью и днем,
Благодать Божия была на нем.
Иосиф и Дева его любили,
На пасху – в Иерусалим ходили,
Когда было Христу двенадцать лет,
В Иерусалим пошли на пасхальный свет,
После вернулись они в Назарет,
Смотрят, – Отрока с ними нет.
В Иерусалим пошли опять,
Иисуса Христа, в храме искать.
Его через три дня – в Храме нашли,
Вопрошающего и слушающего от души!
Среди учителей достойных и старых,
Богословов и мудрых старцев.
Ответом и разуму его, все дивились,
И тут Иосиф с Марией явились.
Мария сказала: «Тебя мы искали,
Где же ты был, мы все не знали,
В сердце моем была печаль», -
Христос Богоматери отвечал,
«Мне должно быть в том дому,
Что принадлежит Отцу моему» -
Но его они не поняли слов,
И он пошел с ними на их зов.
Пошел в Назарет. Им повиновался,
Но в памяти Девы, тот случай остался.
И она сохранила слова сии –
В своей материнской к Иисусу любви.

Богородица с Господом на браке
в Кане Галилейской

Как то раз в стране иудейской,
Был брак! В Кане Галилейской.
Матерь Иисуса Христа там была,
И увидела, вот что она:
Вина на свадьбе совсем стало мало,
Она за Иисусом Христом послала,
И говорит в словах простых:
«На свадьбе вина, посмотри нет у них».
Матери Сын отвечал родной:
«Не пришел еще час ныне мой»
Матерь слугам сказала там:
«Сделайте! Что Иисус скажет вам»,
Шесть трехведерных сосудов
Стояли там, где была посуда.
Христос повелел наполнить их –
Водой, чтобы не было там пустых,
Потом сказал им – «вы почерпните,
К распорядителю свадьбы – несите» –
Распорядитель – все это попробовал
И был доволен вином – премного!
И жениху сказал: Сперва,
Дают всем хорошего вина!
А вы все хорошее вино –
Берегли до времени сего!?
Вот так: Иисус Христос – сам!
Начало дал всем своим чудесам!
И Славу он всем свою явил –
Как источник всех Божьих сил!
Ученики все в Христа уверовали,
И всюду за ним все следовали!

Стояние Пресвятой Богородице
при Кресте Спасителя

При Кресте Иисуса стояла Матерь Его,
И Сестра матери Его, Мария Клеопова и
Мария Магдалина
А также и любимый ученик
Его св. апостол Иоанн.
Иисус, увидя Матерь и ученика,
которого любил,
Говорит Матери Своей: Жена! Се, сын Твой.
Потом говорит ученику: се, матерь твоя!
И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.

Плачь Пресвятой Богородицы

Богородица – увидев Христа страдания,
Говорила с плачем и горьким рыданием:
– «Видя Тебя чадо, этим я днем,
Сын мой, страдаю –
неимоверно в сердце моем!
Вымолви слово. Благой мой.
Слово скажи ты мне,
Слово скажи, твоей Боже рабе.
Сын и Творец мой!
Терпишь на древе ты смерть лютую,
Позволь, Страдания Твои –
материнской силой укутывать
Боже! Да ниспошли нам Свою Ты милость,
Надежды, и Сына! И Господа я – лишилась.
Увы мне Боже! Дай на Тебя опереться.
Увы мне! Увы мне!
Болит нестерпимо сердце.
Скрылся Петр! Развеялись верные.
Все – сгинули,
Тебя! Христа моего! Ученики все покинули.
Горе! Утроба моя – раздирается.
Вижу Тебя на кресте.
И мука моя не кончается.
Вижу рожденного мной.
К Тебе простираю руки,
Чтобы принять Христа!
Мои не кончаются муки.
Вся внутренность моя – раскалена!
Горем! Страданием! Сын мой!
К Тебе я полна.
Ты! Солнце – незаходимое!
Свет Твой светит везде,
Господь всего творения!
Как терпишь ты на кресте?!
Безгрешный Сын мой! Бог мой!
Мною рожден.
Ты! Как злодей на кресте пригвожден.
Чтоб человеческий род оживить!
И по твоей благости людям
земным всем служить
Как стерпеть мне, тебя видя – распятого,
Тебя, без болезни рожденного.
И без мужа зачатого!
Утроба моя – горит! Как раскаленный мех,
О Сын мой! Как терпишь – один ты!
Один ты! За всех!
За всех! В мире тебя окружающих.
Воскресни! Спаситель мой!
И спаси! Тебя воспевающих»!

Апостольские труды
Пресвятой Девы

Богородицы и ее проповедь на Афоне
После Иисуса Христа Вознесения,
Ученики распространять его стали учение:
Грехов проповедывали – покояние,
Веровать в Бога – Творца мироздания!
И веровать, скажем здесь Слово в Слово:
В Бога – Отца! В Бога – Сына!
И в Бога Духа Святого!
И Богородица – распространяла,
Ибо она в душе своей – знала,
Что смысл – Благой –
Вести – спасенье нам даст,
И изменит! Жизни всех нас!
Богородица Дева – учила примером,
Помогая бедным и сиротам – делом!
Давая милость во Господа имя,
Ухаживая, всегда за больными!
Также она, много молилась
У пещеры, где тело Христа находилось,
У всех святых, почитаемых мест,
Где сын Божий! Христос – Воскрес!
Однажды, Дева Мария плыла,
На остров Крит, где были дела,
Но, бурей поднявшийся с южных сторон,
Прибило корабль к горе Афон.
На этой горе язычники жили,
И злобным идолам лишь служили.
С корабля Богородица на землю сошла
Язычникам проповедь произнесла:
О Иисусе Христе, за людей пострадавшего,
За грехи людей,
на кресте смерть принявшего.
О Чуде – чудес – Христа Воскресения
О покоянии и о прощении,
О любви к Богу! И о Спасении!
Язычникам, говорила она
При ярком свете южного дня:
«Верующий во Христа! – обретет,
Прощенье грехов! И вечный оплот!
Вечное счастье на небесах!
О всех рассказала она чудесах!
И здесь! Новое чудо свершилось:
Божия! Была на то милость, -
У слушающих Деву, – одно было мнение:
Принять! Сейчас же Святое Крещение!!
Пресвятая Дева – сказала пророчество:
Что на Афоне! Молитвы творчество –
В изобилии! Будет всегда!
И что, – в идущие все года
Милость Божия! Будет с ними!
Милость! Иисуса Христа! Его Сына!
Слава Богородицы! – Все исполнились!
Афон! – Монастырями наполнился.
В монастырях! – Монахи живут.
Заступницу! Божию Матерь – Чтут!
Как начальницу! И покровительницу,
Монастырей! И скитов – хранительницу!

Успение Пресвятой Богородицы

Пресвятая Богородица!
Во время жизни земной,
Была женщиной тихой! И очень простой!
Тихо ходила! Как бы – плыла,
По плоти и духу, Девой была,
Сердце, полно ее было смирения,
Тихой кротости и терпения!
Не скорой была в разговорах она,
В трудах повседневных – всегда бодра,
Ходила неспешно, по всем дорогам,
Всегда, как бы беседуя с Богом!
Никого, никогда не обижала,
Собеседника слушала и уважала.
На лице улыбка всегда светилась
Сияла на ней Божия милость.
Всем хотела она добра,
А себе – никаких наград!
Из уст Божественной Божьей Мати,
Слетали лишь слова Благодати,
В делах ее виделась – скромность, почтение
Тихая! Как весны дуновение.
Говорила она очень немного
И только о нужном, и только о добром
Сладостны были ее слова
Кружилась от них у людей голова.
Говорила мало о себе личного,
Предлагала всякому только приличное.
Никогда не смеялась,
не приходила в смущение,
Всегда без гнева и без возмущения,
Проживая в доме Иоанна Богослова,
Богородица делала все толково
Была в ней большая Духовная сила.
Молиться Богу очень любила.
Часто посещала она места,
Освященные стопами и кровью Христа
Ходила в Вифлием! Где Христос родился,
К реке Иордан, где Христос крестился,
Но более любила, она те места,
Где были страдания, сына Христа!
Говоря со слезами: Здесь был – один,
Муки терпевший, мой милый Сын!
Здесь! Венчали – венцом терновым,
Здесь! Изнемог под крестом тяжелым.
Здесь! Его погребали! И здесь –
Сын мой Христос! В третий день – воскрес!
Часто взывала, смотря на зарю:
«Когда я – любезного! Сына узрю!?
Когда отойду от мира сего,
Предстану, престолу – Славы Его?
Когда насыщусь Его лицезрением
Великим! И сладостным! Этим мгновением!
Когда? Будет мне! Эта милость дана!
И постоянно молилась она.
Однажды во время молитвы такой,
Ангел! Нарушил ее покой.
Архангел Гавриил перед Девой предстал,
И Весть! О ее – Успенье! Сказал.
Чтоб не смущалась! То Божия милость
И чтобы у Девы – душа веселилась.
Так как к Бессмертию перейдет,
И Сын твой! Архангел сказал! Он! Ждет!
Со всеми – Архангелами, Херувимами,
Высшими Силами и Серафимами.
В знак победы над смертью телесной,
Финиковую ветвь ей дал Ангел – чудесную,
От дерева, что росло в раю,
В небесном, великом, дивном краю!
От ветви! Знака небесных сил!
Днем и ночью свет исходил,
Архангел ей возвестил потом,
Что смерть ей будет, как тихий сон!
На краткое время! И милосердно,
Узрит Она, новую жизнь! Бессмертную!
Иоанну Богослову! О Архангеле
Богородица сообщила,
И подготовить покои свои – поспешила!
Для встречи! Подготовить покои, свой дом!
Подготовить к встрече! С Иисусом Христом!
Она попросила: Все вычистить!
И все убрать,
Украсить стены! Окна! Свою кровать!
Принести благовоний!
Зажечь побольше свечей,
И всем говорила:
«Не плакать! Не плакать о ней»!
А радоваться! Ибо сына будет просить,
О благословении всех,
кому на земле еще жить!
Чудесным образом! У Богородицы снова,
Смогли собраться ученики Христовы
Оповещенные Духом Святым,
Они приехали в Иерусалим!
Они даже сами,
рассказать не могли толково,
Как оказались в доме – Иоанна Богослова.
Открыв глаза свои, словно «от сна»
Их – Божия Сила! В Иерусалим перенесла.
Все! Собрались в комнате Пресвятой Девы,
Здесь происходило – Великое Божие дело!
Множество горело свечей у кровати,
Все стояли! Молились! Вокруг Божьей Мати!
На ложе украшенном – Дева Мария лежала.
Самозабвенно молилась!
Сына Христа ожидала.
Ожидала Она своего исхода,
И много вокруг любимого было народа,
В назначенный Час – Свет!
Освятил все имение,
Словно раздвинулись стены!
Послышалось ангелов пение!
Появился – Господь Иисус!
Источник – Истоков.
Окруженный ангелами!
И душами – святых и пророков!
Богородица! – Тихая – тихая!
Словно Божия милость
Поднялась с ложа!
И Сыну Христу поклонилась.
И глядя в Его лицо. Средь тихого гула
Закрывши глаза! Без мук и страданий,
как бы сладко заснула.
В руки Христу.
Богородица предала свою душу
И не был покой на лице
ее ничем не нарушен.
Сладким заснула сном.
Пред Вечным Источником Жизни
И отражало ее лицо! Тихой радости мысли.

Погребение пресвятой Богородицы
И явление ее Апостолам

Ученики Христовы –
Богородицу очень любили,
Тело Девы Марии – с честью! Похоронили.
Святые апостолы – Петр и Павел,
Гроб ее на плечи подняли.
И понесли в последний путь! Сердца усладу,
По Иерусалиму! К Гефсиманскому Саду.
Иоанн Богослов финиковую ветвь нес!
Не спешил,
Ветвь, которую ангел Деве Марии – вручил!
В руках Иоанна –
ветвь сияла светом небесным!
В Иерусалиме –
шествие это, сразу стало известным.
Неверующие жители Иерусалима!
Со злобой, и ненавистью – проходили мимо.
Погребальное шествие,
они хотели расстроить
И сжечь гроб. Безбожное дело устроить.
Но, Господь!
Оскорбление Матери – не допустил!
И погребальное шествие – Сияющим!
Облаком скрыл!
От всех глаз: Злобных! Завистливых!
И неприятных!
Скрыл – сияющим облаком.
Словно бы – ватным.
Воины, посланные траурное шествие –
разогнать,
Все оказались, словно слепая рать.
Они слышали – и шаги,
и погребальное пение,
Но, не видели, где – происходит моление,
Они, натыкались друг на друга,
на дома, на деревьев ветви,
Они – злились!
Но ничего не видели, словно ослепли!
Никто не смог помешать погребению,
в христианской вере,
И Богородицы тело, с честью положили
в погребальной пещере.
Апостол Фома! Он – не видел
скорбные эти мгновения,
Он прибыл на похороны,
только на третий день погребения,
И горько плакал, печалился,
и переживал все это он остро,
Тогда открыть пещеру,
ему разрешили апостолы,
Когда отвалили камень,
и заглянули в пещеру,
То чудо! Они не увидели там,
тела Святой Девы!
Погребальные только
пелены Святой Девы лежали
Самого тела не было!
Апостолы – недоумевали?!
Все удивлялись, Это!
Выше понятия было их сил.
И стали молить Господа,
чтоб им он тайну открыл.
К вечеру. Сели ужинать.
И как всегда это правили,
Одно место для Господа.
Для Иисуса Христа оставили.
Окончив ужин. Хлеб Христов
разделить хотели,
И увидели – Пречистую Деву!
На небесах стоящую,
С множеством ангелов. Славой сияющей!
И говорящую:
«Радуйтесь! Я всегда во все дни с вами!
С вами всегда! Под этими небесами!
И апостолы – радостно все восклицали там: –
«Пресвятая Богородица! Дева! Ты!
Помогай всем нам!
Святые Апостолы! Все! В это уверили!
И в том! Всю церковь! Они – удостоверили.
Что, Матерь Божия! В третий день!
Христом! Воскрешена!
И взята с телом она – на небеса!
Возратясь ко гробу.
Апостолы – плащеницу взяли,
В утешение всем скорбящим –
показывать стали!
Как свидетельство:
Восстания Девы из гроба!
Девы! Чья Господа –
носила и родила утроба!
Которая нетленно родила!
Зиждетеля всей твари.
Богородицу Деву – Небеса!
С плотью приняли!!

«Богоматерь явила всем неизреченную бездну любви Божией к людям. Благодаря Ей прекратилась наша долговечная вражда с Творцом. Благодаря Ей было устроено наше с Ним примирение, нам были дарованы мир и благодать, вместе с Ангелами ликуют люди, и мы, прежде осужденные, стали чадами Божиими. С Нее мы сорвали гроздь жизни; от Нее взяли отрасль нетления. Она стала посредницей для нас во всех благах. В Ней Бог стал человеком и человек – Богом» (преподобный Иоанн Дамаскин).

* * *

Приведённый ознакомительный фрагмент книги Земная жизнь Пресвятой Богородицы (Сборник, 1892) предоставлен нашим книжным партнёром - компанией ЛитРес .

Рождество

Пресвятой Богородицы

«Достойное, Богомати, Твоея чистоты рождество наследовала еси чрез обещание: иногда бо неплодней богопрозябен плод вдалася еси: тем Тя вся племена земная непрестанно величаем».

Из службы Рождества Пресвятой Богородицы

Чудны судьбы израильского народа! Ему одному по справедливости принадлежит многозначительное название народа Божия. Ожидание Мессии было средоточием всей веры древних израильтян; с именем Мессии еврей соединял понятие о самом лучшем времени для своего народа. Цари и пророки желали дожить до этого времени и умирали, не получив желаемого. лучшие люди еврейского народа жили мыслью своей в будущем: отличительными чертами их были любовь к потомству, желание благоденствия и славы его, стремление в своем поколении обрести обетованное Богом семя жены – великого Пророка и Примирителя.

Патриархам израильского народа неоднократно было дано Богом обетование о размножении потомства их; это обетование, как одно из важнейших, переходило из рода в род и всегда было живо в памяти народа. Удивительно ли после того, что чадородие у израильтян было вменяемо женам в честь и славу и на многочисленное потомство смотрели как на великое счастье и благословение Божие. С другой стороны, бесчадие считалось тяжким несчастьем и наказанием Божиим. Так, Авраам жаловался Богу на свое бесчадие; Рахиль хотела лучше умереть, чем оставаться бездетной; Анна, впоследствии мать Самуила, неутешно сетовала на неимение детей и в слезной молитве просила Господа о даровании ей сына; Елисавета, мать св. Иоанна Предтечи, прямо называла свое неплодство стыдом, «поношением между людьми». И между тем как часто от родителей, неплодоносящих до известного, предназначенного Богом времени, происходили дети, составляющие украшение истории народа Божия! У Авраама родился сын Исаак, один из главных Израильских родоначальников; у Анны – Самуил, достославный правитель народа; у Елисаветы – Иоанн, великий Пророк и Предтеча Господень. Это же самое случилось и с родителями Пресвятой Девы.

В Обетованной земле, данной Богом израильскому народу, в горах, окаймляющих с севера Ездрелонскую долину, находился город Назарет. Он лежал на откосе горы и отстоял на три дня пути от Иерусалима и на восемь часов от Тивериады и озера Геннисаретского. Во всем Ветхом Завете нигде не упоминается о Назарете: он был так незначителен и маловажен, что евреи не ожидали от него ничего особенного и говорили: От Назарета может ли что добро быти? (Ин. 1, 46). Незадолго до Рождества Христова в Назарете жила благословенная Богом чета – Иоаким и Анна.

Эта чета происходила из древнего рода Давидова. Цари из этого рода в течение нескольких веков преемственно занимали прародительский престол, пока Навуходоносор не сокрушил царство Иудейское. Взяв столицу Иерусалим, он отвел лучшую часть народа в плен, известный под именем Вавилонского. Впрочем, потомки Давида, находясь в тяжкой неволе, хотя и не имели скипетра в руках своих, но все еще сохраняли признак величия. Наконец один из них, Зоровавель, получил впоследствии дозволение не только возвратиться с народом своим в отечество, но и восстановить разоренную иудейскую столицу.

Иерусалим был возобновлен, и народ по возможности собран и устроен; но слава царства миновала невозвратно. Зоровавель продолжал управлять иудеями, пока был жив; со смертью же его древние права царского дома Давидова до того затмились, что о них не упоминается ни в позднейших Книгах Ветхого Завета, ни в других иудейских сказаниях. А когда израильский народ подпал под зависимость римлян и потерял свою самостоятельность, тогда потомки Давида совершенно лишились прежнего величия и род их окончательно слился с народом.

Таково было состояние славного рода Давидова, когда Иоаким и Анна жили в Назарете. Иоаким происходил из колена Иудова и имел родоначальником царя Давида, а Анна была младшей дочерью священника Матфана от племени Ааронова. Святая чета жила в изобилии, потому что Иоаким был человек богатый и, подобно праотцам израильского народа, имел много стад. Но не богатство, а высокое благочестие отличало эту чету между другими и соделало достойною особенной милости Божией.

Предание не говорит подробно о добродетелях Богоотцов (так Святая Церковь называет Иоакима и Анну в смысле предков по плоти Господа Иисуса Христа), но указывает особенно на одну их черту, которая свидетельствует, что вся их жизнь была проникнута духом благоговейной любви к Богу и милосердия к ближним. Они ежегодно отделяли две трети своих доходов, из которых одну жертвовали в храм, а другую раздавали бедным. Неотступно следуя всем правилам закона Божия, они, как исповедует Святая Церковь, и в законной благодати были так праведны перед Богом, что удостоились родить младенца Богоданного. Это доказывает, что чистотою и святостью они превосходили всех чаявших тогда Утехи Израилевой.

Таким образом, наслаждаясь душевным миром и ведя жизнь по духу закона Божия, благочестивые супруги, по-видимому, были вполне счастливыми; но неплодство Анны, сначала грустно отзывавшееся в их семейных отношениях, наконец перешло в тоску и беспокойство обоих святых сердец. Бесчадие, как выше замечено, считалось у израильтян состоянием неприятным; но оно было еще более прискорбным и чувствительным для потомков Давида, потому что они, по древнему обетованию Божию, могли надеяться, что от них родится Спаситель мира, при бесчадии эта сладостная и великая надежда исчезала.

Много и усердно молились супруги, чтобы Бог даровал им детей; но прошло 50 лет их брачной жизни, и неплодство Анны не разрешилось. Это общее всем праведникам Ветхого Завета неудовлетворяемое желание скорейшего пришествия в мир Мессии и вместе с тем грустное убеждение в безучастии своем в общих целях и надеждах народа причиняли Иоакиму и Анне тем сильнейшую скорбь, что они приблизились к старости. По религиозным чувствам, по тягости народного мнения, по сиротству их теплого сердца это горе было велико и тяжело для них; но праведные безропотно и со смирением переносили его, стараясь еще с большей ревностью угодить Богу твердым хранением Его закона. Впрочем, при всей кротости и преданности воле Божией святые супруги не могли иногда не огорчаться тем пренебрежением, какое нередко приходилось им терпеть от соотечественников за их бесчадие.

При одном случае это пренебрежение, высказанное всенародно, глубоко огорчило благочестивого Иоакима и повергло его в безутешное состояние. В один из великих праздников св. Иоаким, как точный исполнитель закона, пришел со своими соплеменниками в Иерусалимский храм с намерением принести по обыкновению своему сугубую жертву Господу и представил ее, быть может, еще более с чистым и теплым чувством, чем все другие. Но каково же было удивление праведного мужа, когда некто Рувим стал презрительно отклонять приношение его, говоря: «Зачем ты прежде других желаешь принести дары свои Богу? Ты недостоин этого как бесплодный». Этот неожиданный упрек поразил сердце праведника. Ему представилось, что, может быть, он точно до такой степени грешен, что гнев небесный справедливо преследует его, наказывая бесчадием.

Эта мысль отняла у Иоакима всю бодрость, он вышел из храма в глубокой скорби. «Увы! – говорил он. – Всем ныне великий праздник, а для меня лишь время слезных сетований». Чтобы найти себе хотя малое утешение, что, может быть, пример бесчадства его не единственный, он из храма пошел посмотреть родословные двенадцати колен. Но удостоверившись здесь, что все праведные мужи имели потомство, и даже столетний Авраам не был лишен этого благословения Божия, Иоаким еще более опечалился и не хотел возвращаться домой, а отправился в дальнюю пустыню – в горы, где паслись стада его.

Сорок дней провел он там в строгом посте и молитве ко Господу, призывая на себя Его милосердие и омывая горькими слезами свое бесчестие в людях. «Не вкушу пищи, – говорил он, – и не возвращусь в дом мой! Молитва и слезы будут мне пищей, а пустыня домом до тех пор, пока услышит и посетит меня Господь Бог Израилев! Боже отцов моих! – молился скорбящий Иоаким. – Ты дал сына праотцу Аврааму в старости: удостой и меня благословения Твоего! Дай плод моему супружеству, чтобы я хотя в преклонных летах мог назваться отцом и не был отверженным от Тебя, Господа моего!»

Между тем слух о происшедшем с Иоакимом в Иерусалиме достиг благочестивой Анны, оставшейся дома. Узнав подробности, а также и то, что Иоаким удалился в пустыню и не хочет возвращаться домой, она предалась неутешной скорби. Считая себя главной виновницей постигшего их горя, она с рыданием восклицала: «Теперь я всех несчастнее! Бог отверг, люди поносят, муж оставил меня! О чем же более плакать мне: о бесчадии ли своем или об одиночестве? О том ли, что я не удостоилась называться матерью, или о вдовьем сиротстве моем?» За время разлуки с мужем она почти не осушала слез, не вкушала пищи и, подобно матери Самуила, в томительной тоске просила Бога о разрешении ее неплодия.

В таком тревожном состоянии духа однажды Анна вышла в сад и в молитвенных думах, возводя глаза к небу, увидела среди ветвей лаврового дерева гнездо едва оперившихся птичек. Вид этих юных птенцов еще более поразил ее скорбящее о бесчадии сердце.

«Горе мне, – говорила она, – одинокой, отвергнутой от храма Господа Бога моего и пред всеми униженной дочери Израилевой! На кого я похожа? Все в природе рождает и воспитывает, все утешаются детьми, лишь я одна не знаю этого наслаждения. Не могу сравнить себя ни с птицами небесными, ни со зверями земными: те и другие приносят плод свой Тебе, Господи; лишь я одна остаюсь бесплодной! Ни с водами: они в быстрых струях своих родят во славу Твою живые творения; лишь я одна мертва и безжизненна! Ни с землею: и та, прозябая, прославляет плодами своими Тебя, Отец Небесный; лишь я одна бесчадна, как степь безводная, без жизни и растения! О, горе мне! горе мне! Господи, – продолжала она, – Ты, Который даровал Сарре сына в старости и отверз утробу Анны для рождения пророка Твоего Самуила, воззри на меня и услышь молитву мою! Разреши болезни сердца моего и разверзни узы моего неплодия. Да будет рожденное мною принесено в дар Тебе, и да благословится и прославится в нем Твое милосердие!»

Едва Анна произнесла эти слова, предстал пред ней Ангел Божий. «Молитва твоя услышана, – сказал ей небесный вестник, – воздыхания твои проникли облака, и слезы твои канули пред Господом. Ты зачнешь и родишь Дочь благословенную, выше всех дочерей земных. Ради Ее благословятся все роды земные, Ею дастся спасение всему миру, и наречется она Марией (с евр. – госпожа)!»

Услышав эти слова, Анна поклонилась Ангелу и сказала: «Жив Господь Бог мой!

Если у меня будет дитя, то отдам его Господу на служение, пусть оно служит Ему день и ночь, восхваляя святое имя Его во всю жизнь». Прежняя печаль Анны теперь обратилась в радость, излившуюся в восторженной благодарности Богу. Ангел по благовестии ей стал невидим.

Ангел Божий после благовестия Анне явился и св. Иоакиму в пустыне и сказал ему: «Бог милостиво принял молитвы твои; жена твоя Анна родит Дочь, о Которой все будут радоваться. Вот и знамение верности слов моих: иди в Иерусалим и там, у Золотых ворот, ты найдешь жену свою, которой возвещено то же самое».

Благоговейная радость объяла сердце святого старца: он немедленно и с богатыми жертвами пошел в Иерусалим и там действительно на указанном Ангелом месте встретил жену свою. Увидев мужа, Анна поспешила к нему с восклицанием: «Знаю, знаю, Господь Бог щедро благословил меня, потому что я была как бы вдовою – и теперь не вдова, была бесчадной – и теперь буду иметь чадо». Здесь они рассказали друг другу все подробности явлений Ангела, принесли в храм жертву Господу и, судя по ходу дальнейших событий, несколько времени оставались в Иерусалиме ожидать исполнения полученного ими обетования.

Вскоре святые Богоотцы увидели над собою совершение этого чудного обетования: в девятый день декабря Православная Церковь празднует зачатие Пресвятой Девы Анной и воспевает: «Анна ныне растить начинает Божественный жезл (Богородицу), прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». «Неплодная, плодородящая сверх ожидания Деву, имеющую родить Бога плотию, светится радостью и ликует, громко взывая: радуйтесь со мною, все колена Израилевы: я ношу во чреве и избавляюсь укоризны в бесчадии; так угодно Создателю, услышавшему мою молитву и исцелившему сердечную болезнь устроением желаемого мною». «Увидят люди и подивятся, что я стала матерью: вот и я рождаю, потому что так благоволил Разрешивший союз неплодия моего».

Нельзя не благоговеть перед этим чудным зачатием и не видеть в нем необычайных и великих целей Божественного Промысла. Бог, видимо, хотел приготовить к вере в будущие, еще более чудные зачатие и рождение Единородного Сына Своего: «Таинству, – как поет Святая Церковь, – предречет таинство». «Дева Матерь родилась от неплодной, – говорит св. Иоанн Дамаскин, – потому что чудесами должно было предуготовить путь к единственной новости под солнцем, главнейшему из чудес, и постепенно восходить от меньшего к большему». «Если, – как замечает св. Андрей Критский, – великое дело то, что рождает неплодная, то не более ли удивительно, что рождает Дева?.. Нужно было, чтобы Тот, Который все и в Котором все, как Господь природы, показал на праматери Своей чудо, сделав ее из бесплодной матерью, а потом и в Матери изменил законы природы, сделав Деву Матерью и сохранив печать девства».

И если Иоаким и Анна еще прежде получения радостной вести превосходили всех чистотою и святостью, то не более ли возгорели они святой ревностью и преданностью Богу, когда удостоились получить благодатное откровение о снятии с них поношения? А вместе с тем святые качества их не привлекали ли к ним в большей мере благоволения Божия и не низводили ли на них благодатные дарования, предуготовлявшие их к чудному событию?

Если пророк Иеремия и Предтеча Господень Иоанн были освящены Богом прежде рождения и исполнились Духа Святого еще во чреве матери, то еще большее освящение, без сомнения, было усвоено чревоношению праведной Анны. Здесь приготовлялось не одно простое рождение, но вместе с тем и открытие тайны премудрого совета Божия, от века сокрытой и непроницаемой даже для самих Ангелов. Здесь устраивался нерукотворенный ковчег Божий, приготавливалось живое селение Вышнего. Отсюда должна была изойти единственная и святейшая Дева, Которой, по предсказанию пророка (см.: Ис. 7, 14), предопределялось сделаться Матерью Бога Слова. «Славнейшее таинство, – поет Святая Церковь, – неведомое Ангелам, великое для человеков и от века сокрытое! Вот целомудренная Анна носит во утробе Богоотроковицу Марию, приготовляемую в селение для Царя всех веков и в обновление рода нашего».

По прошествии дней чревоношения благовестие Ангела исполнилось, и св. Анна в 8-й день сентября родила Дочь. Восторг родителей, освободившихся от «поношения бесчадства», был невыразим. Явное чудо милости Божией прежде всего обратило очи их, полные слез благодарности, к небу, и Иоаким благоговейно взывал ко Всемогущему Богу: «Ты, источивший непокорным людям воду из скалы, благопокорным даруешь из бесплодных чресел плод на радость нам». Анна, в безмолвном восторге возносясь к небу душой, смиренно помышляла: «Заключающий и отверзающий бездну, возводящий воду на облака и дающий дождь! Ты, Господи, дал мне произрастить пречистый плод от бесплодного корня». И Святая Церковь, разделяя восторг праведных Богоотцов, взывает вместе с ними всему миру: «Сей день Господень! Радуйтеся, людие!»

Преблагословенная Дева, несмотря на тогдашнюю маловажность некогда знаменитого дома Давидова, в Своем рождестве наследовала высокую славу: род Ее, исходя от Авраама и Давида и продолжаясь много веков, заключал в себе имена ветхозаветных патриархов, первосвященников, правителей, вождей и царей иудейских. Доблести прославленных предков при самом рождении благодатного Младенца уже украшали имя Его. Но все эти преимущества, так много ценимые миром, скоро померкли в лучезарном свете той неземной славы, которую Всевышний уготовал новорожденной Деве.

Святой Иоаким в живейшей благодарности принес в храме какую мог жертву Богу; когда же настал пятнадцатый день по рождении Младенца, то по обычаю иудейскому новорожденную Дочь назвали Марией, именем, данным Ей от Ангела еще прежде зачатия. Святой Младенец был храним и воспитывался со всею нежностью и заботливостью благочестивых родителей и изо дня в день видимо укреплялся. Предание говорит, что когда Пресвятой Деве исполнилось шесть месяцев, мать поставила Ее на землю, чтобы испытать, может ли она стоять, и Преблагословенная, сделав семь шагов, возвратилась в материнские объятия. Тогда св. Анна взяла Ее на руки и сказала: «Жив Господь Бог мой! Ты не будешь ходить по земле до тех пор, пока я не введу Тебя в храм Господень». И устроив особое место в спальне, куда возбранен был вход всему нечистому, Анна избрала непорочных еврейских дочерей, чтобы они ходили за Благословенной Дочерью ее. Когда Марии исполнился год, Иоаким устроил большой пир и созвал на него священников, книжников, старейшин и много народа. На этом пире он поднес к священникам Дочь свою, и они, благословляя Ее, сказали: «Бог отцов наших! Благослови Дитя это и дай Ему имя славное и вечное во всех родах!» Присутствующие отвечали: «Да будет. Аминь!» После этого он поднес Дочь к первосвященникам, которые, также благословив Ее, сказали: «Боже вышний! Призри на Дитя и благослови Его благословением последним, не имеющим преемства». Сама же Анна с радостью взывала при этом: «Воспою песнь Господу Богу моему, Он призрел на меня и, отъяв поношение врагов моих, дал мне плод правды, единственный и многоценный перед Ним». И отнеся Младенца в спальню, снова вышла к гостям и служила им. По достижении Марией двухлетнего возраста св. Иоаким хотел исполнить над благодатной дочерью обет посвящения Ее храму, но св. Анна как по чувствам нежной матери, так и из боязни, чтобы Дитя не соскучилось по дому и не стало бы искать родителей, уговорила супруга отложить это посвящение еще на год. В это время в Благословенном Младенце Деве начали уже развиваться те силы ума и сердца, которые предупредили возраст, и родители стали чаще и чаще внушать Ей, что Она родилась вследствие молитв их; что Она посвящена Богу еще до рождения и как Божие Дитя должна разлучиться с ними и быть у Бога в храме; что Ей там будет гораздо лучше, чем у них, и если Она будет любить Бога и следовать закону Его, то Бог сделает для Нее гораздо больше, чем отец и мать! Так св. Иоаким и Анна приготовляли своего Младенца к посвящению Богу.

Текущая страница: 2 (всего у книги 15 страниц) [доступный отрывок для чтения: 10 страниц]

Шрифт:

100% +

Прообразования Пресвятой Богородицы в Ветхом Завете

«Тайно во Священных Писаниих глаголася о Тебе, Мати Вышняго».

Из службы Благовещения Пресвятой Богородицы

Святой апостол Павел, определяя значение Ветхого Завета, истории его лиц и обрядов, говорит, что все это служило тенью или предызображением новозаветных лиц и событий. Значение предызображений (прообразований) признавал Сам Господь наш Иисус Христос; Он Сам применял ветхозаветные события к новозаветным; например, Он говорил: как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому (Ин. 3, 14), и еще: как Иона был во чреве кита три дня и три ночи, так и Сын Человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. 12, 40).

Ветхозаветные прообразования главным образом имели своим предметом Спасителя мира – Господа Иисуса Христа, к Которому направлялись надежды и ожидания праведных мужей древнего мира. Но и Святая Православная Церковь в богослужебных канонах и песнопениях, и святые отцы в своих творениях находят между ветхозаветными предсказаниями и такие, которые относятся к Приснодевственной Матери Господа. «Во всем вообще богодухновенном Писании внимательный исследователь увидит разные указания на Пречистую Деву Марию, рассеянные повсюду», – замечает свт. Андрей Критский; и прп. Иоанн Дамаскин называет Пресвятую Деву «Богородицею, по предведению Божию предопределенною в предвечном совете, в различных образах и словах пророческих прообразованною и предвозвещенною Духом Святым».

В самом начале Библии, при повествовании Моисея о творении мира, Святая Церковь и богомудрые отцы находят указание на Деву Марию в первобытной, девственной земле. Эта земля, хотя не была возделана человеческими руками и орошена дождем, тем не менее произрастила удивительное разнообразие трав и деревьев, и из нее создано само тело человека. «Как первозданный Адам, – говорит сщмч. Ириней, – получил телесный состав от чистой, еще девственной земли и образован рукою Божиею, то есть Словом Божиим, так и в воплощении Бога Слова повторилось то же самое; Бог Слово, восстанавливающий Собою Адама, благоволил и родиться по подобию восстановляемого Адама, ибо родился от Марии, которая была Девою».

«Эта дева (то есть девственная земля) была образом, – по замечанию свт. Иоанна Златоуста, – другой Девы: как эта земля произрастила нам рай, не приняв семян, так и та безмужно произрастила нам Христа». В акафисте Пресвятая Дева именуется «прозябшею Божественный клас, яко Нива неоранная яве» (то есть невозделанная явно), «произращающею Садителя жизни нашея», «Нивою, растящею гобзование (многоплодие) щедрот».

Рай, первоначальное жилище человека, был прекрасным садом, украшенный деревьями, приятными на вид и добрыми в снедь. Пресвятая Дева как «одушевленный рай» показывала в Себе чудные плоды добродетелей: Она – «тайных цветов (то есть добродетелей) прекрасный сущий рай». Посреди рая было посажено древо жизни, и Пресвятая Дева имела в Себе Господа: таин еси, Богородице, рай, невозделанно возрастивший Христа.

«Первая жена Ева, загадочно называемая матерью живущих, – говорит свт. Епифаний, – прообразовала Пресвятую Деву Марию. Ева тогда лишь названа матерью живущих, когда услышала: земля еси и в землю отыдеши, то есть после совершения греха; удивительно, что ей дано такое славное название после падения. Если возьмем во внимание внешнее и подлежащее чувствам, то увидим, что от этой Евы произошел на земле весь человеческий род, тогда как Девою Марией введена в мир сама жизнь, Она рождает Жизнь и делается матерью живущих… Ева была причиной смерти человеческого рода – через нее вошла во вселенную смерть; Мария принесла Жизнь – через Нее подана нам сама жизнь».

Как Ева получила свою жизнь от рук Божиих, так и Пресвятая Дева дарована Самим Богом ее родителям; Ева по сотворении своем была введена в рай, а Пресвятая Дева введена была в храм Господень. Впрочем, разные черты жизни Евы предызображали Пресвятую Деву по противоположности . «Как праматерь (Ева) создана из Адама, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – так и Пресвятая Дева родила Нового Адама хотя и по закону чревоношения, но превыше естественного рождения, потому что Он рождается от Жены без отца, как и от Отца без матери». «Как Ева, – замечает сщмч. Ириней, – обольщена речью диавола удалиться от Бога по преступлении воли Его, так Дева Мария была оглашена ангельским словом ко приятию Бога при повиновении воле Его; как та соблазнена к удалению от Бога, так эта убеждена к повиновению Богу». Грехом Евы введена смерть в мир и человек изгнан из рая, напротив, через Пресвятую Деву Марию введена жизнь в мире и даровано людям вечное блаженство.

«Ева недугом преслушания клятву вселила есть, – воспевает Святая Церковь, – Ты же, Дево Богородице, прозябением чревоношения, мирови благословение процвела еси». И в другой песни: «умервщление плодом мне Ева принесе; Ты же, жизнь рождши ипостасную, Пречистая, абие исправила еси». «Из Едема изыде род наш, прабабы ради Евы; призван же Тобою, рождшею нам Новаго Адама – Христа». Святой Ириней высказывает такую же мысль: «Узы Евиного непослушания разрешены послушанием Марии. Что Ева связала неверием, то разрешила Дева Мария верою».

«Ева поверила змею, – говорит Тертуллиан, – Мария поверила Гавриилу; что та согрешила по доверию, то эта загладила верою». «Жена, – говорит св. Григорий Нисский, – защитила жену; первая (то есть Ева) открыла путь греху, а эта (то есть Мария) послужила явлению Правды; та последовала совету змея, эта представила Истребителя змея и произвела на свет Подателя света». Противоположность их всего лучше изъясняется словами, сказанными той и другой. Еве сказано: в болезнех родиши чада (Быт. 3, 16), а Деве Марии возвещено: радуйся, Благодатная (лк. 1, 28); Еве сказано: к мужу твоему обращение твое (Быт. 3, 16), а Деве Марии: Господь с Тобою! (лк. 1, 28).

Ковчег, в котором патриарх Ной спасся от вод всемирного потопа, предызображал Пресвятую Деву. «Радуйся, Ковчег, Богоустроенное жилище, – восклицает к Ней св. Иоанн Дамаскин, – Управительница новосозданного мира, от Которой происходит Христос – новый Ной, наполняющий высший мир нетлением».

Сто лет (как говорят предания, занесенные в древние книги) строился ковчег, и род человеческий долго приготовлялся к принятию Спасителя и рождению Девы Марии. Ковчег был устроен из дерева негниющего, Пресвятая Богородица пребыла Приснодевою. В ковчеге спаслись Ной и дети его от потопа, через Марию все, послушные голосу благодати Божией, спасаются от погибели вечной. От Ноя, вышедшего из ковчега, населился послепотопный мир, от Христа, родившегося от Пресвятой Девы, ведут свое начало чада Нового Завета.

Ной, находившийся в ковчеге, о конце всемирного потопа узнал тогда, когда выпущенная им во второй раз голубица прилетела с масличным сучком; выпущенная же в третий раз, она более не возвращалась. Эта голубица предызображала Пресвятую Деву. «Голубица, – говорит Ей Святая Церковь, – Милостиваго рождшая». Рождением Милостивого Она возвестила окончание гнева Божия и совершенный мир на земле. «Радуйся, спасшая мир от потопления греховного!»

Как Исаак прообразовал Господа Иисуса Христа, так и рождение его от Сарры служило образом рождения от Девы Марии обетованного Мессии. «Сарра, рождши Исаака, образ Иисусов, радость ми сотвори Господь, глаголаше; образованнаго Исааком рождшая и девствующая, паче радуйся, Всепетая Мати Дево». «Исаака рождение от безчадныя матери поношение отъят и возвеличи славою; рождшееся от Тебе Свято первейшую славу принесе Тебе, Пречистая Дево и Мати».

На пути в Месопотамию, в Вефиле, патриарх Иаков имел таинственное видение, в котором ему была показана лествица, утверждавшаяся на земле и верхом своим достигавшая неба (см.: Быт. 28, 12). Эта лествица изображала Пресвятую Деву. «Радуйся, – поет Ей Святая Церковь, – лествице высокая, юже Иаков виде». «Тебе, мысленную и одушевленную лествицу, на нейже Бог наш утвердися, еюже к небеси обретохом восхождение, песньми, Богородице, величаем». И в других местах Святая Церковь называет Богородицу «лествицею, возвысившею всех от земли благодатию, лествицею небесною, еюже сниде Бог».

«Господь, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – соорудил Себе одушевленную лествицу, которой основание утверждено на земле, а верх касается самого неба и на которой утверждается Бог. Лествица духовная, то есть Дева, утверждена на земле, потому что Она родилась на земле; глава Ее касалась неба, потому что глава Ее был Бог и Отец». Ангелы по лествице восходят и нисходят, потому что в молитвах неусыпающая Богородица велит Ангелам, да с Нею вместе непрестанно помогают людям и, восходя, возносят к Богу молитвы молящихся, а нисходя, приносят от Бога людям помощь и дарования.

Боговидец Моисей в купине, горевшей, но не сгоравшей, зрел образ Божией Матери.

Купина, объятая огнем, оставалась невредимой; так и Дева по рождестве Спасителя не утратила Своего девства. «Образ чистаго рождества Твоего огнепалимая купина показа неопальная». «Якоже купина не сгараше опаляема, тако Дева родила еси и Дева пребыла еси». Св. Григорий Нисский говорит: «Что там (то есть в Ветхом Завете) предызображалось пламенем и купиной, то с течением времени ясно открылось в тайне Девы; как там купина горит и не сгорает, так и здесь (то есть в Новом Завете) Дева рождает Свет и пребывает нетленна». По этой причине Святая Церковь именует Богоматерь «Неопалимою Купиною», а христианское искусство нередко изображает Ее окруженной огненным сиянием. Такие иконы издревле именуются «Неопалимая Купина».

Евреи, изведенные из Египта всесильной десницей Божией, в своем странствовании к земле Обетованной были руководимы не столько Моисеем, сколько Богом. Он присутствовал в облачном столпе, который осенял их днем и освещал ночью. Этот столп предызображал Пресвятую Деву. Явив нам телесно Христа – Солнце правды – и излив на весь мир дождь Его благодати, Она сделалась «облаком всесветлым, верныя непрестанно осеняющим», «светоносным облаком, воньже всех Владыка сниде и воплотися нас ради». Рассеяв мрак неверия и распространив свет истинного богопознания, Она явилась «огненном столпом, наставляющим сущия во тьме», «вводящим в высшую жизнь человечество».

Как «покров миру, ширший облака», Она покрывает и защищает верующих Своим милосердным заступлением от всех бед и напастей. Ходатайствуя о всех новозаветных чадах Своих, Она старается всех привести в Царство Сына Своего и Господа: «световидный облак, предводящий новыя люди к земли обетования, воистину Богоблагодатная явилася еси, и врата вводящая к жизни». «Не будем терять надежды на Божие милосердие, – говорит св. Димитрий Ростовский, – так как имеем в жизни нашей премилостивую Одигитрию (Путеводительницу), милосердную Наставницу, Пречистую Деву Богородицу, данную нам от Бога, как столп израильтянам, к обетованной земле ведущий. Она есть столп огнеоблачный, как поет о Ней в акафисте Церковь. Огонь есть не вещественный, но Божественный, как просвещающая во тьме сущих и к разуму Божественному всех наставляющая. Облако есть, как носившая Бога и изливающая нам дождь Божией милости и благодати. Столп есть, как утверждающая воинствующую на земле Церковь и от врагов видимых и невидимых защищающая».

Далее скажем вместе со Святой Церковью: «В Чермнем мори неискусобрачныя Невесты образ написася иногда; тамо Моисей разделитель воды: зде же Гавриил служитель чудесе; тогда глубину шествова немокренно Израиль: ныне же Христа роди безсеменно Дева; море, по прошествии Израилеве, пребысть непроходно: Непорочная, по рождестве Еммануилеве, пребысть нетленна». Чермное море, пропустив по сухому дну израильтян, сомкнуло воды свои и потопило полчища фараона, устремившиеся за народом Божиим, и Пресвятая Дева именуется «морем, потопившим фараона мысленнаго». Через рождение Господа Она явилась для сатаны и всей силы его морем погибели, а для верующих во Христа, этих истинных израильтян, странствующих к небесному отечеству, – морем спасения.

Странствуя к земле Обетованной по безводной пустыне, евреи ощутили недостаток воды; Моисей, по воле Божией, ударил жезлом в камень горы Хорив, и вода истекла оттуда в изобильном количестве. Пресвятая Богородица есть «камень, напоивший жаждущия жизни». «Премудрости, Пречистая, Тя сокровище вемы, – воспевает Святая Церковь, – и благодати точащую источник приснотекущий разума». От Пресвятой Девы через рождение от Нее Господа Иисуса Христа, Которого святой апостол Павел разумеет под камнем Хоривским (см.: 1 Кор. 10, 4), истекла вода благодати, могущая утолить жажду жизни вечной.

Местом особенного присутствия Божия в Ветхом Завете были сначала скиния Моисеева, потом храм Соломонов. Здесь Господь как бы вселялся между людьми, принимал молитвы Своего народа и давал откровения избранным мужам. Как только скиния Моисеева и храм Соломонов были освящены, слава Господня наполнила их. Пресвятая Дева, как одушевленный храм Божий, называется «местом освящения славы», «пространным селением Слова», «Бога невместимаго вместилищем, селением преславным Сущаго на Серафимех».

Скиния и храм служили прообразами Девы Богородицы. «Исполнися вопиющаго пророчество, глаголет бо: возставлю скинию падшую священного Давида, в Тебе, Чистая, прообразившуюся». «Храм Тя чист и пренепорочен, Приснодево Богородице, – поет Святая Церковь, – Вседетель обрете едину яве от века». «Иже от конец гор святых всех, храм Богу бывши, якоже прежде пророк рече, Христу чист покажи мя храм, Владычице».

Богородица поистине – «Божественная сень Слова, чистотою Ангелы превосшедшая», в которую «единый херувимским существам непреступный и страшный ангельским чинам вселися и нас обнови». Когда храм Соломонов был разрушен и богатства его расхищены, то на том месте по возвращении евреев из плена вавилонского был выстроен новый храм. Хотя этот храм во многом уступал первому, так что евреи не могли удержаться от слез при взгляде на него, но второй храм на самом деле сделался славнее Соломонова, потому что в нем явилось одушевленное селение Божией славы.

Как скиния и храм служили прообразом Божией Матери, так предызображали Ее, по учению Святой Церкви и святых отцов, разные священные принадлежности ветхозаветного богослужения. «Великий преднаписа во пророцех Моисей Тя – кивот, и трапезу, и свещник и стамну (золотой сосуд с манною), образне назнаменуя воплощение, еже из Тебе, Вышняго, Мати Дево». «Преславно прообразоваше, Чистая, закон Тя скинию, и Божественную стамну, странен (чуден) кивот и катапетасму (завесу), и жезл, храм неразрушимый и дверь Божию». «Радуйся, свещниче светлый, – поет Святая Церковь Богородице, – радуйся, ручко (сосуд), в нейже манна; радуйся, жезле Ааронов; радуйся, Божественная трапезо». «Воистинну Тя, яко светел свещник невещественнаго Света, кадильницу златую Божественнаго угля, во Святая святых всели, ручку и жезл, скрижаль Богописанную, ковчег святый, трапезу Слова жизни, Дево, рождество Твое». Рассмотрим отдельно эти прообразы.

Важнейшим местом скинии и храма была Святая святых , где находился Ковчег Завета. Оно было доступно одному Первосвященнику и только один раз в год, когда он в день очищения входил туда для кропления жертвенной кровью. Святая святых служило образом Божией Матери, вместившей воплощенное Слово Божие. Но насколько жертва, принесенная Богу Господом, была несравненно превосходнее ветхозаветных жертв и насколько Сам Господь выше первосвященников израильских, настолько и Пречистая Дева выше и превосходнее Святого святых. «Радуйся, Святая святых большая».

Во внутреннем отделении скинии и храма – Святая святых – стоял Ковчег Завета – ящик, покрытый золотом внутри и снаружи, вмещавший в себе самые священные предметы. Этот кивот уподобляется Божией Матери, вместившей не скрижали закона, а Самого Законодателя. «Ковчег, Божественным Духом позлащенный, Пречистая показася: не скрижали носящ закона, но Христа Господа, Егоже закон и пророцы древле предвозвестиша».

Одушевленный Ковчег Божий был «позлащен Духом», иначе сказать: Пресвятая Дева была украшена всеми духовными дарами. И как к древнему кивоту невозможно было касаться неосвященной и дерзновенной рукою, так и новозаветный кивот Божий огражден силою Божиею от всяких подобных попыток; «яко одушевленному Божию кивоту, да никакоже коснется рука скверных». Во втором храме не было кивота Божия, вместо него в храме вскоре явилась Сама Пресвятая Дева.

Ковчег Завета сверху был накрыт очистилищем – золотой крышкой, над которой распростирали свои крылья два Херувима, изваянных также из золота. Это очистилище собственно и было в Ветхом Завете местом, где Вездесущий Бог обнаруживал особенное Свое присутствие, открывал Свою волю и принимал молитвы Своего народа. Пресвятая Дева, по учению Святой Церкви, есть «теплое очистилище», «очистилище миру», «всего мира очищение». Через Нее пришел на землю Единородный Сын Божий для того, чтобы оправдать перед Богом всех верующих в Него, не иудеев только, но и язычников.

В Ковчеге Завета, по Божию повелению, в память будущим родам, был положен чудесно прозябший и процветший жезл Ааронов . Этот жезл прообразовал Пресвятую Деву Богородицу. Она произошла от бесплодных родителей подобно тому, как процвел сухой жезл: «произрастение сухого жезла указало Израилю предызбрание священника; и ныне преславное рождество Девы от бесплодной чудно являет светлое достоинство родивших». «Из корене прозябшая Давидова и Иессеева, Анна ныне растити начинает Божественный жезл, прозябший таинственный цвет – Христа, всех Зиждителя». Еще более чудно, чем прозябение Ааронова жезла, было рождение от Пресвятой Девы Господа: «прозябе жезл иногда Ааронов, прообразующий, Чистая, Божественное рождество, яко безсеменно зачнеши, и нетленна пребудеши, и по рождестве девствующи явишися, Младенца питающи всех Бога». Приснодева поистине есть «тайный жезл, цвет неувядаемый процветший» и по своей чистоте и непорочности Сама – «цвет нетления» «неувядаемый», «отросли неувядаемыя розга (ветвь)».

Кроме Ааронова жезла, в Ковчеге Завета стояла стамна , или золотой сосуд, наполненный манною, этим небесным хлебом, которым Господь питал израильский народ в бесплодной пустыне. Святая Церковь видит в этой стамне образ Божией Матери: «манноприемная ручка (сосуд) Тя, Богородице, иногда прообрази; Христа бо носила еси, манну разума одождившаго всем чтущим Тя». «Радуйся, стамно, манну носящая, услаждающая всех благочестивых чувства»; «златокованная стамно, из неяже истече миро животворное верным». В этом сосуде вмещалась «манна жизни» – Христос, сшедший с неба, хлеб жизни и бессмертия, насыщающий и услаждающий души верных.

За второю завесою скинии, по свидетельству апостола Павла (см.: Евр. 9, 4), находилась золотая кадильница для воскурения перед Господом фимиама. Новый образ Пресвятой Девы! «Златая кадильница была еси, огнь бо во утробе Твоей вселися, Слово от Духа Свята». «Радуйся, кадильнице, золотой сосуд, – говорит прп. Иоанн Дамаскин, – Ты носишь в себе Божественный угль, и из Тебя разлилось благоухание Духа, изгоняющее из мира зловонное тление».

Божественный угль этой кадильницы есть Сам Господь, как поет Святая Церковь: «Угль проявлейся – Солнце из девственныя утробы возсия во тьме заблудшим». Возношение кадильного фимиама, по Священному Писанию, означает возношение молитвы к Престолу Божию. И в этом отношении Пресвятая Дева есть «кадило благовонное», «приятное молитвы кадило», потому что Она усердная и надежная наша Молитвенница и Заступница пред Богом.

В святилище скинии и храма стоял устроенный из золота светильник с семью лампадами, наполненными чистым елеем и постоянно горевшими. Пресвятая Дева была семисвещный светильник, украшенный всеми дарами Духа Святого. «Светозарный Тя свещник предвообрази, приемшую несказанно Свет непреступный, разумом Своим озаряющ всяческая». «Седмосветлый Тя свещник, огнь богоразумия носящ, Отроковице, пророк древле провиде, светящ во тьме неведения бедствующим». «Закона свещник прообразоваше Тя рождшую Свет, просветившаго, Пречистая, всяческая». «Светоприемную свещу сущим во тьме явльшуюся зрим святую Деву: невещественный бо вжигающи огнь, наставляет к разуму Божественному вся». «Радуйся, – взывает Божией Матери прп. Иоанн Дамаскин, – радуйся, светильник, золотой и твердый сосуд девства! Светильнею этого светильника служит благодать Духа, а елеем – святое тело, заимствованное из чистой плоти, отсюда происходит невечерний Свет – Христос, осиявший вечною жизнью сидящих во тьме и сени смертной».

В том же отделении скинии и храма находилась трапеза , сделанная из негниющего дерева и обложенная золотом, на которой размещали в жертву Богу 12 хлебов. «Радуйся, Божественная трапеза, – воспевает Пречистой Деве Святая Церковь. – Яко трапеза хлеб вмещаеши тайный, от негоже ядше нектому алчем, Всепетая». От Нее мы имеем хлеб, сшедший с небес, – Христа, питающий нас для жизни вечной. Поэтому Она называется еще «одушевленною трапезою, хлеб животный вмещшею».

Во дворе скинии, между жертвенным алтарем и самой скинией, находилась медная умывальница , в которой омывались жрецы перед началом своего служения. Пресвятая Дева есть «баня, омывающая совесть».

В скинии и храме израильтяне приносили жертвы Богу и между прочим животных разного рода, но с непременным условием – не имеющих никакого недостатка, непорочных и чистых. В частности, юница (телица) приносилась в жертву спасения или мира. «Радуйся, – взывает Святая Церковь Пресвятой Деве, – Юница, Юнца рождшая непорочнаго; Агнице, рождшая Божия Агнца, вземлющаго мира всего прегрешения».

Ханаанская земля, обетованная израильскому народу еще в лице праведных патриархов его и занятая им после сорокалетнего странствования, была в древнее время чрезвычайно плодоносна: она, по живописному выражению Священного Писания, кипела млеком и медом. Пресвятая Дева, произрастившая нам «хлеб животный» – Христа, есть для нас истинная земля Обетования. «Радуйся, – возглашает Ей Святая Церковь, – земле Обетования, из неяже течет мед и млеко».

Вступив в Обетованную землю, израильтяне разделили ее между двенадцатью коленами и из 48 городов, предоставленных колену левиину, шесть назначили для убежища неумышленным убийцам: там эти несчастные, достойные более сожаления, чем наказания, были безопасны от всех поисков, и не прежде, как по смерти первосвященника, они могли возвратиться на первоначальное место своего жительства. Пресвятая Дева есть для верующих душ «спасения град», «пристанище», «хранилище, ограждение, утверждение и священное прибежище».

Гедеон, пятый судья израильского народа, выслушав от Ангела волю Божию – идти и избавить Отечество от власти мадиамлян, пожелал получить знамение в удостоверение того, что на это дело есть благословение Божие. Избранное им самим знамение было такое: на руно (кожу овцы), положенное им на гумне, ночью сошла обильная роса, тогда как вся земля вокруг была сухая; в другую же ночь земля была омочена росою, а лежавшее на гумне руно осталось совершенно сухим. Все обстоятельства этого чудного события имеют отношение к лицу Пресвятой Богородицы. Гумно в таинственном смысле знаменовало избранный народ Божий. Руно – Пречистая Дева, по толкованию Святой Церкви. «Радуйся, руно одушевленное, еже Гедеон предвиде».

Руно было орошено росой, и Пресвятая Дева была орошена небесным и Божественным дождем, сошедшим на Нее. «Якоже на руно, дождь небесный, на Тя сшедший, подъяла еси, Всечистая». «Яко на руно во чрево Девы сшел еси дождь, Христе». Одушевленное руно – Дева – была обильно орошена благодатью Божиею, тогда как в то же время язычники и сами израильтяне были духовно сухими – от зноя суеверия и неверия.

Руно Гедеона было сухо, а земля омочена росою, так и Дева по рождестве Господа не потерпела изменения, между тем как земля увлажилась росой истинной веры. «Якоже на руно сниде без шума с небесе, Дево, дождь в ложесна Твоя Божественный, и спасе все изсохшее человеческое естество, Пречистая».

Премудрый царь Соломон, устроив в своем доме судную палату, поставил в ней великолепный престол, сделанный из слоновой кости и золота; такого не было, замечает святой писатель, еще нигде, ни в каком другом царстве. «Радуйся, яко еси царево седалище», – говорит Святая Церковь Пречистой Деве. Вместив первообраз Соломона – Господа Иисуса Христа, Она сделалась одушевленным престолом Царя Небесного. Седалище Соломона было возвышено, и седалище Господне – Пресвятая Дева Мария – превыше Херувимов и Серафимов, служащих престолами Царю славы. «Престол Тя Божия Слова прославляем, Богородице, на немже яко человек Бог седе».

Три благочестивых отрока – Анания, Азария и Мисаил – были воспитанниками Даниила при дворе царя вавилонского, а потом и соправителями его. Однажды царь Навуходоносор воздвиг золотого истукана и повелел, чтобы все знатные люди царства его по данному знаку поклонились бездушному идолу. Три отрока не устрашились «зверской ярости», не поклонились твари вместо Творца и за такое преслушание были ввержены в раскаленную пещь, но силой Божией сохранены невредимыми. Ангел Великого Совета Божия – Господь Иисус Христос, снисшедши в пещь, преложил пламень в росу и тем предобразил чудное рождение Свое от Пресвятой Девы Марии.

«Благословите отроцы, Троицы равночисленнии, Содетеля Отца Бога, пойте снисшедшее Слово и огнь в росу претворшее», – поет Святая Церковь. Неопалением отроков в вавилонской пещи прежде всего предуказано неопаление Пресвятой Богородицы от огня Божества. «Росоносная пещь представила образ сверхъестественного чуда, ибо она не опаляет принятых юношей, как и огонь Божества утробы Девы». Потом невредимость юношей в огне, по понятию Святой Церкви, означает приснодевство Богоматери. «Чуда преестественнаго показа образ огнеросная пещь древле: огнь бо не опали юныя дети, Христово являя безсеменно от Девы Божественное рождество». «Ветхозаветные юноши, объятые огнем неопально, прообразуют утробу Отроковицы, сверхъестественно рождающую, запечатленную». Наконец, Вавилонская пещь послужила для трех отроков орудием не истребления, а жизни и обновления, так через Пресвятую Деву мир достиг своего обновления.

Прообраз приснодевства Божией Матери Святая Церковь находит в невредимом сохранении пророка Ионы в утробе кита. «Иону, (как) младенца из чрева, морский зверь изрыгнул, каким принял; а Слово, вселившись в Деву и принявши плоть, прошло, сохранив (Ее) нетленною».

Но все эти прообразования, предначертавшие по изволению Божию уму и чувству ветхозаветных чад будущее величие Приснодевы Богоматери, далеко уступают самому первообразу. «Закона и ковчега честнейшую Тя воспеваем, Богородице Марие!» «Паче скинии Моисеевы всю Тя Бог освяти, Богородице!» Преподобный Иоанн Дамаскин так разъясняет отношение ветхозаветных предызображений к лицу Пресвятой Девы: «Там Слово Божие на каменных досках начертало закон Духом, как бы перстом Своим; а здесь само Слово Божие воплотилось от Духа Святого и девственных кровей… Там манна; а здесь услаждающий манну. Да поклонится великолепная скиния, построенная Моисеем в пустыне из драгоценного всякого рода вещества, и прежде нее бывшая скиния праотца Авраама да поклонится одушевленной и умной Скинии Божией! Эта соделалась не только местом особенного действия Божия, но существенным вместилищем ипостасного Сына и Бога. Да сознает свое ничтожество перед Нею позлащенный отовсюду кивот, и носящая манну златая стамна, и светильник, и трапеза, и все древнее! Все это потому только важно было, что прообразовало Скинию духовную, так как тень истинного первообраза».

Предшественник колливадов, инок Агапий Ланд, предлагал представить, что будет, если безнадёжно и смертельно больной вдруг точно узнает, что есть на свете врач, который легко может вылечить его болезнь. Таким врачом и является Богородица.

В церковной истории Богородица занимает совершенно особое, уникальное место, в котором нет никакой тени, никакого пятна.

Английский писатель Джон Толкин сказал: «С Ней (Девой Марией) связаны все мои скромные представления о красоте».

Однако, будучи смиренной, Владычица оставила о себе не так уж много сведений. Можно сказать, что сведений о Ней тем меньше, чем важнее её роль в небесной и мировой истории.

О Богородице мало написано в Евангелии потому, что Она Сама просила, чтобы о Ней писали мало. Всё, что о Ней написано, говорит о Её смирении. Человеку, далекому от церковного понимания смирения, оно представляется скучным и безжизненным. А святые отцы, напротив, говорили, что смирение - это обитание Христа в человеке.

Владычица - сама жизнь. Она и похожа и не похожа на других праведников.

Клайв Льюис когда-то заметил, что это тираны всегда уныло одинаковы, а святые величественно разнообразны.

О Её смирении говорит и благовещение.

Она же, увидев его (Архангела Гавриила), смутилась.

Она смутилась от приветствия, ведь не считала себя благодатной, как назвал её Архангел, хотя, несомненно, ощущала в себе благодать. Дева Мария по смирению и всех других людей считала тоже благодатными, ведь благодать помогает всех увидеть хорошими.

Когда Архангел сказал, что Господь хочет сделать Её матерью Бога, то, по слову Иоанна Златоуста, небо и земля замерли - и все ждали Её решения. Дело в том, что весь Ветхий Завет происходил для того, чтобы родилась Дева такой чистоты, чтобы от неё мог родиться Бог. Но всё зависело от Её решения. Бог не принуждал. И Архангел не принуждал. Все ждали.

Согласиться было не так просто. Возникал сразу же вопрос - как всё объяснить Иосифу? Представьте себя на месте мужа, к которому пришла жена и сказала: Ангел возвестил, что у них будет ребёнок. Поверит ли муж? Конечно, нет.

К тому же Она знала, что Мессия пострадает - так было написано у пророков, особенно у Исаии. Она знала, что если согласится - разделит судьбу Мессии. И согласилась.

Она поверила, что Господь сам всё устроит, и отправилась к родственнице Елизавете. Ей, наверное, хотелось рассказать, но Она не знала как. Но Господь промышляет о Своих верных - и Он исполнил Духа Святого Елизавету: «И откуда мне сие, что пришла Матерь Господа моего ко мне».

Господь попустил Иоакиму и Анне потерпеть многие насмешки, чтобы сделать их смиренными, и смирение они передали и Владычице. Господь хочет каждому спасения, а гордость делает нас неспособными воспринимать благодать. Он устраивает нашу жизнь так, чтобы мы смирялись, потому что хочет, чтобы мы спаслись.

Чтобы смириться, нужно терпеть то, что тебя раздражает, и пить поношения как воду. А этого никто не хочет делать.

Поэтому епископ Митрофан Никитин сказал, что не знает ни одного человека, который бы по своей воле согласился стать смиренным, пройдя тот путь, который к смирению ведёт.

Что такое смирение, объяснить невозможно. Это вселение Христа в человека.
Ближе всего к смирению скромность, но и это ещё не смирение.
Чтобы узнать, зачем нужно смирение, надо посмотреть на смиренных. Как они прекрасны!

Святой Иоанн Лествичник назвал признаки смиренного человека:

1. Смиренный человек поношения, унижения и насмешки пьёт как воду. Он их терпит, чтобы через них открыть душу воздействию благодати.

2. Смиренный человек не раздражается, когда его раздражают. А несмиренного, наоборот, раздражает всё. Чай слишком горячий или слишком холодный. Автобус едет слишком быстро или слишком медленно. Муж лёг слишком близко или слишком далеко. Чтобы стать смиренным, надо бороть своё раздражение.

3. Смиренный человек ничего, никакие добродетели не приписывает себе, а всё Богу. Он при этом не кокетничает в духе: «Другие делают и побольше», а «я - ничто - всё Господь сделал». Он понимает, что много трудился, но считает, что результат - от Господа.

4. Смиренный во всём доверяет Богу и во всём покорен воле Бога. Каждое обстоятельство он принимает как подарок ему от Бога. Даже боль он так принимает. С доверием.

За что избрана Дева Мария? За то, что Она самая смиренная. За безграничное смирение. 5500 лет Бог ждал Её рождения. Несмиренную погубил бы этот дар.

Благовещение

В самом благовещении великая тайна. Когда Она согласилась, в Ней великое чудо совершил Дух Святой - там появился Христос.

Действие Духа было творческим, и в Ней сразу зародился Младенец. В этот же момент произошло совершенное обожение Её. От Неё Христос воспринял человеческую природу во всей полноте.

Первородный грех - испорченность природы, отделённость от Бога (ребёнок смертен, подвержен страстям, но до 7 лет у него ещё нет личного участия в грехе - хотя он капризен, упрям и т. д. Первородный грех как испорченность природы был и у Неё, но Она не имела никакого личного греха.

Это настолько поразительно, что великий современный подвижник святой Силуан Афонский однажды поражённо спросил Бога: «Как это может быть, чтобы Она ни разу не согрешила. Ну не согрешила делом - ещё можно понять. Не согрешила словом - можно представить. Но как Она могла не согрешит помышлением?».
Этот вопрос святой Силуан задал не случайно, а на опыте зная, как, даже с помогающей благодатью, тяжела битва подвижника с помыслами плохими.
И Святой Дух тотчас ответил Силуану: «Богородица действительно никогда не согрешила даже помышлением».

Она превосходит благодатью даже Небесные Силы. И это вполне заслуженно. Представьте только - Она никогда не согрешила. Если мы это сравним со своей жизнью, тогда всё станет ясно.

Совершенное обожение Дева получила, когда Христос сошел в Неё. Это было для Неё и Крещением, и Пятидесятницей. Он питал Её Своими телом и кровью 9 месяцев. Она от Христа получила обожение, очищение и освящение.

Святой Силуан Афонский: «Божия Матерь не предала писанию ни мыслей Своих, ни любви Своей к Богу и Сыну Своему, ни страданий души Своей при распятии, потому что все равно мы не могли бы постигнуть, ибо любовь Ее к Богу сильнее и горячее, чем любовь Серафимов и Херувимов, и Ей удивляются все небесные силы Ангелов и Архангелов.

И хотя жизнь Божией Матери как бы покрыта святым молчанием, но Господь нашей Церкви Православной дал знать, что любовью Своею Она объемлет весь мир, и в Духе Святом видит все народы на земле, и подобно Сыну Своему, всех жалеет и милует.

О, когда бы мы знали, как любит Пресвятая всех, кто хранит заповеди Христовы, и как жалеет и скорбит о тех, которые не исправляются. Я испытал это на себе. Не лгу, говорю пред лицом Бога, Которого знает душа моя: духом я знаю Пречистую Деву. Я Ее не видал, но Дух Святой дал мне познать Ее и Ее любовь к нам. Если бы не Ее милосердие, то я давно бы погиб; но Она восхотела посетить меня и вразумить, чтобы я не грешил. Она мне сказала: ‟Нехорошо Мне смотреть на тебя, что ты делаешь». И слова Ее приятные, тихие, кроткие, и действуют на душу. Прошло более сорока лет, но душа моя не может забыть этих сладких слов, и не знаю, что воздам я грешный за эту любовь ко мне нечистому, и как буду благодарить благую, милующую Матерь Господню.

Воистину Она Заступница наша пред Богом, и одно имя Ее радует душу. Но и все небо и вся земля радуются о любви Ее.

Чудное и непостижимое дело. Она живет на небесах и непрестанно видит славу Божию, но не забывает и нас убогих и Своим милосердием покрывает всю землю и все народы.

И сию Пречистую Матерь Свою Господь даровал нам. Она наша радость и упование. Она наша Матерь по духу, и близка нам по природе, как человек, и всякая душа христианская влечется к Ней любовью”».

Любовь никогда не перестает, и Богородица не перестала любить людей после восшествия Своего на Небо. В истории Церкви зафиксированы миллионы случаев Её помощи.

Святой Иоанн Кронштадтский: «Приступая молиться Царице Богородице прежде молитвы будь твердо уверен, что ты не уйдешь от Нея, не получивши милости. Так мыслить и так быть уверенным относительно Ее - достойно и праведно. Она - всемилостивая Матерь всемилостивого Бога-Слова и о Ее милостях, неисчетно великих и бесчисленных, возглашают все века и все церкви христианские; Она точно есть бездна благостыни и щедрот, как говорится о Ней в каноне Одигитрии (Кан. песнь 5 стр. 1). Потому приступать к Ней в молитве без такой уверенности было бы неразумно и дерзко, а сомнением оскорблялась бы благость Ее, как оскорбляется благость Божия, когда приступают в молитве к Богу и не надеются получить от Него просимого. Как спешат за милостью к какому-либо высокому и богатому человеку, милость коего все знают, который милость свою доказал многочисленными опытами? Обыкновенно с самою покойною уверенностью и надеждою получить от него, чего желают. Так надо и в молитве не сомневаться, не малодушествовать».

Иоанн Кронштадтский из опыта говорил, что владычице неприятны ссоры и она всегда утихомиривает вражду в семье. Только нужно Ей молиться во время ссоры.

«Молитесь, братия мои, Матери Божией, когда буря вражды и злоба восстанет в доме вашем. Она, всеблагая и всеблагомощная, удобно и преудобно может умирить сердца человеческие. Мир и любовь от единого Бога происходят, как от своего Источника, а Владычица - в Боге, едино с Богом, и, как Матерь Христа-Мира, ревнует и молится о мире всего мира, паче же - всех христиан. Она-то имеет всеблагомощие - манием Своим прогонять от нас духов злобы поднебесных, этих неусыпных и усердных сеятелей между людьми злобы и вражды, и всем, с верою и любовию притекающим в державный покров Ее, подает скоро, быстро, мир и любовь.

Благодари пребыструю Заступницу, нашу Госпожу Богородицу, Пречистую, Преблагословенную Деву Марию, по молитве нашей сердечной, спасающей нас от грызения и утеснения диавольского. Воззри на Нее сердечными очами в Духе Святом, воззри как бы у самого сердца твоего сущую и воззови к Ней: Пребыстрая Заступница, Госпоже Богородице Марии, спаси меня от врага-запинателя! И тотчас в минуту спасает Она тебя по вере сердца твоего, по упованию на Нее. Так и отступит от ‟боку” теснота, огонь и уныние тяжкое. Дивно спасение Владычицы! Так и оно и льется тебе в душу. Только воззри на Нее очами сердечными с упованием на Ее благость и благомощие. Вера твоя спасет тебя (Мф. 9:22).

О, если бы мы слышали и видели молитву о нас и о мире Пресвятой Девы Богоматери, Ангелов и святых, мы бы ужаснулись и устыдились своей лености и небрежности в молитве, мы не только днем, но и среди ночи восстали бы на молитву и славословие Господней благости, Божия долготерпения, Божия величия, Божией премудрости и силы всемогущей».

Человеку бывает очень трудно поверить, что Бог и Богородица могут помочь именно ему. Иоанн Кронштадтский предлагает вспомнить, что владычица помогла уже миллионам людей в разные эпохи и в разных местах. Она, несомненно, поможет.

Человеку может казаться, что он слишком грешен, чтобы ему помогли. Но Владычица очень часто помогала и грешникам, потому что и грешники бывают разные. Есть те, которые грешат с расчётом, но очень часто. По слову Агапия Ланда, «беззаконие часто проистекает не от изобретательности и деловой хитрости, а от невнимательности, или насилия, или большого соблазна плоти».

Там, где большинство людей готово осудить, Бог и Богородица понимают человека и стараются ему помочь.

Святой Иоанн Златоуст говорит, что у православных подвижников время течёт назад. Чем больше они приближаются к Богу, тем больше молодеют. Это правда. Нашим подвижницам и 40, и 50 лет, а они выглядят как духовные существа, как Ангелы без возраста и порока. В полной мере это исполнено и у Богородицы. Ей на момент земного успения было больше 50 лет, но Она была молода и душой и лицом. И необыкновенно красива. Она не старилась.

Известен случай, когда один из юродивых святых был взят ненадолго при жизни в рай, и там ему Ангел показывал всё. Он захотел увидеть Богородицу, и Ангел сказал, что он покажет, где Владычица живёт, но Её Саму он не увидит, потому что Она всё время ходит по земле и помогает людям.

Во все времена Владычица действовала на земле помогая просящим помощи. Приведу такой пример.

Лена Л. - мама четырёх детей. Третий её ребёнок - Мария, родилась с диагнозом «дисплазия коленных суставов». Врачи говорили - к трём годам суставы вырастут, в ином случае будем делать операцию. Но к трём годам суставы не выросли, а операцию было делать опасно. Случилось это около 2003 года. У семьи не было денег, и Лене приходилось мыть подъезды. Потом она узнала, что в Почаеве молятся об исцелении болезней ног, и решила повезти Марию туда, взяв на это последние деньги. Все родственники ей говорили: «Глупая! Зачем? Лучше бы на детей потратила!». Она занесла Марию в пещерку святого Иова Почаевского и сказала ей молиться Богородице. Мария молилась, и у неё прямо в пещерке мгновенно выросли отсутствовавшие суставы, оттуда она вышла сама. Врачи в Донецке обследовали её и сказали - здорова. А родственники стали говорить, что произошедшее - всего лишь случайность и совпадение.

Отношение Богородицы к людской боли

Старец Паисий Афонский: «Для Бога нет величайшей боли, чем видеть человека в мучении».

То же самое и для Богородицы. Поэтому Она всегда помогает.

Митрополит Вениамин Федченков однажды служил молебен о дожде и не верил, что дождь пойдёт после молитвы. Он обратился к Владычице и услышал внутри себя Её голос: «Молись во имя Сына Моего». И дождь пошёл.

Владычица - самая смиренная. И помощь Её смиренна и незаметна, как постоянная помощь мамы. Христос на Кресте просил Её, чтобы Она стала мамой для всего людского рода. И Богородица согласилась. Она нас реально считает детьми Своими.

Рассказала об этом Светлана Г. из Мариуполя, которая устраивает там паломнические поездки по святым местам. Однажды к ней подошла матушка священника и спросила, будут ли они заезжать на могилу старца Николая Гурьянова. Узнав, что будут, матушка поехала с ними, а в дороге рассказала свою историю Светлане.

Случилось это в селе под Херсоном - туда отправили служить священника с матушкой. Храм в селе был перестроенным из старого сельского клуба, и в нём ничего не было: ни икон, ни иконостаса, ни подсвечников, ни свечей, даже с богослужебными книгами были трудности. И еды у них почти не имелось, только то, что приносили прихожане. Матушка Наталья каждый вечер плакала и молилась Богородице, чтоб Она всё нужное послала. Матушка боялась, что люди не будит ходить, так как в храме ничего нет. Однажды днём к дому подъехала дорогая машина, водители спросили: «Где матушка Наталия?».

Она испугалась и говорит: « А зачем вам матушка? Может, вам батюшку? Он в храме».

Но они отвечают: «Нет, нам матушку».

Она: «Матушки нет». Приехавшие возвратились в машину и сидят, ждут. Больше часа прождали, а матушке стало стыдно, думает: «Какая же я христианка, побоялась, что убьют», вышла к ним и говорит: «Вы меня простите, я испугалась. Матушка - это я».

А они: «Вот хорошо, а мы предприниматели, к Вам от батюшки Николая Гурьянова».

Она: «А кто это?»

Предприниматели: «А вы не знаете? Такой хороший батюшка! Сказал к Вам заехать, где Вы живёте, описал, как Вас найти, и велел Вам привезти вот это. Они достали из багажника всё то, о чем матушка просила у Богородицы.

Человек не становится святым только потому, что стыдится жить по-христиански и потому не имеет решимости. «А что обо мне подумают, если я не отвечу злом на зло?», «А точно ли Бог позаботится обо мне, если я буду искать Царства Небесного?», «А не посчитают ли меня дураком, если я в наше время буду вести себя по-евангельски?».

Владычица никогда не стыдилась жить праведно и не боялась, что над ней кто-то будет смеяться. Блаженный Феофилакт Болгарский говорит, что простота - это не смотреть на людей, не думать, что о тебе подумают, но быть светлым ко всем. Как говорят отцы: «Лучше ошибиться в любви, чем в её отсутствии».

Духовник Владычицы

Необходимость иметь духовного отца названа святым Феофаном Затворником одним из четырёх важных для спасения условий. Митрополит Вениамин Федченков говорит, что духовником Владычицы был первосвященник Захария. До этого времени, конечно, Её духовниками считались родители. И всё время - Архангел Гавриил. Если даже и у Неё был духовник, то можно представить, насколько он необходим всем людям вообще. Духовник облегчает послушание человека Богу, потому что через духовника Бог сообщает послушнику свою волю.

Святой Игнатий Брянчанинов: «Истинное послушание - послушание Богу».

Опытный наставник призван облегчить это послушание указанным способом.

Однако о послушании Владычицы можно кое-что сказать отдельно.

Хотя страсти и восстают на послушника, желая, чтобы он исполнил свою падшую волю, но душа его чувствует мир правильного совета, произнесённого его праведным наставником. Однако мы знаем, что Владычица никогда не допускала в себя действование страстей.

И ещё: послушание человеку тогда может быть не необходимо, когда он явственно ощущает волю Божию в своём чистом сердце. Словом, когда он свят. Мы знаем, что Владычица от самого начала была свята. Однако Она не оставила послушания, и в этом тоже Её величие.

Образ Её слушания

В Евангелии сказано, что все священные слова, которые Владычица где-либо слышала, Она не просто запоминала, а «слагала в сердце Своём, то есть относилась к священному как к главному сокровищу Своей жизни.

Как Богородица видела мир

Мы можем думать, что, будучи святой, Она смотрела на мир с надеждой, потому что верила Богу, что Он обязательно спасёт этот мир. Являя образ любви, Владычица справедливо ощущала, что и Бог преисполнен любви. А такой Бог не может не спасти. Такой Бог не может попустить зла любимому. И, зная это, Владычица смотрела на всё светло. Не печалилась и не унывала, но надеялась и ждала, зная, что у Всевышнего всё совершается наилучшим образом из всех возможных.

Её девство и брак с Иосифом Обручником

Зачем было нужно и то и другое? Святой Василий Великий говорит об этом удивительные и очень утешительные для всех слова: Владычица была и в браке, и в девстве для того, чтобы «и девство было возвеличено, и брак был почтён». То есть любой из путей может привести к святости, если только человек смотрит на Бога, когда идёт.

Об одном духовном законе

Когда Архангел сообщил Деве Марии весть о том, что Она станет Той Девой, Она сидела и читала книгу пророка Исаии. И мы помним, что Она думала, как было бы хорошо послужить той Деве, которая родит Мессию. И Она же стала Той Девой. Осмелимся сказать, что это ещё один духовный закон. Когда мы считаем себя недостойными чего-то, именно тогда мы и становимся этого достойны. Как говорил Г. Честертон: «Возьмите корону и обойдите с нею всю землю, пока вы не встретите человека, который скажет, что недостоин её».