Za oficiálny dátum schizmy (veľkej schizmy) sa považuje rok 1054. Ale udalosti predchádzajúce oddeleniu cirkví sa začali rozvíjať oveľa skôr. Za počiatky konfliktu možno nazvať oddelenie Byzancie od Rímskej ríše v roku 395 s hlavným mestom v Konštantínopole. Prirodzene, v novom hlavnom meste vznikol patriarchát. V rokoch 472-489 bol titul „ekumenický“ konečne pridelený konštantínopolskému patriarchovi Acaciovi. Už v tom čase sa objavili výrazné rituálne rozdiely vo vysluhovaní sviatostí a služieb medzi latinským Západom a gréckym Východom. Tak sa začalo štiepenie Cirkvi.
Stretnutie moskovského patriarchu Kirilla a pápeža Františka (2016)
Schizma Cirkvi
Prvýkrát sa rozdelenie na „pravoslávie“ a „katolicizmus“ objavilo v 9. storočí. Formálnym dôvodom bola nespokojnosť pápeža Mikuláša I. s voľbou patriarchu Fotia. Tvrdil, že Photius bol zvolený nezákonne. V skutočnosti sa Mikuláš I. chcel stať hlavou diecézy Balkánskeho polostrova. To prirodzene pobúrilo konštantínopolský patriarchát. Tiež pápež (pápež je titul rímskeho biskupa) chcel realizovať koncepciu rímskej nadvlády vo všeobecnej cirkvi.
Prvá vlna separácie trvala až do roku 867. 10. storočie bolo storočím prímeria a nadviazania dôverných vzťahov medzi západnou a východnou cirkvou. Ale v 11. storočí, za vlády pápeža Leva IX. a patriarchu Michaela Cerularia, nastalo konečné rozdelenie Cirkvi na katolícku a pravoslávnu. Dôvodom bolo zatvorenie latinských kostolov v Konštantínopole. Pápež poslal patriarchovi posolstvo, v ktorom načrtol svoju túžbu stať sa hlavou celej Cirkvi. Výsledkom konfliktu boli vzájomné kliatby na úrovni cirkevných hierarchov. Tieto kliatby boli osobné a nevzťahovali sa na cirkvi. Ale upevňovali rozkol medzi dvoma kresťanskými denomináciami na mnoho storočí až do súčasnosti.
Dôvody schizmy kresťanskej cirkvi
Prečo došlo v kresťanskej cirkvi v roku 1054 k rozkolu? Rozkol vychádzal najmä z doktrinálnych faktorov. Týkali sa myšlienok o tajomstve Najsvätejšej Trojice a štruktúre Cirkvi. K tomu sa pridali rozdiely v menej dôležitých otázkach cirkevné zvyky a rituály. Veľkú úlohu zohrala aj túžba pápeža stať sa všeobecne uznávanou hlavou všetkých kresťanských cirkví.
Teologické rozdiely o Filioque (dogma o Trojici) zaujímali osobitné miesto. Pravoslávna cirkev, opierajúc sa o evanjeliový citát: „Duch pravdy... vychádza z Otca“ (Ján 15:26), tvrdila, že Duch Svätý pochádza iba od Boha Otca. Katolícka cirkev obhajovala svoj názor na procesiu Ducha od Otca a Syna.
Okrem toho katolícka cirkev používala vo sviatosti prijímania nekvasený chlieb. To bolo v rozpore s evanjeliovými udalosťami: Ježiš Kristus pri poslednej večeri lámal kvasený chlieb.
Konštantínopolský koncil v roku 1583 nariadil: „Ten, kto hovorí, že náš Pán Ježiš Kristus mal pri Poslednej večeri nekvasené chleby (bez kvasníc) ako Židia; ale nemal kysnutý chlieb, teda chlieb s kváskom; nech je ďaleko od nás a nech je prekliaty...“
Finále R rozdelenie cirkvi na katolícku a pravoslávnu
V priebehu niekoľkých ďalších storočí došlo k pokusom o zblíženie a udalostiach, ktoré posilnili schizmu Cirkvi. V dôsledku toho pápežova požiadavka uznať jeho dogmy viedla k tvrdým opatreniam Konštantínopolského patriarchátu. Celá katolícka cirkev bola vyhlásená za heretickú.
Počas stredoveku sa latinský Západ ďalej rozvíjal smerom, ktorý ho ešte viac vzďaľoval Ortodoxný svet. Na druhej strane došlo k vážnym udalostiam, ktoré ešte viac skomplikovali porozumenie medzi pravoslávnymi národmi a latinským Západom. Najtragickejšou z nich bola IV. križiacka výprava, ktorá sa skončila zničením Konštantínopolu. veľa Ortodoxní mnísi boli vyhnaní zo svojich kláštorov a nahradení latinskými mníchmi.
Možno sa to stalo neúmyselne. Ale tento obrat udalostí bol logickým dôsledkom vytvorenia Západnej ríše a vývoja latinskej cirkvi od začiatku stredoveku. Až do 50. rokov dvadsiateho storočia sa pravoslávni a katolíci navzájom považovali za schizmatikov. Preto medzi cirkvami neexistovala žiadna komunikácia.
Vzťah pravoslávia a katolicizmu
Počas Druhého vatikánskeho koncilu (1962 -1965) katolíci uznali pravoslávnu cirkev za apoštolskú. Oddaný Pravoslávne sviatosti sa začali považovať za platné. Oficiálna komunikácia medzi cirkvami bola obnovená v roku 1980.
Čo sa týka vzťahu medzi cirkvami, z informácií na oficiálnej stránke Moskovského patriarchátu vyplýva:
„V prvom rade treba poznamenať, že pravoslávna cirkev žiadnym dokumentom, dekrétom alebo definíciou oficiálne neuznala účinnosť a spásonosnú hodnotu sviatostí Katolíckej cirkvi. Ale v skutočnosti po stáročia praktizovalo pravoslávie rovnaký obrad prijímania katolíkov, ktorý dnes používajú katolíci vo vzťahu k pravoslávnym. To znamená, že ak prijmeme do chomúta pravoslávnej cirkvi laika pokrsteného v Katolíckej cirkvi, už ho nekrstíme; ak ho potvrdili katolíci, nebudeme ho pomazávať; ak bol katolíckym kňazom, nevysvätíme ho na kňaza, ale prijímame ho v jeho doterajšej hodnosti.“
V súčasnosti obe cirkvi upustili od vzájomného používania definície „herézy“ vo vzájomnej súvislosti. Každá strana sa usiluje o dialóg, ktorý možno považovať za novú etapu komunikácie medzi cirkvami.
Prenasledovania kresťanstva v prvých storočiach jeho existencie zanechali hlbokú stopu v jeho svetonázore a duchu. Osoby, ktoré pre svoju vieru trpeli väzením a mučením (vyznávači) alebo boli popravení (mučeníci), začali byť v kresťanstve uctievaní ako svätí. Vo všeobecnosti sa ideál mučeníka stáva ústredným prvkom kresťanskej etiky.
Podmienky doby a kultúry zmenili politický a ideologický kontext kresťanstva, čo spôsobilo viaceré cirkevné rozdelenia- schizma. V dôsledku toho sa objavili konkurenčné odrody kresťanstva — „vyznania“. Takže v roku 311 bolo kresťanstvo oficiálne povolené a koncom 4. storočia za cisára Konštantína - dominantné náboženstvo pod opatrovníctvom štátnej moci. Postupné oslabovanie Západorímskej ríše však nakoniec vyvrcholilo jej rozpadom. To prispelo k tomu, že výrazne vzrástol vplyv rímskeho biskupa (pápeža), ktorý sa ujal aj funkcií svetského panovníka. Už v 5. – 7. storočí, počas takzvaných kristologických sporov, ktoré objasňovali vzťah medzi božským a ľudským princípom v osobe Krista, sa od cisárskej cirkvi oddelili kresťania Východu: monofisti a iní V roku 1054 došlo k rozdeleniu pravoslávnej a katolíckej cirkvi, ktoré vychádzalo z konfliktu byzantskej teológie posvätnej moci – postavenia cirkevných hierarchov podriadených panovníkovi – a latinskej teológie univerzálneho pápežstva, ktoré sa snažilo podriadiť si svetskú moc.
Po smrti Byzancie pod náporom osmanských Turkov v roku 1453 sa Rusko stalo hlavnou baštou pravoslávia. Spory o normy rituálnej praxe tu však viedli v 17. storočí k schizme, v dôsledku ktorej sa staroverci oddelili od pravoslávnej cirkvi.
Na Západe vzbudzovala ideológia a prax pápežstva počas stredoveku čoraz väčší protest tak zo strany sekulárnej elity (najmä nemeckých cisárov), ako aj zo strany nižších vrstiev spoločnosti (lollardské hnutie v Anglicku, husiti v Českej republike, atď.). Začiatkom 16. storočia sa tento protest formoval v reformačnom hnutí.
Pravoslávie - jeden z troch hlavných smerov kresťanstva – historicky sa vyvinul, sformoval sa ako jeho východná vetva. Je distribuovaný najmä v krajinách východnej Európy, na Blízkom východe a na Balkáne. Názov „pravoslávie“ (z gréckeho slova „pravoslávie“) sa prvýkrát objavil medzi kresťanskými spisovateľmi 2. storočia. Teologické základy pravoslávia sa formovali v Byzancii, kde bolo dominantným náboženstvom v 4. - 11. storočí.
Základom doktríny je Sväté písmo (Biblia) a Svätá tradícia (rozhodnutie siedmich ekumenické rady storočia IV-VIII, ako aj diela hlavných cirkevných autorít, ako sú Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Damaský, Ján Zlatoústy). Na týchto cirkevných otcoch pripadlo sformulovať základné princípy doktríny.
Vo vyznaní viery, prijatom na Nicejskom a Konštantínopolskom ekumenickom koncile, sú tieto základné doktríny formulované v 12 častiach alebo členoch.
V ďalšom filozofickom a teoretickom vývoji kresťanstva zohrala významnú úlohu doktrína Svätý Augustín. Na prelome 5. storočia hlásal nadradenosť viery nad poznaním. Realita je podľa jeho učenia pre ľudskú myseľ nepochopiteľná, pretože za jej udalosťami a javmi sa skrýva vôľa všemohúceho Stvoriteľa. Augustínova náuka o predurčení hovorí, že každý, kto verí v Boha, môže vstúpiť do sféry „vyvolených“ predurčených na spásu. Lebo viera je kritériom predurčenia.
Dôležité miesto v pravoslávnej cirkvi zaujímajú sviatostné rituály, počas ktorých podľa učenia cirkvi zostupuje na veriacich zvláštna milosť. Cirkev uznáva sedem sviatostí:
Krst je sviatosťou, v ktorej veriaci trojnásobným ponorením tela do vody so vzývaním Boha Otca a Syna a Ducha Svätého získava duchovné narodenie.
Vo sviatosti birmovania sa veriacemu dávajú dary Ducha Svätého, ktorý ho obnovuje a posilňuje v duchovnom živote.
Vo sviatosti prijímania veriaci pod rúškom chleba a vína prijíma samotné Kristovo Telo a Krv pre večný život.
Sviatosť pokánia alebo spovede je uznanie hriechov pred kňazom, ktorý ich rozhrešuje v mene Ježiša Krista.
Sviatosť kňazstva sa vykonáva prostredníctvom biskupskej vysviacky, keď je človek povýšený do hodnosti kléru. Právo vykonávať túto sviatosť patrí len biskupovi.
Vo sviatosti manželstva, ktorá sa vykonáva v chráme pri sobáši, sa požehnáva manželský zväzok nevesty a ženícha.
Vo sviatosti posvätenia oleja (pomazania) sa pri pomazávaní tela olejom vzýva na chorého milosť Božia, ktorá uzdravuje duševné a telesné slabosti.
Ďalším významným hnutím (spolu s pravoslávím) v kresťanstve je katolicizmus. Slovo "katolicizmus" znamená univerzálny, univerzálny. Jeho pôvod pochádza z malej rímskej kresťanskej komunity, ktorej prvým biskupom bol podľa legendy apoštol Peter. Proces izolácie katolicizmu v kresťanstve sa začal v 3. – 5. storočí, keď ekonomické, politické a kultúrne rozdiely medzi západnými a Východné časti Rímska ríša. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu sa začalo súperením medzi rímskymi pápežmi a konštantínopolskými patriarchami o nadvládu v kresťanskom svete. Okolo roku 867 došlo k roztržke medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Fotiom z Konštantínopolu.
Katolicizmus, ako jeden zo smerov kresťanského náboženstva, uznáva jeho základné dogmy a rituály, ale vo svojej doktríne, kulte a organizácii má množstvo znakov.
Prijíma sa základ katolíckej viery, ako aj celého kresťanstva Svätá Biblia a posvätná tradícia. Katolícka cirkev však na rozdiel od pravoslávnej cirkvi považuje za posvätnú tradíciu nielen rozhodnutia prvých siedmich ekumenických koncilov, ale aj všetkých nasledujúcich koncilov a navyše - pápežské posolstvá a dekréty.
Organizáciu katolíckej cirkvi charakterizuje prísna centralizácia. Hlavou tejto cirkvi je pápež. Definuje doktríny v otázkach viery a morálky. Jeho moc je vyššia ako moc ekumenických koncilov. Centralizáciou katolíckej cirkvi vznikol princíp dogmatického vývoja, vyjadrený najmä v práve na netradičný výklad dogiem. Tak sa vo vyznaní viery, uznávanom pravoslávnou cirkvou, v dogme o Trojici hovorí, že Duch Svätý pochádza od Boha Otca. Katolícka dogma vyhlasuje, že Duch Svätý pochádza z Otca aj Syna. Vzniklo aj jedinečné učenie o úlohe Cirkvi v otázke spásy. Verí sa, že základom spasenia je viera a dobré skutky. Cirkev má podľa učenia katolicizmu (v pravoslávnej cirkvi to tak nie je) pokladnicu „superpovinných“ skutkov – „rezervu“ dobrých skutkov, ktorú vytvoril Ježiš Kristus, Matka Božia, svätí, zbožní. kresťanov. Cirkev má právo s touto pokladnicou disponovať, časť z nej dať tým, ktorí ju potrebujú, teda odpúšťať hriechy, udeľovať odpustenie tým, ktorí sa kajajú. Odtiaľ pochádza náuka o odpustkoch – odpustení hriechov za peniaze alebo za nejakú zásluhu pre Cirkev. Odtiaľ pochádzajú pravidlá modlitby za zosnulých a právo pápeža skrátiť dobu pobytu duše v očistci.
Dogma o očistci (miesto medzi nebom a peklom) sa nachádza iba v katolíckej viere. Duše hriešnikov, ktorí nenesú príliš veľké smrteľné hriechy, tam zhoria v očistnom ohni (možno je to symbolický obraz múk svedomia a pokánia) a potom získajú prístup do neba. Dĺžku pobytu duše v očistci možno skrátiť dobrými skutkami (modlitby, dary cirkvi), ktoré na pamiatku zosnulého vykonali jeho príbuzní a priatelia na zemi.
Učenie o očistci sa vyvinulo v 1. stor. Pravoslávna a protestantská cirkev odmietajú doktrínu očistca.
Navyše, na rozdiel od pravoslávnej náuky, katolícka náuka má také dogmy ako neomylnosť pápeža – prijaté na prvom vatikánskom koncile v roku 1870; o nepoškvrnenom počatí Panny Márie - vyhlásená v roku 1854. Osobitná pozornosť západnej cirkvi voči Matke Božej sa prejavila v tom, že v roku 1950 pápež Pius XII. zaviedol dogmu o telesnom nanebovzatí Panny Márie.
Katolícka viera, podobne ako pravoslávna, pozná sedem sviatostí, no chápanie týchto sviatostí sa v niektorých detailoch nezhoduje. Prijímanie sa robí s nekvaseným chlebom (u pravoslávnych - kysnutý chlieb). Pre laikov je povolené prijímanie s chlebom aj vínom a len s chlebom. Pri vykonávaní sviatosti krstu sa pokropia vodou a neponárajú sa do fontány. K potvrdeniu dochádza vo veku 7–8 rokov, nie v detstve. Zároveň teenager dostane ďalšie meno, ktoré si vyberie pre seba, a spolu s menom - obraz svätca, ktorého činy a nápady má v úmysle vedome nasledovať. Vykonávanie tohto rituálu by teda malo slúžiť na posilnenie viery.
V pravoslávnej cirkvi skladá sľub celibátu iba černošský klérus (mníšstvo). Pre katolíkov je celibát (celibát), ktorý ustanovil pápež Gregor VII., povinný pre všetkých duchovných.
Centrom kultu je chrám. Gotický štýl v architektúre, ktorý sa v Európe rozšíril na konci stredoveku, výrazne prispel k rozvoju a posilneniu katolíckej cirkvi. Dôležitými prvkami kultu sú sviatky, ako aj pôsty, ktoré upravujú každodenný život farníkov.
Katolíci nazývajú Narodenie Pána rýchly advent. Začína sa v prvú nedeľu po Ondrejovi – 30. novembra. Vianoce sú najslávnostnejšie sviatky. Slávi sa tromi bohoslužbami: o polnoci, na úsvite a cez deň, čo symbolizuje narodenie Krista v lone Otca, v lone Matky Božej a v duši veriaceho. V tento deň sú v kostoloch na bohoslužby vystavené jasle s figurínou malého Krista.
Podľa katolíckej hierarchie existujú tri stupne kňazstva: diakon, kňaz (kurát, kňaz, kňaz), biskup. Biskup je menovaný pápežom. Pápeža volí kolégium kardinálov najmenej dvojtretinovou väčšinou plus jeden hlas tajným hlasovaním.
Na Druhom vatikánskom koncile (1962 - 1965) sa začal proces agiornamenta - obnova, modernizácia všetkých stránok života cirkvi. V prvom rade to ovplyvnilo tradíciu uctievania. Napríklad odmietnutie vykonávať bohoslužby v latinčine.
Príbeh protestantizmus skutočne začína Martinom Lutherom, ktorý sa ako prvý rozišiel s katolíckou cirkvou a formuloval a bránil hlavné ustanovenia protestantskej cirkvi. Tieto ustanovenia vychádzajú zo skutočnosti, že je možné priame spojenie medzi človekom a Bohom. Lutherovu vzburu proti duchovným a svetským vrchnostiam, jeho prejavy proti odpustkom, proti tvrdeniam katolíckeho kléru o kontrole viery a svedomia ako sprostredkovateľa medzi ľuďmi a Bohom spoločnosť vypočula a vnímala mimoriadne ostro.
Podstatou protestantizmu je toto: Božia milosť sa udeľuje bez sprostredkovania cirkvi. Spása človeka nastáva iba prostredníctvom jeho osobnej viery v zmiernu obeť Ježiša Krista. Laici nie sú oddelení od kléru – kňazstvo sa vzťahuje na všetkých veriacich. Medzi sviatosťami sa uznáva krst a prijímanie. Veriaci neposlúchajú pápeža. Bohoslužba pozostáva z kázní, zborových modlitieb a spevu žalmov. Protestanti neuznávajú kult Matky Božej, očistec, odmietajú mníšstvo, znamenie kríža, posvätné rúcha, ikony.
Základným princípom ďalšieho hnutia – Kongregacionalisti (z latinského spojenia –) je úplná náboženská a organizačná autonómia každej kongregácie. Sú to prísni puritáni. Na rozdiel od kalvínov sú všetci laici zapojení do vedenia bohoslužieb a kázania. Hlásia princíp sekulárneho a náboženského kolektivizmu, preto sa za príjemcu milosti považuje celé spoločenstvo. Učenie o predurčení ľudského osudu a myšlienka neomylnosti Biblie nie sú pre nich také dôležité ako pre kalvínov. Kongregacionalizmus je bežný vo Veľkej Británii a jej bývalých kolóniách.
presbyteriáni(z gréčtiny - najstarší) - umiernení puritáni. Škótsky parlament v roku 1592 rozhodol o vytvorení tohto učiteľského štátu. Na čele cirkevné spoločenstvo- presbyter volený členmi spoločenstva. Komunity sa spájajú do odborov, miestnych a štátnych. Rituál sa scvrkáva na modlitbu, kázeň presbytera a spev žalmov. Liturgia bola zrušená, nečíta sa ani Krédo, ani Otče náš. Za sviatky sa považujú iba víkendy.
Anglikánska cirkev- štátna cirkev Anglicka. V roku 1534, po rozchode miestnej katolíckej cirkvi s Rímom, anglický parlament vyhlásil za kráľa
Henrich VIII ako hlava Cirkvi. To znamená, že Cirkev bola podriadená kráľovskej moci. V polovici 16. storočia boli zavedené bohoslužby na anglický jazyk, zrušili sa pôsty, skonfiškovali ikony a obrazy, prestal byť povinný celibát kléru. Vznikla doktrína „strednej cesty“, teda strednej cesty medzi rímskokatolíckym a kontinentálnym protestantizmom. Základy anglikánskej viery sa odrážajú v Knihe spoločných modlitieb.
Protestantská doktrína s najväčším počtom prívržencov - krst(z gréčtiny – ponoriť do vody, krstiť vodou) – k nám sa dostali v 70. rokoch 19. stor. Stúpenci tohto učenia krstia iba dospelých. „Nikto si nemôže vybrať vieru pre človeka, vrátane rodičov, človek musí vieru prijať vedome“ - hlavný postulát baptistov a evanjelických kresťanov. Ich bohoslužba je maximálne zjednodušená a pozostáva z náboženského spevu, modlitieb a kázní. Evanjelickí kresťania zachovávajú štyri obrady: krst (pre dospelých), prijímanie formou lámania chleba, manželstvo, vysviacka (kňazstvo). Pre evanjelických kresťanov kríž nie je symbolom úcty.
Dôvody rozdelenia cirkvi sú početné a zložité. Dá sa však tvrdiť, že hlavný dôvod Cirkevné schizmy boli ľudský hriech, netolerancia, neúcta k slobode človeka.
V súčasnosti sa vedúci predstavitelia západnej aj východnej cirkvi snažia prekonať škodlivé následky stáročného nepriateľstva. V roku 1964 tak pápež Pavol VI. a konštantínopolský patriarcha Atenagoras slávnostne zrušili vzájomné kliatby, ktoré v 11. storočí vyhlásili predstavitelia oboch cirkví. Bol urobený začiatok prekonania hriešnej nejednoty medzi západnými a východnými kresťanmi.
Ešte skôr, od začiatku 20. storočia, sa rozšírilo takzvané ekumenické hnutie (grécky – „eiumena“ – vesmír). V súčasnosti sa toto hnutie uskutočňuje najmä v rámci Svetovej rady cirkví (WCC).
Podobný krok urobil aj vo vzťahu k pápežským legátom. Tieto udalosti sa považujú za zlomový bod v procese rozkolu v kresťanskom svete. Následne sa uskutočnilo niekoľko pokusov o obnovenie jednoty cirkvi, no všetky skončili neúspechom. Až v roku 1965 boli vzájomné kliatby zrušené, no náboženské štruktúry majú ešte ďaleko od splynutia. Podľa odborníkov cirkevná schizma sa stala jedným z dôvodov, prečo sa západná a východná časť Európy uberali odlišnými cestami vo svojom vývoji.
16. júla 1054 položili traja pápežskí legáti na oltár Hagie Sofie exkomunikačný list, v ktorom ukrivdili konštantínopolskému patriarchovi a jeho dvom pomocníkom. Táto udalosť sa často uvádza ako dôvod rozkolu v kresťanskom svete, avšak podľa historikov sa proces konfrontácie začal oveľa skôr.
Cesta k schizme
Nezhody medzi Rímom a Konštantínopolom existovali po stáročia. Zhoršili sa podľa doktora historických vied akademika Olega Uljanova za Karola Veľkého, ktorý založil Karolínsku ríšu a získal titul cisára Západu.
„Z osobnej iniciatívy Karola Veľkého na Západe bola odmietnutá pravoslávna dogma o úcte k ikone a Vyznanie viery (súhrn dogiem cirkvi) bolo zmenené pridaním filioque (v latinskom preklade Nicejsko-carihradského vyznania viery). bola pridaná dogma o Trojici, ktorá hovorí o sprievode Ducha Svätého od Boha – Otca, „a Syna“ – RT),“ vysvetlil historik.
„Prvý zjavný rozkol medzi západnou a východnou cirkvou nastal v roku 867 v dôsledku sporu o kánonickú podriadenosť novopokrsteného Bulharska. Avšak katedrála v Konštantínopole v rokoch 869-870 opäť na chvíľu zjednotila východnú a západnú cirkev,“ povedal Oleg Uljanov v rozhovore pre RT.
Formálnym dôvodom konfliktu sa potom stali nároky Ríma na zákonnosť postupu pri voľbe konštantínopolského patriarchu Fotia. V skutočnosti sa však v tom čase Rímska kúria pokúšala preniknúť na Balkán, čo bolo v rozpore so záujmami Byzantskej ríše.
Podľa Olega Uljanova sa na globálnej úrovni spájala rivalita medzi Rímom a Konštantínopolom rôzne interpretácie majstrovstvá v kresťanská cirkev.
„Rímsky koncept vychádza z definície apoštola Petra v evanjeliu a presadzuje výhody cirkví v závislosti od činnosti apoštolov. A Konštantínopol, podobne ako Nový Rím, sa drží politického princípu primátu trónov, podľa ktorého je cirkevná hierarchia úplne podriadená politickej štruktúre kresťanskej ríše a závisí od politického významu cirkevných oddelení,“ povedal historik.
V 10. storočí sa závažnosť konfliktu znížila, no v 11. storočí sa rivalita opäť vyostrila.
Registrácia rozdelenia
V stredoveku patrila časť krajín v južnom Taliansku Byzancii a miestne kresťanské farnosti spadali pod jurisdikciu Konštantínopolu. Proti Byzantíncom na Apeninskom polostrove sa však postavila Svätá rímska ríša a predstavitelia miestneho Longobardského ľudu. Práve oni v 10. storočí volali na pomoc Normanov, ktorí sa aktívne zapojili do politického boja na Apeninách. V prvej polovici 11. storočia vznikli v južnom Taliansku dva normanské grófstva, ktoré v roku 1047 prijali vazalstvo do Svätej ríše rímskej.
V krajinách ovládaných Normanmi začali západné kresťanské rituály vytláčať východné, čo vyvolalo v Konštantínopole veľkú nespokojnosť. V reakcii na to boli kostoly latinského obradu v hlavnom meste Byzancie zatvorené. Paralelne s tým sa zintenzívnili polemiky medzi gréckymi a latinskými teológmi o tom, aký chlieb – nekvasený alebo kysnutý – by sa mal používať pri sviatosti svätého prijímania a o mnohých iných kánonických a dogmatických otázkach.
V roku 1054 poslal pápež Lev IX do Konštantínopolu svojich legátov na čele s kardinálom Humbertom. Pápež odovzdal posolstvo patriarchovi Michaelovi Cerulariusovi, v ktorom načrtol svoje nároky na plnú moc v kresťanskej cirkvi, pričom sa odvolával na takzvanú Donáciu Konštantína – dokument, ktorý bol údajne posolstvom cisára Konštantína Veľkého pápežovi Silvestrovi a odovzdané do Ríma najvyššia duchovná sila v kresťanskom svete. Následne bola Konštantínova donácia uznaná za sfalšovanú (falzifikát bol vyrobený pravdepodobne v 8. alebo 9. storočí vo Francúzsku), no v 11. storočí ho Rím stále oficiálne nazýval pravý. Patriarcha odmietol pápežove nároky uvedené v posolstve a rokovania za účasti legátov boli neúspešné. Potom 16. júla 1054 vstúpili pápežskí legáti do chrámu Hagia Sofia v Konštantínopole a na jeho oltár položili exkomunikačný list, v ktorom sa klaňal patriarcha Michael Cerularius a jeho pomocníci. O štyri dni neskôr patriarcha odpovedal anathematizáciou pápežských legátov.
Dôsledky rozdelenia
„Práve po schizme v roku 1054 sa rímska cirkev na Západe vyhlásila za katolícku („univerzálnu“) a na Východe bol ustanovený názov Pravoslávna cirkev na označenie spoločenstva všetkých pravoslávnych trónov,“ povedal Oleg Uljanov. Dôsledkom schizmy z roku 1054 bolo podľa neho dobytie Konštantínopolu v roku 1204 križiakmi, ktorí považovali pravoslávnych za schizmatikov.
Na pozadí oslabenia a následnej smrti Byzantskej ríše sa Rím niekoľkokrát pokúsil presvedčiť pravoslávnu cirkev, aby sa zjednotila pod jej vedením.
V roku 1274 dal byzantský cisár Michal VIII. súhlas na zlúčenie cirkví za podmienok pápeža výmenou za vojenskú spoluprácu so Západom. Táto dohoda bola formalizovaná na Druhom koncile v Lyone. Ale bola uznaná za bezvýznamnú za nového byzantského cisára - Andronika II.
Ďalší pokus o uzavretie únie sa uskutočnil na koncile Ferraro-Florence v rokoch 1438-1445. Aj jeho rozhodnutia sa však ukázali ako krehké a krátkodobé. Po krátkom čase ich odmietli realizovať aj tí biskupi a metropoliti, ktorí s nimi pôvodne súhlasili: odvolávali sa na to, že pod tlakom uznali nadvládu pápeža.
Ďalej katolícky kostol, opierajúc sa o svetské orgány štátov ovládaných katolíkmi, presvedčil jednotlivé pravoslávne cirkvi, aby uzavreli únie. Tak bola uzavretá Brestská únia v roku 1596, ktorá založila Gréckokatolícku cirkev na území Poľsko-litovského spoločenstva, a Užhorodskú úniu (1646), ktorá duchovne znovu podriadila pravoslávne obyvateľstvo Zakarpatska pápežovi.
V 13. storočí nem Vojnová skupina uskutočnil rozsiahly pokus o expanziu na východ, ale jeho inváziu do ruských krajín zastavil knieža
„Vo veľkej miere v dôsledku rozdelenia cirkví, kultúrnych a politický vývoj na Západe a na Východe sa veci vyvíjali inak. Pápežstvo si robilo nárok na svetskú moc, kým pravoslávie bolo naopak podriadené štátu,“ poznamenal odborník.
Pravda, podľa jeho názoru sa v dvadsiatom storočí rozpory a rozdiely medzi cirkvami do istej miery vyrovnali. Prejavilo sa to najmä v tom, že pápež začal strácať svetskú moc, a Pravoslávna cirkev vo viacerých situáciách sa ocitla v opozícii voči štátu.
V roku 1964 sa uskutočnilo stretnutie pápeža Pavla VI Konštantínopolský patriarcha Athenagoras. Zapnuté ďalší rok vzájomné kliatby boli zrušené. Pravoslávie zároveň neuznávalo filioque a katolicizmus nesúhlasil s popieraním dogiem o primáte pápeža a neomylnosti jeho úsudkov.
„Zároveň, napriek nezhodám, dochádza k procesu zbližovania: cirkvi demonštrujú, že môžu byť v určitých otázkach spojencami,“ zhrnul Roman Lunkin.
Prvé stretnutie pápeža s moskovským patriarchom v histórii sa uskutočnilo len vo februári 2016 na neutrálnom kubánskom území. Fenomenálnej udalosti predchádzali neúspechy, vzájomné podozrievanie, stáročné nepriateľstvo a pokusy uviesť všetko do mieru. K rozdeleniu kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu došlo v dôsledku nezhôd vo výklade Kréda. Takže kvôli jedinému slovu, podľa ktorého sa Boží Syn stal ďalším zdrojom Ducha Svätého, sa cirkev rozdelila na dve časti. Veľkej schizme predchádzalo menej, čo nakoniec viedlo k modernému stavu vecí.
Cirkevná schizma v roku 1054: dôvody rozdelenia kresťanov
Rituálne tradície a názory na dogmatické princípy v Ríme a Konštantínopole sa začali postupne líšiť dávno pred definitívnym rozchodom. V minulosti nebola komunikácia medzi štátmi taká aktívna a každá cirkev sa vyvíjala vlastným smerom.
- Prvé predpoklady pre schizmu sa začali v roku 863. Niekoľko rokov boli pravoslávni a katolíci v konfrontácii. Udalosti vošli do dejín ako Fotiova schizma. Dvaja vládnuci cirkevní predstavitelia si chceli rozdeliť pozemky, ale nedohodli sa. Oficiálnym dôvodom boli pochybnosti o zákonnosti voľby patriarchu Fotia.
- Nakoniec sa obaja náboženskí vodcovia navzájom prekliali. Komunikácia medzi hlavami katolíkov a pravoslávnych bola obnovená až v roku 879 na štvrtom Konštantínopolskom koncile, ktorý teraz Vatikán neuznáva.
- V roku 1053 jasne vynikal ďalší formálny dôvod pre budúcnosť. Veľká schizma- spor o nekvasený chlieb. Pravoslávni používali pri sviatosti Eucharast kysnutý chlieb a katolíci nekvasený chlieb.
- V roku 1054 poslal pápež Lev XI kardinála Humberta do Konštantínopolu. Dôvodom bolo zatvorenie latinských kostolov v hlavnom meste pravoslávia, ku ktorému došlo rok predtým. Sväté dary boli odhodené a pošliapané kvôli nekvasenej metóde prípravy chleba.
- Pápežské nároky na pozemky boli odôvodnené sfalšovaným dokumentom. Vatikán mal záujem získať vojenskú podporu z Konštantínopolu a to bol hlavný dôvod tlaku vyvíjaného na patriarchu.
- Po smrti pápeža Leva XI. sa jeho legáti predsa len rozhodli exkomunikovať a zosadiť vodcu pravoslávnych. Odvetné opatrenia na seba nenechali dlho čakať: o štyri dni neskôr ich samotných anathematizoval konštantínopolský patriarcha.
Rozdelenie kresťanstva na pravoslávie a katolicizmus: výsledky
Zdalo sa nemožné prekliať polovicu kresťanov, ale vtedajší náboženskí vodcovia to považovali za prijateľné. Až v roku 1965 pápež Pavol VI Ekumenický patriarcha Athenagoras zrušil vzájomnú exkomunikáciu cirkví.
Po ďalších 51 rokoch sa predstavitelia rozdelených cirkví prvýkrát osobne stretli. Hlboko zakorenené rozdiely neboli také silné, aby náboženskí vodcovia nemohli byť pod jednou strechou.
- Tisíc rokov existencie bez odkazu na Vatikán posilnilo oddelenie dvoch prístupov k kresťanské dejiny a uctievanie Boha.
- Pravoslávna cirkev sa nikdy nezjednotila: existuje veľa organizácií rozdielne krajiny na čele s ich patriarchami.
- Katolícki vodcovia si uvedomili, že by bolo nemožné podmaniť si alebo zničiť obor. Uvedomili si ohromnosť nové náboženstvo, rovný ich vlastným.
Rozdelenie kresťanstva na pravoslávie a katolicizmus nebránilo veriacim oslavovať Stvoriteľa. Nechajte predstaviteľov jedného vyznania dokonale vysloviť a rozpoznať dogmy, ktoré sú pre iné neprijateľné. Pravá láska k Bohu nemá náboženské hranice. Nechajte katolíkov ponoriť deti pri krste raz a pravoslávni - trikrát. Na maličkostiach tohto druhu záleží len v smrteľný život. Keď sa každý objaví pred Pánom, bude zodpovedný za svoje činy a nie za výzdobu chrámu, ktorý predtým navštívil. Katolíkov a pravoslávnych kresťanov spája veľa vecí. V prvom rade je to Slovo Kristovo, ktoré nasleduje s pokorou v duši. Je ľahké nájsť herézu, ťažšie je pochopiť a odpustiť, vidieť v každom stvorenie Boha a blížneho. Hlavným cieľom Cirkvi je byť pastierom pre ľudí a útočiskom pre znevýhodnených.
V globálnom zmysle v dôsledku rozdelenia Rímskej ríše a následného vzniku Byzancie a ranostredovekých spoločností západná Európa, ktoré sú si navzájom politicky a kultúrne veľmi vzdialené.
Na východe ríše občas žil viac ľudí dokázala poraziť barbarov a prežiť na Západe tisíc rokov. Západ bol zároveň kultúrne homogénnejší: Rimania na západe dobyli krajiny barbarov, ktorí boli na oveľa nižšom stupni rozvoja, a preto dokázali podmaneným národom ľahko vnútiť svoju kultúru, to znamená romanizovať. ich. Východ ríše historicky rozvíjali Gréci, ktorí sa tam stretávali so starými vysoko organizovanými spoločnosťami, ktoré sa nedali asimilovať (Egypt, Palestína, Sýria), dali sa len dobyť.
Na Západe sa objavil iba jeden supervplyvný biskupský stolec, ktorého opát niesol titul pápeža a patriarchu – Rímska stolica. Na východe boli až 4 patriarchovia, z ktorých jeden (Alexandrián) niesol aj titul pápež. Západ dobyli barbarskí Nemci, ktorí vyznávali starodávnu ariánsku herézu, kým latinsky hovoriace obyvateľstvo Talianska sa hlásilo k ortodoxii. Pápež sa v podmienkach dobytia stal hlavnou zjednocujúcou osobnosťou pre domorodé obyvateľstvo a západná cirkev bola od začiatku jednotnejšia a konzervatívnejšia. Na východe zúril pluralizmus, prekvitali herézy, ktoré nadobudli aj politický nádych, napríklad nehelénizované obyvateľstvo východných a južných oblastí Byzancie si zamilovalo monofyzitizmus, ktorý sa stal okrem iného zástavou miestneho separatizmu. . Mimochodom, Arabom to veľmi rýchlo pomohlo podmaniť si polovicu východnej ríše – obyvatelia Egypta, Sýrie a Palestíny neboli horliví brániť krajinu, ktorá im bola kultúrne a nábožensky cudzia.
V polovici 6. storočia Justinián dobyl Taliansko od barbarov a pápež sa stal priamo podriadeným cisárovi (rovnako ako konštantínopolský patriarcha). Ale Byzancia dlho nemohla ovládať Taliansko - pápežské majetky opäť začali stláčať Ariáni-Lombardi. Spása pre rímsku cirkev prišla zo západu: V roku 754 uzavrel pápež Štefan dohodu s franským kráľom Pepínom Krátkým (Frankovia boli tradične pravoverní), podľa ktorej sa Pepin zaviazal brániť pápežské krajiny pred Longobardmi a Pápež vykonal obrad pomazania Pepina a jeho syna Karola (budúceho Karola Veľkého). Longobardi boli porazení, pápež vrátil svoje krajiny a stal sa úplne nezávislým od Byzancie.
Potom pápežstvo, cítiac sa mocné, začalo vyžadovať väčšiu úctu a uznanie svojej nadradenosti v náboženských záležitostiach. Nahromadili sa rozpory, Konštantínopolské a Rímske stolice sa navzájom obviňovali z ústupu pravá viera, zabratie „cudzieho kanonického územia“ atď. Už o sto rokov neskôr nastala prvá cirkevná schizma („Fotiánska schizma“) a o ďalších dvesto rokov nastala druhá a posledná schizma. Táto schizma nebola spočiatku vnímaná ako absolútna a obe cirkvi sa začali ako rozdielne vnímať až začiatkom 13. storočia po 4. storočí. križiacka výprava a dobytie Konštantínopolu križiakmi.
