Tak isto ju navštevovalo mnoho ľudí z radov prostého i šľachtického ľudu. Všetci ju žiadali, aby sa za nich prihovorila pred Pánom Ježišom Kristom, všetci prosili mučeníka, aby jej dovolil sňať reťaze z nôh a žiadali ju, aby si ich vzala ako požehnanie, na pamiatku. Svätica im odpovedala, že sa nepovažuje za hodnú takej pocty, ale napokon súhlasila a jeden z kňazov vyhovel želaniu tých, ktorí o to požiadali. Svätá Šušanika svojim návštevníkom povedala: „Nech Boh obohatí všetkými požehnaniami tých, ktorí so mnou súcitia v mojich bolestiach a utrpení. Odchádzam do večnosti a dúfam, že Pán mi dá radosť za smútok, za potupu a poníženie – slávu a česť v nebi.
Tak sa ľud rozlúčil s kráľovnou. Medzitým zrelý a žiadaný na sv. Hodina Shushaniki. Pozvala biskupa Fotia k sebe, prijala sväté tajomstvá a poďakovala mu. ako otca a patróna ho požiadala, aby sa za ňu, hriešnicu, modlil, a prikázala pochovať jej kosti v kostole. Potom povedala: „Sláva Tebe, Pane, Bože náš, že si mi dal odpočinutie v Tebe,“ a navždy v pokoji zaspala a zradila svoju svätú dušu do rúk Božích. Biskup Ján ihneď umyl jej sväté relikvie, zabalil ich do rubáša a potom ich s pomocou ostatných kresťanov, so spevom a horiacimi sviečkami a fajčením kadidla, preniesol zo žalára do kostola určeného mučeníkom. Tam bolo telo svätca so cťou pochované. Ľudia, ktorí odpílili sväté ostatky mučeníka, prsg. Hlavná noc je bdením, spevom a chválou trojičného Boha, ktorý dáva silu a silu tým, ktorí úprimne oslavujú Jeho nevyspytateľnú veľkosť.
Koniec sv. 17. októbra nasledovala mučenícka blahoslavená kráľovná Shushaniki. Iverský kráľ, zbožný Vakhtang Gurg-Aslan, potiahol s armádou proti vrahovi Krista milujúceho Šušanikiho, bojoval s ním, zajal ho a obesil. Tak kráľ Vasken, ktorý nenávidel Krista, zomrel zlou smrťou. Iberský cár s veľkým triumfom preniesol telo mučeníka do Tsoltagu a pochoval ho do zeme v kostole, ktorý pre ňu špeciálne postavil sv. relikvie. V roku 586, stodvadsať rokov po smrti svätca, sa Arméni oddelili od Pravoslávna cirkev, a chrám Tsortag prešiel do rúk arménskeho biskupa. V tom čase katolikos Simeon alebo Kirion zo strachu, že sa Arméni nezmocnia pokladu iberskej cirkvi, preniesli relikvie mučeníka do mesta Tiflis a uložili ich do uličky metekského kostola. , na južnej strane oltára. Oslava pamiatky sv. Shushanik bol z neznámeho dôvodu odložený zo 17. októbra na 28. augusta (*3). Pravdepodobne v tento deň jej sv. relikvie. Sláva Bohu Otcu i Synu i Duchu Svätému na veky vekov.
Pozri tiež ďalšiu knihu Jacoba Tsultaveliho – „Mučeníctvo svätej kráľovnej Shushanik“
MODLITBA K SVÄTEJ Mučedníčke KRÁĽOVNEJ ŠUŠANIKE
Ó, nezničiteľný múr iberskej cirkvi, nepremožiteľný Kristov mučeník, Šušaniko! Zachráň nás, svätej rase prúdiacich tvojich relikvií, žiadajúc nás o oslobodenie od všetkých neduhov, duševných i telesných. Klesáme k tebe, slávny kráľovský mučeník, zhliadni na nás, ako predsedajúca matka, buď nám silným ochrancom v deň súdu, keď stojíme pred Sudcom živých i mŕtvych. A prijmi z našich smrteľných úst ako voňavú kadidelnicu túto malú chválu: Raduj sa, Kristom vyvolená kráľovská panna, raduj sa, akoby si bola chránená pred nepriateľskými machináciami a klamstvom zhora. Raduj sa, pevný a nezničiteľný múr viery; Raduj sa, ktorý si prijal mučenícku korunu od Pána Krista. Raduj sa, konkubína anjelov; Raduj sa, rýchly príhovor na Božom tróne za Cirkev iberských detí. Raduj sa, nebeská perla, zdobiace mesto Tiflis; Raduj sa, kvet príjemnej Kristovej záhrady, voňavý milosťou svojich detí; Raduj sa, svetlá ozdoba Kristovho dvora; Raduj sa, zúfalá útecha mojej duše. Raduj sa, Shushaniko, sanitka a veľký príhovor!
Utrpenie a činy svätých slávnych mučeníkov Dávida a Konštantína, kniežat z Argvetu
Po smrti veľkého kráľa Iveru, Vakhtanga Gorgaslana, v roku 610 po narodení Krista, za vlády zbožného kráľa gréckeho Herakleia, odišiel perzský šach Khozroy do vojny proti Gréckej ríši. Dobil Sýriu a Palestínu a dobyl mesto Jeruzalem, v hlavnom chráme ktorého bol Strom čestného, slávneho a Životodarný kríž. Spolu s ďalšími pokladmi zdevastovaného chrámu si dobyvateľ odniesol aj Božský kríž Krista. Sväté mesto bolo vtedy úplne spustošené, väčšina jeho obyvateľov zomrela mečom nepriateľov. Kňazi, diakoni a mnísi boli mučení, ostatní boli vystavení ponižujúcemu zajatiu, napr. svätý patriarcha Zachariáša. Po návrate do Perzie šach nariadil umiestniť Životodarný strom do kráľovskej pokladnice. Z Kristovho kríža sa dialo nespočetné množstvo zázrakov a znamení a Peržania o tom hovorili, že zajali Boha, ktorého si kresťania ctia. Pre zbožného gréckeho cisára Herakleia bolo ťažké prísť o Životodarný strom. Preto, keď zhromaždil obrovskú armádu, odišiel v roku 622 do vojny proti Peržanom, v roku 623 prvýkrát vstúpil do Albánska, kde strávil zimu so svojou armádou. Potom, keď uzavrel spojenectvo s Kipchak Khan, požiadal ho o pomoc. Chán mu daroval obrovskú armádu, s ktorou cisár v roku 624 bojoval proti Peržanom (*2). Vzal Khosroi do zajatia a zabil ho, podrobil celú perzskú zem svojej moci a vrátil životodarný strom späť do Jeruzalema v roku 629. Časť kríža bola odvezená do Konštantínopolu. Samotný patriarcha bol vrátený zo zajatia a znovu povýšený na patriarchálny trón Jeruzalema. Keď sa cisár vracal z Perzie, Mohamed mu vyšiel v ústrety a priniesol veľa darov, pretože v tom čase bol bohatý a už vlastnil Arabov, požiadal Herakleia o povolenie potulovať sa po jeho kráľovstve, susediacom s majetkom Mohameda, bolo mu dovolené túlať sa v blízkosti Arábie Hora Sinaj . Cisár sa vrátil do Carihradu a v kráľovstve nastalo úplné ticho; nepriatelia ríše boli upokojení. Po nejakom čase, keď bol zabitý Herakleios, začali na cisársky a patriarchálny trón nastupovať heretici, ktorí ich neboli hodní. Obrazoborci trápili Kristovu cirkev, ako o tom hovorí svätý Maxim Vyznávač. Vnútorné spory, oslabujúce ríšu, prispeli k posilneniu Mohameda, ktorý sa už zmocnil celej Arábie a dobyl Egypt a Palestínu. Takmer v tom istom čase sa svätý Ján Milosrdný vrátil do svojej vlasti, na Cyprus, a tam spočinul. Po smrti Mahometa v roku 623 prešla správa jeho majetku na jeho synovca, bezprávneho Murvana Hluchého (*3). Murvan, ktorý zhromaždil obrovskú armádu, išiel ako bojovník proti kresťanom, stal sa metlou Boha, spustošil regióny gréckeho aj arménskeho kráľovstva. Dostal sa k Čiernemu moru, drancoval a dobyl všetky štáty nachádzajúce sa na jeho ceste. Jeho armáda ako tmavý mrak pokryla severné krajiny, teda kaukazské krajiny. Po príchode do Samtskhe sa zastavil v krajine Odzarkhi, kde v dávnych dobách bolo nádherné mesto, ktorého meno zostalo neznáme. Murvan, ktorý nebol spokojný s dobytím Samtskhe, prešiel oblasťou Sachcheidzo, dobyl ju a zaútočil na oblasť Argveti.V tom čase vládli záležitostiam krajiny dvaja bratia David a Konstantin, o ktorých bude teraz reč. Svätí Dávid a Konštantín, Gruzínci z kniežacej rodiny, boli dedičnými vládcami krajiny Argvetan, osvietený sv. Krstom sa celý život prísne pridržiavali pravoslávneho učenia Apoštolskej cirkvi a podľa zvyku tej zbožnej doby sa od mladosti venovali štúdiu Svätého písma. Panna dušou i telom, bratia boli zručnými a nebojácnymi vojenskými vodcami na bojisku. Dávid bol starší ako Konštantín, odvážny a pekný, mal blond vlasy, dosť hustú bradu. Konštantín mal tiež peknú tvár a blond vlasy, no bradu ešte nemal, lebo bol mladý. Obaja bratia boli naplnení milosťou Ducha Svätého. Keď svätí počuli, že do ich panstva prišiel bezzákonný Murvan zo Samtskhe, zhromaždili celú svoju armádu a vyzvali ho, aby bez strachu čelil nepriateľom kresťanstva. Sami trávili celé noci v modlitbách a vkladali nádej do Božej pomoci. Kresťania spievali žalmy Dávidove a modlili sa k Pánu Ježišovi, statočne sa stretli s predsunutým vojskom Murvana, ktoré sa na nich s divokou zúrivosťou vrhlo, a porazili ho. Zahanbení mohamedáni sa vrátili k svojmu pánovi a oznámili mu, že ich porazili uctievači Životodarného stromu. Murvan bol veľmi nahnevaný. Z pre neho doteraz neslýchanej správy sa udrel po líci a zvolal: „Čo sú to za ľudia, ktorí sa opovážili postaviť sa proti vôli veľkého Mahometa, môjho strýka, a odvážili sa so mnou bojovať? Potom so zúrivým výkrikom nariadil svojim vojakom, aby okamžite znova zaútočili na krajinu, z ktorej boli vyhnaní, a všetkými prostriedkami si ju podmanili. Po splnení rozkazu kalifa sa armáda vlámala do argvetskej krajiny. Obyvatelia, ktorí neočakávali taký hroziaci útok nepriateľa, boli nútení utiecť, no mnohí nestihli ujsť a boli zajatí. Medzi väzňami boli predstavení Murvanu a svätí princovia. Ten, ktorý videl kráľovských zajatcov, vzdal chválu svojmu strýkovi, bezbožnému Mohamedovi, a sediac na svojom tróne sa k nim s úškrnom obrátil. a povedal: „Kto ste, uctievači kameňa a dreva? Ako sa opovažuješ stáť proti mne?! Nevedeli ste, že som synovcom veľkého proroka Mohameda, ktorého zákonom sa riadi celá Arábia a Perzia? Podmanil som si vlastnou mocou všetky krajiny od západného mora až po východ!“ Svätí mučeníci na to pokorne odpovedali: „Váš smiech na nás a vaša pýcha sa nám zdajú márne a márne. Tvoj život je dočasný a tvoja sláva je pominuteľná, rozmetá ich vietor. Nie preto, že ste dostali víťazstvá, pretože si to zaslúžite, ale preto, že Boh nás chcel potrestať za naše hriechy. Lebo sme prestúpili Jeho prikázania a On nariadil, aby si nad nami vládol a aby sme boli potrestaní tvojou bezbožnou a bezbožnou rukou. Tvoj strýko, ktorým sa chváliš (vaše nádeje v neho sú márne!), ako vieme, bol klamár a podvodník, ničiteľ celého tvojho kmeňa. Keď kalif počul túto odpoveď, vzplanul neobyčajným hnevom a nariadil, aby bratov bili do tváre a nemilosrdne ich bili palicami. Vojaci podľa rozkazu tyrana bez akéhokoľvek zľutovania bičovali svätých palicami. Dávid a Konštantín, znášajúci muky, vzývali Pána na pomoc a ďakovali Mu, že im dal silu znášať hrozné utrpenie. Počas mučenia im tyran vyčítal: „Blázon! Najprv si porazil moju predsunutú armádu a teraz sa bez hanby opovažuješ viniť slávneho a vznešeného Mohameda; môj strýko, pred ktorým sa skláňa celá Arábia a Perzia!“ Potom ho napadlo konvertovať ich na islam a začal im lichotiť: „Počul som od svojich vojenských vodcov,“ povedal Dávidovi, „že si rozumný vládca tejto krajiny a zručný veliteľ. . Teraz počúvaj moju radu: zanechaj svoju márnu a nezmyselnú sofistikovanosť a nasleduj zákon Mahometa, môjho strýka. Za to vám dám na starosti Perziu. A tebe, Konštantín, - povedal a obrátil sa k svojmu mladšiemu bratovi, - dám ti veľkú česť, počas môjho sedenia na tróne budeš vždy so mnou. Budete bývať v mojom paláci, radovať sa a tešiť sa z mnohých požehnaní spolu s mojimi šľachticmi. Keď Murvan dorozprával, si. David, zatieňujúci sám seba znamenie kríža, odpovedal: „To nebude navždy, zlý tyrane, aby sme opustili svetlo pravdy a nasledovali tvoje pekelné a lichotivé rady! Boh nás povolal do svojho svetla, poslal svojho spoluvečného Syna na zem pre našu spásu. Syn, ktorý prijal telo a zároveň zostal nezmenený Božským, všetko splnil. čo bolo o Ňom od začiatku predpovedané, to znamená, že zomrel na kríži, bol pochovaný a na tretí deň vstal z mŕtvych, vystúpil spať k svojmu Otcovi a opäť príde s veľkou slávou súdiť živých i mŕtvych. . Poslal svojich učeníkov do celého vesmíru, aby kázali Božské učenie aby zachránil ľudí pred prácou nepriateľa. Boli k nám poslaní dvaja z Jeho najbližších učeníkov, veľký Ondrej a slávny Šimon Horlivec. Hlásali v našej domovine príchod Krista a všetci, počúvajúc ich evanjelium, prestali uctievať modly a stali sa vernými Kristovi Bohu. Osvietili sme sv. Krstom sa vždy riaďme zákonom nášho Pána a Spasiteľa Ježiša Krista, a nie nejakým novovynájdeným zákonom. Pre Jeho meno sme pripravení prijať všetko: bitie, všetky druhy múk, oheň, vodu, meč a napokon aj samotnú smrť! Toto je naša pravá kresťanská viera, ktorú vyznávame a ktorú nikdy nezaprieme.“ Na to im tyran povedal: „Nech si Peržania a Arabi, ktorí tu stoja, vypočujú, ako som vám radil a naučil vás dobré veci, a vy,“ povedal a obrátil sa k sv. David - ty si dovoľuješ mi tak hrubo odpovedať! Za to si hodný popravy, pretože tvoje slová sú plné šialenstva a neposlušnosti. V našom Koráne je napísané, že Iso, Ktorý je Kristus, bol prorokom a spravodlivým synom istej Márie, ale sám sa nazýval Božím Synom, a preto Ho Židia zabili ukrižovaním na Strome. Ale ty sa odvážiš vysloviť rúhavé slová proti veľkému Mohamedovi, ktorý je vyšší ako Iso (Ježiš), a odsúdiť ho podľa svojej hlúposti. Odvrátil Perziu a Arábiu od uctievania ohňa a viedol k monoteizmu. K tomuto sv. Dávid odpovedal: „Vo vašom Koráne, ktorého sa držíte, je povedané, že keď odbočíte, budete sa učiť evanjelium Kristovo, knihu Ježišovu, ktorú dal svojim apoštolom. Ale Ali, horlivý učeník Mohamedov, ti napísal niečo úplne iné, pretože nepoznáš ani Písmo, ani moc Božiu. Hoci vás Mohamed odvrátil od služby ohňa, nepriviedol vás k pravému poznaniu Boha, a preto vám nemohol dať spásu. Je ako loď, ktorá sa síce nepotopila uprostred mora, no napriek tomu sa pri brehu potopila do morských vĺn. Načo je loď, ktorá sa nemohla dostať na breh? To, čo sa stalo jemu, sa stalo aj vám. Nepoznáte a nechcete poznať pravého Božieho Syna, o ktorom už pred Jeho príchodom proroci predpovedali, o ktorom patriarchovia dostali zasľúbenia. Nepoznal si ho. Mohamed priviedol seba aj vás všetkých do strašnej, osudovej ilúzie. Tyran sa ho spýtal: "Kto ťa, nehodného života, naučil naše knihy?" Svätý Dávid mu odpovedal: „Vaše knihy sú pre nás absolútne zbytočné, ale povedal som to. chcem ťa pokarhať!" Potom sa Murvan obrátil na sv. Konštantín a povedal mu; „A čo o sebe hovoríš, mladý muž? Poslúchneš môj príkaz alebo nie? » Svätý Konštantín zahanbil tyrana vlastnými slovami; „Nikdy sa nestane, že by som splnil tvoj nezákonný príkaz,“ povedal, „ale ako ti o všetkom svedčil môj starší brat Dávid, tak sa priznávam, lebo sme boli učení jednému zákonu a jednej viere – viere v pravého Boha, Otca a Syna a Ducha Svätého a pre ňu som pripravený zomrieť." Potom nahnevaný Murvan, ktorý nazval svojich zlých katov („paličkový hmyz“), im dal pokyn, aby sv. mučeníkov. Desať dní im prikázal nedávať jesť ani piť a počas celého tohto času ich bez milosti mučiť, aby sa oslabení mnohými utrpeniami rozhodli prijať Mohamedov zákon. Kati na príkaz vládcu odviedli bratov do väzenia. Tam svätí, vyzbrojení modlitbou a trpezlivosťou, statočne znášali hlad, smäd a všetky druhy múk. Ruka Všemohúceho posilnila trpiacich pre Jeho meno. Keď určený čas uplynul, Murvan Hluchý zvolal svojich právnikov, mágov a perzských čarodejníkov a poslal ich k svätým, aby lichôtkami a prefíkanosťou obrátili Dávida a Konštantína na mohamedánsku vieru. Keď poslovia prišli do žalára, našli sv. kniežatá vychudnuté od hladu a muky, ktoré prežili počas väznenia. Poslovia, predstierali, že súcitia s väzňami, začali nadávať mučiteľom: „Neľudskí ľudia! Ako sa opovažuješ zasadiť takéto rany týmto nevinným trpiacim? Neviete, že títo muži sú slávni, slávni a statoční vojenskí vodcovia? Či nevieš, že veľký panovník Murvan ich chce omilostiť a odmeniť?" Potom sa obrátili k svätým a prefíkane im povedali: „Vlastník celej Perzie a Arábie, Murvan, nás poslal k vám a myslíme si, že vy. podľa svojej obozretnosti si po takých mukách vyberieš to najlepšie namiesto najhoršieho. A preto teraz povedzte správne slová a nedráždite panovníka, neničte svoju rozkvitnutú mladosť pre odsúdeného na ťažké muky a zavraždeného Muža. Poslúchni naše dobré rady, poslúchni zákon veľkého proroka Mohameda a s nami si budeš vždy užívať šťastie. Ľutujeme vašu mladosť a vážime si vašu odvahu. a preto vám radíme splniť túžbu panovníka, ktorý vám dal dostatok času na rozmyslenie. Prijmite kniežacie šaty a vzácne dary, ktorými nás cár odmeňuje v dôvere, že budete súhlasiť s prijatím mohamedánskeho zákona. Takýmito lichôtkami sa snažili odvrátiť svätých bratov od kresťanskej viery. Po ich vypočutí nepremožiteľní mučeníci povedali: „Blázni vyslanci prefíkaného Murvana! Vaše hlúpe slová nás neoklamú. Povedz prefíkaným bezbožníkom, že zostávame vo svojom pravom vyznaní, že ani ľudská sláva, ani choroba, ani trápenie, ba ani trpká smrť nás nemôžu odlúčiť od lásky a viery Kristovej. Sme pripravení na čokoľvek. sláva a česť, ktoré si nám sľúbil, sú nám nenávistné a ohavné, našou nádejou je Pán Ježiš Kristus, pre Neho zomrieme. Vyslanci, ponížení odmietnutím svätých, odovzdali svoje slová Murvanovi a dodali, že neexistuje žiadna nádej na odvrátenie týchto ľudí od kresťanstva, že sa neboja ani múk, ani smrti a sú pevní vo viere. Keď to počul bezprávny Murvan, naplnil ho veľký hnev a nariadil katom, obesili bratov hlavou dole, nemilosrdne ich bili palicami a po takých hrozných mučeniach ich zavesili na krk svätých. veľké kamene, zviažte im ruky a nohy a hoďte ich do rieky. Toto všetko bolo urobené presne. Dávid a Konštantín boli pochovaní na brehu skaly, na mieste, kde sa nachádzal kostol svätých mučeníkov Kozmu a Damiána. Boli vyzlečení a zavesení dolu hlavou, nemilosrdne bití palicami. Potom ich dali dole, zviazali im ruky a nohy, vláčili obrovské kamene a zavesili si ich na krk. Mučeníci požiadali katov, aby im dali trochu času na modlitbu. Od váhy priviazaných kameňov však nedokázali zdvihnúť oči k nebu. ani si nepokľakni a len skrúšeným srdcom a dojatou dušou kričal k Bohu, hovoriac; „Pane Ježišu Kriste, Syn a Slovo Božie! Ako si sa predtým venoval našim modlitbám a urobil si nás hodnými trpieť za veľkú a sväté meno Tvoj, tak teraz vypočuj modlitby Tvojich služobníkov. Viete, že sme si zachovali čistotu a čistotu tela. Zachovaj naše telá neporušiteľné aj po smrti, aby skrze ne bolo oslávené Tvoje presväté meno, aby sa uzdravili zo všetkých chorôb a slabostí. Daj Bohu. tých, ktorí nás budú vo svojich modlitbách vzývať, Tvoje milosrdenstvo a odpustenie hriechov. Potom sa podpísali znakom kríža a povedali: „Pane Ježišu Kriste, náš Bože, do Tvojich rúk zverujeme svoje duše. Amen“. Keď bratia dohovorili, z neba zaznel hlas, ktorý im oznamoval, že ich prosby sa splnia. Keď to mučitelia počuli, zdesili sa a hodili svätých mučeníkov do hlbín rieky a dali sa na útek. Takto nepremožiteľní mučeníci prijali smrť pre vieru v Krista. V tú noc, keď boli Dávid a Konštantín usmrtení, sa stal veľký a slávny zázrak: nad riekou sa objavili tri stĺpy svetla, ktoré osvetľovali okolie. Zviazané ruky a nohy mučeníkov sa uvoľnili a kamene priviazané na ich krk zaspali. Preto telá svätých vyplávali na hladinu vody a žiarili ako ranná hviezda. Vďaka Božej prozreteľnosti sa dvom zo zajatých ľudí spolu s princami podarilo utiecť do žalárov. Aby sa opäť nedostali do rúk mohamedánov, prezliekli sa do arabských šiat a ukryli sa v lesoch a horských roklinách. Vedeli o utrpení mučeníkov a o ich smrti. Keď nad riekou uvideli Božie znamenie, teda tri svetelné stĺpy, ktoré svietili uprostred tmavej noci, hneď pochopili dôvod tohto zázračného javu a v duchu sa radovali. Keď sa priblížili k rieke, videli telá mučeníkov plávať na hladine vody a boli z toho veľmi prekvapení. V tom istom čase si ich chceli zblízka obzrieť aj dvaja ďalší kniežaci sluhovia, ktorí sa tiež ukrývali v lesoch a zbadali stĺpy svetla. Keď sa blížili k rieke, uvideli svojich krajanov v agarských odevoch, ktorí prišli skôr, a v domnení, že sú naozaj Arabi, sa zľakli a dali sa na útek. Namyslení Arabi na nich kričali: „Nie sme nepriatelia, ale vaši spoluobčania! Poďte bližšie a pozrite sa na našich pánov Dávida a Konštantína, ktorí trpeli pre Krista Boha, a my vám porozprávame o všetkom, čo sa stalo.“ Počúvanie rodnej reči. utečenci sa vrátili a nebojácne sa priblížili k rieke. Krajania sa navzájom spoznávali a bozkávali sa ako bratia. Oblečení v Hagarských šatách rozprávali o všetkom, čo sa stalo mučeníkom. Keď sa všetci štyria začali medzi sebou radiť, čo robiť s telami svätých bratov, počuli hlas vychádzajúci zo stĺpov svetla. Tento hlas im prikázal, aby pozdvihli telá svätých, preniesli ich na východnú stranu, cez les, a tam, kde ich zastihne ráno, tam nechali relikvie. Kým tento hlas zaznel, telá, akoby ich niekto niesol, priplávali k brehu a nakoniec sa ocitli veľmi blízko pri ňom. Keď to mučeníci videli, oslavovali Boha, úctivo pristúpili k svätým relikviám, vytiahli ich z vody a so slzami a strachom ich pobozkali. Potom ich niesli v smere, ktorý bol naznačený zhora. Keď sa objavilo ranné svitanie, nosiči sa ocitli na vrchole hory zvanej Tskhal-Tsiteli, na ktorej sa nachádzala časť mesta Kutais, ktorú zničil a spálil prekliaty Murvan. V tomto meste s jedným zničeným kostolom sa našla katakomba (alebo pohrebná jaskyňa), kde ešte nikto nebol pochovaný. V tejto jaskyni boli uložené sväté relikvie. Tam zostali neobjavené a nikomu neodhalené až do veľkého kráľa Bagrata IV. Bagrationa (1027 – 1072) (*4). Tento kráľ, ktorý našiel taký neoceniteľný poklad, obnovil chrám a postavil s ním kláštor. Keď dal všetko do poriadku, potom s veľkou cťou prestúpil do nový kostol relikvie svätých mučeníkov a uložili ich do relikviára, ktorý bol pre nich vyrobený. Relikvie svätých Dávida a Konštantína, ako bratia prosili od Pána, zostali neporušiteľné a dávajú uzdravenie tým, ktorí sa k nim uchýlia s vierou a láskou. Utrpenie týchto Božích svätých nasledovalo v roku od stvorenia sveta 6249, od Narodenia Krista v roku 741, v poslednom roku vlády gréckeho cisára Leva Izaurského, za vládcov Ivera, Jána a. Džvanšer.
Michail (Gobron) Pavlovič Sabinin je jedným z najznámejších cirkevných predstaviteľov a pedagógov 19. storočia. Narodený v roku 1845 (pravdepodobne v Tiflise). Podľa niektorých zdrojov bol jeho otec tverský kňaz, ktorý sa oženil s gruzínskou ženou. Jeden z nepublikovaných Sabininových listov umožňuje zistiť meno jeho matky - Ekaterina. Jej priezvisko nie je s určitosťou známe. Všeobecne sa uznáva, že bola Mirzašvili; ale podobné priezvisko jej zaťa (manžela vlastnej sestry Sabininovej) umožňuje túto pozíciu spochybniť.
Približne v 60. rokoch 19. storočia Michail prišiel o otca a jeho matka sa znovu vydala za poštového úradníka v Tiflise G. Panova. Je tiež známe, že Michael mal brata a sestru.
Začiatkom 60-tych rokov bol chlapec poslaný na klasické gymnázium v Tiflis, kde študoval až do roku 1868. Už v študentských rokoch Michail ukázal svoje vynikajúce schopnosti a veľký záujem o históriu Gruzínska. Veľa cestoval po krajine, zbieral cirkevné starožitnosti, zapisoval staré legendy a povesti, kopíroval maľby starovekých kostolov a kláštorov.
Fond kancelárie exarchu Gruzínskeho exarchátu (Ústredný štátny archív Gruzínska) obsahuje jeden mimoriadne zaujímavý dokument, z ktorého je zrejmé, že Sabinin 20. októbra 1867 ešte ako študent gymnázia napísal správu adresovanú gruzínskemu exarchovi Eusebiovi, kde požiadal o zlepšenie kaplnky svätého mučeníka Abo Tbilisi pri kostole Metekhi v Tbilisi, na mieste mučeníctva svätca. Michael nástojčivo požadoval vytvorenie vhodnej atmosféry v blízkosti budúcej kaplnky, a to zrušenie obchodov s potravinami a „ústupových“ (latríny – V.K.) miest. Sabinin sa tiež aktívne podieľal na vytvorení novej ikony sv. V archívnom spise sa uvádza dosť nepriaznivá reakcia tiflisského dekana Jána (Baskharova), ktorý bol nespokojný ako so samotnou petíciou, tak aj s jej podporou v osobe hlavného kňaza vojenského oddelenia Štefana Gumilevského.
Vyzerá to dosť zvláštne, že taký energický a všestranný študent ako Michail Sabinin nemohol zložiť záverečné skúšky na gymnáziu. Kľúč k tomuto fenoménu nespočíva skôr v nedostatočných vedomostiach, čo je nepravdepodobné, ale v priamom a nekompromisnom charaktere samotného Sabinina - s najväčšou pravdepodobnosťou, ktorý kritizoval vedenie gymnázia.
Sabinin pokračoval v štúdiu na teologickej akadémii v Petrohrade. Bez dokladovania o absolvovaní gymnaziálneho kurzu však nemal právo dostať diplom. Byrokratické zákony mu nedávali právo súčasne vykonávať záverečné skúšky na gymnáziu aj na akadémii. Priaznivým smerom sa problém vyriešil až po priamom zásahu petrohradského metropolitu Isidora (Nikolského), bývalého gruzínskeho exarchu, ktorý bol blízko oboznámený s talentom mladého vedca a sponzoroval ho. Po získaní príležitosti zložiť všetky skúšky Sabinin predložil svoju prácu „História gruzínskej cirkvi od staroveku do VI. storočia“ na titul kandidáta teologických vied a úspešne ju obhájil v roku 1874.
Podľa predpokladov niektorých Sabininových životopiscov si v poslednom ročníku štúdia vzal tonzúru s menom Gobron – na počesť veľkého mučeníka 10. storočia Michaela Gobrona, ktorého umučili Arabi.
Počas štúdia v Petrohrade vstúpil Sabinin do kruhov gruzínskej petrohradskej diaspóry, pričom sa stal blízkym priateľom s takými slávnymi gruzínskymi osobnosťami, akými sú napr. kráľovská rodina Carevič John Bagrationi, lexikograf David Chubinashvili a ďalší.V tom istom období vydal svoj vlastný preklad životov gruzínskych svätcov do ruštiny, ktorý vyšiel v rokoch 1871-73 v troch zväzkoch a dodnes zostáva jedným z najznámejších a najpopulárnejších diel o gruzínskych svätých v ruštine.
„Petrohradské“ obdobie jeho života zahŕňa aj prácu na preklade polemického traktátu sv. Arzéna zo Saparu (X-XI. storočie) „O prestávke Kartli s Arménskom“ (publikovaný v časopise „Home Talk“ z roku 1874 17), vydané v roku 1882 v gruzínskom jazyku stoličného diela „Raj gruzínskej cirkvi“, ktoré stále nestratilo na aktuálnosti, kde boli prezentované hagiografie päťdesiatich gruzínskych svätcov. Kniha bola brilantne ilustrovaná litografickými obrázkami, ktorých celková schéma a primárne spracovanie patrí autorovi.
Niektorí predstavitelia ruského a gruzínskeho duchovenstva však bránili „raju gruzínskej cirkvi“. V osobnom liste svojmu priateľovi, historikovi Zakharia Chichinadze, Sabinin trpko napísal, že „Gruzínci pochybujú o jeho úprimnosti a Rusi ho považujú za zradcu, hoci nikomu z národov neublížil“.
V roku 1883 v Petrohrade M. Sabinin a V. Machabeli zorganizovali pre gruzínskych študentov divadelné predstavenie na historické témy a príjem sa rozdelil medzi chudobných študentov. Sabinin po návrate do svojej vlasti považoval za svoju povinnosť vyrovnať sa so zlepšením najuctievanejších svätých miest v Gruzínsku. Ním zozbierané dary z celého Ruska umožnili v roku 1888 obnoviť kláštor Bodbe, kde kláštor, ako aj mramorový náhrobok nad hrobom sv. Rovná apoštolom Nina. Podľa jeho objednávky a náčrtu bola namaľovaná ikona sv. Aba z Tbilisi, inštalovaná v kaplnke postavenej v rovnomennej skale neďaleko Metekhi. Vďaka úsiliu Sabinina bola tiež prestavaná hrobka sv. Shio Mgvime v kláštore Shio-Mgvime neďaleko Mtskhety a bol aktualizovaný ikonostas kláštora Zedazeni. Zaujímavosťou je, že zvon pre tento kláštor poslal na žiadosť Sabinina svätý Ján z Kronštadtu.
Ale Michail prejavil osobitnú starostlivosť o lávru Davida Garejiho, pre ktorú objednal z Moskvy a Petrohradu dubové ikonostázy, mramorové jedlá, zlatom tkané prikrývky a rúcha, bronzové lustre, vzácne kostolné náčinie atď. Vlastným priznaním v r. list biskupovi Alexandrovi (Okropiridze), ktorý Sabinin zozbieral od „bohatých ľudí z celého Ruska“ (napríklad uvádza meno jedného z patrónov - moskovského obchodníka 3. cechu Baikova), ktorý požiadal biskupa o príležitosť poslať na znak vďaky a uznania vyznamenanie gruzínskej cirkvi, svätý kríž Nina. Jeho požiadavka však zrejme nebola nikdy splnená.
Dodnes sa zachoval silne poškodený náhrobok z hrobu svätého Dávida z Gareji. Kameň je uložený v pobočke Armaz Štátneho historického múzea Gruzínska a obsahuje veľkými písmenami nápis v gruzínčine: „Závidíme ti, dôstojný otec David, a vzdávame hold (tvojej) svätej pamiatke! Vodca mníchov, prebývajúci s anjelmi, zmiluj sa nad Sabininom vo vyhnanstve! (1893) “(preklad - V.K.). Dvakrát, v rokoch 1890 a 1898, na návrh gruzínskych exarchov Vladimíra a Flaviana, ktorí ho považovali za „nespoľahlivý živel“, Sabinina z Gruzínska vyhnali. Štúdium však nezanechal ani v exile.
Za zmienku stojí najmä zásluha Michaila Sabinina pre gruzínsku cirkev - vývoj sprisahania a zrejme aj vytvorenie návrhu ikony „Sláva gruzínskej pravoslávnej cirkvi“. Ikona bola vytlačená v roku 1889 v Lipsku, v roku 1895 v Berlíne a rýchlo sa rozšírila po celej Ruskej ríši. Ikona bola vytvorená na základe ikony už dostupnej v patriarchálnom kostole Svetitskhoveli v Mtskhete, ale vylepšená a doplnená o detaily. V strede kompozície je Životodarný stĺp, podopieraný vo vzduchu anjelom. Priamo nad stĺpom je postava žehnajúceho Krista, po pravej strane ktorého sú Matka Božia a sv. vmch. Juraja Víťazného a vľavo - sv. aplikácie. Ondrej Prvý povolaný a Matyáš. Po oboch stranách Stĺpu sú gruzínski svätci, pod ním v koreňoch vyrúbaného stromu leží svätá Sidónia s Chitónom Pána. Známy súčasný duchovný spisovateľ Archimandrite Raphael (Karelin), ktorý slúži v ruskom kostole Alexandra Nevského v Tbilisi, porovnáva význam tejto ikony s takými kľúčovými udalosťami v dejinách gruzínskej cirkvi a Gruzínska, ako je založenie patriarchálnej katedrály Svetitskhoveli v Mcchete a vytvorenie zbierky rukopisov gruzínskych kroník „Kartlis Tskhovreba“ (Život Kartli).
V 80. rokoch 19. storočia bol Sabinin zvolený za správcu gruzínskeho kláštora Iviron na Athose. V roku 1897, ako informovali vtedajšie noviny, mal Sabinin v úmysle vydať vo francúzštine „Dejiny gruzínskej cirkvi“, ale nie je známe, či sa tento zámer uskutočnil.
Ale život tejto neúnavnej postavy v prospech gruzínskej cirkvi bol zatienený nekonečným prenasledovaním a ohováraním. Obvinili ho z majetníctva, sprenevery gruzínskych cirkevných rukopisov a cenností a pod. Odsudzovali ho tak jednotliví cirkevní predstavitelia (napríklad veľkňaz David Gambashidze, vydavateľ cirkevného časopisu „Shepherd“), ako aj oficiálni predstavitelia exarchátu. Sabinin sa však počas svojho života tešil nekonečnej dôvere a podpore biskupa Kiriona (Sadzaglishvili), budúceho katolíkosa-patriarchu celého Gruzínska (sláveného ako svätého v roku 2002) a veľkňaza (neskoršieho biskupa) Petra (Konchoshviliho) - najviac autoritatívni a čestní predstavitelia gruzínskej cirkvi.
V roku 1898 bol Sabinin vyhostený z Gruzínska bez práva na návrat. Bol obvinený z „nespoľahlivosti a neposlušnosti voči duchovným a občianskym autoritám“. Posledné roky života prežil v Petrohrade a Moskve. Hlboko zarmútený a urazený svoje útrapy opísal v okrajových nápisoch v gruzínskych rukopisoch. V jednom takom postskripte na okraji žaltára z roku 1828 (dnes uloženom v Rukopisnom oddelení Ruskej štátna knižnica), Sabinin sa sťažuje, že je veľmi chorý, úplne sám a vyčerpaný intrigami oponentov.
Sabinin zomrel v Moskve 10. mája 1900 na zápal pľúc a bol pochovaný v kláštore sv. Danilova. Posledné želanie – byť pochovaný v krajine lavry Davida Garejiho – sa nikdy nesplnilo. Teraz je miesto jeho hrobu stratené.
Vazha Kiknadze
Predslov
Iveria (Gruzínsko alebo Sakartvelo), zaujímavá svojou geografickou polohou, je nemenej zaujímavá svojou históriou. Uzavretá v kruhu žila úplne oddelene medzi národmi predkresťanského obdobia. Gruzínsky ľud, historicky sedavý, sa len zriedka stretával s národmi okolo seba; ak narazil na susedov, bolo to kvôli druhým, ktorí zasahovali do jeho nezávislosti.
Kázeň evanjelia, ktorá oznámila a oživila celý predkresťanský svet a dala mu nový život, nový príbeh a zvolal všetky národy sveta k jednému spoločnému kresťanskému životu, otvoril voľnú a priamu cestu do Gruzínska pre historické národy, ktoré sa s ním a s jeho moderné dejiny, ktorá sa dramaticky zmenila odo dňa, keď prijala kresťanstvo. Táto skutočnosť, ktorá pôsobí osvetovo na celé Gruzínsko vo všetkých ohľadoch tohto slova, nie je bez záujmu o históriu kresťanských národov, preto sa tu pokúsime dôsledne predstaviť všetky cirkevné dejiny presne ako nám ukazujú všetky dokumenty tejto krajiny. Nahliadnutím do nej vidíme predovšetkým celé obdobia či storočia, ktoré sa dajú od seba bez väčších ťažkostí rozlíšiť. História kresťanského Gruzínska nám teda spočiatku predstavuje storočia prípravy gruzínskeho ľudu na prijatie kresťanstva, potom storočia prijatia kresťanstva a zápas gruzínskej cirkvi s pohanstvom, herézami a mohamedánstvom a potom storočia prosperity. a konečné nastolenie kresťanstva na celej kaukazskej šiji a napokon – storočie dokonalého jej pádu cirkevný život- pod nadvládou mohamedánskych kráľov, zahrňujúc aj našu dobu, vplyv akýchkoľvek náhod, vedených výlučne milosťou Ducha Svätého, ktoré postavili iberskú cirkev na tú nezničiteľnú skalu pravoslávia, ktorá po toľko minulých storočí nemohla byť rozdrvená nepriateľmi Kristovho kríža, ktorí sa na ňu vrhli so zlomyseľným učením, ohňom, mečom a napokon všetkými druhmi intríg pôsobiacich na úkor jej vyznania a nezávislosti.
Keď sa dostaneme k histórii šírenia, prosperity a pádu v Gruzínsku a v jeho regiónoch kresťanstva, začnime prezentáciu tak, ako nám to ukazujú pravdivé a nepochybné dokumenty a činy patriace len tejto cirkvi, a aby sme všetko potvrdili, odkážeme na čiastočne k dielam alebo činom iných.Cirkví, ktoré sa s ňou dostali do konfliktov v dôsledku nejakých náhodných okolností.
1. Toto dielo bolo napísané v roku 1877. - Približne. vyd.
Kapitola I Príprava Gruzíncov na prijatie kresťanstva. Udalosť pred týmto obdobím
Prvými zvestovateľmi Bohočloveka v Gruzínsku, ako nám hovorí kronika a nepochybné dokumenty gruzínskej cirkvi 2, boli Židia, ktorí boli prítomní pri hroznom utrpení obety na Kalvárii. Podľa starodávnej tradície, posvätne odovzdávanej z generácie na generáciu a dodnes všetkými bez výnimky zbožne uctievané,3 prvé semená kresťanstva zasiali v Gruzínsku Židia, potomkovia veľkňaza Eliáša (1137 pred Kr.).
Napriek tomu, že taký obrovský priestor oddeľoval gruzínskych Židov od centra židovského národa, prísľub ich otcov bol v tejto komunite, presídlenej Nabuchodonozorom po dobytí Jeruzalema, oveľa čistejší a svätejší do západnej oblasti staroveké Gruzínsko, v roku 594 pred Kristom 4 slúžilo ako miesto vyhnanstva pre syrochaldejských zločincov. Toto sa uzavrelo židovská komunita, nepatriaca do žiadnej zo židovských siekt, pevne a posvätne dodržiavala sľuby svojich predkov a zo dňa na deň sa tešila na príchod Mesiáša. Toto očakávanie konca času, ako hovorí staroveká kronika, bolo také silné a čas príchodu Mesiáša sa jej zdal taký blízky, že v posolstvách, ktoré v tom čase dostala z Jeruzalema, hľadala to nevyhnutné posolstvo. zasľúbenej osoby. Táto nádej bola o to silnejšia, že sa blížil čas príchodu Mesiáša, ktorý predpovedal prorok Daniel. Napriek tomu, že táto komunita bola odrezaná od centra židovstva, mala učiteľov z rodiny veľkňaza Eliáša, ktorí postupne zastávali jedno miesto za druhým a vždy dodržiavali starodávny sľub neba.
Táto komunita so svojimi pojmami a zložením bola prezentovaná ako jeden celok a zoskupená spoločnosť, žijúca na starodávnom písme, ktoré bolo zachytené počas babylonského zajatia a ktorá má učiteľov zákona a vlastnú hierarchiu a dokonca aj súd. 5
Jeruzalem so svojím chrámom, ktorý bol vzácnou svätyňou pre všetkých Židov, palestínskych aj rozptýlených, spájal všetkých Židov s centrom judaizmu. Preto gruzínski Židia, napriek obrovskej vzdialenosti, ktorá ich delila od svätyne, aj keď nie každoročne, ale občas, za akýchkoľvek obzvlášť dôležitých okolností, posielali svojich vyvolených zo seba do jeruzalemského chrámu s najbohatšími darmi a tak formálne udržiavali komunikáciu s centrum judaizmu..
Zo života svätej Niny, tejto vzácnej pamiatky zo 4. storočia, je zrejmé, že veľkňazi židovského národa mali úzky kontakt s predstaviteľmi gruzínskych Židov a dopisovali si s nimi pri rôznych významných príležitostiach alebo udalostiach, ktoré vznikli v Judei. . Takáto bola nová správa o narodení Dieťaťa, kráľa Židov, ktorú do Judey priniesli perzskí čarodejníci alebo mudrci a znepokojila celý Jeruzalem a jeho okolie. Podľa kroniky i samotnej legendy sa jej ozvena okamžite rozozvučala v ďalekom Gruzínsku 6. Veľkňaz Anna, 65. veľkňaz Židov, ktorý sa chopil opraty vlády v roku 9 pred Kristom, posiela poplašnú správu hlavnému učiteľovi tzv. gruzínskych Židov Elioza a oznamuje mu jeho príchod do Jeruzalema Východných mágov. Táto správa sa rýchlo rozšírila medzi všetkých Židov, ktorí žili v rôznych regiónoch starovekého Gruzínska. Oni, zasiahnutí takouto neočakávanou správou, a predpokladajúc nové zajatie svojej vlasti Peržanmi, narýchlo zbierajú svoje sily, fyzické aj materiálne, pripravujúc sa prísť na pomoc svojej vlasti. No po chvíli prichádza ďalšia správa od toho istého veľkňaza, ktorá jasne a podrobne opisuje správanie Peržanov 7, čo ich navždy upokojilo.
Zázraky, život a učenie Spasiteľa opäť otriasli Jeruzalemom, napokon bol odsúdený na smrť pre celé ľudské pokolenie. Tá istá veľkňaza Anna opäť posiela Eliozovi posolstvo s výzvou, aby sa bezpodmienečne zúčastnil na súdnom procese s Mesiášom.8 Elioz splnil vôľu veľkňaza a okamžite sa začal zhromažďovať na jeho výzvu. Matka Elioz 9 Sára, ktorá pochádzala z rodiny veľkňaza Eliáša, bola veľmi zbožná žena, prísne dodržiavala učenie svojich zbožných predkov a veľmi dobre poznala Svätá Biblia. Čakajúc na príchod Mesiáša varovala svojho syna Božím duchom, aby sa nezúčastňoval na krvi Spravodlivých. "Lebo On," povedala, "je nádejou jazykov a Svetlom Izraela." Jej hlas a pokyny boli akoby spoločným hlasom celej židovskej spoločnosti, ktorá prostredníctvom posolstva Anny videla naplnenie zákona a prorokov na tvári Bohočloveka. Elioz s veľkým sprievodom odchádza do Jeruzalema, aby zavolal Kristových nepriateľov, a berie so sebou, spomedzi Židov a niektorých gruzínskych Užhikov, 10 predkov súčasných Osetincov, pod ochranu Aongina z Karsniy, ktorý bol známy medzi Gruzíncami. Židia v tom čase. Podľa tradície gruzínskej cirkvi, „História“ kniežaťa Teimuraza, Kartlisa Tskhovreba, starovekého Synaksara mtskhetskej katedrály a mnohých ďalších úžasných rukopisov, sa sestra Elioza, zbožná panna Sidónia, lúčiaca so svojím bratom v Mcchete, pýtala. aby jej zohnal a priniesol niečo, čo patrilo tej Osobe, nad ktorou bol súd. Elioz miloval svoju sestru a dal jej slovo, aby splnila prosbu. A tak gruzínski Židia, ktorí podľa Prozreteľnosti dostali neoceniteľný poklad neba – svätú tuniku a nevyhnutne zostali v Jeruzaleme až do Turíc, žijúci v tomto meste bez prestávky dosť dlho, boli jasnými svedkami. všetkých zázrakov a znamení Vykupiteľa: Jeho slávne vzkriesenie z mŕtvych, nanebovstúpenie a presväté zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov a zázraky sv. apoštolov. Gruzínski Židia, ktorí nie sú nepriateľmi Krista, medzi mnohými inými národmi, boli poctení, že si mohli vypočuť ústnu kázeň sv. apoštolov a v gruzínskom jazyku, čo ešte viac podnietilo ich vieru a lásku ku Kristovi, vidiac v tomto poslednom, podľa Svätého písma 11, najzrejmejší a posledný znak príchodu Pána Ježiša na zem.
Spomínaní Židia popravou posledný zázrak- spásonosný príchod Syna Božieho na zem, veľmi skoro opustil Jeruzalem ako mesto zabíjajúce Boha a okamžite sa ponáhľal domov, nesúc so sebou neoceniteľný dar - tuniku a radostnú zvesť o zmŕtvychvstaní Syna Božieho z r. mŕtvy. Elioza s rovnakým sprievodom, ktorý sa vracal do Mcchety, stretla jeho sestra Sidónia, dievča, ktoré vďaka svojej matke uverilo v Kristov príchod. Radostne sa mu vrhla do náručia a v slzách mu v piatok pred Veľkou nocou o šiestej hodine popoludní oznámila smrť svojej matky. Sarah, ktorá bola úplne zdravá, asi v spomínaný deň a hodinu pocítila silný úder v srdci a užasnutá padla mŕtva na zem so slovami: „Zbohom, kráľovstvo Izraelské, ktoré usmrtilo svojho Spasiteľa a Vysloboditeľa, ktorého chceš. odteraz buď vinný krvou svojho Stvoriteľa a Pána; beda mne, ktorý som nebol hodný smrti pred týmto časom, ktorý by ma mohol zachrániť pred týmto hrozným úderom a bol by hoden vidieť Svetlo v zjavení jazykov a pokoj Izraela.
) je historikom gruzínskej cirkvi, gruzínskeho pôvodu. Po absolvovaní gymnázia v Tiflis vstúpil ako dobrovoľník do Petrohradu. Teologickej akadémie a získal kandidátsky titul za esej „Dejiny gruzínskej cirkvi do konca 6. storočia“. (SPb.,). Ešte skôr, v roku 1994, vydal Kompletný životopis svätých gruzínskej cirkvi (čiastočne znovu vydaný v roku 1994). Obe práce boli napísané podľa gruzínskych rukopisných prameňov, preto námet prezentujú oveľa podrobnejšie ako bádatelia, ktorí mu predchádzali napr. Iosseliani. Hlavné a najcennejšie dielo S.: „Staroveké činy gruzínskej cirkvi“, vyňaté z rukopisov a v gruzínčine, s ruským prekladom S., vydané Akadémiou vied.
Sabinin sa zaoberal aj obnovou gruzínskych kláštorov, čo vyvolalo súhlas takých cirkevných predstaviteľov, akými boli Ján z Kronštadtu a budúci patriarcha Kirion II. Z Gruzínska ho však dvakrát vyhostili, pravdepodobne pre podozrenie z prepojenia so separatistami alebo jednoducho pre nespokojnosť s jeho činnosťou. Napokon je známa jeho činnosť pri tvorbe ikon (najslávnejšia – „Sláva gruzínskej pravoslávnej cirkvi“) a modlitieb (napríklad Shio Mgvimsky).
Odkazy
Nadácia Wikimedia. 2010.
Pozrite sa, čo "Sabinin M.P." v iných slovníkoch:
Sabin je priezvisko. Slávni nosiči: Anatolij Khristoforovič Sabinin (1850 1907) lekár spisovateľ Grigory Kharlampievich Sabinin (1884 1968) vedec v oblasti aerodynamiky, vážený pracovník vedy a techniky RSFSR Sabinin, Dmitrij Anatolyevič ... ... Wikipedia
SOBININ SOBINKIN SOBINOV SOBIN V ruských nárečiach sobina, sobinny znamenalo vlastný, domáci. Takéto meno dieťa dobrovoľne dostalo spolu s cirkevným. Sobina, ty si moja sobina! matka láskyplne odsúdila, a to znamenalo: Si moja drahá, drahá! ... ... ruské priezviská
Dmitrij Anatoljevič, sovietsky botanik, zakladateľ školy rastlinných fyziológov Vyštudoval Petrohradskú univerzitu (1913). Perm učiteľ ...... Veľká sovietska encyklopédia
Ikona Michaila Sabinina Michail Pavlovič Sabinin (mních Gebron, gruzínsky მიხეილ საბინინი, 1845 (1845), Tiflis (?) 10. máj, gruzínsky pôvod, gruzínsky kostol 1900). Po absolvovaní gymnázia v Tiflis vstúpil ako dobrovoľník do Petrohradu ... Wikipedia
- (Sabin Gus) Jurij Davidovič (23 IV (5 V) 1882, Tbilisi 8 III 1958, Doneck) sova. spevák (basa). Nar. umenie. Ukrajinská SSR (1949). V roku 1917 absolvoval historicko-filologickú. f t Charkovská univerzita. Spev študoval súkromne u I. I. Lapinského. V roku 1917 1925 ...... Hudobná encyklopédia
Anatolij Khristoforovič Sabinin (nar. 1850), lekár spisovateľ, absolvoval kurz na Lekársko-chirurgickej akadémii v roku 1875, bol vedúcim lekárom v nemocnici Voronežskej provincie Zemstvo. Od roku 1887 vydával časopis verejného lekárstva a hygieny ... ... Wikipedia
Egor Fedorovič Sabinin (1833?) ruský matematik. Študoval na Hlavnom pedagogickom inštitúte pod vedením Ostrogradského. Získal magisterský titul na Moskovskej univerzite, kde obhajoval argument „Za podmienok slúžiacich ... ... Wikipédii
Stefan Karpovič Sabinin (1789-1863) archeológ a teológ, syn diakona v provincii Voronež. Študoval v Petrohrade. ducha. accd. a po získaní magistra bol menovaný na katedru nemčiny. jazyk na tej istej akadémii. V roku 1823 bol vymenovaný za kňaza ruskej ... ... Wikipédie
knihy
- , Sabinin Gobron (Michail). Kniha je reprintom z roku 1877. Hoci sa vykonala seriózna práca na obnovení pôvodnej kvality vydania, niektoré strany môžu… Vydavateľstvo: Book on Demand, Výrobca: Book on Demand,
- História gruzínskej cirkvi do konca VI storočia. , Sabinin Gobron (Michail). Kniha je reprintom z roku 1877. Napriek tomu, že sa vykonala seriózna práca na obnovení pôvodnej kvality publikácie, niektoré strany môžu ... Séria:
HTML kód na vloženie na webovú stránku alebo blog:
Michail (Gobron) Pavlovič Sabinin je jedným z najznámejších cirkevných predstaviteľov a pedagógov 19. storočia. Narodený v roku 1845 (pravdepodobne v Tiflise). Podľa niektorých zdrojov bol jeho otec tverský kňaz, ktorý sa oženil s gruzínskou ženou. Jeden z nepublikovaných Sabininových listov umožňuje zistiť meno jeho matky - Ekaterina. Jej priezvisko nie je s určitosťou známe. Všeobecne sa uznáva, že bola Mirzašvili; ale podobné priezvisko jej zaťa (manžela vlastnej sestry Sabininovej) umožňuje túto pozíciu spochybniť.
Približne v 60. rokoch 19. storočia Michail prišiel o otca a jeho matka sa znovu vydala za poštového úradníka v Tiflise G. Panova. Je tiež známe, že Michael mal brata a sestru.
Začiatkom 60-tych rokov bol chlapec poslaný na klasické gymnázium v Tiflis, kde študoval až do roku 1868. Už v študentských rokoch Michail ukázal svoje vynikajúce schopnosti a veľký záujem o históriu Gruzínska. Veľa cestoval po krajine, zbieral cirkevné starožitnosti, zapisoval staré legendy a povesti, kopíroval maľby starovekých kostolov a kláštorov.
Fond kancelárie exarchu Gruzínskeho exarchátu (Ústredný štátny archív Gruzínska) obsahuje jeden mimoriadne zaujímavý dokument, z ktorého je zrejmé, že Sabinin 20. októbra 1867 ešte ako študent gymnázia napísal správu adresovanú gruzínskemu exarchovi Eusebiovi, kde požiadal o zlepšenie kaplnky svätého mučeníka Abo Tbilisi pri kostole Metekhi v Tbilisi, na mieste mučeníctva svätca. Michael nástojčivo požadoval vytvorenie vhodnej atmosféry v blízkosti budúcej kaplnky, a to zrušenie obchodov s potravinami a „ústupových“ (latríny – V.K.) miest. Sabinin sa tiež aktívne podieľal na vytvorení novej ikony sv. V archívnom spise sa uvádza dosť nepriaznivá reakcia tiflisského dekana Jána (Baskharova), ktorý bol nespokojný ako so samotnou petíciou, tak aj s jej podporou v osobe hlavného kňaza vojenského oddelenia Štefana Gumilevského.
Vyzerá to dosť zvláštne, že taký energický a všestranný študent ako Michail Sabinin nemohol zložiť záverečné skúšky na gymnáziu. Kľúč k tomuto fenoménu nespočíva skôr v nedostatočných vedomostiach, čo je nepravdepodobné, ale v priamom a nekompromisnom charaktere samotného Sabinina - s najväčšou pravdepodobnosťou, ktorý kritizoval vedenie gymnázia.
Sabinin pokračoval v štúdiu na teologickej akadémii v Petrohrade. Bez dokladovania o absolvovaní gymnaziálneho kurzu však nemal právo dostať diplom. Byrokratické zákony mu nedávali právo súčasne vykonávať záverečné skúšky na gymnáziu aj na akadémii. Priaznivým smerom sa problém vyriešil až po priamom zásahu petrohradského metropolitu Isidora (Nikolského), bývalého gruzínskeho exarchu, ktorý bol blízko oboznámený s talentom mladého vedca a sponzoroval ho. Po získaní príležitosti zložiť všetky skúšky Sabinin predložil svoju prácu „História gruzínskej cirkvi od staroveku do VI. storočia“ na titul kandidáta teologických vied a úspešne ju obhájil v roku 1874.
Podľa predpokladov niektorých Sabininových životopiscov si v poslednom ročníku štúdia vzal tonzúru s menom Gobron – na počesť veľkého mučeníka 10. storočia Michaela Gobrona, ktorého umučili Arabi.
Počas štúdia v Petrohrade sa Sabinin dostal do kruhov gruzínskej petrohradskej diaspóry, kde sa spriatelil s takými slávnymi gruzínskymi osobnosťami, akými boli predstaviteľ kráľovskej rodiny princ John Bagrationi, lexikograf David Chubinashvili a ďalší. období vydal svoj vlastný preklad do ruštiny života gruzínskych svätcov, ktorý vyšiel v rokoch 1871-73 v troch zväzkoch a dodnes zostáva jedným z najznámejších a najpopulárnejších diel o gruzínskych svätcoch v ruštine.
„Petrohradské“ obdobie jeho života zahŕňa aj prácu na preklade polemického traktátu sv. Arzéna zo Saparu (X-XI. storočie) „O prestávke Kartli s Arménskom“ (publikovaný v časopise „Home Talk“ z roku 1874 17), vydané v roku 1882 v gruzínskom jazyku stoličného diela „Raj gruzínskej cirkvi“, ktoré stále nestratilo na aktuálnosti, kde boli prezentované hagiografie päťdesiatich gruzínskych svätcov. Kniha bola brilantne ilustrovaná litografickými obrázkami, ktorých celková schéma a primárne spracovanie patrí autorovi.
Niektorí predstavitelia ruského a gruzínskeho duchovenstva však bránili „raju gruzínskej cirkvi“. V osobnom liste svojmu priateľovi, historikovi Zakharia Chichinadze, Sabinin trpko napísal, že „Gruzínci pochybujú o jeho úprimnosti a Rusi ho považujú za zradcu, hoci nikomu z národov neublížil“.
V roku 1883 v Petrohrade M. Sabinin a V. Machabeli zorganizovali pre gruzínskych študentov divadelné predstavenie na historické témy a príjem sa rozdelil medzi chudobných študentov. Sabinin po návrate do svojej vlasti považoval za svoju povinnosť vyrovnať sa so zlepšením najuctievanejších svätých miest v Gruzínsku. Dary, ktoré zozbieral z celého Ruska, umožnili v roku 1888 obnoviť kláštor Bodbe, kde bol obnovený kláštor a nad hrobom svätej Niny rovnej apoštolom bol postavený mramorový náhrobok. Podľa jeho objednávky a náčrtu bola namaľovaná ikona sv. Aba z Tbilisi, inštalovaná v kaplnke postavenej v rovnomennej skale neďaleko Metekhi. Vďaka úsiliu Sabinina bola tiež prestavaná hrobka sv. Shio Mgvime v kláštore Shio-Mgvime neďaleko Mtskhety a bol aktualizovaný ikonostas kláštora Zedazeni. Zaujímavosťou je, že zvon pre tento kláštor poslal na žiadosť Sabinina svätý Ján z Kronštadtu.
Ale Michail prejavil osobitnú starostlivosť o lávru Davida Garejiho, pre ktorú objednal z Moskvy a Petrohradu dubové ikonostázy, mramorové jedlá, zlatom tkané prikrývky a rúcha, bronzové lustre, vzácne kostolné náčinie atď. Vlastným priznaním v r. list biskupovi Alexandrovi (Okropiridze), ktorý Sabinin zozbieral od „bohatých ľudí z celého Ruska“ (napríklad uvádza meno jedného z patrónov - moskovského obchodníka 3. cechu Baikova), ktorý požiadal biskupa o príležitosť poslať na znak vďaky a uznania vyznamenanie gruzínskej cirkvi, svätý kríž Nina. Jeho požiadavka však zrejme nebola nikdy splnená.
Dodnes sa zachoval silne poškodený náhrobok z hrobu svätého Dávida z Gareji. Kameň je uložený v pobočke Armaz Štátneho historického múzea Gruzínska a obsahuje veľkými písmenami nápis v gruzínčine: „Závidíme ti, dôstojný otec David, a vzdávame hold (tvojej) svätej pamiatke! Vodca mníchov, prebývajúci s anjelmi, zmiluj sa nad Sabininom vo vyhnanstve! (1893) “(preklad - V.K.). Dvakrát, v rokoch 1890 a 1898, na návrh gruzínskych exarchov Vladimíra a Flaviana, ktorí ho považovali za „nespoľahlivý živel“, Sabinina z Gruzínska vyhnali. Štúdium však nezanechal ani v exile.
Za zmienku stojí najmä zásluha Michaila Sabinina pre gruzínsku cirkev - vývoj sprisahania a zrejme aj vytvorenie návrhu ikony „Sláva gruzínskej pravoslávnej cirkvi“. Ikona bola vytlačená v roku 1889 v Lipsku, v roku 1895 v Berlíne a rýchlo sa rozšírila po celej Ruskej ríši. Ikona bola vytvorená na základe ikony už dostupnej v patriarchálnom kostole Svetitskhoveli v Mtskhete, ale vylepšená a doplnená o detaily. V strede kompozície je Životodarný stĺp, podopieraný vo vzduchu anjelom. Priamo nad stĺpom je postava žehnajúceho Krista, po pravej strane ktorého sú Matka Božia a sv. vmch. Juraja Víťazného a vľavo - sv. aplikácie. Ondrej Prvý povolaný a Matyáš. Po oboch stranách Stĺpu sú gruzínski svätci, pod ním v koreňoch vyrúbaného stromu leží svätá Sidónia s Chitónom Pána. Známy súčasný duchovný spisovateľ Archimandrite Raphael (Karelin), ktorý slúži v ruskom kostole Alexandra Nevského v Tbilisi, porovnáva význam tejto ikony s takými kľúčovými udalosťami v dejinách gruzínskej cirkvi a Gruzínska, ako je založenie patriarchálnej katedrály Svetitskhoveli v Mcchete a vytvorenie zbierky rukopisov gruzínskych kroník „Kartlis Tskhovreba“ (Život Kartli).
V 80. rokoch 19. storočia bol Sabinin zvolený za správcu gruzínskeho kláštora Iviron na Athose. V roku 1897, ako informovali vtedajšie noviny, mal Sabinin v úmysle vydať vo francúzštine „Dejiny gruzínskej cirkvi“, ale nie je známe, či sa tento zámer uskutočnil.
Ale život tejto neúnavnej postavy v prospech gruzínskej cirkvi bol zatienený nekonečným prenasledovaním a ohováraním. Obvinili ho z majetníctva, sprenevery gruzínskych cirkevných rukopisov a cenností a pod. Odsudzovali ho tak jednotliví cirkevní predstavitelia (napríklad veľkňaz David Gambashidze, vydavateľ cirkevného časopisu „Shepherd“), ako aj oficiálni predstavitelia exarchátu. Sabinin sa však počas svojho života tešil nekonečnej dôvere a podpore biskupa Kiriona (Sadzaglishvili), budúceho katolíkosa-patriarchu celého Gruzínska (sláveného ako svätého v roku 2002) a veľkňaza (neskoršieho biskupa) Petra (Konchoshviliho) - najviac autoritatívni a čestní predstavitelia gruzínskej cirkvi.
V roku 1898 bol Sabinin vyhostený z Gruzínska bez práva na návrat. Bol obvinený z „nespoľahlivosti a neposlušnosti voči duchovným a občianskym autoritám“. Posledné roky života prežil v Petrohrade a Moskve. Hlboko zarmútený a urazený svoje útrapy opísal v okrajových nápisoch v gruzínskych rukopisoch. V jednom takom postskripte na okraji žaltára z roku 1828 (teraz uloženom v Rukopisnom oddelení Ruskej štátnej knižnice) sa Sabinin sťažuje, že je veľmi chorý, úplne sám a vyčerpaný machináciami oponentov.
Sabinin zomrel v Moskve 10. mája 1900 na zápal pľúc a bol pochovaný v kláštore sv. Danilova. Posledné želanie – byť pochovaný v krajine lavry Davida Garejiho – sa nikdy nesplnilo. Teraz je miesto jeho hrobu stratené.
