NUTNOSŤ A NÁHODNOSŤ - filozofické kategórie reflektujúce rôzne typy súvislostí predmetov a javov navzájom.Potreba- ide o vnútornú, podstatnú súvislosť vyplývajúcu zo základných znakov javu; niečo, čo sa musí stať za určitých podmienok. Náhodnosť má však vo vzťahu k tomuto javu vonkajší charakter.
Je to spôsobené vedľajšími faktormi, ktoré nesúvisia s podstatou tohto javu. To je niečo, čo sa za daných podmienok môže a nemusí stať, môže sa to stať takto, alebo sa to môže stať inak. Ak by bola na svete jedna šanca, potom by bol chaotický, neusporiadaný, v dôsledku čoho by nebolo možné predvídať priebeh udalostí. A naopak, ak by sa všetky predmety a javy vyvíjali len nevyhnutným spôsobom, potom by vývoj nadobudol mystický, vopred určený charakter.(Fatalizmus). Každý jav sa formuje pod vplyvom nielen podstatných, nevyhnutných, ale aj náhodných, nepodstatných príčin. Nevyhnutnosť a náhodnosť teda neexistujú jedna bez druhej; sú neoddeliteľné dialektická jednota. Ten istý jav, v jednom ohľade náhodný, sa v inom javí ako nevyhnutný. Víchrica, ktorá láme stromy v lese, je náhodnou príčinou ich smrti, no zároveň je nevyhnutným dôsledkom niektorých meteorologických podmienok. Nevyhnutnosť neexistuje v „čistej forme“, prejavuje sa prostredníctvom náhody. Náhoda zasa pôsobí ako forma prejavu nevyhnutnosti a jej doplnok; dáva javu určitú originalitu, špecifickosť, jedinečné črty. Zvieratá patriace k určitému druhu majú spoločné (druhové) vlastnosti, ktoré vznikli v procese dlhého historického vývoja a sú zdedené. Tieto nevyhnutné znaky však vždy existujú v individuálnej forme, pretože zvieratá sa od seba líšia farbou, tvarom, veľkosťou atď. a tie z nevyhnutných vlastností, ktoré sa v inej situácii ukážu ako nevhodné, miznú a v nasledujúcich generáciách sa objavujú len vo forme rudimentu, teda náhodnej vlastnosti. Náhoda sa tak mení na nevyhnutnosť a naopak, nevyhnutnosť sa mení na náhodu. Všetky nové fakty potvrdzujúce hlboký vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou dávajú moderná veda. Fyzika napríklad študuje objekty (elementárne častice, atómy, molekuly), ktorých polohu v danom okamihu možno určiť len s určitou mierou pravdepodobnosti. Zároveň tu neexistuje čistá šanca. V chaotickom pohybe napríklad molekúl v nádobe s kvapalinou sa prejavuje nutnosť, zákonitosť. Neposlúchajú ho jednotlivé molekuly, ale ich celok, ktorý sa správa presne definovaným spôsobom. Pochopenie dialektiky nevyhnutnosti a náhody je veľmi dôležité pre kognitívne a praktické aktivity ľudí. Úlohou vedy je objaviť potrebné súvislosti medzi javmi. Keďže náhoda je formou prejavu nevyhnutnosti, poznanie musí ísť cestou rozlišovania nevyhnutného, podstatného od náhodného, nepodstatného. To umožňuje predvídať ďalší priebeh konkrétneho prírodného alebo spoločenského procesu a nasmerovať ho smerom, ktorý je žiaduci pre záujmy spoločnosti.
V dejinách filozofie existovali rôzne pojmy nevyhnutnosti a náhodnosti. Dva z nich boli najčastejšie.
Prvý uznával objektívny obsah kategórie nevyhnutnosti, pričom náhodnosť bola interpretovaná len ako Subjektívny názor, výsledok neznalosti kauzálnych závislostí javov (Democritus, Spinoza, Holbach atď.). Keďže všetko je kauzálne určené, všetko je nevyhnutné. Z toho vyplynulo to všetko na svete je vopred určené; aplikovaný na spoločnosť a človeka, takéto postavenie viedlo k fatalizmu.
Druhý, opačný koncept popieral potrebu objektívnej existencie. Svet je chaos náhod elementárnych síl, nie je v tom nič potrebné, prirodzené. Ak sa nám svet zdá logický, je to len preto, že my sami mu pripisujeme logiku (Schopenhauer, Nietzsche atď.).
Dialektická filozofia zdôrazňovala kauzalitu nevyhnutnosti aj náhody; hovorilo sa o nezákonnosti identifikácie nevyhnutnosti a kauzality, o odlišnom určení nevyhnutnosti a náhody. Boli uvedené nasledujúce definície nevyhnutnosti a náhody. Potreba- to vyplýva z vnútorných, podstatných súvislostí predmetu, ktoré sa nevyhnutne musia diať tak, a nie inak. Nehoda sa chápalo ako niečo, čo má príčinu v inom, čo vyplýva z vonkajších vzťahov, a preto môže, ale aj nemusí byť, môže sa vyskytovať v rôznych podobách. Náhodnosť a nevyhnutnosť sa teda posudzujú z hľadiska ich podmienenosti nepodstatnými a podstatnými súvislosťami a vonkajšie súvislosti sa považovali za nepodstatné a vnútorné súvislosti sa považovali za podstatné.
Takáto interpretácia nevyhnutnosti a náhody vyvoláva rozumné námietky. Je tu ostrý kontrast medzi vnútrom a vonkajškom. Ale v skutočnosti je ich rozdiel relatívny. Okrem toho, ak uvažujeme o konečnom uzavretom systéme, potom všetky zmeny v ňom sú spôsobené vnútornými faktormi, a preto v ňom nie je nič náhodné. To je však v rozpore so skúsenosťou, keďže sú známe systémy (anorganické, biologické a sociálne), v ktorých aj v podmienkach izolácie od vonkajších vplyvov existujú náhodné javy. Ukazuje sa, že náhoda môže mať vnútorný základ. Z viacerých dôvodov je teda potrebné definovať kategórie nevyhnutnosti a náhody, ktoré sú odlišné od vyššie uvedených.
Pri štúdiu premeny možnosti na realitu sa nachádzajú dve možnosti.
1. V objekte za daných podmienok v určitom ohľade existuje len jedna možnosť, ktorá sa môže premeniť na realitu (napr. objekt bez opory spadne; pre každú živú bytosť vždy existuje hranica trvania existencie atď.). .). V tejto verzii máme do činenia s nevyhnutnosťou. Nevyhnutnosť je realizácia jedinej možnosti, ktorú má objekt za určitých podmienok v určitom vzťahu. Táto jediná možnosť sa skôr či neskôr zmení na realitu.
2. V objekte za daných podmienok v určitom ohľade existuje niekoľko rôznych možností, z ktorých každá sa v zásade môže premeniť na skutočnosť, ale v dôsledku objektívnej voľby sa na skutočnosť premení len jedna. Napríklad pri hode mincou sú dve možnosti, aby jedna alebo druhá strana vypadla, no zrealizuje sa len jedna. V tejto verzii máme do činenia s náhodnosťou. Náhodnosť je realizácia jednej z viacerých možností, ktoré má objekt za určitých podmienok v určitom vzťahu.
Nevyhnutnosť a náhodnosť sú definované ako rozdiel v spôsoboch, akými sa možnosť premení na realitu.
Metafyzické myslenie dáva do kontrastu nevyhnutnosť a náhodu, nevidiac vzťah medzi nimi. V materiálnych predmetoch sú však nevyhnutnosť a náhoda v jednote. Medzi rôznymi možnosťami v jednom objekte sa nájde niečo podobné. Nech je realizovaná akákoľvek možnosť, táto podobnosť je jednoznačne realizovaná. Napríklad pri hádzaní kocky každý pád jednotlivca na jednu alebo druhú stranu je nehoda. Ale vo všetkých týchto výpadkoch je podobný a navyše jednoznačne prejavený – výpadok práve tvárou (v podmienkach hry kocka nemôže padnúť na hranu ani na roh). Nevyhnutnosť sa preto prejavuje v náhode.
V materiálnych objektoch nie je ani „čistá“ nevyhnutnosť, ani „čistá“ náhoda. Neexistuje jediný fenomén, v ktorom by v tej či onej miere neboli prítomné momenty náhody. Neexistujú ani také javy, ktoré by sa považovali za náhodné, ale v ktorých by neexistoval moment núdze. Pozrime sa na štatistické vzorce. V množstve homogénnych náhodných javov sa nachádza stabilita a opakovateľnosť. Zdá sa, že osobitosti jednotlivých náhodných javov sa vzájomne vyrovnávajú, priemerný výsledok množstva náhodných javov už nie je náhodný.
Zákony dialektiky
Aj v rámci mytologického svetonázoru a potom vo filozofii staroveký svet bola realizovaná myšlienka, že zmeny vo svete sú spojené s bojom protichodných síl. Ako sa filozofia vyvíja, uznanie alebo popretie objektívne rozpory sa stáva jednou z najdôležitejších čŕt oddeľujúcich dialektiku a metafyziku. Metafyzika nevidí objektívne rozpory, a ak existujú v myslení, potom je to signál omylu, klamu.
Samozrejme, ak sa objekty zvažujú mimo ich vzťahu, v statike, potom neuvidíme žiadne rozpory. Ale akonáhle začneme uvažovať o predmetoch v ich vzájomných súvislostiach, pohybe, vývoji, objavíme objektívnu nekonzistentnosť. Hegel, ktorému patrí zásluha o teoretické zdôvodnenie zákonov dialektiky, napísal, že rozpor „je koreňom každého pohybu a vitality; len pokiaľ má niečo v sebe rozpor, pohybuje sa, má motív a je aktívne.
Používame koncepty "naproti"a "rozpor". Ale čo znamenajú? Marx napísal, že dialektické protiklady sú „súvzťažné, vzájomne sa podmieňujúce, neoddeliteľné momenty, no zároveň sa vylučujúce... extrémy, t. j. póly toho istého“. Na objasnenie zvážte nasledujúci príklad. Objekty sa pohybujú z bodu 0 v opačných smeroch (+x a -x). Keď hovoríme o opačných smeroch, máme na mysli, že:
1) tieto dva smery sa vzájomne predpokladajú (ak ide o pohyb v smere +x, z povinného ide o pohyb v smere -x);
2) tieto smery sa navzájom vylučujú (pohyb objektu v smere +x vylučuje jeho súčasný pohyb v smere -x a naopak);
3) +x a -x sú totožné ako smery (je jasné, že napríklad +5 km a -5 km sú protiklady a +5 kg a -5 km nie sú protiklady, pretože sú svojou povahou odlišné).
Dialektický rozpor predpokladá protiklady. Protiklady v dialektickom protirečení jednoducho nekoexistujú súčasne, nie sú jednoducho nejako prepojené, ale sa navzájom ovplyvňujú. Dialektický rozpor je interakcia protikladov.
Interakcia protikladov tvorí v objektoch vnútorné „napätie“, „konfrontáciu“, vnútorný „nepokoj“. Interakcia protikladov určuje špecifiká objektu, predurčuje tendenciu k rozvoju objektu.
Dialektický rozpor sa skôr či neskôr vyrieši buď „víťazstvom“ jedného z protikladov v konfliktnej situácii, alebo vyhladením ostrosti rozporu, zánikom tohto rozporu. Výsledkom je, že objekt prechádza do nového kvalitatívneho stavu s novými protikladmi a rozpormi.
Zákon jednoty a boja protikladov: všetky predmety obsahujú opačné strany; interakcia protikladov (dialektický rozpor) určuje špecifiká obsahu a je príčinou vývoja objektov.
V hmotných objektoch, kvantitatívne a zmeny kvality. Kategória miery odráža jednotu kvality a kvantity, ktorá spočíva v existencii určitého obmedzeného intervalu kvantitatívnych zmien, v rámci ktorých je zachovaná určitá kvalita. Napríklad miera kvapalnej vody je jednota jej určitého kvalitatívneho stavu (vo forme di- a trihydrolov) s teplotným rozsahom od 0 do 100 ° C (pri normálnom tlaku). Mierou nie je len určitý kvantitatívny interval, ale vzťah určitého intervalu kvantitatívnych zmien s určitou kvalitou.
Základom je miera zákon vzájomného vzťahu kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien. Tento zákon odpovedá na otázku Ako ide vývoj? kvantitatívne zmeny v určitom štádiu, na hranici miery, vedú ku kvalitatívnym zmenám v objekte; prechod na novú kvalitu má kŕčovitý charakter. Nová kvalita bude spojená s novým intervalom kvantitatívnych zmien, inými slovami, bude existovať miera ako jednota novej kvality s novými kvantitatívnymi charakteristikami.
Skok je prerušenie kontinuity pri zmene objektu. Skoky, ako kvalitatívne zmeny, môžu nastať tak vo forme jednorazových „výbušných“ procesov, ako aj vo forme viacstupňových procesov.
Vývoj nastáva ako negácia starého novým. Pojem negácie má dva významy. Prvým je logická negácia, operácia, pri ktorej jeden výrok neguje druhý (ak je P pravdivé, jeho negácia bez P bude nepravdivá, a naopak, ak P je nepravdivá, ne-P bude pravdivá). Ďalším významom je dialektická negácia ako prechod objektu do niečoho iného (iný stav, iný objekt, zánik tohto objektu).
dialektická negácia netreba chápať len ako zničenie, zničenie predmetu. Dialektická negácia zahŕňa tri stránky: zánik, zachovanie a vznik (objavenie sa nového).
Každý hmotný predmet je pre svoju nejednotnosť skôr či neskôr popretý, premieňajúc sa na niečo iné, nové. Ale toto nové sa zase popiera, prechádza do niečoho iného. Proces vývoja možno charakterizovať ako „negáciu negácie“. Význam „negácie negácie“ nie je redukovaný na jednoduchý sled negácií. Vezmime si Hegelov príklad: zrno – steblo – klas. Tu popretie prebieha ako prirodzený proces (na rozdiel povedzme od prípadu: zrno - steblo - mechanické poškodenie stebla).
Čo sa prejavuje v negácii negácie, keď prebieha prirodzený proces? Po prvé, zachovanie prvkov starého spolu so vznikom nového určuje postup procesu negácie negácie. Bolo by však zjednodušením považovať vývoj objektu za lineárnu progresívnu zmenu. Spolu s progresiou v procese vývoja existuje opakovanie, cyklickosť, tendencia k návratu do starého stavu. Táto situácia sa odráža v zákon negácie negácie. Uveďme formuláciu tohto zákona: v procese vývoja (negácia negácie) objektívne existujú dve tendencie – progresívna zmena a návrat k starému; jednota týchto trendov určuje „špirálovú“ trajektóriu vývoja. (Ak je progresia znázornená ako vektor a návrat k starému ako kruh, potom ich jednota nadobudne formu špirály.)
Výsledok negácie negácie, dotvorenie istého „závitku špirály“, je zároveň východiskom pre ďalší vývoj, pre nový „závit špirály“. Proces vývoja je neobmedzený; nemôže nastať konečná negácia, po ktorej sa vývoj zastaví.
Pri odpovedi na otázku, kam smeruje vývoj, zákon negácie negácie zároveň vyjadruje komplexný integrálny proces, ktorý nie je možné zachytiť v krátkych časových intervaloch. Táto okolnosť je základom pre pochybnosti o univerzálnosti tohto zákona. Ale pochybnosti sú odstránené, ak sledujeme dostatočne veľké intervaly vo vývoji materiálnych systémov.
Zhrňme si nejaké výsledky. Hmotný predmet je jednota javu a podstaty. Fenomén zahŕňa atribúty: kvalita a kvantita, priestor a čas, pohyb; podstata - atribúty: zákon, skutočnosť a možnosť, nevyhnutnosť a náhoda, kauzalita a interakcia. Atributívne chápanie hmoty pokračuje v dialektickej koncepcii vývoja.
V rôznych koncepciách determinizmu zaujímajú jedno z ústredných miest kategórie nevyhnutnosti a náhody.
Nevyhnutnosť je to, čo vyplýva zo samotnej podstaty materiálnych systémov, procesov, udalostí a čo by sa malo diať (alebo deje) hlavne takto a nie inak.
Na druhej strane náhoda je to, čo má základ a príčinu prevažne nie v sebe, ale v niečom inom, čo nevyplýva z hlavných súvislostí a vzťahov, ale z vedľajších, ktoré môžu, ale aj nemusia byť. takto, ale môže to dopadnúť aj inak.
Dôležitou otázkou filozofického determinizmu je otázka objektívneho kognitívneho statusu kategórie náhody.Podstata problému je nasledovná.
V dejinách filozofie boli navrhnuté dve východiská z tejto situácie:
alebo náhodnosť bola vyňatá z rámca princípu determinizmu a objektívna existencia absolútnej náhodnosti bola postulovaná ako neurčená udalosť, jav, proces, alebo náhodnosť bola vyhlásená len za produkt našej neznalosti príčin konkrétneho javu. Prvé riešenie viedlo k popretiu princípu determinizmu, druhé k pozbaveniu kategórie náhody objektívneho kognitívneho významu.
Ak sa nevyhnutnosti pripisuje absolútny, nezávislý charakter, potom vo vede naozaj nie je miesto pre náhodu. Nevyhnutnosť tohto druhu nadobúda charakter osudu, osudu vopred určeného pre svet raz a navždy zhora. Ako bolo uvedené vyššie, nevyhnutnosť príčinnej súvislosti aj nevyhnutnosť zákona závisia od prítomnosti určitých podmienok. Nevyhnutnosť je vždy sprostredkovaná určitým okruhom podmienok, ktorých prítomnosť alebo neprítomnosť je vždy determinovaná nevyhnutnosťou. Tento predpoklad je základom poznania vedy o potrebe a cieľavedomej činnosti ľudí pretvárať svet okolo seba. Potreba je relatívna. Keď hovoríme o nevyhnutnosti toho či onoho objektu, procesu, javu, vždy implicitne alebo explicitne určujeme súhrn tých podmienok, ku ktorým sú javy nevyhnutné. Keď nevyhnutnosti pripisujeme relatívny charakter, musíme zároveň pripisovať relatívny charakter náhode. Jeden a ten istý jav môže pôsobiť ako nevyhnutný aj ako náhodný, ale vo vzťahu k rôznym podmienkam.
Odvolanie sa na koncept podmienok je jedným zo spôsobov, ako ospravedlniť objektívnu existenciu náhodnosti. Iný spôsob, ako ospravedlniť objektívnu existenciu náhodnosti, navrhol GV Plekhanov. Poznamenal, že náhodnosť vzniká ako výsledok priesečníka dvoch nezávislých kauzálnych, prirodzene podmienených reťazcov alebo línií existencie rôznych objektov. Nevyhnutný je aj sled udalostí určený vnútornými zákonitosťami daného subjektu. Táto postupnosť tvorí líniu jej existencie. Vzniká priesečník skutočne nevyhnutných línií existencie dvoch alebo viacerých rôznych objektov v jednom bode.
Náhodné udalosti vo vede sa tiež považujú za udalosti, ktoré sa vyskytujú, keď sa podmienky menia.
Nevyhnutné udalosti teda zahŕňajú tie udalosti, ktoré sú výsledkom významných vzťahov a ktoré sa vyskytujú za stabilných podmienok.
Každá náhodná udalosť je kauzálne determinovaná a vo vzťahu k určitej skupine určujúcich faktorov je prirodzená.
Tradíciu analýzy vzťahu náhody a nevyhnutnosti založil Hegel. Existuje niekoľko bodov, ktoré charakterizujú vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou.
Prvý bod súvisí s chápaním kategórií nevyhnutnosti a náhody ako párových kategórií, medzi ktorými existuje vzťah dialektického rozporu: navzájom sa predpokladajú, neexistujú jedna bez druhej a zároveň sa navzájom popierajú. Ani náhoda, ani nutnosť neexistujú v čistej forme,
Po druhé dôležitý bod spojené s charakteristikou náhody ako formy nevyhnutnosti. Nevyhnutnosť si vždy vynúti cestu cez množstvo nehôd.
Tretí moment v dialektike nutnosti a náhody je spojený s chápaním náhody ako doplnku nevyhnutnosti. Naše poznatky sú zamerané najmä na odhalenie podstatných a nevyhnutných súvislostí subjektu, ktoré určujú jeho existenciu. Poznanie podstaty a zákona je zároveň poznaním všeobecného, tým, čo charakterizuje celú triedu homogénnych javov.
Ďalší znak, ktorý charakterizuje dialektiku nevyhnutnosti a náhody, je spojený s procesom ich vzájomnej premeny v priebehu vývoja a vývoja materiálnych systémov.
Vo všeobecnosti je dialektický vzťah medzi nevyhnutnosťou a náhodou zakorenený v samotnom procese vývoja materiálnych systémov a je spojený s dialektikou premeny možnosti na skutočnosť v priebehu tohto procesu. Každá skutočne realizovaná etapa procesu vývoja toho či onoho materiálneho systému dáva vznik celej škále možností jeho ďalšieho rozvoja. Realizácia ktorejkoľvek z týchto možností v budúcnosti je potenciálne náhodná udalosť. V skutočnosti sa však realizuje iba tá možnosť, na realizáciu ktorej sú k dispozícii potrebné podmienky. Vo vzťahu k týmto konkrétnym podmienkam sa aktualizovaná možnosť ukazuje ako nevyhnutná, hoci spočiatku bola len podmienená. Premena jednej z možností na realitu generuje nové spektrum možných ciest ďalšieho rozvoja a tak ďalej do nekonečna. V takejto reprezentácii procesu vývoja prebieha súčasne tak premena náhody na nevyhnutnosť, ako aj prejav nevyhnutnosti prostredníctvom množstva náhod.
(ďalší materiál v rámci)
Nevyhnutnosť a náhodnosť sú najdôležitejšie kategórie dialektiky.
V predmarxistickej filozofii sa problém vzťahu nevyhnutnosti a náhody riešil jednostranne. Filozofi-materialisti a deterministi (Demokritos, Spinoza, francúzski materialisti 18. storočia) zvyčajne verili, že všetko v prírode má svoju príčinu, preto je všetko potrebné a neexistujú náhody. Nehoda to ľudia podľa nich nazývajú dôvodom, pre ktorý nevedia. No akonáhle má zdanlivo náhodný jav príčinu, prestáva ním byť. Materialisti obhajovali nadvládu nevyhnutnosti a tento pohľad bol pokrokový.
Filozofi-idealisti, ktorí stáli na pozíciách indeterminizmu, tvrdili, že javy nie sú kauzálne determinované a preto v prírode a spoločnosti nie je nevyhnutnosť, ale prevláda náhoda. Mnohí z nich verili, že všetko sa deje v dôsledku prejavu „slobodnej vôle“ a túžby ľudí.
Deterministickí metafyzici boli bližšie k pravde, no dopustili sa aj vážnych chýb v chápaní vzťahu nevyhnutnosti a náhody. Stotožnili nevyhnutnosť s príčinnou súvislosťou, pričom tieto nie sú vôbec to isté. Stačí povedať, že nielen nevyhnutnosť, ale aj náhoda sú kauzálne determinované a už len z tohto dôvodu je stotožňovanie nevyhnutnosti s kauzalitou neopodstatnené. Navyše, metafyzickí deterministi od seba oddeľovali nevyhnutnosť a náhodu a stavali ich proti sebe. Verili, že kde je núdza, tam nemôže byť šanca a kde je šanca, tam nie je núdza. V skutočnosti nevyhnutnosť a náhoda vzájomne prepojené, a správne ich pochopiť je možné len vtedy, keď ich budeme považovať za jednotu, vo vzájomnej závislosti.
Objektívnemu svetu dominuje nevyhnutnosť – nevyhnutný priebeh vývoja javov, vyplývajúci z ich podstaty a podmienený všetkým ich doterajším vývojom a interakciou. Kategória nevyhnutnosti vyjadruje prirodzený charakter vývoja prírody a spoločnosti.
však dialektický materializmus uznáva existenciu náhody. Ak vezmeme do úvahy náhodnosť, je možné vyzdvihnúť niekoľko vlastností, ktoré sú s ňou spojené.
Po prvé, náhodné javy, ako tie nevyhnutné, majú svoje príčiny. Je nesprávne myslieť si, že náhoda a bezpríčinnosť sú jedno a to isté. Bezpríčinné javy vôbec neexistujú.
Po druhé, náhoda je objektívna. Jej existencia nezávisí od toho, či poznáme jej príčiny alebo nie. Popieranie objektívnej povahy náhody vedie k zámene dôležitých a nepodstatných faktorov rozvoja. História a život spoločnosti individuálna osoba v tomto prípade nadobúdajú fatálny, mystický charakter.
Po tretie, náhodnosť je relatívna. Absolútna šanca neexistuje, neexistujú také javy, ktoré by boli vo všetkých ohľadoch náhodné a nesúviseli s nevyhnutnosťou. Náhodný jav nie je absolútne náhodný, ale iba vo vzťahu k určitému pravidelnému spojeniu. V inej súvislosti môže byť potrebný rovnaký jav. Takže z hľadiska všeobecného priebehu vývoja vedy je to náhoda, že to bol práve tento vedec, ktorý urobil ten alebo onen objav. Ale tento objav je nevyhnutným výsledkom určitej úrovne rozvoja výrobných síl, pokroku samotnej vedy; je to nevyhnutné aj vo vzťahu k talentu, záujmom a cieľavedomej práci samotného vedca.
Veľmi často dochádza k náhodnosti, keď sa zrazia dve alebo viac potrebných spojení. Zoberme si napríklad prípad, keď víchrica vyrúbe strom. Silný vietor vo vzťahu k životu stromu je náhodný, pretože nevyhnutne nevyplýva z podstaty života a rastu stromu. Vo vzťahu k meteorologickým faktorom je však vietor nevyhnutným javom, keďže jeho výskyt je podmienený určitými zákonitosťami pôsobenia týchto faktorov. V bode priesečníka týchto dvoch nevyhnutných procesov – života stromu a vzniku vetra – sa objavila nehoda. Pri tom nie len vietor je náhodný pre strom, ale aj pre vietor je náhodný, kde a s akým stromom sa na svojej ceste stretne.
To znamená, že náhoda je vo vzťahu k danému javu alebo procesu niečo vonkajšie, a preto je pre ňu možná, ale nie povinná, môže a nemusí existovať.
Nehoda- to je taký objektívny jav, ktorý má základ a dôvod, ale nie v podstate tohto procesu, ale v iných procesoch a vyplýva nie z vnútorných, ale z vonkajších, nepodstatných súvislostí.
Ako už bolo spomenuté, nevyhnutnosť a náhoda spolu úzko súvisia. Toto spojenie spočíva predovšetkým v tom, že jeden a ten istý jav sa javí v jednom ohľade ako náhodný a v inom - ako nevyhnutný. Ale toto spojenie nekončí. Náhoda je doplnkom a formou prejavu nevyhnutnosti. Tento postoj, vyjadrený F. Engelsom, vyjadruje ďalšiu hlbokú stránku vzťahu nevyhnutnosti a náhody.
Pri bližšom skúmaní sa ukazuje, že „čistá“ nevyhnutnosť, bez náhod, v objektívnej realite neexistuje a existovať nemôže. Nevyhnutnosť sa vždy prejavuje cez nehody, tlačí si cestu cez množstvo nehôd, ako niečo stabilné, opakujúce sa. Napríklad sociálny rozvoj je tvorený aktivitami mnohých ľudí s veľmi odlišnými ašpiráciami, cieľmi a charaktermi. Prelínanie, kríženie a kolízia všetkých týchto snáh nakoniec vedie k určitej vývojovej línii, ktorá má priam nevyhnutný charakter. A tam, kde je hazardná hra na povrchu, tam sa táto náhoda vždy ukáže ako podriadená vnútorným, skrytým zákonom.
Náhoda vždy sprevádza a dopĺňa nevyhnutnosť, a preto hrá známa rola v historickom procese. To spolu s ďalšími dôvodmi vysvetľuje skutočnosť, že rovnaké zákonitosti spoločenského vývoja v rozdielne krajiny v rôznych časoch sa objavujú v špeciálnych formách, pôsobia mnohými odtieňmi. Ak by existovala len nevyhnutnosť a náhoda by nehrala žiadnu rolu, dejiny, poznamenal K. Marx, by mali veľmi mystický charakter.
Z toho, že nevyhnutnosť sa môže prejaviť len prostredníctvom akcidentov, vyplýva, že akcidenty nevyhnutnosť nielen dopĺňajú, ale aj predstavujú forma jeho prejavu. To je veľmi dôležité pre pochopenie dialektiky nevyhnutnosti a náhody. Napríklad taký nevyhnutný proces, akým je rast divokej rastliny, sa objavuje vo forme série náhodných momentov. Náhodné je, kde a kedy semeno spadne do zeme, v akých podmienkach sa ocitne atď. V tej istej súvislosti možno uviesť ďalší príklad. Je známe, že pohyb molekúl plynu v uzavretej nádobe je chaotický. Aký druh molekuly, kde a kedy sa zrazí so stenami nádoby - to všetko je náhodné. Ale hoci dopady jednotlivých molekúl na steny nádoby sú náhodné, vo všeobecnosti sa ich pohyb riadi určitým zákonom, podľa ktorého je tlak plynu na ktorýkoľvek štvorcový centimeter plochy stien nádoby. vždy rovnaké a prenáša sa rovnomerne vo všetkých smeroch. Tu teda vidíme, že náhody (zrážky jednotlivých molekúl so stenami nádoby) pôsobia ako forma prejavu nevyhnutnosti, vyjadrenej v tomto zákone.
To isté sa odohráva v verejný život. Realizácia bežných sociálnych javov, napríklad sociálnych revolúcií, je spojená s mnohými náhodnými okolnosťami, ako je miesto a čas určitých udalostí, okruh ľudí, ktorí sa ocitli na čele hnutia atď. Tieto okolnosti sú náhodné. vo vzťahu k historickému vývoju, ale presne Cez nich potrebné procesy.
Spojenie nevyhnutnosti a náhody sa prejavuje aj v tom, že v procese vývoja sa náhodné môže stať nevyhnutným a nevyhnutné - náhodné. Napríklad výmena tovarov v podmienkach primitívneho komunálneho systému mala náhodný charakter a nevyplývala z ekonomických zákonitostí tohto spoločenského systému. V kapitalizme sa výmena tovarov stáva nevyhnutným javom a vyjadruje podstatu prevládajúcich ekonomických vzťahov. Prirodzené hospodárstvo, ktoré je vo feudálnej spoločnosti nevyhnutné, sa v kapitalizme mení na jediný, náhodný jav.
V socialistickej a komunistickej spoločnosti, kde spoločenský vývoj prebieha podľa plánu, vznikajú priaznivé podmienky, ktoré umožňujú výrazne obmedziť následky nežiaducich havárií. Zavádzanie vedeckej poľnohospodárskej techniky, rozsiahle meliorácie a ďalšie opatrenia tak výrazne obmedzujú negatívny vplyv poveternostných havárií na poľnohospodárstvo.
Veda nehody neignoruje, ale študuje ich na jednej strane, aby predvídala možnosť nechcených nehôd a predchádzala im alebo ich obmedzovala, a na druhej strane využívala pozitívne nehody. Ale hlavným cieľom vedy je vidieť zákony za nehodami, rozpoznať nevyhnutnosť. Znalosť zákonov vám umožňuje riadiť prírodné a spoločenské procesy, vedecky predvídať ich priebeh, je vhodné ich zmeniť na želané ľudská spoločnosť strane.
Pri príprave tohto článku „Základný kurz filozofie (pre študentov škôl základov marxizmu-leninizmu)“, M., ed. "Myšlienka", 1966
Pozri K. Marx a F. Engels. Diela, zväzok 39, s. 175
Pozri K. Marx a F. Engels. Diela, zväzok 21, s. 306
Ľudí už dlho zaujíma otázka, čo sa v prírode a životoch ľudí nevyhnutne deje a čo nie. Z týchto úvah vznikol problém vzťahu medzi nevyhnutnosťou a náhodou. Potreba - to je to, čo sa nevyhnutne, určite stáva v týchto podmienkach, a nehoda - to je niečo, čo sa môže alebo nemusí stať za týchto podmienok.
Rozdiel medzi nevyhnutnosťou a náhodou je v tomže príčiny nevyhnutnosti sú zakorenené v podstate daného objektu a príčiny náhody ležia vonku – vo vonkajších podmienkach, ktoré sa formujú prevažne nezávisle od tohto objektu. Keď sa vnútorné a vonkajšie vzťahy príčiny a následku pretnú, potom nastane udalosť, ktorá je vo vzťahu k tomuto objektu náhodná.
Napríklad človek išiel do práce a pri prechádzaní cez ulicu mal nehodu. To, že išiel do práce je nevyhnutnosť, ale to, že sa stal obeťou nehody, je nehoda, keďže zlyhanie bŕzd a jazda na červenú (príčina nehody) vznikla nezávisle od neho.
Popieranie objektívnej existencie nepredvídaných udalostí je nepravdivé a metodologicky škodlivé. Uznávajúc všetko ako rovnako potrebné, človek nedokáže oddeliť podstatné od nepodstatného. Z tohto pohľadu je nevyhnutnosť samotná redukovaná na úroveň náhody.
Ak Spinoza, Holbach a ďalší absolutizovali úlohu nevyhnutnosti, potom Schopenhauer, Nietzsche a ďalší iracionalisti verili, že všetko na svete je náhodné a nepredvídateľné.
V skutočnosti je na svete nevyhnutnosť aj náhoda. Neexistujú vo svojej čistej forme, podľa dialektiky je každý jav, každý proces jednotou nevyhnutnosti a náhody. Neexistujú žiadne úplne nevyhnutné alebo úplne náhodné javy, každý z nich obsahuje tak moment nevyhnutného, ako aj moment náhodného. Vezmime si napríklad takú udalosť, ako je manželstvo. To, že mladý muž vstupuje do manželstva, je nevyhnutnosťou vzhľadom na jeho duchovné a fyziologické potreby. A to, že si berie práve toto dievča, je už náhoda. Ak by sme pripustili, že aj tento moment je nutnosťou, boli by sme nútení dospieť k záveru, že niekto rozdal, kto si má koho vziať, a sleduje prísne vykonávanie tohto. Nič také samozrejme neexistuje. Keby sa ten mladý muž nestretol toto dievča, potom si mohol vziať inú, nie hocijakú, ale zodpovedajúcu jeho ideálu. Ale stretnutie dievčaťa, ktoré spĺňa jeho ideál, je vecou náhody a závisí od vonkajších okolností. Keď uvažujeme o udalosti ako o celku, potom sa javí ako jednota nevyhnutnosti a náhody, ale keď fixujeme určitý vzťah, v ktorom sa udalosť uvažuje, musíme s úplnou istotou povedať, či je tento moment nevyhnutný alebo náhodný. Inak bude dialektika nahradená eklekticizmom – mechanickou kombináciou protikladov.
Nevyhnutnosť ako zákonitosť objektu sa prejavuje v jeho interakcii s vonkajšími podmienkami.
Spojenie medzi nevyhnutnosťou a náhodou možno vyjadriť dvoma princípmi:
1) nevyhnutnosť sa odhalí iba prostredníctvom množstva nehôd,
2) náhoda je formou prejavu nevyhnutnosti. Napríklad tlak plynu na steny nádoby je nutnosťou, ale realizuje sa cez množstvo nehôd - nárazov jednotlivých molekúl.
V procese vývoja sa náhoda môže zmeniť na nevyhnutnosť. Príkladom je biologická evolúcia, ktorá predstavuje úplnú premenu náhody na nevyhnutnosť: prospešné mutácie, ktoré sú v prírode náhodné, sa hromadia v priebehu prirodzeného výberu, stávajú sa majetkom druhu a prenášajú sa na ďalšie generácie.
Lístok číslo 6
Filozofia Aristotela.
Podľa Aristotela všetky veci, procesy a javy existujú vďaka štyrom princípom alebo príčinám.
Prvý- formálny dôvod, alebo forma. Formu nazval esenciou bytia každej veci.
Druhý začiatok sveta- hmotná príčina, alebo hmota. Rozlíšil prvú hmotu - úplne nesformovanú, bezštruktúrnu hmotu a poslednú hmotu v podobe 4 elementov - vody, vzduchu, ohňa a zeme - už mierne sformovanú, vznikajúcu z prvotnej hmoty a slúžiacu priamo ako materiál pre veci.
tretí začiatok sveta- cieľový alebo konečný dôvod, ktorý odpovedá na otázku "načo?" Aristoteles veril, že všetko v prírode a spoločnosti sa vykonáva kvôli nejakému účelu. Toto myslenie sa nazýva teleologické.
Štvrtý princíp Aristoteles nachádza v hnacej príčine. Popiera vlastný pohyb a verí, že to, čo sa pohybuje, by malo byť uvedené do pohybu iba niečím vonkajším. Niektoré telá hýbu inými a Boh je hlavným hýbateľom.
Podľa Aristotela, vec má všetky štyri príčiny a v ľudskej činnosti sú všetky štyri príčiny. Mýlil sa však v tom, že to platí pre celý svet a všetky jeho procesy. Tu Aristoteles dovolil antropomorfizmus- prenos vlastností, ktoré sú vlastné človeku, na telesá a prírodné javy.
Všetky 4 dôvody sú podľa Aristotela večné. Sú však navzájom redukovateľné? Materiálna príčina nie je redukovateľná na iné. A formálne, motívové a cieľové príčiny sú nakoniec zredukované na jednu a Boh slúži ako taká trojjediná príčina. Termín vymyslel Aristoteles teológie- Učenie o Bohu.
NEVIETE HOVORIŤ . (Vo všeobecnosti je teda učenie Aristotela objektívnym idealizmom a toto je idealizmus dualistického presvedčenia (t.j. 2 princípy, hmota a forma)).
ZA OBJEM MÔŽETE POVEDAŤ! (Aristoteles vo svojich kozmologických názoroch stál na pozíciáchgeocentrizmus. Kozmos, podobne ako Zem, má guľovitý tvar. Skladá sa z mnohých škrupín, ku ktorým sú pripevnené nebeských telies, najbližšie je sféra Mesiaca, potom Slnka, potom planét a potom sféra hviezd. Všetky nebeské telesá pozostávajú z éteru – hmoty supralunárnych sfér; éter je piaty prvok, ktorý na Zemi neexistuje).
Aristoteles použil svoju doktrínu o forme a hmote v psychológii: duša je forma vo vzťahu k telu, oživuje ho a uvádza do pohybu. Duša je prostredníkom medzi Bohom a hmotou. Duše sú vlastné rastlinám, zvieratám a ľuďom. Duša má tri časti: vegetatívnu alebo rastlinnú (schopnosť jesť), živočíšnu alebo zmyslovú (schopnosť cítiť), racionálnu (schopnosť vedieť). Rastliny majú len prvú časť, zvieratá prvú a druhú, človek všetky tri. Toto Aristotelovo učenie obsahuje hlbokú domnienku o štádiách vývoja vlastnosti odrazu (podráždenosť – psychika – vedomie). Vegetatívna a živočíšna časť duše závisí od tela a je smrteľná, kým racionálna časť duše podľa Aristotela nezávisí od tela, je nesmrteľná a je spojená s Bohom, ktorý je čistý rozum.
Vo svojich epistemologických názoroch Aristoteles význam zmyslového poznania nepopieral, navyše ho správne považoval za počiatok všetkého poznania. Vo všeobecnosti proces poznávania podľa Aristotela zahŕňa tieto kroky: vnem a zmyslové vnímanie, skúsenosť, umenie, veda, ktorá slúži ako vrchol poznania. V učení Aristotela sa po prvýkrát objavila tendencia pochopiť jednotu zmyslového a racionálneho v poznaní.
Hlavnou vecou v etických a politických názoroch Aristotela bola definícia človeka ako spoločenského zvieraťa obdareného rozumom. Hlavným rozdielom medzi človekom a zvieraťom je schopnosť intelektuálneho života a získanie cnosti. Len človek je schopný vnímať také pojmy ako dobro a zlo, spravodlivosť a nespravodlivosť, napísal Aristoteles. Správne veril, že človek od narodenia nemá cnosti (pozitívne vlastnosti), od prírody má len možnosť ich získať.
Aristoteles rozlišoval medzi intelektuálnymi a etickými cnosťami. Prvému pripisoval: múdrosť, rozvážnosť, druhému odvahu, spravodlivosť, štedrosť, čestnosť, štedrosť. Prvé cnosti sa získavajú tréningom, druhé vzdelávaním. Aristoteles správne spochybňoval Sokratov názor, že údajne nikto, keď pozná dobro, nebude konať zle. Jedna vec je poznať dobro a druhá vec je chcieť ich využiť. Úlohou výchovy je práve pretaviť mravné poznanie do vnútorného presvedčenia a konania.
Aristotelova náuka o človeku je zameraná na to, aby jednotlivca dal do služieb štátu. Podľa jeho názoru sa človek rodí ako politická bytosť a nosí v sebe inštinktívnu túžbu po „spoločnom spolužití“. Čnosť spravodlivosti hrá podľa Aristotela v politickom živote rozhodujúcu úlohu. Aristoteles neprijal Platónov „ideálny stav“ a poznamenal, že celok nemôže byť šťastný, ak sú všetky jeho časti nešťastné. Podľa Aristotela by štátu nemal slúžiť len človek, ale aj naopak.
Aristoteles rozlišoval medzi tromi dobrými a tromi zlými formami štátu, pričom posledné sa javia ako deformácie prvého. AT dobrý stav vláda sa vykonáva v rámci zákona a v zlých nie. Dobre považoval za monarchiu, aristokraciu; zlé sú tyrania (ktorá vznikla ako deformácia monarchie), oligarchia (deformácia aristokracie) a extrémna demokracia (deformácia zriadenia).
zmyselné a racionálne poznanie. Senzácia a racionalizmus.
Človek má tri hlavné spôsoby chápania sveta – zmyslové, racionálne a intuitívne poznanie. Východiskovým bodom všeobecného kognitívneho procesu je zmyslové poznanie. Vykonáva sa pomocou analyzátorov. Osoba má 9 analyzátorov. Okrem známych vizuálnych, sluchových, hmatových, chuťových, čuchových sú to aj teplotné, kinestetické, vestibulárne a viscerálne analyzátory. Napríklad analyzátor teploty pomocou svojich receptorov umiestnených v koži, ústnej dutine a vnútorných orgánoch poskytuje informácie o teplote vonkajších predmetov a samotného tela.
Možnosti zmyslovej reflexie sa rozširujú pomocou nástrojov, ktorých úloha v poznávaní a praxi neustále rastie. Existuje niekoľko typov. Meracie prístroje(váhy, pravítko) poskytujú kvantitatívne meranie tých parametrov, ktoré sú vnímané analyzátormi, ale nie sú merané, pretože zmyslové orgány sú zbavené štandardu na porovnanie. Zosilňovače(okuliare, mikroskop, zosilňovač zvuku) zobrazujú objekty, ktoré neozbrojené analyzátory nevnímajú alebo ich nevnímajú kvôli nízkej citlivosti. Konvertory(ampérmeter, rádiometer, oblaková komora) transformovať dopad predmetov (napríklad rádioaktívne žiarenie), na vnímanie ktorých človek nemá zmyslové orgány, do podoby vhodnej na vnímanie (najčastejšie do indikácií na stupniciach a číselníkoch) . Analyzátory(elektrokardiograf) odhaľujú štruktúru a komponenty skúmaného objektu alebo procesu.
Pocity slúžia ako počiatočná forma zmyslového poznania. Príklady pocitov: červená, modrá, horká, teplá, jemná atď. Pocit je odrazom samostatnej (jednej) vlastnosti objektu. Iná forma zmyslového poznania vnímanie , čo je celistvý obraz predmetu pôsobiaceho na zmysly. Tretia forma zmyslového poznania je výkon. Je to stopa vnímania, celistvý zmyslový obraz predmetu, uložený v pamäti po pôsobení predmetu na zmyslové orgány. Človek má schopnosť pracovať s myšlienkami, spájať ich a vytvárať nové obrazy. Táto schopnosť sa nazýva vizuálno-figuratívne myslenie, príp predstavivosť.
Druhý spôsob, ako pochopiť svet, je racionálne poznanie. Hovorí sa tomu aj abstraktné myslenie, rozum, niekedy intelekt. Ide o zovšeobecnený a nepriamy odraz bytia vo forme systému pojmov, ktorý poskytuje na základe zmyslových údajov odhaľovanie príčin a zákonitostí. Základné formy racionálneho poznania sú pojmy, úsudky a závery.
koncepcie - myšlienka, ktorá odráža všeobecné a podstatné vlastnosti triedy predmetov alebo javov. Podľa miery všeobecnosti (z hľadiska objemu) sú pojmy menej všeobecné, všeobecnejšie, mimoriadne všeobecné (stôl – nábytok – hmotný predmet). Na rozdiel od vnemov, vnemov a reprezentácií koncepty nemajú viditeľnosť alebo citlivosť. . Súdy a závery sú formy poznania, v ktorých sa pohybujú pojmy. Pre správnu reprodukciu sveta je potrebné spájať pojmy tak, aby nimi zobrazované objekty boli prepojené. To sa deje v úsudkoch a záveroch. Rozsudok - ide o myšlienku, v ktorej sa spojením pojmov niečo o niečom potvrdzuje alebo popiera. Rozsudky sa delia na kladné a záporné. . záver - ide o myšlienku, počas ktorej sa získava nový úsudok (záver) z viacerých existujúcich úsudkov (premis).
Úsudky slúžia ako najvyššia forma racionálneho poznania, pretože práve s ich pomocou sa získavajú nové poznatky na základe existujúcich poznatkov bez toho, aby sa uchyľovali k zmyslovým skúsenostiam. Reprezentácie, koncepty, úsudky a závery môžu tvoriť integrálny systém vedomostí – teóriu, ktorá je určená na opis a vysvetlenie určitej sféry bytia. Pojmy vyjadrené vo vedeckých pojmoch tvoria kategorický aparát teórie, úsudky tvoria princípy a zákony teórie, inferencie sú spôsoby, ako podložiť poznatky v nej pomocou inferencie a reprezentácie slúžia ako vizuálne modely (napríklad model bunka, atóm atď.).
Dejiny európskej filozofie boli poznačené sporom medzi senzáciechtivosť a racionalizmus. Zástancovia senzáciechtivosti uznávali zmyslové poznanie ako hlavný a dokonca jediný zdroj poznania. Za myslením senzualisti rozpoznali iba funkciu sčítania a usporiadania zmyslových údajov.
Racionalisti naopak zveličovali a v niektorých prípadoch absolutizovali úlohu rozumu v poznaní. Výsledky zmyslovej skúsenosti považovali buď za nepravdivé poznanie, alebo za príležitosť na skutočné poznanie.
Z dialektického hľadiska je nesprávna otázka, ktoré poznanie je dôležitejšie – zmyslové alebo racionálne. Jediná legitímna otázka sa týka funkcií týchto dvoch spôsobov poznania. Súhrnné poznanie má ako svoj zdroj zmyslové aj racionálne poznanie. Primárne z nich je zmyslové poznanie – vnemy a vnemy. Toto je jediné spojenie vedomia s vonkajším svetom. Bez nej by sa poznanie vôbec nezačalo. Na základe zmyslových údajov tvorí myslenie prostredníctvom inferencií nové, hlbšie poznanie – poznatky o mikroštruktúrach, príčinách, zákonitostiach, objektoch, ktoré nie sú vnímané vnemami. Zmyslové a racionálne sú teda dva nevyhnutné a vzájomne sa dopĺňajúce spôsoby poznávania sveta.
Lístok číslo 7
Filozofia starovekej Číny (taoizmus, konfucianizmus).
Jedna z 2 hlavných filozofií v starovekej Číne - taoizmus, založil Laozi. Ústredným konceptom tohto učenia je dao. Dao je Skvelý spôsob pre vesmír, zem a človeka. Zároveň je Tao zdrojom, koreňom všetkého, čo existuje. Tao existuje všade a vo všetkom. Samotné Tao človek nevníma, ale je stelesnené vo veciach, predmetoch, rastlinách, zvieratách, ľuďoch atď. Takže svet okolo nás, zmyslový svet, je stelesnením Tao, nazývali ho Číňania "de".
Te je priamo vnímané zmyslami. Vo všeobecnosti je svet jednotou Tao a Te. Tao je chápané nie zmyslami, ale mysľou, myslením. Poznať Tao znamená pochopiť zákony prírody a naučiť sa im prispôsobiť.
Taoisti v staroveku cítili možnosť konfliktu medzi spoločnosťou a prírodou. Preto bol ich hlavným životným princípom princíp wu wei - princíp po Tao, t.j. správanie, ktoré je v súlade s povahou človeka a vesmíru. Wu wei je správanie, ktoré je založené na využívaní prirodzených vlastností vecí a procesov a nezahŕňa násilie, poškodzovanie prírody. Je to spôsob života v harmónii so svetom. Akákoľvek akcia, ktorá je v rozpore s Tao, znamená plytvanie energiou a vedie k zlyhaniu a dokonca k smrti. Taoizmus volal po organickom splynutí s prírodou. Toto učenie malo veľký vplyv na kultúru Číny, najmä na jej umenie.
Ak taoizmus uvažoval hlavne o vzťahu človeka k celému svetu a k prírode, tak druhé vplyvné učenie v čínska filozofia – konfucianizmus - klásť hlavný predmet vzťahu človeka k spoločnosti, štátu a rodine. Zakladateľom tejto doktríny bol Konfucius. Počiatočným bodom pre Konfucia bol koncept „neba“ a „nebeského nariadenia“. So snom zefektívniť život spoločnosti vytvára Konfucius svoje vlastné učenie.
Jeho dôležitou súčasťou je myšlienka „ušľachtilého manžela“ – ideál človeka – Jun Tzu. Ten musí mať dve dôležité vlastnosti: ľudskosť a zmysel pre povinnosť. Musí byť láskavý a spravodlivý k podriadeným, úctivý k starším a nadriadeným.
Konfucius považoval za základ ľudstva "xiao" – synovskej zbožnosti. Konfucianizmus sa tu opieral o najstarší kult predkov Číny. Význam xiao je, že úctivý syn by sa mal celý život starať o svojich rodičov, ctiť si ich a milovať ich za každých okolností.
Úspech konfucianizmu bol do značnej miery spôsobený skutočnosťou, že Konfucius, snívajúci o „zlúčení Nebeskej ríše do jednej rodiny“, navrhol rozšíriť princípy vzťahov vo veľkej komplexnej rodine na celú spoločnosť a implementovať to pomocou rituálov. etiketa - "Je to v poriadku?"
Jedným zo základov spoločenského poriadku je podľa Konfucia prísna poslušnosť voči starším. Každý starší, či už je to otec, úradník, panovník, je pre mladšieho, podriadeného poddaného nespornou autoritou. Slepá poslušnosť jeho vôli a slovu je základnou normou pre juniorov a podriadených, v štáte aj v rodine. To však neznamenalo, že by „senior“ mohol dovoliť svojvôľu a nespravodlivosť.
Po smrti svojho zakladateľa sa konfucianizmus rozpadol na 8 škôl, z ktorých dve boli významné. Jednou z nich je škola Mengzi. inklinuje k idealizmu. Jeho inováciou bola téza o pôvodne dobrej povahe človeka, ktorá je daná nebeskou (vrodenou) filantropiou, spravodlivosťou, dobrými mravmi, znalosťou dobra. Nebo určuje osud ľudí a štátu, cisár je synom neba. Vzdelanie umožní človeku spoznať seba samého, Nebo a slúžiť mu. Vo svojej koncepcii humánneho riadenia krajiny Mengzi zdôvodnil myšlienku dominantnej úlohy ľudí v spoločnosti a podriadenej úlohy vládcu, ktorú má ľud právo odstrániť, ak nespĺňa potrebné náležitosti.
Zakladateľ ďalšej školy - Xunzi, inklinujúci k materializmu, považoval Nebo nie za najvyššieho vládcu a správcu, ale za súbor prírodných javov. Xunzi odmietol existenciu tvorcu sveta, veril, že vznik a zmena všetkých javov nastáva v súlade s prírodnými zákonmi v kruhu a vysvetľuje sa interakciou dvoch síl: pozitívne – „jang“ a negatívne – „jin“.
Konanie ľudí podľa Xunziho nie je určené vôľou neba, v skutočnosti neexistuje, všetko závisí od samotných ľudí. Človek je podľa Xunziho od prírody zlý, rodí sa závistlivý a zlomyseľný; treba naňho pôsobiť pomocou výchovy a zákona a potom sa stane cnostným.
Konfucianizmus má silné a slabá stránka. Tá spočíva v prílišnej konzervativite doktríny, ktorá bráni formovaniu nových, výhodnejších foriem života. Jeho sila spočíva v tom, že v sebe nesie veľa zdravých morálnych zásad: oddanosť rodine a ľuďom, úcta k rodičom a starším, štedrosť, pravdovravnosť, pracovitosť, ľudskosť.
Medicína ako veda, jej hlavné kategórie (norma, patológia, zdravie, choroba).
Liek - ide o systém poznatkov o vzťahu medzi procesmi normálneho a patologického života tela a osobnosťou človeka; tieto poznatky sa využívajú na diagnostiku, liečbu, prevenciu chorôb a zlepšenie zdravia ľudí.
Úloha medicíny- nedovoľte, aby sa choroba zmenila na realitu.
Základné funkcie medicíny. Spočiatku pri zrode medicíny plnila 2 funkcie – diagnostiku a liečbu chorôb. Keď sa medicína stala už rozvinutou vedou, mala 3. funkciu - prevenciu (prevenciu) chorôb a podporu zdravia.
Výklad normy bol v rôznych časoch iný.
1) V stredoveku sa norma chápala ako také ukazovatele tela, ktoré sú spôsobené svetovou mysľou. Verilo sa, že svetová myseľ slúži ako tvorca celého okolitého sveta, harmonizuje ho, nadväzuje správne vzťahy vo všetkom, vrátane ľudského tela.
2) V 1. polovici 20. storočia sa zmenil pojem normy: norma sú také ukazovatele tela, ktoré sa lekárska komunita zhodla na tom, že ich bude považovať za normálne, t.j. norma je výsledkom dohody medzi lekármi. Ale objektívne (t. j. bez ohľadu na vedomie lekárov) norma podľa konvencionalizmu neexistuje.
3) Teraz prevládol dialekticko-materialistický výklad normy. Pri tomto výklade sa má za to, že norma má objektívny charakter a jej podstata sa odhaľuje na základe dialektického zákona prechodu kvantity do kvality a filozofickej kategórie miery.
4) V biológii a medicíne filozofická kategória miery zodpovedá pojmu norma. Norm- toto je miera zdravia, interval zmien ukazovateľov tela, ktorý je charakteristický pre zdravotný stav. Zmerajte ide o interval kvantitatívnych zmien, v ktorom je táto kvalita zachovaná. Keď ukazovatele presahujú normu, už to naznačuje, že zdravotný stav sa zmenil na stav choroba.
Praktické stanovenie normy je veľmi zložitý problém. Dôvodom je po prvé skutočnosť, že norma je individuálna a norma jednej osoby sa môže, ale nemusí zhodovať s normou inej osoby. A po druhé, norma je premenlivá: pre tú istú osobu sa môže meniť v závislosti od veku, minulých chorôb, výživy a iných zložiek životného štýlu.
V súčasnosti stále používajú priemernú normu pre všetkých ľudí. Odchýlka indikátora od normy je patológia, symptóm ochorenia.
Patológia- toto je interval zmien ukazovateľov tela, charakteristický pre stav ochorenia.
Život existuje v dvoch formách – vo forme zdravie a forme choroba. Svetová zdravotnícka organizácia (WHO) definuje zdravie ako stav úplnej fyzickej, duševnej a sociálnej pohody a nielen neprítomnosť choroby alebo vady. Dá sa definovať zdravie ako stav, v ktorom ukazovatele tela a osobnosti zodpovedajú norme. Takáto definícia je správna, ale príliš chabá: nehovorí, z čoho tento štát pozostáva.
Bohatšiu definíciu zdravia môžeme poskytnúť, ak použijeme Marxovu myšlienku, že „choroba je život obmedzený na slobodu“ a ak vezmeme do úvahy, že činnosť slúži ako spôsob ľudskej existencie. Prostredníctvom rôznych činností človek vykonáva svoje sociálne funkcie - funkcie tréningu, pokročilého vzdelávania, sebazdokonaľovania; pracovné funkcie; rodičovské funkcie; občianske, manželské a priateľské funkcie.
Vzhľadom na vyššie uvedené môžeme uviesť nasledujúcu definíciu: zdravie je taký stav tela a osobnosti, v ktorom ich ukazovatele zodpovedajú norme a človek môže plne vykonávať svoje sociálne funkcie.
Lístok číslo 8
