OTÁZKA č.22

Pojem vedeckého obrazu sveta. Jeho historické podoby. Funkcie vedeckého obrazu sveta (ako ontológia, forma systematizácie poznania, výskumný program)

Podľa Radugina (s. 93)

Formovanie koncepcie vedeckého obrazu sveta

Otázku existencie vedeckého obrazu sveta a jeho miesta a úlohy v štruktúre vedeckého poznania ako prví nastolili a do istej miery rozvinuli vynikajúci prírodovedci M. Planck, A. Einstein, N. Bohr, E. Schrödinger a ďalší. M. Planck v rámci diskusie o probléme ontologických základov vedeckého poznania nastolil otázku existencie vedeckého obrazu sveta. Podľa Plancka sa „výskumník prírodných vied vyznačuje túžbou nájsť stály obraz sveta, nezávislý od meniacich sa čias“, a v tomto zmysle už moderný obraz sveta, ktorý žiari svojoufarby v závislosti od osobnosti bádateľa, stále obsahuje niektoré črty, ktoré žiadna revolúcia nemôže vymazať ani v prírode, ani vo svete ľudského myslenia. Tento konštantný prvok, nezávislý od akéhokoľvek človeka alebo dokonca akéhokoľvek mysliaceho jednotlivca, nazývame realitou.“

Planck zdôraznil, že zmena a vývoj vedeckého obrazu sveta tieto trvalé prvky neničí, ale zachováva a pridáva k nim nové prvky. Týmto spôsobom sa dosahuje kontinuita vo vývoji vedeckého obrazu sveta a čoraz hlbšia reflexia sveta vo vedeckom poznaní.

A. Einstein v nadväznosti na Plancka, objasňujúci otázku ontologických základov poznania, zaviedol pojem „fyzická realita“ Podľa jeho názoru možno pojem „fyzická realita“ použiť na „uvažovanie teoretizovaného sveta ako súboru teoretických“. objekty, ktoré reprezentujú vlastnosti reálneho sveta v rámci tejto fyzikálnej teórie." Výskum fyzickej reality podľa Einsteina vedie k formovaniu fyzického obrazu sveta. A. Einstein používa termín „fyzikálny obraz sveta“ v rôzne významy, vrátane ako „minimum primárnych pojmov a vzťahov fyziky, ktoré zabezpečujú jej jednotu“. Pri tejto interpretácii sa fyzikálny obraz sveta javí ako špeciálna zložka teoretického poznania, ktorá sa odlišuje od konkrétnych fyzikálnych teórií a zároveň tieto teórie zjednocuje, čím zabezpečuje ich syntézu.

Einstein zdôraznil, že každý obraz sveta zjednodušuje a schematizuje realitu. Zároveň však odhaľuje niektoré podstatné aspekty reality. To umožňuje do určitého bodu (kým výskumník neobjaví nové, predtým neznáme aspekty reality) stotožniť obraz sveta so svetom samotným. "Človek sa snaží nejakým primeraným spôsobom vytvoriť si jednoduchý a jasný obraz sveta, aby sa do určitej miery pokúsil nahradiť tento svet obrazom vytvoreným týmto spôsobom."

Myšlienku schematizujúcej úlohy fyzikálneho obrazu sveta zaznamenali mnohí tvorcovia modernej fyziky (N. Bohr, M. Born, W. Heisenberg). Vývoj fyzického obrazu sveta považovali za výsledok objavovania v procese poznávania nových vlastností a aspektov prírody, ktoré v predchádzajúcom fyzickom obraze sveta neboli zohľadnené. V tomto prípade sa jasne ukázala nedostatočnosť a útržkovitosť doterajších predstáv o prírode, ktoré boli prestavané do nového fyzického obrazu sveta. „Planckov objav,“ napísal N. Bohr, ktorý povedal, že všetky fyzikálne procesy sú charakterizované znakmi diskontinuity, ktoré nie sú charakteristické pre mechanický obraz prírody, odhalil skutočnosť, že zákony klasickej fyziky sú idealizáciami, ktoré sa dajú použiť na opis javy len vtedy, keď sa na nich podieľajú, sú veľkosti rozmeru pôsobenia dostatočne veľké na to, aby sme veľkosť kvanta mohli zanedbať Kým pri javoch bežného rozsahu je táto podmienka splnená s veľkou rezervou, pri atómových procesoch my čelia zákonom úplne nového typu. Práve táto okolnosť si vyžadovala opustenie mechanického obrazu sveta. M. Born, zhrňujúc skúsenosti z historického vývoja fyziky, poznamenal, že každý fyzikálny obraz sveta má svoje hranice, ale kým myslenie nenarazí na bariéry vonkajšieho sveta, tieto hranice nie sú viditeľné. Odhaľuje ich samotný vývoj fyziky, objavovanie nových faktov, ktoré odhaľujú pôsobenie nových prírodných zákonov. Objavenie takýchto hraníc doterajšieho obrazu sveta vedie k rozširovaniu a prehlbovaniu poznania a otvára nové spôsoby štúdia prírody.

Klasici modernej prírodnej vedy ukázali, že na vytvorenie každého nového obrazu sveta je spravidla potrebný vývoj určitého kategorického aparátu. Tento kategorický aparát funguje ako akási základňa, na ktorej sa vytvára vedecký obraz sveta. N. Bohr, A. Einstein, M. Born teda zdôraznili, že mechanický obraz prírody je založený na konceptoch nedeliteľného telesa, absolútneho priestoru a času, Laplaceovej kauzality; fyzikálna realita po Maxwellovi bola koncipovaná vo forme súvislých polí, ktoré sa nedajú mechanicky vysvetliť.

Ďalší vývoj fyziky, ako poznamenal N. Bohr, viedol k zmenám v klasickom obraze, najmä „všeobecná teória relativity vyvinula nové pojmy, s ich pomocou rozšírila naše obzory a dala nášmu obrazu sveta jednotu, ktorá bola predtým nepredstaviteľné." Viedlo to k úplne novému obrazu sveta, ktorý zmenil jeho newtonovskú konštrukciu.

Klasici prírodných vied zaznamenali skutočnosť, že veľké revolúcie vo fyzike boli vždy spojené s reštrukturalizáciou obrazu sveta. Poznamenávajúc, že ​​vytvorenie mechaniky bolo revolúciou vo vede, mnohí z nich hodnotili Newtonov koncept prírody ako prvý vedecký obraz sveta.

Diela tvorcov modernej fyziky jasne vyjadrujú názor, že zmeny, ku ktorým došlo v našom chápaní sveta vďaka teórii relativity a kvantovej mechanike, neznamenali odmietnutie budovania adekvátneho obrazu prírody. Znamenali len „zrútenie starého obrazu sveta a objavenie sa iného, ​​čo predstavuje hlbšie pochopenie podstaty „reality“, vynikajúci prírodovedci poukázali na to, že z týchto pozícií stav modernej fyziky predstavuje jedna z etáp vo vývoji nášho obrazu prírody a treba očakávať, že tento vývoj sa nezastaví.

Identifikácia a štúdium rôznych aspektov zložitého a mnohostranného problému vedeckého obrazu sveta klasikmi prírodných vied boli spojené najmä s analýzou fyzického obrazu sveta. Vzhľadom na dlhodobé vedúce postavenie fyziky v prírodných vedách a základný charakter poznatkov získaných v tejto vede sa opakovane pokúšali vysvetliť z hľadiska existujúceho fyzikálneho obrazu sveta javy, ktoré nesúviseli s predmet fyzikálnej vedy. Ale fyzický obraz sveta neobsahoval všetky poznatky o svete, a preto nemohol poskytnúť adekvátnu interpretáciu všetkých prírodných javov. Táto situácia si vyžadovala zavedenie iného videnia sveta, jeho špeciálneho obrazu (neredukovateľného na fyzický), obsahujúci predstavu o tých objektoch, ktoré nie sú zahrnuté v predmete fyzikálneho výskumu.

Tento aspekt problému dostatočne podrobne analyzovali V. I. Vernadsky a N. Wiener. Vernadskij teda považoval fyzický obraz Kozmu len za jeden zo spôsobov, ako opísať svet. Výskumník sa v nej zaoberá len predstavami o éteri, energii, kvantách, elektrónoch, siločiarach, víroch a telieskach. Poznatky o svete by sa však nemali obmedzovať len na poznatky o fragmentoch získaných pomocou týchto fyzikálnych pojmov. Svet okolo nás predstavuje obrovskú rozmanitosť javov a dôležité miesto v ňom patrí špeciálnemu prvku - živlu živých vecí, ktorý nie je opísaný fyzikálnym obrazom sveta. Preto podľa V.I. Vernadského spolu s fyzickým existuje aj „naturalistická“ predstava sveta („prírodovedný obraz sveta“), „komplexnejšia a bližšia a reálnejšia pre nás, ktorá je stále úzko spojená. nie s celým Kozmom, ale s jeho časťou je to s našou planétou, predstava, ktorú má každý prírodovedec, ktorý študuje deskriptívne vedy, o prírode okolo seba Táto myšlienka vždy obsahuje nový prvok, ktorý v konštrukciách kozmogónie chýba, teoretickú fyziku alebo mechanika - prvok živých vecí." Vernadskij totiž celkom jasne zaznamenal jeden z typov vedeckého obrazu sveta – prírodovedný obraz sveta – ako osobitnú formu systematizácie a syntézy poznatkov získaných vo vedách cyklu prírodných vied.

V jeho vyjadreniach možno nájsť takú dôležitú myšlienku, že je dôvod hovoriť o všeobecnom vedeckom obraze sveta, ktorý organicky spája predstavy o vývoji neživej hmoty a predstavy o biologickej a sociálnej evolúcii. Táto hlavná cesta rozvoja vedy by mala v budúcnosti zabezpečiť vybudovanie jednotného obrazu prírody, v ktorom sa „spájajú jednotlivé súkromné ​​javy ako časti jedného celku a v konečnom dôsledku dostaneme jeden obraz Vesmíru, Kozmu“. , ktorá zahŕňa pohyby nebeských telies a štruktúru najmenších organizmov, transformáciu ľudských spoločností."

Podobné myšlienky vyjadrili aj ďalší významní prírodovedci XX storočí. N. Wiener teda písal o potrebe vybudovať obraz sveta, ktorý bude spájať výdobytky fyziky, kybernetiky, biológie a iných vied. Tento integrujúci obraz Vesmíru (všeobecný vedecký obraz sveta) považovali prírodovedci za diagram sveta. "V XX storočia sa človek opäť pokúsil na základe informácií o svete, ktoré prírodná veda nazhromaždila do doby nášho letopočtu, vytvoriť všeobecný obraz sveta, avšak extrémne schematizovaný a zjednodušený svet." že náš obraz skutočnosti je len priblížením sa k objektívnemu svetu, že obsahuje relatívne pravdivé predstavy o ňom, uskutočnili ho klasici prírodných vied nielen vo vzťahu k fyzikálnemu, ale aj k všeobecnému vedeckému obrazu; sveta.

Vzhľadom na všeobecný vedecký obraz sveta ako schematizáciu reality vynikajúci prírodovedci poznamenali, že popri faktoch vedy môže zahŕňať aj niektoré vrstvy, ktoré zjavne nemožno klasifikovať ako vedecké fakty. Tieto vrstvy „niekedy predstavujú skutočné „fikcie“ a jednoduché „predsudky“, ktoré po určitom čase zmiznú z vedeckého obrazu sveta, ale v určitom štádiu môžu prispieť k rozvoju vedy, pretože stimulujú formuláciu takýchto úloh otázky, ktoré slúžia ako akési vedecké lešenia budov, nevyhnutné a nevyhnutné pri jeho výstavbe, no potom miznúce bez stopy.“

Metodologická analýza dejín vedy v období prechodu od klasickej k modernej prírodnej vede, ktorú vykonali vynikajúci prírodovedci XX storočia, odhalila množstvo dôležitých charakteristík obrazu sveta ako osobitnej formy poznania, ktorá v sebe spája množstvo najdôležitejších faktov a najvýznamnejších teoretických výsledkov vedy. Po prvé, bolo zaznamenané, že obraz sveta tvoria základné pojmy a základné princípy vedy, ktorých systém prináša holistický obraz sveta v jeho hlavných aspektoch (objekty a procesy, povaha interakcie, časopriestorové štruktúry). Po druhé, dôležitéCharakteristickým znakom obrazu sveta je jeho ontologický status. Zložky jeho idealizácie (pojmy) sa stotožňujú s realitou. Dôvodom je v nich obsiahnutý moment skutočného poznania. Takáto identifikácia má zároveň svoje limity, ktoré sa odhalia, keď veda objaví objekty a procesy, ktoré nezapadajú do rámca idealizovaných predpokladov implicitných v obraze sveta. V tomto prípade veda vytvára nový obraz sveta, pričom zohľadňuje vlastnosti nových typov objektov a interakcií. Po tretie, v metodologických zovšeobecneniach klasikov vedy bola nastolená dôležitá otázka o vzťahu medzi disciplinárnymi ontológiami, ako je fyzický obraz sveta, a všeobecným vedeckým obrazom sveta, ktorý sa vyvinul ako výsledok interdisciplinárnej syntézy. vedomostí.

Na základe vyššie uvedeného možno uviesť nasledujúcu definíciu:vedecký obraz sveta je forma systematizácie teoretických poznatkov, ktorá nastavuje víziu objektívneho sveta vedy v súlade s určitou etapou jej fungovania a vývoja..

Keďže existujú rôzne úrovne systematizácie vedomostí, vo vedeckom obraze sveta existujú tri hlavné typy. V súlade s tým môžeme poukázať na tri hlavné významy, v ktorých sa pojem „vedecký obraz sveta“ používa pri charakterizácii procesov štruktúry a dynamiky vedy. Po prvé, označuje špeciálny horizont pre systematizáciu vedomostí získaných v rôznych vedách. V tomto zmysle hovoria o všeobecnom vedeckom obraze sveta, ktorý pôsobí ako holistický obraz sveta, zahŕňajúci predstavy o prírode aj spoločnosti. Po druhé Termín „vedecký obraz sveta“ sa používa na označenie systému predstáv o prírode, ktorý sa vyvíja ako výsledok syntézy úspechov prírodovedných disciplín. A potom sa tomu hovorí prírodný vedecký obraz sveta. Podobne môže tento pojem označovať súbor poznatkov získaných v humanitných vedách a spoločenské vedy. A potom to bude sociálno-humanitárny obraz sveta. Po tretie, tento pojem označuje horizont systematizácie poznatkov v konkrétnej vede, fixuje holistickú víziu predmetu danej vedy, ktorá sa vyvíja v určitom štádiu svojej histórie a mení sa počas prechodu z jednej fázy do druhej, a to sa nazýva lokálny (špeciálny) obraz sveta. V súlade s týmito význammi je pojem „vedecký obraz sveta“ rozdelený na množstvo vzájomne súvisiacich pojmov, z ktorých každý označuje osobitný typ vedeckého obrazu sveta ako osobitnú úroveň systematizácie vedeckých poznatkov. Ide o koncepty všeobecného vedeckého, prírodovedného, ​​sociálneho a napokon aj lokálneho (špeciálneho) vedeckého obrazu sveta. V druhom prípade sa pojem „svet“ používa v špeciálnom úzkom zmysle ako svet samostatnej vedy („svet fyziky“, „biologický svet“ atď.). V tejto súvislosti sa v našej literatúre pojem „obraz skúmanej reality“ používa aj na označenie disciplinárnych ontológií, kde sa „študovaná realita“ chápe ako fragment alebo aspekt vesmíru, skúmaný metódami zodpovedajúcich vedy a tvoria predmet jej skúmania. Každý z týchto typov vedeckého obrazu sveta v rôznych fázach fungovania vedy bol ovplyvnený ideologickými štruktúrami a zároveň prispel k ich formovaniu a rozvoju.

2. Štruktúra vedeckého obrazu sveta. Svetonázor a vedecký obraz sveta

Vedecký obraz sveta má zložitú štruktúru. Konštitutívnu úlohu zohráva ontologický prierez vedeckého obrazu sveta. Táto časť obsahuje myšlienky: a) o základných objektoch, na základe ktorých sú postavené všetky ostatné objekty skúmané príslušnou vedou; b) o typológii skúmaných predmetov; c) o všeobecných vzorcoch ich interakcie; d) o časopriestorovej štruktúre reality.

Významnú úlohu zohráva formálno-logická sekcia ako zovšeobecnený vedecký spôsob spájania ontologických obrazov do holistického obrazu prostredníctvom takýchto všeobecných vedeckých a filozofické pojmy ako „kauzalita“, „interakcie“, „systematickosť“ atď.

A napokon operačný pohľad ako charakteristika metód, metód a štandardov kognitívna aktivita, ktorá prezentuje technológiu chápania sveta ako celku alebo jeho jednotlivých častí.

Vedecký obraz sveta je teda zovšeobecnený, integrálny obraz sveta, vznikajúci na základe vedeckých a filozofické myšlienky o prírode, spoločnosti, človeku a jeho poznaní v konkrétnom historickom období vývoja ľudstva.

Vedecký obraz sveta ako prvok svetonázoru. V tomto zmysle je vedecký obraz sveta ideologickou formou poznania. A táto okolnosť dáva mnohým bádateľom dôvod na identifikáciu pojmov svetonázor a svetonázor. Takže A.N Chanyshev poznamenal, že „svetonázorom chápeme všeobecný obraz sveta, t. j. viac-menej komplexný a systematizovaný súbor obrazov, myšlienok a konceptov, v ktorých a prostredníctvom ktorých sa svet realizuje vo svojej celistvosti a jednote a (že. najdôležitejšia vec) je postavenie jeho najdôležitejšej (pre nás) časti, ľudstva, v tomto vesmíre.“

Používanie pojmu „obraz sveta“ v tomto význame nájdeme nielen v domácich, ale aj zahraničných štúdiách, vrátane tých, ktoré sa venujú filozofickým problémom vedy. Pojem obraz sveta ako synonymum pojmu svetonázor je použitý v koncepcii J. Holtona. Jeho obraz sveta sa javí ako model sveta, ktorý „zhŕňa skúsenosti a najvnútornejšie presvedčenia človeka a zohráva úlohu akejsi mentálnej mapy, s ktorou porovnáva svoje činy a pohybuje sa medzi vecami a udalosťami. skutočný život"". Jeho hlavnou funkciou je byť spojovacou silou zameranou na upevnenie ľudskej spoločnosti. Spolu s výkladom obrazu sveta ako svetonázoru J. Holton, aby zdôraznil myšlienku, že svetonázor človeka by mal byť založený na súhrne výsledkov získaných vedou, a nie na všetkých druhoch kultov, astrologických proroctiev. , atď., používa termín „vedecký obraz sveta“.

J. Holton nielen zaznamenáva prítomnosť obrazu sveta, ale snaží sa identifikovať jeho tematické jadro. Poznamenáva, že v centre každého obrazu sveta, tvoriacom jeho najdôležitejšiu kognitívnu štruktúru v epistemologickom zmysle, je súbor tematických kategórií a predpokladov, ktoré majú charakter nevedome akceptovaných, neoveriteľných, kvázi axiomatických základných ustanovení, ktoré majú etablovať sa v praxi myslenia ako jeho vodiaci a podporný prostriedok. Uvádzanie príkladov tematických priestorov, Holtonpomenúva také tematické kategórie ako „hierarchia/redukcionizmus integrita/holizmus“, „vitalizmus – materializmus“, „evolúcia – etatizmus – regresia“.

Podľa nášho názoru existuje úzky vzťah medzi svetonázorom a vedeckým obrazom. Tieto pojmy by sa však nemali identifikovať. Svetonázor je širší pojem. Vo svetonázore možno rozlíšiť niekoľko vzájomne súvisiacich zložiek: axiologické, emocionálno-vôľové, praxeologické, ontologické. Vedecký obraz sveta má významný vplyv len na formovanie ontologických zložiek svetonázoru. Vedecké ontológie, ktoré tvoria obsah vedeckého obrazu sveta, pôsobia ako špeciálna vrstva, ktorá spája svetonázor ako filozofický systém predstáv o svete a mieste človeka v ňom s konkrétnymi vedeckými poznatkami. Súhlasíme s názorom ruského filozofa V.F. Černovolenko, ktorý veril, že „vedecký obraz sveta je takým horizontom systematizácie poznania, kde dochádza k teoretickej syntéze výsledkov výskumu v konkrétnych vedách s poznatkami ideologického charakteru, čo predstavuje holistické zovšeobecnenie celková praktická a kognitívna skúsenosť ľudstva. Vedecký obraz sveta sa hodí jednak k teoretickým systémom menšieho stupňa všeobecnosti (špecifické vedy, všeobecné teórie prírodných vied a pod.), jednak k mimoriadne širokej forme systematizácie vedomostí a skúseností – svetonázoru.“ Vedecký obraz sveta je vždy založený na určitých filozofických princípoch, ale samy o sebe tieto princípy ešte takýto obraz neposkytujú a nenahrádzajú ho Tento obraz sa vytvára v rámci vedy zovšeobecňovaním a syntetizovaním najdôležitejších vedeckých výdobytkov usmerňovať tento proces syntézy a zdôvodňovať v ňom dosiahnuté výsledky.

Vedecký obraz sveta je syntetický obraz tohto sveta, ktorý tvoria vedci o svete ako celku alebo o objekte študovanom v určitej vede.

Ako každý kognitívny obraz, aj vedecký obraz sveta realitu zjednodušuje a schematizuje. Svet ako nekonečne zložitá, rozvíjajúca sa realita je vždy oveľa bohatšia ako predstavy o ňom, ktoré sa vyvinuli v určitom štádiu spoločensko-historickej praxe. Vedecký obraz sveta zároveň vďaka zjednodušeniam a schematizácii vyčleňuje z nekonečnej rozmanitosti reálneho sveta práve tie podstatné súvislosti, ktorých poznanie predstavuje hlavný cieľ vedy v tej či onej etape jej historického vývoja. rozvoj. Pri opise obrazu sveta sa tieto súvislosti zaznamenávajú vo forme systému vedeckých princípov, na ktorých je výskum založený, a ktoré umožňujú vedcovi aktívne konštruovať konkrétne teoretické modely, vysvetľovať a predpovedať empirické fakty.

Oblasť použitia týchto modelov v praxi zase obsahuje potenciálne možné spektrá technických a technologických javov, ktoré môžu generovať ľudská aktivita, na základe teoretických poznatkov. Tento aspekt vzťahu vedeckého obrazu sveta k svetu samotnému si vyžaduje osobitné pochopenie. Je potrebné vziať do úvahy, že vďaka ľudskej činnosti sa realizujú vývojové línie možné a nie v rozpore s prírodnými zákonmi, ale zároveň pre ňu nepravdepodobné. Drvivá väčšina predmetov a procesov generovaných ľudskou činnosťou patrí do oblasti umelých vecí, ktoré v samotnej prírode bez človeka nevznikajú (príroda nevytvorila parník, auto, počítač ani mestskú architektúru). A keďže veda vytvára predpoklady na to, aby sa v technických a technologických aplikáciách objavila široká škála takýchto „umelých“ predmetov a procesov, možno vedecký obraz sveta považovať za mimoriadne abstraktnú „matrix“ ich generácie. A v tomto zmysle môžeme povedať, že vedecký obraz sveta, ktorý je zjednodušením, schematizáciou reality, zároveň obsahuje bohatší obsah v porovnaní so skutočným existujúci svet prirodzené procesy, pretože otvára príležitosti na aktualizáciu smerov evolúcie, ktoré sú pre samotnú prírodu nepravdepodobné (hoci nie sú v rozpore s jej zákonmi).

3. Metodologické funkcie vedeckého obrazu sveta

V systéme vedeckého poznania plní vedecký obraz sveta dôležité metodologické funkcie: systematizačnú, ideologickú a heuristickú. Systematizujúca funkcia je spôsobená skutočnosťou, že vedecký obraz sveta je spôsobom integrácie vedeckých poznatkov, ich spájaním do jedného celku a ako taký formuje svetonázor vedca. O ideologickej funkcii sme hovorili vyššie. Heuristická funkcia spočíva v tom, že vedecký obraz sveta je jedným z podstatných základov vedeckého bádania, ktorý nám umožňuje identifikovať a interpretovať predmet vedy, jej fakty a teoretické schémy, nové výskumné problémy a spôsoby ich riešenia.

Vedecký obraz sveta pôsobí aj ako prostriedok prenosu vedeckých poznatkov. Prostredníctvom vedeckého obrazu sveta sa základné myšlienky a princípy prenášajú z jednej vedy do druhej.

Vedecký obraz sveta je formou objektivizácie vedeckého poznania a jeho začlenenia do kultúry. Pomerne stabilná závislosť vedeckých predstáv o svete (vedecký obraz sveta) od širšej oblasti kultúry, v ktorej veda pôsobí a opačný vplyv vedy na iné sféry modernej kultúry, poznamenal najmä E. Schrödinger. E. Schrödinger analyzoval vzťah medzi obrazom sveta, ktorý bol zavedený v kvantovej relativistickej fyzike, a kultúrou modernej technickej civilizácie a spojil tento vzťah s túžbou po účelnosti objektívnych foriem a jednoduchosti, „vášňou pre oslobodenie“. z tradícií“ ako výraz dynamiky spoločenského života, „technika hromadného riadenia zameraná na hľadanie invariantu v súbore možných riešení“ atď.

4. Hlavné etapy vývoja vedeckého obrazu sveta. Zmena vedeckých obrazov sveta je hlavným obsahom globálnych vedeckých revolúcií

Vedecký obraz sveta je rozvíjajúce sa vzdelanie. Odborníci na historickú dynamiku vedeckého obrazu sveta rozlišujú tri veľké etapy: 1) vedecký obraz sveta preddisciplinárnej vedy; 2) vedecký obraz sveta disciplinárne organizovanej vedy; 3) vedecký obraz sveta interdisciplinárnej interakcie vied.

Prvá etapa fungovania vedeckého obrazu sveta je spojená s formovaním mechanického obrazu sveta v kultúre modernej doby ako jednotného, ​​pôsobiaceho ako všeobecný vedecký, tak aj ako osobitný vedecký obraz sveta. sveta. Jeho jednota bola založená prostredníctvom systému princípov mechaniky, ktoré boli prenášané do susedných odborov poznania a pôsobili v nich ako vysvetľujúce ustanovenia.

Druhá etapa dynamiky vedeckého obrazu sveta je spojená s formovaním disciplinárnej organizácie vedy. Vznik prírodovedných, technických a následne humanitných poznatkov prispel k formovaniu tematických okruhov konkrétnych vied a viedol k ich diferenciácii. Každá veda sa v tomto období nesnažila vybudovať zovšeobecnený obraz sveta, ale vytvorila si v sebe systém predstáv o vlastnom predmete výskumu – špeciálnych vedeckých obrazoch sveta.

Tretia etapa vo vývoji vedeckého obrazu sveta je spojená s formovaním post-neklasickej vedy, charakterizovanej posilňovaním procesov disciplinárnej syntézy poznatkov. Zvláštnosťou tejto etapy vývoja vedeckého obrazu sveta nie je túžba zjednotiť všetky oblasti poznania a ich redukcia na ontologické princípy ktorejkoľvek vedy, ale jednota v rozmanitosti interdisciplinárnych ontológií. Každá z nich sa javí ako súčasť komplexnejšieho celku a každá v sebe konkretizuje princípy globálneho evolucionizmu. Moderný vedecký obraz sveta stelesňuje ideály otvorenej racionality a jej ideologické dôsledky sú spojené s filozofickými a svetonázorovými myšlienkami a hodnotami, ktoré vznikajú na základe rôznych a v mnohých ohľadoch alternatívnych kultúrnych tradícií.

Zmena vedeckých obrázkovworld je taká grandiózna udalosť vo vede, že získala kvalifikáciuvedecké revolúcie. Ďalej sa ukáže, že zmena vedeckých obrazov sveta, prechod od jedného vedeckého obrazu sveta k druhému je hlavným obsahom globálneho vedecká revolúcia. V.S. Stepin identifikuje štyri globálne revolúcie v histórii prírodných vied.

Prvá globálna revolúcia XV P prvý polčas 18. storočie znamenal formovanie klasickej prírodnej vedy. Hlavné charakteristiky: mechanistický obraz sveta ako všeobecný vedecký obraz reality; objekt malý systém ako mechanické zariadenie s prísne určenými spojeniami, vlastnosť celku je úplne určená vlastnosťami častí; subjekt a postupy jeho poznávacej činnosti sú úplne vylúčené z poznania, aby sa dosiahla jeho objektivita; vysvetlenie ako hľadanie mechanických príčin a podstaty, redukujúce poznatky o prírode na princípy a pojmy mechaniky.

Charakteristický znak Tento typ vedeckej revolúcie spočíva v tom, že formulovaný mechanistický obraz sveta zasadil tvrdú ranu náboženskému chápaniu prírody. Veda sa oslobodila spod nadvlády náboženstva a scholastiky. Ďalší vývoj poznania sveta a prírody sa uberal dvoma smermi: na jednej strane získanými vedecké poznatky potvrdili a objasnili existujúce prírodovedné teórie a myšlienky, čím medzi prírodovedcami s metafyzickým zmýšľaním vyvolali presvedčenie o ich absolútnosti a nedotknuteľnosti, a na druhej strane sa začali objavovať nové vedecké fakty a javy reality, ktoré nezapadali do v rámci existujúcich metafyzických teórií, ktoré sa dostali do rozporov medzi nimi, vyvolali určité ťažkosti. Vo vede sa postupne formovali predpoklady pre nové veľké vedecké revolúcie,začala na konci XVIII - prvá polovica XIX V. vo viacerých vedách súčasne a pokrývajúcich niekoľko oblastí poznania. Išlo o nový typ vedeckej revolúcie, o ktorej možno uvažovaťako druhý globálnyvedecká revolúcia, ktorý určil prechod k novému stavu prírodných vied – disciplinárnej organizovanej vede.

Hlavné charakteristiky: mechanický obraz prestáva byť všeobecným vedeckým, vytvárajú sa biologické, chemické a iné obrazy reality, ktoré nie sú redukovateľné na mechanický obraz sveta; objekt sa chápe v súlade s vednou disciplínou nielen z hľadiska mechaniky, ale aj ako „vec“, „stav“, „proces“, ktoré zahŕňajú vývoj a zmenu objektu; z výsledkov poznania treba vylúčiť subjekt; Vzniká problém rôznorodosti metód, jednoty a syntézy poznatkov a klasifikácie vied. Vyhľadávanie spôsobov jednoty vedy sa problém diferenciácie a integrácie poznatkov stáva jedným zo základných filozofické problémy, zachovávajúc si svoju akútnosť počas celého nasledujúceho rozvoja vedy.

Prvá a druhá globálna revolúcia v prírodných vedách prebiehala ako formovanie a rozvoj klasickej vedy a jej štýlu myslenia.

Tretia svetová vedecká revolúciabola spojená s premenou tohto štýlu a formovaním novej, neklasickej prírodnej vedy. Zahŕňa obdobie od konca 19. do polovice 20. storočia . V tejto dobe dochádza k akejsi reťazovej reakcii revolučných zmien v rôznych oblastiach poznania: vo fyzike (objav deliteľnosti atómu, vznik relativistickej a kvantovej teórie), v kozmológii (koncept nestacionárneho Vesmír), v chémii (kvantová chémia), v biológii (vznik genetiky). Vznikla kybernetika a teória systémov, ktoré zohrali kľúčovú úlohu vo vývoji moderného vedeckého obrazu vedy. Hlavné charakteristiky: epistemologický a ontologický relativizmus; odmietanie priamočiareho ontologizmu a chápanie relatívnej pravdivosti teórií a obrazu sveta vyvinutého v tej či onej fáze vývoja prírodných vied. Namiesto jediného pravdivá teória je povolených niekoľko teoretických opisov toho istého empirického základu obsahujúcich prvky objektivity; integrácia súkromných vedeckých obrazov reality na základe chápania prírody ako komplexného dynamického systému; objekt nie je ani tak „seba-identická vec“, ako skôr proces s stabilné stavy: korelácia objektu s prostriedkami a operáciami činnosti: zložitý, rozvíjajúci sa dynamický systém, stav celku nie je redukovateľný na súčet stavov jeho častí; pravdepodobnostná kauzalita namiesto rigidného, ​​jednoznačného spojenia; nové chápanie subjektu ako bytia vo vnútri, a nie mimo pozorovaného sveta, potreba fixácie podmienok a prostriedkov pozorovania, berúc do úvahy spôsob kladenia otázok a metódy poznania, závislosť na tomto chápaní pravdy, objektivitu, fakt, vysvetlenie.

Prechod od klasickej k neklasickej prírodnej vede pripravili zmeny v štruktúrach duchovnej produkcie v európskej kultúre 2. pol. XIX začiatkom XX storočí, kríza svetonázorov klasického racionalizmu, formovanie v rôznych odboroch duchovná kultúra nového chápania racionality, kedy vedomie, chápajúce realitu, neustále naráža na situácie svojho ponorenia sa do tejto reality samotnej, cítiac svoju závislosť od sociálnych okolností, ktoré do značnej miery určujú postoje poznania, jeho hodnotové a cieľové orientácie.

V modernej dobe, v poslednej tretine nášho storočia, sme svedkami nových radikálnych zmien v základoch vedy. Tieto zmeny možno charakterizovať ako štvrtú globálnu vedeckú revolúciu, počas ktorej sa rodí nová post-neklasická veda.

Intenzívne uplatňovanie vedeckých poznatkov takmer vo všetkých sférach spoločenského života, zmena samotnej podstaty vedeckej činnosti spojená s revolúciou v spôsoboch uchovávania a získavania poznatkov (informatizácia vedy, vznik zložitých a drahých prístrojových systémov, ktoré slúžia výskumu tímy a fungujú podobne ako prostriedky priemyselnej výroby a pod.) d.) mení charakter vedeckej činnosti. Spolu s disciplinárnym výskumom sa čoraz viac do popredia dostávajú interdisciplinárne a problémovo orientované formy výskumnej činnosti. Ak sa klasická veda zamerala na pochopenie stále sa zužujúceho, izolovaného fragmentu reality, ktorý pôsobil ako predmet tej či onej vednej disciplíny, potom sa špecifickosť modernej vedy skončila. XX storočia definujú komplexné výskumné programy, na ktorých sa zúčastňujú odborníci z rôznych oblastí poznania. Organizácia takéhoto výskumu do značnej miery závisí od určenia prioritných oblastí, ich financovania, prípravy personálu a pod. V samotnom procese určovania priorít výskumu sa spolu s aktuálnymi kognitívnymi cieľmi začínajú presadzovať ciele ekonomického a sociálno-politického charakteru. zohrávajú čoraz dôležitejšiu úlohu.

Realizáciou komplexných programov vzniká osobitná situácia spájania teoretického a experimentálneho výskumu, aplikovaných a základných poznatkov do jedného systému činnosti a zintenzívnenie priamych a spätných väzieb medzi nimi. V dôsledku toho sa zintenzívňujú procesy interakcie medzi princípmi a reprezentáciami obrazov reality, ktoré sa formujú v rôznych vedách.

Významné miesto zaujíma systémový výskum a aktívne sa rozvíja synergetika. Hlavné charakteristiky tejto revolúcie: interakcia rôznych obrazov sveta, ich premena na fragmenty všeobecného obrazu sveta, interakcia prostredníctvom „paradigmatického vrúbľovania“ myšlienok z iných vied, stieranie pevných deliacich čiar; do popredia sa dostávajú unikátne systémy - objekty charakterizované otvorenosťou a sebarozvojom, historicky sa vyvíjajúce a evolučne transformujúce objekty, komplexy „ľudskej veľkosti“; poznatky o predmete korelujú nielen s prostriedkami, ale aj s hodnotovo-cieľovými štruktúrami činnosti; potreba prítomnosti subjektu sa realizuje, čo je vyjadrené predovšetkým v tom, že axiologické faktory sú zahrnuté vo vysvetleniach a vedecké poznatky sa nevyhnutne považujú v kontexte sociálnej existencie, kultúry, histórie za neoddeliteľné od hodnôt a ideológie. postojov, ktorý vo všeobecnosti spája vedu o prírode a vedu o kultúre.

Štvrtá globálna vedecká revolúciaje v počiatočnej fáze svojho vývoja. Výskumníci len zaznamenávajú jeho vznikajúce trendy. Čas ukáže, aký bude jej výsledok. Prognóza takéhoto výsledku je čisto pravdepodobnostná.

Podľa Tarasova (s. 85-88)

Vedecký obraz sveta (SPM) je špeciálna (najvyššia) forma integratívnosti vedeckého poznania vo forme syntézy výsledkov získaných v rôznych odvetviach vedy. Vytvorenie takejto vízie sveta je výsledkom sebareflexie vedy nad ním vedecká činnosť: tieto vedecké poznatky spravidla neexistujú v explicitnej forme, sú prezentované v kontexte vedeckých prác, v predhovoroch, záveroch, odbočkách, poznámkach, komentároch k vedeckým publikáciám, korešpondencii, denníkoch, populárnych esejach atď.

To znamená, že vedecký obraz sveta je produktom duševnej činnosti vedcov, prostriedkom tvorivej činnosti nimi vytvoreným pre vlastnú spotrebu. Tento typ vedeckých poznatkov môžu historici a vedeckí metodológovia previesť do explicitnej formy, ktorí ho zreteľne zaznamenávajú v publikáciách ako výsledok rekonštrukcie vedeckých poznatkov.

V určitom zmysle je NCM zjednodušením, schematizáciou, širokou panorámou reality, ale izoláciou podstatných, zásadných súvislostí a vzťahov z nekonečných vedeckých poznatkov, zovšeobecnením a syntézou najdôležitejších vedeckých úspechov predstavuje hlboké, obsahovo bohaté teoretické poznatky. vedecké poznanie, akási kvintesencia vedy jedného alebo druhého historického obdobia (éry). Preto je výskyt NCM indikátorom určitého (moderného), zrelého štádia vývoja vedy.

NCM je teoretická znalosť špeciálneho poriadku, odlišuje sa od konkrétnych teórií, no zároveň je ich systémovým zjednotením. To znamená, že NCM predstavuje väčšie pokrytie skúmaných javov ako ktorákoľvek jednotlivá teória.

Podľa odborníkov má GCM dve úrovne: všeobecnú vedeckú (všeobecný vedecký obraz sveta - GSCW) a konkrétnu vedeckú (súkromné ​​vedecké obrazy sveta GSCW: fyzikálnu, matematickú, technickú, sociálnu atď.).

Tieto pojmy, ktoré upevňujú integritu vedeckých poznatkov, charakterizujú celý komplex „plávania vo vzduchu“ a realizovaného vedecké myšlienky, teórie, metódy počas dlhého historického obdobia vývoja vedy.

ONCM spája najdôležitejšie výdobytky prírodných, technických a humanitných vied: predstavy o hmote, jej štruktúre (koncept veľkého tresku, predstavy o elementárnych časticiach a kvarkoch, génoch, biosfére ako celku), o človeku a spoločnosti ako systémy. To znamená, že ONCM je integračný, holistický obraz sveta, ktorý zahŕňa zovšeobecnené predstavy o prírode, spoločnosti a človeku získané v iných disciplinárnych oblastiach poznania.

Treba dodať, že napriek tomu, že v ONCM prevládajú vedecké poznatky, tento obraz sveta prezentuje okrem nich aj iné predstavy o svete: filozofické princípy, kultúrne poznatky (najmä umelecké obrazy), každodenná skúsenosť, obrazy objektívnej a praktickej činnosti. Preto existuje definícia, podľa ktorej je OHKM „zápletka mentálnej aktivity éry, zdravý rozum éry“.

Odborníci zároveň poznamenávajú, že „ešte nie je dostatočne prebádané... ako... vzniká fúzia každodenných predstáv... s údajmi zo špeciálnych vedeckých duševných aktivít, ako títo „kentauri“ ovplyvňujú zrážky... vo vede aj mimo nej.“

NCM je duchovným dieťaťom modernej vedy (druhá polovica 20. storočia), ale vedci už dlho hovoria o potrebe takejto predstavy o svete rozdielne krajiny. Najmä V.I Vernadsky hovoril o budovaní jednotného obrazu prírody, v ktorom sa „jednotlivé súkromné ​​javy spájajú dohromady ako časti jedného celku a nakoniec dostaneme jeden obraz Vesmíru, Kozmu, ktorý zahŕňa pohyby nebeského sveta. telá a stavba najmenších organizmov, premeny ľudských spoločností“

A. Einstein povedal, že „človek sa snaží nejakým primeraným spôsobom vytvoriť v sebe jednoduchý a jasný obraz sveta“, „čím je veda jemnejšia a špecializovanejšia, tým silnejšie pociťuje potrebu vizuálne pochopiť jej podstatné črty, takpovediac ľahko, stráviteľne, bez technického aparátu“ (89. S. 37). Treba si uvedomiť, že filozofi ani prvej (neopozitivisti), ani druhej vlny (postpozitivisti - Popper, Kuhn, Lakatos, Toulmin atď.) vedy túto tému a tento pojem výslovne nezahŕňajú! Pokiaľ ide o štruktúru NCM, existujú rôzne body vízie. Identifikuje: a) filozofické princípy a kategórie, všeobecné vedecké kategórie, pojmy partikulárnych vied (21. S. 11); b) ontologická, formálne logická a operačná vrstva (6. S. 49).

Zároveň: a) ontologická časť NCM zahŕňa ideálne-objektívne, zjednodušené (ale adekvátne), vizuálne obrazy predmetov, procesov a javov skutočnej reality, majúce zmyslovo vnímaný vzhľad (vlna, pole, práca, ľudská činnosť). , atď.) .; b) formálno-logická sekcia je zovšeobecnený vedecký spôsob spájania ontologických obrazov do holistického obrazu s použitím takých všeobecných vedeckých a filozofických pojmov ako „kauzalita“, „pohyb“, „interakcia“, „systematickosť“ atď.; c) operatívny pohľad - charakteristika metód, metód a štandardov procedurálno-poznávacej činnosti, odpoveď na otázku, ako sa má uskutočňovať technologické poznanie sveta a jeho častí.

V dôsledku toho môžeme uviesť takú definíciu, kde NCM je súbor základných pojmov, teórií zovšeobecnených na určitom filozofickom základe, sú to prvky zákl. vedecká teória v kombinácii so znalostnými systémami mimo vedy.

ONCM sa podľa odborníkov vytvára na báze súkromnej NCM rozšírením svojich stratégií a usmernení aj na tematické oblasti iných vied (8. S. 47). Napríklad mechanický obraz sveta 17.-18. storočia. sa stal základom klasického vedeckého obrazu sveta, biologický obraz sveta, z ktorého vznikli funkčné a systémové prístupy, sa stal základom neklasického vedeckého obrazu sveta.

Prechod od jedného dominantného vedeckého obrazu k druhému je pokrokom v dejinách vedy, veľkou revolučnou udalosťou, odkedy sa odohrávajú staré vedecké princípy a ideály, ich odmietanie a hlásanie nových. Tomu ale predchádza dlhý evolučný proces, kedy sa popri preukazovaní správnosti existujúcich vedeckých princípov objavujú fakty, myšlienky, hypotézy, teórie, ktoré nezapadajú do všeobecného plánu dominantného vedeckého videnia sveta. Oni, tieto minirevolúcie, postupne podkopávajú princípy dominantnej NCM a v určitom časovom bode vzniká iný, všeobecný vedecký svetonázor, ďalšia NCM.

Až donedávna bolo zvykom pozerať sa na dejiny vedy ako na postupnú postupnosť troch NCM: prírodno-filozofického, mechanického, pravdepodobnostno-kybernetického. V tejto klasifikácii bol prírodný filozofický obraz sveta (zodpovedajúci obdobiu staroveku) považovaný za prvý všeobecný vedecký obraz sveta a odtiaľ sa začala veda. Potreby hlbšej rekonštrukcie vývoja vedeckého poznania však postavili metodológov vedy pred úlohu izolovať napríklad v pravdepodobnostno-kybernetickej NCM modernú vrstvu zodpovedajúcu rozvoju vedy v druhej polovici 20. storočí.

V tejto súvislosti vzniká nasledujúca periodizácia typov NCM (a podľa toho aj historických typov racionality) (6. S. 17): klasická (XVII - koniec XIX. storočia), neklasická (koniec XIX - prvá polovica r. XX. storočie) NCM, post-neklasické (druhá polovica 20. storočia). Pojmy klasický, klasický sa považujú za charakteristiku vzniku po prvýkrát reprezentatívneho a v zmysle racionality (s využitím kvantitatívnych a kvalitatívnych metód) príkladného vysvetlenia prírody, spoločnosti a človeka.

NCM nie je len formou vedeckého poznania, ktorá upravuje formulovanie základných problémov a usmerňuje proces vedeckého bádania, ale aj formou poznania, ktorá prispieva k vstupu vedy do kultúry a kultúry do vedy.

V NCM dochádza k neustálemu čítaniu a prekladaniu do jazyka vedy iných foriem operovania s predmetmi, vyvinutých v iných typoch kultúry. Preto NCM umožňuje zahrnutie kultúrnych poznatkov do vedy, odtiaľ definícia: „NKM je projekcia ducha doby do sféry vedy“. NCM umožňuje aj zavádzanie vedeckých poznatkov do kultúry. Napríklad pojem „pole“ sa preniesol z fyziky do sociológie, lingvistiky a umenia.

Fenomén formovania spoločných názorov na svet je navyše charakterizovaný synchronicitou a rezonanciou, čo sa prejavuje v tom, že takéto názory vznikajú súčasne tak vo sfére vedy, ako aj vo sfére umenia, morálky a politiky ( ako pod vplyvom ich vzájomného vplyvu, tak vznikajúce autonómne) .

Fyzik E. Schrödinger tak poukázal na vzťah medzi princípmi kvantovo-relativistického obrazu sveta vo fyzike a princípmi súčasnej kultúry – túžbou po účelnosti objektívnych foriem a jednoduchosti, „vášňou pre oslobodenie sa od tradícií , technika hromadnej kontroly, zameraná na hľadanie invariantu v súbore možných rozhodnutí“ atď. (87. str. 38-42).

Ontológia(novolat. ontológie zo starej gréčtiny ὤν gen. n. ὄντος - existujúci, čo existuje a λόγος - učenie, veda) - časť filozofie, ktorá študuje bytie. Termín „ontológia“ navrhol R. Gocklenius v roku 1613 vo svojom „Filozofickom slovníku“ („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti“) a o niečo neskôr I. Clauberg v roku 1656 v diele „Metaphysika“. de ente, quae rectus Ontosophia“, ktorý ju navrhol (vo variante „ontozofia“) ako ekvivalent pojmu „metafyzika“. V praktickom používaní termín upevnil H. Wolf, ktorý jasne oddelil sémantiku pojmov „ontológia“ a „metafyzika“. Ontológia zvyčajne znamená explicitnú, teda explicitnú špecifikáciu konceptualizácie, kde konceptualizácia je popisom množiny objektov a spojení medzi nimi. Formálne sa ontológia skladá z pojmov pojmov organizovaných do taxonómie, ich popisov a pravidiel odvodzovania. Hlavná otázka ontológie znie: čo existuje? Základné pojmy ontológie: bytie, štruktúra, vlastnosti, formy bytia (hmotné, ideálne, existenčné), priestor, čas, pohyb. Ontológia je teda pokusom o všeobecný popis existujúci vesmír, ktorý by sa neobmedzoval na údaje jednotlivých vied a možno by sa na ne neredukoval. Iné chápanie ontológie dáva americký filozof Willard Quine: ontológia je podľa neho obsahom nejakej teórie, teda objektov, ktoré táto teória postuluje ako existujúce. Problémy ontológie sú starodávna téma Európska filozofia, siahajúca až k predsokratovcom a najmä Parmenidovi. Najdôležitejšie príspevky k rozvoju ontologických problémov mali Platón a Aristoteles. IN stredoveká filozofiaÚstredné miesto zaujímal ontologický problém existencie abstraktných predmetov (univerzál). Vo filozofii 20. storočia sa ontologickými problémami špeciálne zaoberali takí filozofi ako Nikolai Hartmann („nová ontológia“), Martin Heidegger („fundamentálna ontológia“) a ďalší. Ontologické problémy vedomia sú v modernej filozofii mimoriadne zaujímavé.

· Hlavným predmetom ontológie je bytie, ktoré je definované ako úplnosť a jednota všetkých typov reality: objektívnej, fyzickej, subjektívnej, sociálnej a virtuálnej.

· Realita sa tradične spája s hmotou a delí sa na inertnú, živú a sociálnu hmotu.

· Bytie ako niečo, čo možno myslieť, je v protiklade s nemysliteľnou ničotou (rovnako ako ešte nebytím možnosti vo filozofii aristotelizmu). Keďže len človek má schopnosť myslieť a chápať možnosti bytia, tak v poslednej dobe (vo fenomenológii a existencializme) je to práve on, kto sa stotožňuje s bytím. V klasickej metafyzike však bytie znamená Boha. Človek ako bytosť má slobodu a vôľu.

Moderná filozofia považuje existenciu za jednotný systém, ktorého všetky časti sú vzájomne prepojené a predstavujú určitú celistvosť, jednotu. Svet je zároveň rozdelený, diskrétny a má jasnú štruktúru. Štruktúra sveta je založená na 3 vrstvách reality: prirodzená existencia, sociálna existencia, ideálna existencia

Svet vo svojej celistvosti (kozmos), chápaný ako Vesmír, sa stáva hlavným subjektom raného Grécka filozofia. Táto okolnosť nám umožňuje charakterizovať kozmocentrizmus ako hlavný znak ranej gréckej filozofie. Preto sa nazývajú aj filozofické názory prvých gréckych filozofov kozmologické. Záujem starovekých gréckych filozofov o prírodu v jej celistvosti viedol k tomu, čo ich filozofické názory nazývajú aj prírodná filozofia. Prírodná filozofia je filozofia prírody, špekulatívna interpretácia prírody v jej celistvosti.

Vedecký obraz sveta je holistický systém predstáv o svete, ktorý vzniká ako výsledok zovšeobecňovania a syntézy základných prírodovedných pojmov a princípov. Vedecký obraz sveta vychádza zo základnej vedeckej teórie, v našom prípade klasickej mechaniky.

V dôsledku vedeckej revolúcie v modernej európskej kultúre sa vytvorilo prvé v dejinách európskeho myslenia. vedecký obraz sveta, a to mechanistický.

Vedecký obraz sveta zohráva úlohu prostredníka medzi odbornou vedou a povedomím verejnosti, kultúrou ako celkom. Prostredníctvom nej sa uskutočňuje aj kontinuita medzi generáciami vedcov. Vedecký obraz sveta vďaka svojim takpovediac „popularizačným“ funkciám obsahuje nielen konceptuálnu (konceptuálnu), ale aj zmyslovo-figuratívnu zložku, teda množstvo vizuálnych predstáv o prírode.

Holistická predstava o svete je nemožná bez predstáv o priestore, čase, hmote a vývoji tohto sveta. Veda a vedecký obraz sveta si tieto myšlienky vypožičiavajú z filozofie, sú jej filozofickými základmi.

25 Myšlienka priestoru a času v dejinách filozofie (od Demokrita po Newtona) a ich moderná interpretácia.

Medzi hlavné atribúty hmoty patrí priestor a čas, ktoré zároveň predstavujú zvláštne formy existencie. V dejinách filozofického a vedeckého myslenia sa na priestor a čas pozeralo inak.

Jedným z konceptov priestoru a času, ktorý našiel široké uplatnenie vo filozofii a prírodných vedách, je látkový koncept. Starovekí grécki atomisti a ich nasledovníci, filozofi a vedci, ktorí sa držali mechanického obrazu sveta, verili, že priestor je všetko, čo zostane po zmiznutí vecí. V tomto prípade podľa ich názoru na svete nezostane nič okrem prázdnoty, ktorá nemá žiadne iné vlastnosti okrem rozšírenia a schopnosti obsiahnuť všetku hmotu existujúcu na svete. Čas sa v tomto poňatí chápal ako plynulosť, bez ohľadu na čokoľvek, jednotné trvanie, v ktorom všetko vzniká a zaniká.

Priestor aj čas tu pôsobili ako samostatné substancie nezávislé od hmoty. Toto chápanie vzťahu medzi hmotou, priestorom a časom sa posilnilo vo filozofii a prírodných vedách najmä po tom, čo Newton objavil zákony klasickej mechaniky, ktoré mu dali základ pre záver o absolútnosti priestoru a času. Euklidovská geometria, ktorá bola v tom čase jedinou geometriou popisujúcou vzťahy a vlastnosti reálneho, „fyzického“ sveta, tiež poskytla silné argumenty v prospech nezávislosti a nemennosti časopriestorových charakteristík od vlastností pohybu a spôsobu objekty sa navzájom ovplyvňujú.

Ďalší najznámejší koncept priestoru a času je založený na myšlienke vzájomného prepojenia, úzkeho vzťahu medzi priestorovými a časovými charakteristikami hmoty, a to ako medzi sebou, tak v závislosti od povahy konkrétneho objektu. Mimo interakcie priestor a čas podľa tohto pohľadu jednoducho neexistujú. Ide o tzv vzťahový koncept. Jeho filozofické korene siahajú k teórii G. W. Leibniza o priestore a čase ako špeciálnych vzťahoch medzi objektmi a procesmi, mimo ktorých priestor a čas neexistujú. Relačný koncept získal svoje prirodzené vedecké opodstatnenie v Einsteinovej teórii relativity a neeuklidovských geometriách Lobačevského, Bolyaia a Riemanna. Teória relativity potvrdila fakt závislosti časopriestorových vlastností od charakteru pohybu hmotného objektu, pričom ukázala, že ich geometrické vlastnosti sú determinované rozložením gravitačných hmôt v pohybujúcom sa systéme (zmenami zakrivenia priestoru a spomalenie alebo zrýchlenie času). Neeuklidovské geometrie poskytli príležitosť opísať tieto vlastnosti a vzťahy v priestoroch s rôznym (pozitívnym alebo negatívnym) zakrivením. Veľmi významným aspektom časopriestorových vzťahov, ktorý odhalila teória relativity a potvrdili neeuklidovské geometrie, sa ukázalo byť nerozlučné spojenie medzi priestorom a časom. Priestor a čas ako samostatné charakteristiky existencie hmoty možno považovať za špecifické projekcie slobodný„časopriestorové“ vektory, na ktoré sa tento vektor rozloží v konkrétnom prípade pohybu objektu. Je jasné, že ten istý vektor (výsledok) môže mať rôzne projekcie (zložky), ktoré závisia od súradnicového systému. Z toho vidíme, že zmenšenie dĺžky jednej projekcie (pre rovnaký časopriestorový vektor) bude kompenzované zväčšením dĺžky jej druhej projekcie. Inými slovami, pri zmene zakrivenia priestoru (so zmenou gravitačného poľa) sa mení aj tok času (zrýchľuje sa alebo naopak spomaľuje).

Z filozofického hľadiska je priestor univerzálna, objektívna forma existencie hmoty, vyjadrujúca poriadok usporiadania súčasne existujúcich predmetov.

Priestor má množstvo charakteristických vlastností.

Po prvé, priestor má vlastnosť dĺžka, ktorý sa nachádza v skutočnosti, že každý hmotný objekt má svoje vlastné umiestnenie: jeden objekt existuje vedľa druhého. Táto vlastnosť sa prejavuje aj štruktúrou hmoty, interakciou prvkov v určitých systémoch.

Po druhé, priestor skutočného života trojrozmerný a v tejto trojrozmernosti priestoru sa prejavuje jeho nekonečnosť a nevyčerpateľnosť. Trojrozmernosť priestoru je empiricky zistený fakt, ktorý charakterizuje makroskopický svet. Moderná fyzika však ukázala, že existuje dôvod domnievať sa, že v mikro- alebo megasvete môže mať priestor iný rozmer. Môže byť napríklad deväťrozmerný. V tomto ohľade si nové filozofické chápanie vyžaduje matematické teórie viacrozmerných priestorov, ktoré sa široko používajú na riešenie rôznych druhov problémov nielen v matematike, ale aj v iných oblastiach vedeckého a dokonca aj mimovedeckého poznania.

Po tretie, priestor homogénne A izotropne. Homogenita priestoru je spojená s absenciou bodov v ňom „vybraných“ akýmkoľvek spôsobom. Izotropia priestoru znamená rovnosť ktoréhokoľvek z možných smerov v ňom.

Okrem uvažovaných charakteristík priestoru, nazývaných všeobecný, má aj špecifické (lokálne) vlastnosti. Medzi takéto vlastnosti priestoru patria charakteristiky rôznych hmotných systémov: symetria a asymetria, ich tvar a veľkosť, vzdialenosť medzi prvkami alebo podsystémami, hranice medzi nimi atď.

Čas sa na rozdiel od priestoru nevyznačuje koexistenciou predmetov, ale ich obratom, sledom ich zmien, objavením sa a zánikom. Čas označuje trvanie procesov prebiehajúcich vo svete, ako aj také vzťahy medzi objektmi, ktoré sú vyjadrené v jazyku pomocou slov „skôr“, „neskôr“, „súčasne“ atď.

Čas je univerzálna, objektívna forma existencie hmoty, charakterizovaná trvaním, jednorozmernosťou, asymetriou, nezvratnosťou a konzistenciou.

Trvanie a postupnosťčasu sa prejavujú v tom, že všetky predmety a javy majú schopnosť sa navzájom nahrádzať, existovať jeden po druhom alebo meniť svoje stavy. Takže deň nasleduje noc, jedno obdobie nasleduje druhé; Je bežné, že človek je počas dňa v rôznych psychických stavoch atď.

Jednorozmernosťčas sa prejavuje v tom, že nejaká udalosť zaznamenaná vedomím môže byť vždy spojená s dvoma ďalšími udalosťami, z ktorých jedna predchádza danej a druhá ju nasleduje. Vždy sa zobrazí zaznamenaná udalosť medziďalšie dve udalosti. Na opísanie tejto situácie stačí jedna súradnica, iba jedna dimenzia. Takže „dnes“ je to, čo je medzi „včerom“ a „zajtra“ a nemôže to byť inak.

Nevratnosť A asymetriaČas je taký, že všetky procesy prebiehajúce vo svete sa nedajú zvrátiť. Vykonávajú sa iba jedným smerom: z minulosti do budúcnosti. Moderná civilizácia Nedá sa zmeniť na primitívnu spoločnosť, zo starého človeka sa nedá urobiť mladý človek.

Závislosť časopriestorových charakteristík od vlastností konkrétneho materiálneho systému, od štrukturálnej úrovne organizácie hmoty určuje zrod myšlienky, že pre každú z týchto úrovní existuje vlastný špeciálny druh časopriestoru (fyzický, chemické, biologické, sociálne).

Špecifické vlastnosti priestoru na úrovni biologické organizácie sa prejavujú v tom, že tento priestor sa vyznačuje predovšetkým asymetriou „vľavo“ a „vpravo“ tak na molekulárnej úrovni, ako aj na úrovni štruktúry organizmov. Každá živá bunka na Zemi obsahuje pravotočivé špirály nukleových kyselín a rastliny používajú symetrické zlúčeniny, ako je voda a oxid uhličitý, na ich premenu na asymetrické molekuly škrobu a cukru. Vedci sa domnievajú, že ľavo-pravá asymetria je kľúčom k tajomstvu života, pretože určuje povahu určitých reakcií tela na zmeny vo vonkajšom prostredí.

Zvláštnosti sociálna priestory sa odhaľujú v tom, že je to priestor ľudskej existencie a je naplnený zmyslom jeho existencie. Sociálny priestor nemožno redukovať ani na fyzické, ani na biologické priestory. Predstavuje transformovaný priestor. Analogicky s vecami „druhej prirodzenosti“ by sa to dalo nazvať „priestorom druhej prirodzenosti“. Všade a vo všetkom pripomína svoju spoločenskosť s tými či onými symbolmi a znakmi kultúry. Sociálny priestor je v určitom zmysle polyštrukturálny: má množstvo podpriestorov, ktoré ho tvoria: ekonomický, právny, vzdelávací atď.

Podobne ako myšlienka mnohosti foriem priestoru bola vyvinutá myšlienka mnohorakosti foriem času.

Biologický čas spojené s biorytmami živých organizmov, so zmenou dňa a noci, s ročným obdobím a cyklami slnečnej aktivity a ďalšími charakteristikami biologickej organizácie hmoty.

Priamym zdrojom fenoménu sociálneho času je zmyslové vnímanie po sebe nasledujúcich udalostí, praktická ľudská činnosť a rôzne druhy komunikácie.

Charakteristika spoločenský čas z veľkej časti vďaka tempu rozvoja výroby a vedecko-technickému pokroku. Vyznačuje sa nerovnomernosťou svojho priebehu, tempom života a intenzitou zmien v spoločnosti. Čím vyššie je štádium vývoja, tým vyššia je kultúrna úroveň spoločnosti, tým rýchlejšie v nej nastávajú zmeny. Pre jednotlivca žijúceho v určitých sociálnych podmienkach sa čas ukazuje ako veľmi dôležitá objektívna charakteristika tejto konkrétnej etapy vývoja spoločnosti.

Na úrovni sociálneho času sa rozlišujú aj také špeciálne prípady ako psychologický a ekonomický čas. Psychologický čas spojené so zmyslovými a praktickými skúsenosťami človeka: s jeho duševným stavom, postojmi atď. V tej či onej situácii sa môže „spomaliť“ alebo naopak „zrýchliť“, rovnako ako spoločenský čas ako celok je nerovnomerný. Nerovnomernosť psychologického času je však na rozdiel od sociálneho času spôsobená len dôvodmi osobného, ​​subjektívneho charakteru. Čas „letí“, keď človek robí to, čo miluje a dosahuje určité výsledky. „Naťahuje sa“, ak človek robí nezaujímavú, nudnú, monotónnu prácu, niekedy sa dokonca zdá, že to nikdy neskončí.

Všetko, čo bolo o priestore a čase povedané vyššie, ukazuje, že človek ako komplexná psychobiosociálna bytosť sa ocitá naraz ponorený do niekoľkých rôznych časopriestorových systémov. Svet vníma ako súhrn mnohých realít, v ktorých má osobitný význam realita jeho každodennej existencie.

Filozofia: hlavné problémy, pojmy, pojmy. Učebnica Volkov Vyacheslav Viktorovič

OBRAZY SVETA

OBRAZY SVETA

"Obraz sveta" volal súbor predstáv o štruktúre, ktorá sa vyvinula v konkrétnom štádiu ľudského vývoja obklopiť človeka realitu, spôsoby jej fungovania a rozvoja.

Obraz sveta sa formuje na jednej strane ako integrálna súčasť svetonázoru a na druhej strane na základe pôvodných ideologických princípov a integrujúcich poznatky a skúsenosti nahromadené ľudstvom.

Obraz sveta je komplexná štruktúrovaná celistvosť, zahŕňajúca konceptuálnu časť obrazu sveta a súbor vizuálnych obrazov kultúry, človeka a jeho miesta vo svete. Tieto zložky sa v obraze sveta kombinujú spôsobom špecifickým pre danú éru, etnikum či subkultúru.

Obraz sveta sa vytvára v mysli individuálne, a v povedomí verejnosti, čo vysvetľuje rôzne projekcie sveta v existujúcich obrazoch.

Rozlišovať náboženské, vedecké a filozofické obrázky sveta. Ich zásadné rozdiely určujú dve pozície: 1) hlavný problém, ktorý každý z týchto obrazov sveta rieši, a 2) hlavné myšlienky, ktoré navrhujú na riešenie svojho problému.

Problémy s RCM: Vzťah medzi Bohom a človekom

Nápady RKM: Božské stvorenie sveta a človeka

Problémy FCM: Vzťah medzi svetom a človekom.

Nápady FKM: monizmus, dualizmus a pluralizmus; dialektika a metafyzika; eklekticizmus; redukcionizmus; mechanizmus; otázka vzťahu myslenia k bytia.

Problémy NCM: Syntéza a zovšeobecnenie heterogénnych, niekedy protichodných častí poznatkov do jedného, ​​logicky konzistentného celku

Nápady NCM: Svet ako súbor prírodných procesov sa vyvíja podľa vlastných zákonitostí, cieľových a špecifických pre každý z týchto procesov.

Náboženský obraz sveta (RPP)

- súbor najvšeobecnejších náboženských predstáv o svete, jeho vzniku, štruktúre a budúcnosti. Hlavné znamenie RCM je rozdelenie sveta na nadprirodzený a prirodzený, s absolútnou prevahou prvého nad druhým.

Stvoriteľ vytvára svet „z ničoho“ pred aktom stvorenia nebolo nič iné ako Boh (kreacionizmus). Absolútnu existenciu človek nemôže spoznať racionálnym spôsobom, pretože Stvoriteľov plán nemôže byť prístupný stvoreniu. Človek v RCM dostáva rolu dieťaťa, ktoré je milované, povzbudzované a povznesené, keď sa snaží a snaží sa priblížiť k Stvoriteľovi a žiť podľa jeho pokynov. V rôznych náboženských denomináciách sa RCM líšia v detailoch, ale spoločný je im princíp prozreteľnosti, božského predurčenia stvoreného bytia a jeho nedokonalosti.

Náboženská odpoveď na otázku „Prečo žijem? je zachrániť dušu.

RCM vyvíjajú teológovia.

Vedecký obraz sveta (SPM) - osobitná forma systematizácie poznatkov, kvalitatívne zovšeobecňovanie a ideologická syntéza rôznych vedeckých teórií.

Vedecký obraz sveta, ktorý je integrálnym systémom myšlienok o všeobecných vlastnostiach a vzorcoch objektívneho sveta, existuje ako komplexná štruktúra vrátane jej základných častí. všeobecný vedecký obraz sveta A obrazy sveta jednotlivých vied(fyzikálne, biologické, geologické atď.). Obrazy sveta jednotlivých vied zase zahŕňajú zodpovedajúce početné pojmy - určité spôsoby chápania a interpretácie akýchkoľvek objektov, javov a procesov objektívneho sveta, ktoré existujú v každej jednotlivej vede.

Vlastnosti NCM:

1. Vedecký obraz sveta sa bude líšiť od náboženských predstáv o svete založených na autorite prorokov, náboženská tradícia, posvätné texty atď.

Náboženské predstavy sú konzervatívnejšie na rozdiel od vedeckých, ktoré sa menia v dôsledku objavovania nových faktov. Na druhej strane náboženské koncepty výtvory sa môžu zmeniť, aby sa priblížili vedeckým názorom svojej doby. Základom pre získanie vedeckého obrazu sveta je experiment,čo vám umožňuje potvrdiť spoľahlivosť určitých úsudkov. Náboženský obraz sveta je založený na viere v pravdivosť určitých úsudkov patriacich nejakej autorite.

2. Vedecký obraz sveta sa líši aj od svetonázoru, ktorý je charakteristický pre každodenné alebo umelecké vnímanie sveta, ktorý používa každodenný/umelecký jazyk na označenie predmetov a javov sveta.

Umelecký človek vytvára umelecké obrazy sveta na základe syntézy svojho subjektívneho (emočné vnímanie) a objektívneho (nezaujatého) chápania, kým vedecký človek je zameraný výlučne na objektívne a pomocou kritického myslenia odstraňuje subjektivitu. z výsledkov výskumu. Emocionálne vnímanie je na pravej hemisfére (obrazové), zatiaľ čo logické vedecké zdôvodnenie, abstrakcie a zovšeobecnenia sú na ľavej hemisfére.

Filozofický obraz sveta dáva o tom veľmi všeobecnú predstavu. FCM vytvorený v rámci ontológie určuje hlavný obsah svetonázoru jednotlivca, sociálnej skupiny alebo spoločnosti. Byť racionálno-teoretickým spôsobom chápania sveta, filozofický svetonázor má abstraktný charakter a extrémne odráža svet všeobecné pojmy a kategórie.

Preto , FKM je súbor zovšeobecnených, systémovo usporiadaných a teoreticky podložených predstáv o svete v jeho celistvej jednote a mieste človeka v ňom.

Vlastnosti FKM:

1. Na rozdiel od RCM sa FCM vždy spolieha na NCM ako na spoľahlivý základ.

Kozmocentrický FCM staroveku bolo plne v súlade s prirodzenou filozofickou úrovňou rozvoja antickej vedy.

Na formovanie prírodná filozofia a antropocentrizmus Renesancia bola silne ovplyvnená heliocentrizmom N. Koperníka a G. Bruna.

Mechanický model sveta vznikol na základe klasickej mechaniky I. Newtona a vychádzal z filozofických princípov jednoty sveta, ako aj zo zákonov a pojmov mechaniky (hmotnosť, častica, sila, energia, zotrvačnosť).

Jej náhrada dialektický, relativistický QM bola postavená na vedeckom základe kvantovej mechaniky a teórie relativity a teraz jej základ tvoria princípy globálneho evolucionizmu a synergetiky.

2. Každá etapa rozvíjajúceho sa FCM kladie pred vedu a filozofiu úlohu porozumieť určitým pojmom, prehĺbiť, objasniť alebo zásadne nové definovať obsah základných filozofických kategórií, prostredníctvom ktorých sa FCM buduje.

3. Filozofický obraz sveta sa rozpadá na mnohopočetné, pluralitné obrazy.

Z knihy Filozofia vedy a techniky autora Stepin Vjačeslav Semenovič

Interakcia vedeckého obrazu sveta a skúsenosti Obraz sveta a experimentálne fakty v štádiu formovania vednej disciplíny Prvú situáciu možno realizovať v dvoch verziách. Po prvé vo fáze formovania novej oblasti vedeckého poznania (vednej disciplíny) a po druhé v

Z knihy Úpadok Európy. Obraz a realita. Zväzok 1 autora Spengler Oswald

I. SYMBOLIKA SVETOVÉHO OBRAZU A PROBLÉM VESMÍRU 1 Idea svetových dejín v striktne morfologickom zmysle sa teda rozširuje na myšlienku komplexnej symboliky. Vlastne historický výskum má za úlohu skúmať zmyslový obsah života

Z knihy Odpovede na minimum otázok kandidáta z filozofie, pre postgraduálnych študentov prírodných fakúlt. autora Abdulgafarov Madi

42. Problémy konceptualizácie vedeckého poznania. Nápady, teórie, koncepty, obrázky

Z knihy Evolučná teória poznania [vrodené štruktúry poznania v kontexte biológie, psychológie, lingvistiky, filozofie a teórie vedy] autora Vollmer Gerhard

Deantropomorfizácia nášho obrazu sveta Cieľom vedy je poznanie. (Je však nepopierateľné, že motívy vedcov sú často rôzne.) Chceme vedieť, ako svet funguje, aké má vlastnosti a štruktúry. Usilujeme sa predovšetkým o objektívne poznanie sveta. Máme záujem o

Z knihy Edmund Husserl v kontexte filozofie Nového Času autora Nezvanov Andrej

§ 48. Logická možnosť a konkrétna kontrarozviedka sveta mimo hraníc nášho sveta § 49. Absolútne vedomie ako zostávajúce po zničení sveta V dôsledku čítania týchto paragrafov nám podľa Husserla „bude jasné, že existencia vedomia, existencia

Z knihy Tajomstvá priestoru a času autor Komarov Victor

Kontúry nového obrazu sveta (rozhovor s profesorom L.V. Leskovom)Autor: Ako viete, dejiny vedy sú neustálou zmenou myšlienok, hypotéz a teórií. A zvyčajne tento proces prebieha celkom hladko a postupne, ako výsledok dôsledného hromadenia a vývoja

Z knihy Filozofia: hlavné problémy, pojmy, pojmy. Návod autora Volkov Vjačeslav Viktorovič

OBRAZY SVETA „Obraz sveta“ je súbor myšlienok, ktoré sa vyvinuli v určitom štádiu ľudského vývoja o štruktúre reality okolo človeka, spôsoboch jej fungovania a vývoja , na jednej strane ako

Z knihy Vybrané diela od Webera Maxa

Yu.N. Davydov. „Obrazy sveta“ a typy racionality (Nové prístupy k štúdiu sociologického dedičstva Maxa Webera) Od polovice 70. rokov na Západe, a predovšetkým v Nemecku, došlo k prudkému nárastu záujmu o M. Weber, poznamenaný vydaním série

Z knihy 3. Dialektika prírody a prírodné vedy autora

Z knihy Dialektika prírody a prírodné vedy autora Konstantinov Fedor Vasilievič

4. Formovanie obrazu kvantového poľa sveta Začiatkom 20. storočia. empiricky získané údaje o štruktúre atómu a zákonoch žiarenia sa ukázali byť v rozpore s Maxwellovou teóriou elektrodynamiky, čo viedlo k zásadne novým predstavám o hmote a pohybe. S jedným

Z knihy Filozofická orientácia vo svete autora Jaspers Karl Theodor

Nedosiahnuteľnosť jednoty obrazu sveta K jednote sveta smeruje priame vedomie človeka a metodologická vôľa bádateľa. Pre primitívny človek svet vo svojej mýtickej animácii je jediným celkom, pre moderného teoretika je svet ako mechanizmus,

Z knihy Porovnávacia teológia. Kniha 1 autora Kolektív autorov

Z knihy Populárna filozofia. Návod autora Gusev Dmitrij Alekseevič

Téma 2. Čo sa stalo predtým? (Základné filozofické obrazy sveta) 1. Materializmus2. Idealizmus 3. Dualizmus 4. Filozofia

Z knihy Ako žiť na planéte Zem? od Thora Vica

Stretnutie 6. Filozofické základy obrazy sveta (Taliansko, Florencia) Záhrady Boboli, rieka Arno, luxusná kupola Santa Maria del Fiore. V diaľke za horami tmavnú ruiny večného mesta - Fórum, Koloseum. Z hlbín času prichádzajú zúrivé výkriky bojujúcich gladiátorov, výkriky kresťanov,

Bytie ako subjekt racionálnej reflexie. Ontológia ako doktrína univerzálnych foriem a zákonov existencie. Druhy ontológie – mytologická, náboženská, filozofická, vedecká, existenciálno-osobná. Hlavná otázka filozofie a filozofickej ontológie. Miesto ontológie v štruktúre filozofického poznania a vývoj ontologických problémov v dejinách filozofie. Spôsoby a formy bytia v racionálnom myslení. Špecifickosť materiálneho, ideálneho, ľudského, sociálneho a kultúrneho bytia. Západné a východné tradície filozofickej ontológie.

Predstavy o svete ako univerzálnom systéme a modeli svetovej jednoty. Pojem „látka“. Hľadá podstatný základ sveta: hmotu a ducha. Monistické a pluralitné koncepty bytia.

Konkretizácia bytia. Pojem hmoty. Dva prístupy k definícii hmoty: filozoficko-epistemologický a filozoficko-ontologický. Hmota ako objektívna realita, existujúca pred a nezávisle od nášho vedomia a ním reflektovaná. Hmota ako substrát.

Hmota a jej vlastnosti: systematickosť, štruktúra, pohyb, priestor, čas. Systematická existencia. Štrukturálne úrovne bytia: anorganické, organické, sociálne. Špecifiká organizácie úrovní bytia. Systémovo-štrukturálny prístup, jeho možnosti a obmedzenia v chápaní sveta.

Hmota a pohyb. Absolútnosť pohybu a relativita pokoja. Hlavné druhy pohybu: pohyby zachovávajúce kvality systému, pohyb spojený s kvalitatívnou zmenou systému. Koncepcia rozvoja. Vývoj ako riadená, nezvratná, progresívna kvalitatívna zmena v systéme.

Formy pohybu a moderná veda. Princípy klasifikácie foriem pohybu hmoty. Klasifikácia foriem pohybu hmoty podľa F. Engelsa: mechanické, fyzikálne, chemické, biologické, sociálne. Úprava tejto klasifikácie v súlade s modernými vedeckými objavmi.

Pojmy priestoru a času. Substančné a relačné pojmy priestoru a času. Úloha teórie relativity A. Einsteina v chápaní podstaty priestoru a času. Vlastnosti priestoru: extenzia, trojrozmernosť, homogenita, izotropia. Vlastnosti času: trvanie, jednorozmernosť, ireverzibilita, homogenita. Problém rozmerov priestoru a času. Kvalitatívna rozmanitosť foriem priestoru a času v neživej prírode. Biologický priestor a čas. Sociálny priestor a čas. Vlastnosti psychologického času.

9. prednáška Dialektika a synergetika

Dialektika bytia. Dialektika ako umenie o univerzálnych súvislostiach a vývoji sveta. Historický a filozofický vývoj chápania dialektiky. Staroveká dialektika: dialektické myšlienky v dielach Herakleita a Sokrata. Dialektické myšlienky renesančnej filozofie. Dialektické myšlienky v nemeckej klasickej filozofii. Dialektika K. Marxa. Moderné koncepty dialektiky.

Dialektika ako doktrína rozvoja. Univerzálne spojenia bytia. Kategórie dialektiky. Individuálne a všeobecné. Fenomén a podstata: typy javov (javy, vnútro- a medzisubstančné javy). Dialektické vzory. Konštrukčné spojenia. Časť a celok. Princíp integrity: celok je viac ako súčet jeho častí; vlastnosti celku nemožno redukovať na súčet vlastností vecí, ktoré ho tvoria. Forma a obsah. Prvky a štruktúra. Pojem systému. Systémové objekty. Systematický princíp. Determinizmus a indeterminizmus. Spojenia determinácie. Princíp determinizmu. Príčinné súvislosti. Princíp kauzality. Šanca a nevyhnutnosť. Možnosť a realita: typy možností (reverzibilné a nezvratné, abstraktné a konkrétne, skutočné a formálne).

Zákonitosti dialektického vývoja. Zákon prechodu kvantity ku kvalite. Dialektika kvantitatívnych a kvalitatívnych zmien. Kvalita a vlastnosti. Kvalita a kvantita. Zmerajte. Prechod na novú kvalitu. Konské dostihy. Typy skokov.

Zákon dialektickej syntézy. Dialektické negácie. Druhy odmietnutí. Dialektické negácie a syntézy.

Dialektika a logické rozpory. Zákon dialektickej nejednotnosti. Dialektické protiklady. Jednota a boj protikladov. Dialektický rozpor. "Negácia negácie." Cyklickosť a progresia zmien. Typy jednoty a typy protirečení.

Vývoj a pokrok. Koncepcia rozvoja. Modely vývoja: logicko-racionalistický (reprezentovaný v nemeckej transcendentálnej filozofii), progressiveistický (G. Spencer), naturalistický (C. Darwin), emergentný, alebo koncept tvorivej evolúcie (A. Bergson), antropologický (existencializmus), teória rovnováhy , teória konfliktov , dialekticko-materialistická, dialektika teoxmickej jednoty, negatívna dialektika, dialektika epistemologickej reflexie, paradoxná dialektika, antinomická dialektika.

Princíp historizmu. Pokrok a regresia. Pokrok ako problém. Kritériá pokroku na rôznych štrukturálnych úrovniach organizácie existencie. Sociálna dialektika. Dialektika procesu poznania.

Synergetika ako všeobecná teória sebaorganizácie. Ruské a americké synergické školy. Špecifiká ich výskumu. Systematickosť a samoorganizácia ako integrálne vlastnosti hmoty. Predmet a predmet synergetiky. História vzniku a vývoja synergickej paradigmy. Synergické princípy: princíp považovania systémov za dynamické, princíp permanentnej komplikácie, princíp indeterminizmu.

Procesy samoorganizácie v otvorených nerovnovážnych systémoch. Etapy vývoja systému: obdobie relatívnej rovnováhy, prechod do disipatívneho štádia, prechod do štádia bifurkácie, atraktorový režim, formácia nová štruktúra systémov.

Disipatívne štruktúry sú štruktúry vznikajúce pri výrazných výkyvoch vonkajších gradientov, ktoré ničia spojenia medzi prvkami systému a privádzajú systém do stavu silnej nerovnováhy s nekontrolovateľne rastúcou entropiou. Príčiny vzniku disipatívnych štruktúr.

Pojem entropia a chaos. Zvýšenie úrovne entropie. Prechod systému do štádia bifurkácie. Vzťah medzi chaosom a štruktúrou. Problematizácia existencie chaosu.

Pojem bifurkácia a bod bifurkácie. Bifurkačný mechanizmus. Pri vzďaľovaní sa od rovnováhy (vo vysoko nerovnovážnom stave) pri určitej hodnote premenného parametra systém dosiahne prah stability, za ktorým sa pre systém otvára niekoľko (viac ako jedna) možných vývojových vetiev. Bifurkácia ako podmienka na to, aby si systém vybral ďalšiu cestu sebaorganizácie.

Pojem atraktor: režim, ku ktorému systém v danom štádiu svojho vývoja tiahne.

Myšlienka koevolúcie ako spoločného a konzistentného rozvoja všetkých systémov, ktoré tvoria svet.

Vytváranie synergického obrazu sveta. Aplikácia synergického prístupu pri štúdiu živej a neživej prírody. Vlastnosti využitia synergického prístupu pri štúdiu človeka a spoločenských javov a procesov.

Synergický pohľad na vývoj ľudského života. Úloha synergických myšlienok v lekárskej praxi: farmácia, chirurgia, psychiatria.

Synergické princípy vo filozofii jazyka. Synergické aspekty kreativity.

Odmietnutie myšlienky externality objektu. Obrat od praxeologicky orientovaného aktivizmu k položeniu axiologických základov kultúry nového (dialogického) typu. Ideál globálnej civilizácie ako založený na antropo-prírodnej harmónii a harmonickom etnokultúrnom polycentrizme.

anotácia

Základným základom každého vedeckého bádania je všeobecný vedecký obraz sveta, ktorý je najdôležitejšou zložkou filozofických základov vedy. Potom je potrebné analyzovať princípy vašej disciplinárnej ontológie, ktoré zase slúžia ako základ pre vedecké teórie príslušnej disciplíny, a až potom môžete začať konkrétny vedecký výskum. Mimo vedecký obraz sveta získaný vedecký fakt nemôže mať racionálne vysvetlenie.

Kľúčové slová: filozofické základy vedy, vedecký obraz sveta.

Vedecký obraz sveta je holistický obraz vedy, ktorý sa formuje prostredníctvom jej základných princípov; špeciálny typ teoretických vedomostí. Možno ho považovať za základný teoretický model skúmanej reality, na rozdiel od konkrétnych modelov, ktoré sú základom špecifických teórií. Keďže sa líši od obrazu sveta, teoretické schémy, ktoré tvoria jadro teórie, sú s ním vždy spojené. Vytvorenie tohto spojenia je predpokladom pre vybudovanie teórie. Mimo vedeckého obrazu sveta nemožno teóriu zostaviť v úplnej forme.

Vedecký obraz sveta nezahŕňa súkromné ​​poznatky o rôznych vlastnostiach konkrétnych javov, ani o detailoch samotného kognitívneho procesu. Nie je to súhrn všetkých ľudských vedomostí o objektívnom svete, ale predstavuje ucelený systém predstáv o všeobecných zákonitostiach reality, pôsobiaci ako špecifická forma systematizácie vedeckého poznania.

Vedecký obraz sveta je založený na princípoch vyjadrujúcich všeobecné zákonitosti procesu poznávania. Ide o holistický systém predstáv o všeobecných vlastnostiach a vzorcoch reality, vybudovaný ako výsledok zovšeobecnenia a syntézy základných vedeckých princípov.

Vedecký obraz sveta je základným základom vedy. Toto je široká panoráma vedomostí o prírode, vrátane najdôležitejších teórií, hypotéz a faktov, ktorá tvrdí, že je jadrom svetonázoru. Zahŕňa systém vedeckých zovšeobecnení, ktoré prevyšujú špecifické problémy jednotlivých disciplín a javí sa ako zovšeobecňujúce štádium integrácie vedeckých úspechov do jednotného konzistentného systému. Holistický vedecký obraz sveta musí spájať údaje z vied o neživej prírode, organickom svete, ľudská spoločnosť a vzťahy s verejnosťou.

Vedecký obraz sveta identifikuje z nekonečnej rozmanitosti reálneho sveta tie podstatné súvislosti, ktorých poznanie je hlavným cieľom vedy v tej či onej etape jej historického vývoja. Pri opise obrazu sveta sa tieto súvislosti zaznamenávajú v podobe systému vedeckých princípov, na ktorých je výskum založený a ktoré mu umožňujú aktívne konštruovať konkrétne teoretické modely, vysvetľovať a predpovedať empirické fakty.

Vedecký obraz sveta možno považovať za formu teoretického poznania, prostredníctvom ktorého sa integrujú a systematizujú špecifické poznatky získané v rôznych oblastiach vedeckého výskumu. Pojem „vedecký obraz sveta“ je rozdelený na množstvo vzájomne súvisiacich pojmov, z ktorých každý označuje osobitný typ vedeckého obrazu sveta ako osobitnú úroveň systematizácie vedeckého poznania. Ide o koncepty všeobecného vedeckého, prírodovedného, ​​sociálneho a napokon aj lokálneho (špeciálneho) vedeckého obrazu sveta.

Všeobecný vedecký obraz sveta tvorí predbežnú víziu skúmaného objektu, podieľa sa na formulovaní problémov a určuje počiatočnú stratégiu vedeckého výskumu.

Vedecký obraz sveta zaujíma dominantné postavenie v štruktúre moderného svetonázoru. Veda je zameraná na štúdium objektívnych zákonitostí vývoja vesmíru, preto vedecký obraz sveta ako široká panoráma poznatkov o prírode a ľudstve, vrátane najdôležitejších teórií, hypotéz a faktov, je v podstate jadrom vedeckého výskumu. svetonázor.

Vedecký obraz sveta je vo filozofii vedy považovaný za najdôležitejšiu súčasť základov vedy, za jej ontologickú zložku. Skúma prepojenie vedeckých teórií so skutočným životom, ich súlad s týmto životom. Prírodovedný obraz sveta je všeobecným systémom vedomostí o prírode. Ale nie každý systém vedomostí predstavuje obraz prírody. Na to je potrebné, aby: 1) tento systém odrážal najzákladnejšie vlastnosti a vzorce prírody; 2) všetky tieto vlastnosti je potrebné posudzovať v rámci jediného, ​​holistického obrazu, t.j. žiadny samostatný, aj keď základný zákon prírodných vied nevytvára obraz prírody.

Funkcie vedeckého obrazu sveta:

1. Vedecký obraz sveta nie je len súbor fragmentov rôznych vedných disciplín. Jeho účelom je poskytnúť syntézu poznatkov. Z toho vyplýva integračná funkcia vedeckého obrazu sveta, ktorá má zabezpečiť systematickosť vedeckého svetonázoru.

2. Vedecký obraz jednoducho neopisuje vesmír, reprodukuje jeho základné zákony, ale stanovuje systém postojov a princípov pre vývoj vesmíru, ovplyvňuje formovanie metodologických noriem vedeckého bádania - to je jeho normatívna funkcia.

3. Vedecký obraz sveta je založený na celkovom potenciáli vedy konkrétnej epochy, preto je potrebné brať do úvahy jej historickosť s dôrazom na limity poznania, ktoré má ľudstvo v konkrétnom historickom období svojho vývoja.

4. Vedecký obraz sveta nielen systematizuje vedecké poznatky, ale pôsobí aj ako globálny výskumný program, ktorý určuje stratégiu vedeckého poznania.

Veda, na rozdiel od filozofie, ktorá študuje svet ako celok, študuje životné prostredie materiálny svet. Tento svet možno zásadne rozdeliť do 3 sfér: 1) fyzický svet – svet anorganickej prírody;

2) biologický svet – svet živých predmetov; 3) sociálny svet – svet ľudských spoločenstiev. Spája ich všeobecný vedecký obraz sveta.

Svet je jeden, rozdelili sme ho na rôzne vedy. A ak je svet jeden, potom musia existovať všeobecné zákony a princípy jeho existencie. Všeobecný vedecký obraz sveta tvorí systém najzákladnejších princípov charakteristických pre všetky predmety, procesy a javy okolitého sveta bez výnimky, t.j. všetky vedy. Vedecké štúdium akéhokoľvek objektu v okolitom svete musí začať stanovením týchto všeobecných vedeckých základných princípov.

Špeciálne vedecké obrázky sveta ( disciplinárne ontológie) nie všetky sú študované svet, ale predmet ich vied. Ich myšlienky sú opísané v systéme ich ontologických princípov, ktoré zase slúžia ako základ pre vedecké teórie zodpovedajúcej disciplíny.

Preto predtým, ako začnete študovať konkrétny predmet výskumu alebo vytvoriť vedeckú teóriu, musíte najprv pochopiť systém základných všeobecných vedeckých princípov a potom systém vašich disciplinárnych ontologických princípov.

Bibliografia

1. Kokhanovsky V.P., Leshkevich T.G., Matyash T.P., Fakhti T.B. Vedecký obraz sveta, jeho historické formy a funkcie // Základy filozofie vedy. Rostov n/d: Phoenix, 2006. s. 231-241.

2. Ruzavin G.I. Vedecký obraz sveta // Filozofia vedy. M.: UNITY-DANA, 2005. s. 138-151.

3. Stepin V.S. Základy vedy // Teoretické poznatky. M.: Pokrok-tradícia, 2000. S. 185-292.

4. Stepin V. S. Vedecký obraz sveta // Nové filozofická encyklopédia/ Ed. V. S. Stepina. V 4 zväzkoch M.: Mysl, 2001. T. 3. S. 32-34.

Modlitby za opilstvo a alkoholizmus

Je viditeľný kontrast medzi zobrazením sv.