Vo filozofii sa duch chápe ako ideálny zjednocujúci princíp, ktorý dáva integritu, vnútornú silu, tvorivý potenciál duchovnému svetu človeka alebo akéhokoľvek spoločenstva ľudí (napríklad „duch ľudu“). Podľa N. Berďajeva je duch Božím princípom v človeku, ktorý sa prejavuje v láske, spravodlivosti, povinnosti, slobode a tvorivosti. Hlboká duša vnútorný svetčloveka, spojeného so svojím telom, zduchovňujúc jeho telesné potencie. Podľa Platóna obsahuje D. tri nerovnaké zložky: najvyšší je racionálny princíp, stredný je silák a nižší, najviac telu oddaný – žiadostivý.
Skvelá definícia
Neúplná definícia ↓
DUCH a DUŠA
náboženských a filozofických pojmov, ktoré znamenajú nemateriálne začiatky, na rozdiel od materiálneho Človek pomerne ľahko spozná materiálnu schránku stvorenej prírody, nemá však ľahký vonkajší prístup k podstatám ducha a duše, čo často spôsobuje napr. a pozitivistov, pokušenie poprieť existenciu týchto skrytých svetov. To, čo je menej dostupné, je cennejšie, materiálne potreby sú skôr či neskôr uspokojené, pričom človek sa nikdy nenasýti duchovným hľadaním, a preto má tendenciu stať sa univerzálnou bytosťou. Staroveké predstavy o duchu (atman, pneuma, spiritus, ruh) a duši (prána, psyché, anime, nefse) súviseli s procesom dýchania, duša bola spojená s nádychom a duch s výdychom. Verilo sa, že každá vec má svoju vlastnú dušu, schopnú pohybovať sa v priestore a vstupovať do iných tiel, ovplyvňovať ich; k tomuto pohľadu stúpajú doktríny eidos, ideí, obrazov, odrazov sveta človekom.
Filozofická ontológia duše a ducha pracuje s nasledujúcimi podstatnými rozdielmi medzi nimi. Duša je spojená s konkrétnym celkom (telo), či už ide o samostatné stvorenie alebo telesnosť celej prírody (svetová duša), a po smrti tela duša prebýva v obzvlášť ľahkom tele – v „soma pneumaticus“. "," astrálne telo„atď. Duch je oslobodený od špecifických inkarnácií a je všadeprítomný, ľahko preniká všade a rovnako ľahko prekračuje akúkoľvek hranicu; preto je schopný dosiahnuť výšiny vesmíru (t. j. byť dokonalý), vytvoriť akúkoľvek konečnú integritu a priniesť do každej samostatnej existencie je skúsenosť participácie (zmyslu) na akejkoľvek inej existencii.Duša si zachováva projekt a vnútornú formu svojho tela, jeho systémové vlastnosti, len niekedy (podľa niektorých učenia) na krátky čas opúšťa svoj príbytok. Duch je vždy nepokojný, premenlivý a zdržiava sa na málo miestach a vytvára ďalšie a ďalšie svoje definície.Duša je nedokonalá a obmedzená, duch je dokonalý a neobmedzený.Duša je stvorená duchom, ale duch je večný a nevytvoriteľné. Pravda, kresťania veria, že kategórie slúžiacich duchov sú vytvorené Absolútnym Duchom, Bohom. Zároveň duša a duch majú spoločné znaky : sú totožné vo svojej absolútnej podstate, delia sa na nižšie a vyššie kategórie, nepozorovateľné „zvonku“. Duch sa zvyčajne hovorí ako „bytie“ (bezpodmienečné, otvorené, slobodné, bez hraníc, priepasť bytia); viazaná existencia duše je vyjadrená pojmom existencie, teda „byť-medzi“ telom a duchom. Bez dlhodobého prijímania životodarných impulzov ducha duša chradne a vypadáva zo všeobecnej štruktúry bytia; naopak, oplodnená duchom, duša prekvitá, rozvíja sa a zlepšuje. Vzťah medzi existenciou ducha a existenciou duše možno teda konkretizovať pojmami duchovnosť a nedostatok duchovnosti duše. Spiritualita je oplodnenie duše duchom a neustála túžba po výšinách bytia. Nedostatok duchovnosti je odlúčenie duše od ducha, uzavretie sa schopností duše k činnostiam obsluhy jej telesnej schránky a udržiavania dosiahnutej životnej formy. Nedostatok spirituality môže byť spojený buď s nedostatočným rozvojom túžby duše po duchovnom bytí, alebo s únavou prekonať zotrvačnosť existencie a egoizmu. Alternatívne úsudky o smrteľnosti a nesmrteľnosti duše sa vracajú k tej istej archetypálnej predstave, že smrťou tela duša stráca funkciu zabezpečovania integrity jednotlivca: a) buď smrť tela spôsobí kvalitatívne preorientovanie duša zostať v „soma pneumaticus“, b) Hlavnou funkciou udržiavania tela je smrť duše. Učenie o smrteľnosti duše je založené na tom, že duši pripisujeme iba telesnú funkciu, zatiaľ čo učenie o nesmrteľnosti duše rozpoznáva telesné a duchovné funkcie a dušu interpretuje ako moment Absolútneho ducha dočasne zviazaného telom. V súčasnosti ožívajúce hylozoistické názory na štruktúru duše („existujú minerálne, rastlinné, citlivé a racionálne duše“) aktualizujú problém jednoduchosti a zložitosti duše. Ak je duša jednoduchá, nemá časti, potom sa nemá na čo rozpadnúť, je nesmrteľná a môže zaniknúť len z vôle Božej. Ale v tomto prípade sa nedá skomplikovať a vylepšiť a o jeho atribútoch sa nedá povedať takmer nič. Ak je duša zložitá, potom jej štruktúra je v súlade so štruktúrou zodpovedajúcich tiel. Napríklad ľudské telo sa skladá z atómov a molekúl, buniek a orgánov, nervového systému a mozgu; tieto časti sú spojené s minerálnou, zeleninovou, citlivou a racionálnou oduševnenosťou. Predstavy o zložitosti duše sú zovšeobecnené v dvoch koncepciách ľudskej duše – koncepcii hierarchie minerálnej, rastlinnej, živočíšnej a racionálnej úrovne duše a koncepcii ľudskej duše ako emergentnej, teda tzv. jedinečná nová kvalita, ktorá vznikla, keď boli všetky tieto úrovne vzájomne odstránené.
V súlade s prvým konceptom sa ľudská duša líši od duší minerálov, rastlín a živočíchov len vo svojej najvyššej (rozumnej) úrovni. Podľa druhého konceptu je ľudská duša jednoduchá ako jediná kvalita a má len vlastnosti (fazety, ale nie úrovne) reflexie, podráždenosti, citlivosti a racionality.
Pohanské presvedčenia o štyroch dušiach v každom človeku sú archetypom moderného učenia o vývoji foriem reflexie a posmrtnom osude duše. Ak je duša zložitá, potom sa po smrti tela, ktorej celistvosť vykonala, postupne a postupne rozpadá a predchádzajúce spojenie medzi jej úrovňami alebo fazetami je zničené: minerálna duša odchádza s prachom do kráľovstva. Z minerálov zostávajú rastlinné a živočíšne duše v blízkosti rastlín a zvierat alebo v nich prebývajú, ale rozumná duša stúpa k Bohu. Tento proces sa počíta podľa časových rámcov: „po treťom dni“, „deviaty deň“, „štyridsiaty deň“. Takže súdy o nesmrteľnosti a smrteľnosti duše, jej reinkarnácii a očiste od nižších zložiek, o jedinečnosti a mnohosti jej častí sa len navonok vylučujú, pretože majú rôzne logické základy; v podstate sú tieto súdy variáciami na jednu a tú istú tému o počte a prepojení vlastností a funkcií duše. Rovnako myšlienka reinkarnácie duše a myšlienka zdokonaľovania jedinečnej duše každého človeka sa navzájom nevylučujú. V oboch prípadoch hovoríme o zmene duše a jej telesného obalu: a) v tom istom tele sa „ja“ (duša) zlepšuje alebo degraduje, b) „ja“ zostáva identické samo so sebou v periodicky sa meniacom mäso. Bunky nášho tela sú pravidelne aktualizované; jedinec žije najprv v matkinom lone, potom zomiera pre vnútromaternicový život, rodí sa ako samostatný organizmus a nakoniec ako taký umiera, aby sa narodil v telesnosti soma pneumaticus, ktorá je pre ostatné duše transparentná; reinkarnácia duše vo forme rastlín, zvierat alebo iných ľudí je povinná (podľa hinduizmu a budhizmu) zákonu odplaty - všetky tieto interpretácie myšlienky reinkarnácie (reinkarnácia, metempsychóza) sú možnosťami na posúdenie premenlivosť duše a tela.
Duša je opísaná buď ako bez metra, alebo ako sídli v srdci, mozgu, krvi, pľúcach (dych), alebo žije vo všetkých zákutiach tela (t. j. ako celkový atribút tela). Rozdiely v týchto opisoch vedú k rozdielom v chápaní podstaty spájania duše a mäsa do jedného celku (do tela). Duša je z jedného pohľadu slabo spojená s telom, ľahko zraniteľná, ustráchaná, „sťahuje sa do seba“, môže byť ukradnutá, stratená a pod.. Z iného pohľadu je duša princípom tela a ani na chvíľu neprestáva vykonávať svoju životnú funkciu; počas celého pozemského života jedinca sa „nehrnie“ a neopúšťa telo. Problém harmónie medzi dušou a telom vo vnútri tela má tieto hlavné riešenia: a) telo vlastní dušu, b) duša vlastní telo ako svoju zbraň, c) duša a mäso sú v tele symetricky prepojené. Odpoveď na otázku o posmrtnom živote duše je zodpovedaná rôznymi spôsobmi: „iný svet“ je ďaleko – za morom, na ostrove, pod vodou, pod zemou, v nebi, v nebi alebo v pekle, vo svete mimopriestorových absolútnych ideí alebo vo sfére „priepasti“. duchovná bytosť".
Absolútny duch vytvára kategórie duchov služby. Duchovia vyžarujú energiu a vďaka ich činnosti nie je vesmír mŕtvym mechanizmom, ale nekonečným živým organizmom so svetovou dušou. Duchovia, ktorí sú láskaví a podporujú človeka, sa nazývajú anjeli, vzostúpení svätí, veľkí bódhisattvovia, kami atď., až po domácich duchov. Padlí anjeli alebo zlí duchovia, ako dobrá nálada, majú svoju hierarchiu, môžu človeku ublížiť a často vystupujú pred ľudí pod rúškom anjelov dobra. Z kultu vyháňania zlých duchov z chorých ľudí vznikla svetská medicína. Nie každý duch si zaslúži dôveru a vyjadruje skutočnú plnosť bytia, dobra a dobra. Preto je spiritualita (tj prítomnosť toho či onoho ducha v duši človeka) pravdivá alebo nepravdivá, dobrá alebo zlá. Je neopodstatnené obdivovať „duchovno vo všeobecnosti“ a zakaždým investovať do tohto pojmu len pozitívny význam. Napríklad posadnutosť zlý duch- nie nedostatok duchovnosti, ale škaredá, falošná a zlá duchovnosť, nahrádzajúca lásku k Bohu príťažlivosťou k falošnému ideálu plnosti bytia alebo podstaty. O niektorých duchoch sa hovorí ako o omylných, sebeckých, klamlivých a zavádzajúcich. Mnohé Písma preto odsudzujú okultné praktiky, t. j. prijímanie vedomostí od médií, čarodejníkov, čarodejníc, astrológov a iných ľudí prenikajúcich do sveta služobných duchov – napokon sa môže stať, že títo ľudia vstúpili do vzťahu s nadprirodzenými duchmi a boli oklamaní. , pomýlil si ich s dobrou náladou. Kresťanstvo a islam učia, že duchov sa musí skúšať porovnávaním. vlastné túžby a činy v súlade s požiadavkami zjaveného Písma.
Existujú dva hlavné modely spojenia duše a ducha v ľudskom tele: a) človek pozostáva z duše a tela; b) človek je trojica, duch, duša a telo sú v ňom spojené. Priaznivci prvého modelu spájajú pojmy duch a duša, pričom ducha interpretujú ako racionálnu súčasť ľudskej duše. Tí, ktorí oddeľujú ducha a dušu, stavajú proti „duchovnému človeku“ a „duchovnému (telesnému) človeku“. Podľa prvého modelu je rozvinutá oduševnenosť schopnosť získavať empirické informácie, ovládať telo, venovať sa intelektuálnej činnosti a ovládať schopnosti špekulácie; spiritualita je rozvinutá duša. Nie každý zároveň súhlasí so zbližovaním intelektu a ducha a navrhuje rozlišovať medzi duchovným a duchovným v náboženstve, umení, vede, filozofii a iných formách svetových vzťahov. Podľa druhého modelu oduševnenosť človeka zabezpečujú také formy ako telesná zmyselnosť, emocionalita, vôľa a intelekt; spiritualita je spojená s rozvojom svedomia, intuície a so schopnosťou mysticky zotrvávať v určitých vrstvách duchovnej existencie. Al. Pavol, ktorý najplnšie zdôvodnil triadický model človeka, učil, že rozvoj zmyslov, vôle a mysle človeka v dôsledku telesných funkcií duše často bráni formovaniu toho istého jednotlivca. duchovný človek"Telo je domom a zrkadlom duše a duša je domom a zrkadlom ducha. Duša mimo daru ducha nie je schopná intuície, mystickej spoluprítomnosti, ľútosti, pretože je sústredená o telesných funkciách.Telesná smrť nastáva prerušením spojenia medzi dušou a telom, duchovná smrť - prerušením spojenia medzi dušou a duchom; človek môže byť duchovne živý, ale duchovne mŕtvy kvôli hriechu, ktorý oddeľuje ho od Boha.
Neúplná definícia ↓
Na mojich seminároch a webinároch sa ma často pýtajú: „Sú duša a duch to isté? alebo "Nie je duša človeka a duch človeka to isté?"
Samozrejme, duša a Duch nie sú len nie identické, ale veľmi rôzne koncepty, veľmi odlišné časti osoby.
môj telo maximálne prejavený, materiálne, objektívne.
A moje Ducha- toto je moja najabstraktnejšia, Absolútna (Duchovná) zložka, moja najhlbšia, subjektívna, vedomá časť.
Aby som prepojil tieto dva protiklady vo mne - môjho Ducha ("vedomie") a moje telo ("objektívne ja") - potrebujem duša, teda živý prostredník („živý“), ktorý na rozdiel od tela môže cítiť môjho Ducha.
1) Duch je vnútorný, neobjektívny a nehmotné koncept, ktorý sa objaví z vedomia, z pocitu vlastnej existencie (pocit „ja som“) je to sila existencie – sila bytia, ktorá všetko spája, je počiatkom a zdrojom všetkého.
2) Duša je zástupcom jediného Ducha v mnohonásobnej sfére jeho prejavov.. Duša, hoci nie je hmotná, má jednotlivé prejavy pociťované ako individuálne kvality Esencie(individuálny duch). Každá jednotlivá Duša je spojená so svojím zdrojom – s jediným Duchom (Bohom).
Základný rozdiel medzi Duchom a dušou nemožno pochopiť len prostredníctvom vedy Tantra Jyotish alebo systémov védskych filozofií alebo iných filozofií. Dokonca aj filozofi európskych filozofických škôl rozlíšili tieto dve odlišné Sily a opísali rozdiel medzi nimi. Ludwig Klages je známy najmä svojimi skúmaniami ducha.
Ludwig Klages (1872-1956) bol nemecký mysliteľ a filozof, ktorý sa v Európe presadil v 20. a 40. rokoch 20. storočia.
Najcennejšia vec, ktorú vidím vo filozofickom chápaní Ludwiga Klagesa, je:
- videl rozdiel medzi Duchom a dušou;
- povedal, že Duch človeka sa prejavuje ako jeho „vôľa“ (Sila Ducha / Bytie sa prejavuje v človeku ako Sila vôle / Osobnosť, to znamená, že Surya je reprezentovaná Mangalou),
- a duša človeka sa prejavuje ako jeho „pocity“, vnemy (Sila „duše“ / Vnímajúca myseľ sa v človeku prejavuje ako sila vnemov, to znamená, že Chandra je reprezentovaná Shukrom);
- život je podstatou prírody ako celku.
Nemecký filozof Klages je metafyzikom tradície európskej filozofie. Duch a duša sú pre neho kľúčové filozofické kategórie a skutočné entity (na rozdiel od „ega“, „niča“ a iných vecí). Duch a duša / vedomie a život sú hlavné pojmy ľudskej existencie. Úlohou každého filozofa je poznať ich správne pochopenie. Uznávajúc Ducha ako „protikladu“ duše, potvrdil jej zásadnosť pre Bytie.
Klages rozlišoval medzi Duchom a životom: človek sa tvorivo rozvíja v prejavoch života, ale pod cieľavedomým systematizujúcim Duchom, že život patrí telu a duši, ktoré sú prepojené, ale tento „život“ je udržiavaný Duchom sám o sebe. spôsobom. Vniknutie Ducha prináša rozpory medzi Duchom a dušou, ktorá je vlastná človeku; hľadanie ich „harmónie“ je úlohou filozofie. Prežitie ľudstva závisí od Ducha; Cesta – odvolanie na primárny princíp / primárny zdroj, rozpustenie osobnosti (ega) pre Ducha.
Klages presadzoval realitu ľudských vnemov, pričom predpokladal spojenie medzi „obrazmi vonkajšieho sveta“ (poznateľnými predmetmi) a „obrazmi duše“ (vnímaním) človeka, ktoré predstavujú zmysluplné objekty orgánov vnímania, tzv. skutočné sily vnímaného sveta pôsobiace na „dušu“ (vnímajúcu myseľ) prostredníctvom pozornosti a prejavu (vyjadrenia).
Klages výrazne prispel k štúdiu vzťahu medzi „ja“ človeka a vonkajším svetom, prispel k rozvoju vedomostí o interakcii Duch a život/duša v človeku. V protiklade k mechanistickému intelektu ukázal vnútorné súvislosti medzi prírodou a kultúrou, javmi a štruktúrami, vzbudil záujem o život, obhajoval prvotné hodnoty života a odmietal všetko nepriateľské voči existencii.
A ešte viac, z pohľadu všetkých systémov védskych filozofií (Sankhya, Yoga, Vedanta, Nyaya, Vaisheshika a iné) sú Duch a duša úplne odlišné pojmy. to - Átman[Pravda "ja"] a Manas[Prijímanie mysle], to je moje Existencia(moja skúsenosť Bytia (od slova „byť“)) a moja Vnímanie(môj pocit / pocit, moja kontrolovaná pozornosť (od slova „počúvať“)).
Yeshua o Pracovníkoch Svetla
Vysielané prostredníctvom Pamely Cribbe
Z kapitoly „Od ega k srdcu IV“
Vaše (ezoterické) tradície oddeľujú ducha, dušu a telo.
Telo je fyzickým pobytom duše na obmedzený čas.
Duša nie je fyzickou psychologickou kotvou skúsenosti. Nesie v sebe skúsenosti mnohých životov. Postupom času sa duša vyvíja a pomaly sa mení na mnohostranný krásny kameň, kde každá fazeta odráža iný druh skúseností a poznatkov na nich založených.
Ducha
sa časom nemení ani nerastie.
Duch je mimo čas a priestor. Je to večné, je to tvoja nadčasová časť, Jedno so Stvoriteľom, ktorý ťa stvoril. Práve toto božské vedomie je základom vyjadrenia v priestore a čase. Narodili ste sa z ríše čistého vedomia, vzali ste si časť tohto vedomia so sebou a preniesli ste ho cez všetky inkarnácie v hmotnej podobe.
Duša sa zúčastňuje duality
. Všetky skúsenosti duality ovplyvňujú a transformujú dušu. Duch je mimo duality.
Je to základ, na ktorom sa všetko vyvíja a vyvíja. Toto sú Alfa a Omega, ktoré by ste mohli jednoducho nazvať Bytie alebo Zdroj.
Ticho, vonkajšie a najmä vnútorné, je najviac najlepší vchod do pocitu vždy prítomnej energie, ktorou ste vo svojom najhlbšom jadre. V tichosti sa môžete dotknúť tej najúžasnejšej a najsamozrejmejšej veci: Ducha, Boha, Zdroja, Bytia.
Duša nesie spomienky na mnohé inkarnácie. Vie a chápe oveľa viac ako vašu pozemskú osobnosť. Duša je prepojená s psychickými zdrojmi vedomostí, ako sú vaše osobnosti z minulého života a sprievodcovia alebo spoločníci na astrálnej úrovni. Avšak aj napriek tomuto spojeniu môže byť duša v stave zmätku, nevedomosti o svojej skutočnej podstate. Môže byť traumatizovaná špecifickými zážitkami a nejaký čas zostať v temnote. Duša sa neustále vyvíja a získava pochopenie duality, ktorá je vlastná životu na Zemi.
Duch je nehybnou súčasťou vývoja duše. Duša môže byť v stave temnoty alebo osvietenia. Toto neplatí pre Ducha. Duch je čisté bytie, čisté vedomie. Je tmou aj svetlom. On je Jednota, ktorá je základom každej duality. Keď dosiahnete štádium 4 transformácie z ega na srdce, spojíte sa s Duchom. Spojíte sa so svojím Božstvom.
Spojenie s Bohom vo vnútri je ako vystúpenie z duality a zároveň zostať plne prítomný a uzemnený. V tomto štádiu je vedomie naplnené hlbokou, ale tichou extázou; zmes pokoja a radosti.
Uvedomíte si, že nie ste závislí na ničom mimo seba. Si voľný. Veru, ste vo svete a akoby mimo neho.
Spojenie s duchom vo vnútri nie je niečo, čo sa stane raz a navždy. Je to pomalý a postupný proces, v ktorom sa pripájate, odpájate, znovu pripájate…. Postupne sa ohnisko vedomia presúva z duality do jednoty. Vedomie sa preorientuje, zisťuje, že časom ho to ťahá viac k tichu ako k myšlienkam a emóciám. Ticho máme na mysli nasledovné: byť plne sústredený a prítomný, byť v stave neposudzujúceho vedomia.
Neexistujú žiadne pevné spôsoby alebo prostriedky na dosiahnutie ticha. Kľúčom k spojeniu s Duchom nie je absolvovať žiadne školenie (meditácie, pôsty atď.), ale skutočne pochopiť. Pochopte, že domov prináša ticho, nie myšlienky alebo emócie.
Toto porozumenie rastie pomaly, keď si stále viac uvedomujete mechanizmus myšlienok a pocitov. Opustíte staré zvyky a otvoríte sa novej realite vedomia založeného na srdci. Vedomie založené na egu chradne a pomaly zomiera.
Duch je tichý a večný, a predsa je tvorcom. Realita Božstva nemôže byť pochopená mysľou. Dá sa to len cítiť. Ak to vpustíte do svojho života a uvedomíte si to ako šepot vo svojom srdci, všetko do seba pomaly začne zapadať. Tým, že sa naladíte na realitu Ducha, tiché uvedomenie si všetkého, čo je za vašimi skúsenosťami, prestanete realite vnucovať svoju vôľu. Dovolíte, aby všetko bolo vo svojom prirodzenom stave bytia. Stanete sa svojim prirodzeným pravým ja. A všetko sa deje harmonickým zmysluplným spôsobom. Máte pocit, že všetko sa spája v prirodzenom rytme a prirodzenom toku. Jediné, čo musíte urobiť, je zostať v súlade s božským rytmom a zbaviť sa strachu a nedorozumení, ktoré vás nútia zasiahnuť.
Z kapitoly „Vaše ja svetla“
Najväčšiu radosť prežíva duša zo vzájomného pôsobenia Ducha a vnemov, zo vzájomného pôsobenia božstva a ľudstva. Toto je tajomstvo vesmíru.
Keď ste čistý Duch, vaša realita je statická. Nič sa nemení. Pocit a pohyb sa objavia iba vtedy, keď existuje vzťah s niečím mimo vás/Ducha. Keď zažijete niečo iné ako seba, je tu pozvanie skúmať, cítiť, objavovať. Ale aby ste zažili niečo iné ako vy, musíte sa odstrániť z absolútnej Jednoty, od Boha/Ducha. Tým sa stanete individuálnou dušou.
Ste individuálna duša s jednou nohou v ríši Absolútna a druhou v ríši Relatívneho (= dualita).
Skúmaním relativity (duality) sa môžete dostať tak ďaleko od Domova, že stratíte kontakt s prvkom Ducha vo vnútri. Potom sa duša stratí v ilúzii strachu a oddelenosti.
Najväčšia radosť je možná, keď sa zúčastníte sféry Senzácie a zostanete spojení s Duchom, s Domovom. Vyvážená interakcia medzi Duchom a Dušou je zdrojom najväčšej kreativity a Lásky.
Z tohto pohľadu ste všetci na ceste k nájdeniu správnej rovnováhy medzi stavom absolútnej Jednoty a stavom individuálnej duše.
(funkcia(w, d, n, s, t) ( w[n] = w[n] || ; w[n].push(function() ( Ya.Context.AdvManager.render(( blockId: "R-A -143470-6", renderTo: "yandex_rtb_R-A-143470-6", async: true )); )); t = d.getElementsByTagName("script"); s = d.createElement("script"); s .type = "text/javascript"; s.src = "//an.yandex.ru/system/context.js"; s.async = true; t.parentNode.insertBefore(s, t); ))(toto , tento.dokument, "yandexContextAsyncCallbacks");
Konfucius (551/552-479 pred Kr.) je považovaný za zakladateľa konfucianizmu. Konfucius je latinizovaná forma mena Kung Fu Tzu 孔夫子 alebo Kung Tzu 孔子. V Číne je často označovaný jednoducho ako Majster ( tzu子). Konfucianizmus je základom mnohých civilizácií a kultúr Ďalekého východu: japonskej, kórejskej, vietnamskej atď.
Konfucius patril shea士 - neurodzená trieda vojakov, z ktorej sa sformoval vtedy (polovica 1. tisícročia pred Kristom) vznikajúci byrokratický aparát. zvyčajne shea pochádza z potomkov postranných vetiev šľachtických rodov. Boli dobre gramotní a zaoberali sa štúdiom a výkladom starovekých písiem.
Najsmerodajnejší boli pre nich legendárni panovníci staroveku; v prvom rade múdri cisári Jao (podľa oficiálnej čínskej historiografie žil v rokoch 2353-2234 pred Kristom) a jeho nástupca Shun (XXIII. storočie pred Kristom). Tak sa postupne formoval kult legendárnej antiky. Súčasne prebiehal proces historizácie mytológie, kedy mýtické postavy obdarení reálnou historickou existenciou, bola upresnená doba a detaily ich života.
Stred 1. tisícročia pred Kr - toto je čas, keď sa nominálne zjednotený štát Zhou rozpadol na množstvo nezávislých kráľovstiev "stredu", ktoré medzi sebou viedli vojny. V histórii je toto obdobie tzv Chun-chiu春秋 (722 – 481 pred n. l., názov dostal z anál kráľovstva Lu „Chun qiu“ – „jar a jeseň“, ktorý údajne upravil Konfucius) a Zhan-guo战国 („Bojujúce štáty“, „Bojujúce štáty“, približne 481-221 pred Kristom). Preto nie je prekvapujúce, že vojakov zaujímali predovšetkým problémy „upokojovania Strednej ríše“, otázky morálky a etiky, pravidlá ľudskej spoločnosti, povinnosti a úlohy panovníka. Minulosť považovali za „zlatý vek“ hodný napodobňovania.
Životopis Konfucia
Obraz muža, ktorý sa vytvoril, sa často vyskytuje v čínskych legendách a rozprávkach - počnúc životopisom piateho múdreho cisára staroveku Shuna a končiac príbehom o. Konfucius, napriek mnohým ťažkostiam, nespravodlivosti a prekážkam, tvrdou prácou a cnosťami dosiahol úspech.
Konfucius sa narodil v roku 551 (alebo 552) pred Kristom. v kráľovstve Lu (dnes územie strednej a juhozápadnej časti provincie Shandong). Jeho otec bol luskovský aristokrat Shuliang He 叔梁纥 (?-549 pred Kr., vlastné mená Kung He 孔紇 a Kong Shuliang 孔叔梁), známy svojou fyzickou silou a vojenskou odvahou. Rodina bola dobre urodzená, ale chudobná.
Predkovia Konfucia
Starovekí čínski pisári podrobne študovali históriu Kunov. Podľa ich výskumu bol predok Konfucia menom Weizi jedným zo synov cisára Di Yi 帝乙 z Yin (vládol 1101-1076 pred Kristom) a nevlastného brata cisára Di Xin 帝辛 (Zhou Xin 紂辛, 104605-104605 alebo 1027 pred Kristom, vládol od roku 1075 alebo 1060 pred Kristom)*.
*Zhou Xin bol posledným cisárom dynastie Yin. Preslávil sa svojimi mimoriadnymi schopnosťami vládnuť a fyzickými schopnosťami, ako aj takými negatívnymi črtami ako dravosť, arogancia, opilstvo, neslušnosť, sadizmus.
Po zvrhnutí dynastie Yin vzal zakladateľ dynastie Čou Wu-wang (周武王, 1169-1115, 1087-1043 alebo? -1025 pred Kr.) do služby Wei-chi a jeho syna Cheng-wang (成王, vládol v rokoch 1115-1079 pred Kristom, alebo v rokoch 1042-1021 pred Kristom, mu udelil dedičstvo Piesne (neskoršie kráľovstvo Song) a titul zhuhou诸侯 (vládcovia dedičných majetkov podliehajúcich domu Zhou). Wei Tzu bol obvinený z obetovania duchov predchádzajúcej dynastie a predkov, čo svedčí o jeho vysokom postavení.
Predok 10. generácie Konfucia, Fu Fuhe, bol najstarším synom sungského vládcu Min Gonga. Svoje právo na trón však postúpil svojmu mladšiemu bratovi a tým jeho potomkovia stratili právo na trón v kráľovstve Song. Sám získal titul Daifu大夫 a „muž, ktorého sláva je ako pevne napnutá tetiva bojového luku“ (Perelomov L.S. Confucius, 1993, s. 40-41).
Predok Konfucia v siedmej generácii Zheng Kaofu bol známy svojimi hlbokými znalosťami antickej literatúry. Podľa niektorých správ sa podieľal na kompilácii Shi-ching (诗经 „Kniha piesní“) a preslávil sa skromnosťou, úctou a obmedzenosťou potrieb. Jeho syn Kung Fujia bol ohováračsky zabitý sungským vládcom Shang-gunom a potom sprisahanci samotného vládcu zvrhli. Začalo sa prenasledovanie rodiny Kong, a preto bol Mu Jingfu, syn Konga Fujiu, nútený utiecť na východ do susedného kráľovstva Lu. Keď sa rodina usadila na novom mieste, stratila svoje bývalé bohatstvo a moc, keď získala postavenie vládcov domény Zou v okrese Changping.
Shuliang Zúčastnil sa mnohých bitiek, ktoré viedlo kráľovstvo Lu so svojimi susedmi. "Stal sa známym pre odvahu a silu medzi Zhuhou". V osobnom živote ho však sužovali neúspechy. Prvá manželka, ktorá pochádzala zo starobylej rodiny Shi, mu porodila deväť dievčat. To sa považovalo za veľké zlyhanie: iba syn mohol pokračovať v rodine Kunovcov a čo je najdôležitejšie, prinášať obete svojim predkom. Z konkubíny (ktorá sa niekedy nazýva druhá manželka Shuliang He) sa narodil syn, ktorý dostal meno Bo Ni (Meng Pi 孟皮). Bol však slabý a chorý, a preto sa nemohol stať nástupcom.
Konfuciovi rodičia
Vo veku 66 rokov sa Shuliang He oženil s mladou dievčinou menom Yan Zhizai 颜徵在 (568-535 pred Kristom), ktorej rodina žila v Qufu 曲阜. Bola najmladšou z troch sestier, ešte nemala dvadsať. Obe staršie sestry odmietli dohadzovanie Shuliang He a Yan Zhizai sa tak vydala pred sestrami. Navyše, podľa vtedajších noriem si muž nad 60 rokov nemal zakladať novú rodinu.
Čínska historička Sima Qian, ktorá o tom hovorí, nazýva ich manželstvo „barbarským zväzkom“, „smilstvom“, „spolužitím“. V skutočnosti sa v dávnych dobách povrávalo, že Konfucius bol nemanželským dieťaťom zo vzťahu Shuliang He a Zhizai; nasledujúce generácie konfuciánov túto myšlienku rázne vyvrátili.
Život Konfucia
Po otehotnení sa Yan Zhizai a jej manžel išli modliť za narodenie dediča božstva Clay Hill Nitsyushan 尼丘山. Na tom istom mieste neďaleko porodila syna, ktorý dostal meno Qiu 丘 – „Hill“, pretože mal vydutinu na hlave, a dostal prezývku Zhongni 仲尼 „Druhý od oxidu hlinitého“.
Shuliang Zomrel, keď mal Konfucius tri roky. Pochovali ho na úpätí hory Fangshan, ktorá sa nachádza východne od hlavného mesta kráľovstva Lu. Matka však dieťaťu o mieste pochovania nepovedala.
Príbuzní sa odvrátili od Yan Zhi, rodina žila v chudobe a ústraní. Sima Qian uvádza, že ako dieťa sa Konfucius hral tak, že ukladal obetné nádoby a predstavoval si obetný obrad (Sima Qian, Historické poznámky, kapitola 47).
V mladosti Konfucius zastával nízke postavenie a bol nútený robiť manuálne práce a vykonávať rôzne drobné úlohy. Od 15 rokov sa začal vzdelávať v nádeji, že mu to časom umožní obsadiť miesto zodpovedajúce jeho pôvodu. Keď mal Konfucius 16 rokov, zomrela mu matka. Dočasne ju pochovali neďaleko cesty piatich otcov vo Wufuqu a neskôr bol popol prenesený na horu Fangshan.
Vo veku 19 rokov sa Konfucius oženil s dievčaťom z rodiny Qi z kráľovstva Song. Čoskoro sa v mladej rodine narodil syn, ktorý dostal meno Lee, ako aj dve dcéry. Konfucius nemal vzťah so svojím synom, ale jeho vnuk Zi Si kráčal v šľapajach svojho starého otca.
Konfucius plne ovládal „päť umení“ (čítanie a písanie, počítanie, rituálne vykonávanie, lukostreľba a riadenie voza). Čoskoro sa stal drobným úradníkom v službách klanu Ji: sledoval príjmy, pásol dobytok.
Počas tohto obdobia, podľa starých čínskych pisárov, Konfucius cestoval do hlavného mesta kráľovstva Zhou, kde sa stretol s. K tomuto stretnutiu však vtedy len ťažko mohlo dôjsť – neexistujú presvedčivé historické dôkazy o tom, že by v tom čase Lao Dan skutočne žil. A Konfucius bol ešte príliš mladý.
Stretnutie Konfucia a Lao Tzu. Z pohrebného reliéfu z obdobia Han
Vo veku 27 rokov sa mu podarilo vstúpiť do služieb hlavného idolu kráľovstva Lu. Vo veku 30 rokov si otvoril vlastnú školu, kde získaval študentov bez ohľadu na ich pôvod: „Vo vzdelávaní nemôžu byť rozdiely“ (LU, XV, 39). Veľmi symbolické bolo aj školné – kopa sušeného mäsa. Bol to nový typ vzdelávacej inštitúcie. Študenti sem prišli z celej krajiny. Ako píše Sima Qian v Historických poznámkach, počet študentov dosiahol tri tisíce, ale tých, ktorí ovládali učenie („tí, ktorí prenikli do podstaty šiestich umení“ - Sima Qian), bolo iba 72.
V roku 522 pred Kr Kráľovstvo Lu navštívil Jing Gong, vládca mocného susedného kráľovstva Qi, aby s Konfuciom prediskutoval spôsoby vlády. V roku 517 odišiel Konfucius do Qi, kde žil asi dva roky. Tu Konfucius sformuloval princíp, ktorý vstúpil do konfucianizmu ako doktrína „opravy mien“ zhengming正名. Napriek Jing-gongovým sympatiám bol Majster nútený vrátiť sa do kráľovstva Lu kvôli intrigám miestnej aristokracie.
Vo veku 52 rokov (500 pred Kristom) dostal Konfucius funkciu vedúceho súdneho oddelenia kráľovstva Lu. Vďaka jeho diplomatickému úsiliu na tomto poste kráľovstvo Qi vrátilo predtým zajaté krajiny Lu. Cis, ktorý zorganizoval provokáciu na obetnom obrade, však prinútil Konfucia, aby na protest opustil Lu.
Nasledujúcich 14 rokov Majster cestoval po rôznych kráľovstvách v Číne a dúfal, že nájde tých vládcov, ktorí budú schopní vykonávať „skutočnú vládu“.
Cestovná mapa Konfucia cez kráľovstvá Číny. Z múzea v Konfuciovom chráme v Pekingu
Po návrate do Lu venoval posledné roky svojho života vyučovacej činnosti, práca na kronike „Chun qiu“ (春秋 „Jar a jeseň“, pokrýva obdobie od 722 do 749 rokov), úprava „Shu jing“ (书经 „Kánon historických legiend“), „Shi jing“ (诗经„Kniha piesní“ ), „Li ji“ (礼记 „Záznam rituálu“), „Yue jing“ (乐经 „Kánon hudby“, teraz stratený), ktorý sa neskôr stal známym ako „Liu jing“ (六经"Šesť kánonov").
Učiteľ povedal:
V pätnástich rokoch som zameral svoje myšlienky na štúdium.
V tridsiatke som sa osamostatnil.
Vo veku štyridsať rokov som bol bez pochybností.
Vo veku päťdesiatich rokov som poznal Vôľu neba.
Ako šesťdesiatročný sa naučil rozlišovať pravdu od nepravdy.
Vo veku sedemdesiatich rokov som začal nasledovať túžby svojho srdca a neporušil som rituál. („Lun Yu“, II, 4)*
Lao Peng bol vysoko postavený úradník, ktorý žil počas éry Shang-Yin. Preslávil sa ako milovník staroveku.Učiteľ povedal:
– prenášam, ale netvorím; Verím v antiku a milujem ju. V tomto som ako Lao Peng. ("Lun Yu", VII, 1)
Učiteľ povedal:
- Keď sa morálka nezlepší, naučené sa neopakuje, keď som počul o zásadách povinnosti, nemôžem ich dodržiavať, nedokážem napraviť zlé skutky, smútim.
("Lun Yu", VII, 3)
Konfucius zomrel v roku 479 pred Kristom. vo veku 73 rokov a bol pochovaný v Qufu. Po jeho smrti jeho študenti zostavili Lun Yu 论语 (Rozsudky a rozhovory), zbierku výrokov Učiteľa a jeho vnútorného kruhu.
Od éry Han (206 pred Kr. – 220 po Kr.) bola hrobka Konfucia a chrámový komplex v Qufu sa stal pútnickým a bohoslužobným miestom. Oficiálne obete boli zrušené v roku 1928, ale na konci storočia boli opäť obnovené.
Napíšte „Lun Yu“. Z múzea v Konfuciovom chráme v Pekingu
Konfuciove učenie
hieroglyf tzu子 sa nachádza v menách mnohých čínskych mysliteľov: napríklad Lao Tzu, Zhuang Tzu, Men Tzu, Xun Tzu atď. Znamená „múdry muž“, „učiteľ“ a zároveň „dieťa“, „ dieťa“. Múdrosť bola teda vnímaná ako stav blízky nezahmlenému a priamemu vnímaniu sveta dieťaťom. V Číne sa Konfucius často nazýva jednoducho Tzu- Učiteľ. Fráza Zi Yue子曰 sa nachádza v mnohých čínskych spisoch.
Cez všetky Konfuciove učenia princíp „Prenášam, ale netvorím; Verím v antiku a milujem ju“ („Lun Yu“, VII, 1). Starovek je vzorom, poučením. Bez znalosti histórie nie je možné vytvárať súčasnosť. Odvolanie sa k staroveku je teraz najspoľahlivejším dôkazom. Všetko, čo nezodpovedá antike, ceste legendárnych vládcov minulosti je nepravdivé. Vo všeobecnosti je učenie Konfucia o človeku, spoločnosti a štáte úplne svetské.
Učiteľ nehovoril o zázrakoch, moci, neporiadku a duchoch. ("Lun Yu", VII, 20)
Učiteľ učil štyri veci: porozumenie knihe, morálne správanie, oddanosť [k panovníkovi] a pravdovravnosť. ("Lun Yu", VII, 24)
Majster sa kategoricky zdržal štyroch vecí: nevstupoval do prázdnych myšlienok, nebol kategorický vo svojich úsudkoch, nebol tvrdohlavý a nemyslel na seba osobne. ("Lun Yu", IX, 4)
Konfuciova normatívna osobnosť je „ušľachtilý muž“ Jun Tzu君子, jeho opakom je „malý muž“ xiao ren小人. Vznešený manžel má „päť cností“ u-de五德 alebo „päť stálostí“ u-chan五常, ktoré zahŕňajú:
- filantropia (ľudstvo) jen仁,
- spravodlivosť (povinnosť) a 义,
- dôvera (pravdivosť, úprimnosť) Modrá 信,
- múdrosť zhi 智,
- znalosť rituálu (pravidlá slušnosti) či礼.
Sieň veľkého úspechu alebo dokonalosti (Dachengdian) v Konfuciovom chráme v Pekingu
filantropia jen
Filantropia alebo ľudskosť jen- hlavná vec v človeku. Aby sme lepšie pochopili význam tohto pojmu, analyzujme hieroglyf 仁. Skladá sa z dvoch grafém – „človek“ a „dva“. Tie. jen Je to vzťah človeka k človeku, človeka medzi ľuďmi.
Ľudskosť nemusí nutne znamenať lásku. Je to skôr taký postoj k druhému človeku, aký si zaslúži. Konfuciáni kritizovali princíp „univerzálnej lásky“, ktorý predložili mohisti, a tvrdili, že k blížnemu sme vrúcnejší ako k cudzincovi. Základná definícia jen- to je „zlaté pravidlo morálky“, ktoré nájdeme v Kázeň na hore Krista a v učení Kanta: "Nerob druhému to, čo sám nechceš." Ľudstvo vytvára správnu rovnováhu lásky a nenávisti - iba filantrop môže milovať ľudí a nenávidieť ľudí.
Yu-tzu je prezývka jedného zo sedemdesiatich siedmich najbližších Konfuciových žiakov – Yu Ruo. Spolu so Zengzim bol najrešpektovanejší Učiteľom, čo sa odrazilo v predpone len k ich priezviskám slova tzu vyjadrenie úcty. Konfucius oslovoval ostatných svojich študentov jednoduchým zavolaním ich priezviska alebo mena.Yu Tzu povedal:
- Je len málo ľudí, ktorí s úctou k rodičom a úctivým k svojim starším bratom radi odporujú svojim nadriadeným. Vôbec neexistujú ľudia, ktorí neradi odporujú svojim nadriadeným, ale radi rozsievajú zmätok. Ušľachtilý človek sa usiluje o základ. Keď sa dostane na základňu, otvorí sa pred ním správna cesta. Úcta k rodičom a úcta k starším bratom je základom filantropie. ("Lun Yu", I. 2)
Učiteľ povedal:
„Ľudia s krásnymi slovami a predstieranými spôsobmi majú málo ľudskosti. ("Lun Yu", I. 3)
Učiteľ povedal:
- Ak človek nemá filantropiu, ako potom môže dodržiavať rituál? Ak človek nemá filantropiu, o akej hudbe sa potom môžeme baviť? ("Lun Yu", III, 3)
Učiteľ povedal:
-Človek, ktorý nemá filantropiu, nemôže dlho žiť v podmienkach chudoby, ale nemôže dlho žiť v podmienkach radosti. Ľudskosť prináša mier filantropickému človeku. Múdry človek má prospech z láskavosti. ("Lun Yu", IV, 2)
Učiteľ povedal:
„Len ten, kto má filantropiu, môže milovať ľudí a nenávidieť ľudí. ("Lun Yu", IV, 3)
Učiteľ povedal:
- Kto sa úprimne snaží o ľudskosť, nebude páchať zlo. ("Lun Yu", IV, 4)
Zigong je študentom Konfucia.Zigong sa spýtal:
– Čo možno povedať o človeku, ktorý robí ľuďom dobre a dokáže ľuďom pomôcť? Môžeme ho nazvať filantropickým?
Učiteľ odpovedal:
- Prečo len filantropický? Nemal by byť nazývaný dokonalým? Dokonca aj Yao a Shun boli menejcenní ako on. Filantropický človek je ten, kto v snahe posilniť sa [na správnej ceste] v tom pomáha druhým, v snahe dosiahnuť lepšiu realizáciu vecí, pomáha v tom ostatným. Keď sa [človek] môže nechať viesť príkladmi zo svojej priamej praxe, možno to nazvať spôsobom uplatňovania filantropie. ("Lun Yu", VI, 28)
Zigong sa spýtal:
Je možné sa celý život riadiť jedným slovom?
Učiteľ odpovedal:
To slovo je reciprocita. Nerob druhým to, čo pre seba nechceš. ("Lun Yu", XV, 23)
Učiteľ povedal:
- Pre ľudí je filantropia dôležitejšia ako voda a oheň. Videl som, ako ľudia padajúci do vody a ohňa zomierali. Nevidel som však, že by ľudia podľa filantropie zahynuli. ("Lun Yu", XV, 34)
Spravodlivosť a
A义 sa prekladá ako "povinnosť", "spravodlivosť", "čestnosť", "čestnosť". Tradičný pravopis znaku pozostáva z dvoch grafém: „baran“ a „ja“ 義. Toto je správna zhoda obsahu s formou, vonkajším prejavom vnútorných kvalít, ako to naznačuje graféma „baran“. Za Konfucia a predpokladá sa jednota poznania a vonkajšieho správania.
Niekto sa opýtal:
Je správne oplácať dobro zlom?
Učiteľ odpovedal:
Ako môžete odpovedať láskavo? Zlo sa stretáva so spravodlivosťou. Na dobro sa odpovedá dobrom. ("Lun Yu", XIV, 34)
Dôvera Modrá
Xin- „dôvera“, „viera“, „úprimnosť“. hieroglyf Modrá信 pozostáva z grafém „osoba“ a „reč“. Odkazuje na úctivú opatrnosť a obozretnosť v podnikaní, ktorá je charakteristická pre šľachtického manžela. Šľachetný manžel je vždy opatrný vo svojich slovách a skutkoch a je tiež verný svojim zásadám a ľuďom okolo neho.
Učiteľ povedal:
- Ak ušľachtilý človek nie je solídny, nebude sa tešiť autorite a jeho učenie nie je silné. Usilujte sa o lojalitu a úprimnosť; nekamarátite sa s tými, ktorí sa vám nevyrovnajú; nebojte sa opraviť chyby. ("Lun Yu", I, 8).
Múdrosť zhi
Zhi智 sa prekladá ako „múdrosť“, „rozumnosť“. Toto je druhá vlastnosť, po filantropii, ktorú by mal mať šľachetný manžel. Múdrosť spočíva predovšetkým v poznaní ľudí a starých kánonov. Preto v minulosti nedôvera Číňanov v prírodné vedy, ktoré sa považovali za remeslo, a vyzdvihovanie humanitných vedomostí. Navyše, znalosti musia byť implementované v praxi, znalosti ako také, bez praktickej implementácie, sú bez akéhokoľvek významu.
Učiteľ povedal:
„Mladí ľudia by mali prejavovať úctu k svojim rodičom doma a mimo nej - úctu k starším, brať svoju prácu vážne a čestne, milovať ľudí bez hraníc a zblížiť sa s filantropickými ľuďmi. Ak po tom všetkom majú ešte silu, môžu sa minúť na čítanie kníh. ("Lun Yu", I, 6)
Učiteľ povedal:
Netrápte sa tým, že vás ľudia nepoznajú, ale netrápte sa tým, že ľudí nepoznajú. ("Lun Yu", ja, 18)
Učiteľ povedal:
- Študovať a nemyslieť je márne strácať čas, myslieť a neštudovať je osudné ("Lun Yu", II, 15)
Učiteľ povedal:
- Ak idem s dvoma ľuďmi, tak sa určite majú čo učiť. Musíme vziať to, čo je dobré, čo majú, a nasledovať to. Musíte sa zbaviť toho zlého. ("Lun Yu", VII, 23)
Rituál či
hieroglyf či禮 („slušnosť“, „etiketa“, „ceremónie“, „rituál“, „pravidlá“) sa vracia k obrazu kultovej nádoby, nad ktorou sa vykonávajú rituálne akcie. Pre Konfucia či- to je základ správnej sociálnej štruktúry a ľudského správania v spoločnosti: „Nemali by ste sa pozerať na nevhodné či, by nemal počúvať nevhodné či, nehovorte nevhodné či»; Vládca riadi svojich poddaných prostredníctvom či“, „Rozširuje sa a ich pritiahnutím k sebe či porušovaniu sa dá vyhnúť.
Podľa Konfucia bol rituál vytvorený starovekými vládcami, ktorí konali v súlade s Vôľou neba. Napodobňovanie spôsobov dávnych panovníkov, t.j. nasledovaním noriem rituálu tak nasledujeme Vôľu nebies.Yu Tzu povedal:
„Použitie rituálu je cenné, pretože prináša ľuďom dohodu. Cesta dávnych vládcov bola nádherná. Vykonávali svoje veľké a malé činy v súlade s rituálom. Robiť niečo, čo nie je dovolené, a zároveň sa o to v záujme súhlasu usilovať bez toho, aby ste sa uchýlili k rituálu na obmedzenie tohto činu, to nie je robiť.
("Lun Yu", ja, 12)
Lin Fang (Qiu) pochádzal z kráľovstva Lu. Nie je známe, či bol študentom Konfucia.Lin Fang sa pýtal na podstatu obradov.
Učiteľ odpovedal:
– Toto je dôležitá otázka! Bežné obrady je najlepšie robiť s mierou a pohrebné obrady sú najlepšie smútočné.
("Lun Yu", III, 4)
Kung Tzu obetoval predkom, ako keby boli nažive; obetoval duchom, akoby boli pred ním.
Učiteľ povedal:
- Ak sa nezúčastním obety, potom je to, ako keby som obety neprinášal.
("Lun Yu", III, 12)
Vstúpil učiteľ veľký chrám, pýtal sa na všetko [čo videl].
Niekto povedal:
"Pozná syn muža zo Zou ten rituál?" Pri vstupe do chrámu sa pýta na všetko, [čo vidí].
Keď to učiteľ počul, povedal:
"Taký je rituál.
("Lun Yu", III, 15)
Učiteľ povedal:
- Úcta bez rituálu vedie k nervozite; opatrnosť bez rituálu vedie k plachosti; odvaha bez rituálu vedie k nepokojom; priamosť bez rituálu vedie k hrubosti.
Ak sa šľachetný manžel správa k svojim príbuzným správne, medzi ľuďmi prekvitá filantropia. Ak nezabudne na svojich priateľov, ľudia nestrácajú svoju schopnosť reagovať. ("Lun Yu", VIII, 2)
Yan Yuan – Konfuciov obľúbený žiak Konfucius neustále zdôrazňuje spojenie medzi rituálom a filantropiou.Yan Yuan sa pýtal na ľudskosť.
Učiteľ odpovedal:
– Uskromniť sa, aby sme vo všetkom vyhoveli požiadavkám rituálu – to je filantropia. Ak sa niekto na jeden deň obmedzí, aby vo všetkom splnil požiadavky rituálu, každý v Nebeskej ríši ho bude nazývať filantropom. Realizácia filantropie závisí od človeka samotného, závisí od iných ľudí?
Yan Yuan povedal:
- Žiadam vás, aby ste povedali o pravidlách (pre implementáciu filantropie).
Učiteľ odpovedal:
- Na to, čo nezodpovedá rituálu, sa nemožno pozerať; to, čo nezodpovedá rituálu, nemožno počúvať; to, čo nezodpovedá rituálu, nemožno povedať; to, čo nie je v súlade s rituálom, sa nesmie robiť.
Yan Yuan povedal:
- Hoci nie som dosť bystrý, budem konať v súlade s týmito slovami. ("Lun Yu", XII, 1)
synovskej zbožnosti xiao
synovskej zbožnosti xiao孝 znamená úctu k mladšiemu vo vzťahu k starším. V Konfuciovom výklade zahŕňa vzťah syna k otcovi, mladšieho brata k staršiemu bratovi, podriadeného k nadriadenému a vo všeobecnosti poddaných k panovníkovi. Nadriadení vo vzťahu k podriadeným by zase mali prežívať pocity „otcovskej lásky“.
Zi-yu (Yan Yan) – študent Konfucia zo štátu W. Konfucius zdôrazňuje, že synovská zbožnosť je oveľa viac ako len starostlivosť o rodičov.Tzu Yu sa pýtal na úctu k rodičom.
Učiteľ odpovedal:
- Dnes sa ich udržiavanie nazýva úcta k rodičom. Ľudia však chovajú aj psov a kone. Ak rodičia nebudú rešpektovaní, ako sa bude vzťah k nim líšiť od postoja k psom a koňom? ("Lun Yu", II, 7)
Prvé tri roky svojho života je dieťa najviac závislé od svojich rodičov. Tri roky smútku je poctou pamiatke rodičov.Učiteľ povedal:
- Ak do troch rokov [po smrti otca] syn nezmení ním ustanovený poriadok, nazýva sa to synovská zbožnosť. ("Lun Yu", IV, 20)
Oltár zasvätený Konfuciovi v Sieni veľkého úspechu (Dachengdian), Konfuciov chrám, Peking
Kontrola
Konfucianizmus je predovšetkým etická a politická doktrína. Ako riadiť štát? Aké vlastnosti by mal mať vládca? Je potrebné zmeniť cestu dávnych vládcov? Tieto a ďalšie otázky boli neustále v zornom poli konfuciánov.
Tu je kritika legalizmu. V čase Konfucia táto škola ešte nedostala svoju formalizáciu, ale mnohí myslitelia vyjadrili myšlienky o potrebe vládnuť na základe zákona. Na druhej strane Konfucius veril, že vláda založená na zákone neprispeje k prosperite štátu. Konfucius mal negatívny postoj k právu ako forme udržiavania spoločenského poriadku. Následne na tom legalisti, jedna z populárnych škôl starovekej Číny, postavili svoje učenie. Počas dynastie Han absorboval konfucianizmus mnoho legalistických myšlienok. Najmä mnohí filozofi verili, že obyčajní ľudia, ktorých povaha je potenciálne dobrá, môžu byť vychovávaní v konfuciánskom duchu. A ľudia „ktorých schopnosti sa zmestia do bambusového koša“, t.j. nízke, možno rozhodnúť len na základe zákona.Učiteľ povedal:
- Ak vediete ľudí prostredníctvom zákonov a udržiavate poriadok prostredníctvom trestov, ľudia sa budú snažiť vyhnúť [trestom] a nebudú sa hanbiť. Ak vediete ľudí cnosťou a udržiavate poriadok prostredníctvom rituálu, ľudia spoznajú hanbu a bude napravená. ("Lun Yu", II, 3)
Ai-gun (Ai Jiang) - vládca Lu. Počas jeho vlády bol Lu malý a slabý štát.Ai-gun sa spýtal:
- Aké opatrenia by sa mali prijať, aby sa zabezpečilo, že ľudia budú poslúchať?
Kung Tzu odpovedal:
- Ak vymenujete spravodlivých ľudí a odstránite nespravodlivých, ľudia budú poslúchať. Ak sú však nespravodliví podporovaní a spravodliví odstránení, ľudia nebudú poslúchať. ("Lun Yu", II, 19)
Ji Kangzi je hodnostár z kráľovstva Lu.Ji Kang Tzu sa spýtal:
- Ako dosiahnuť, aby ľudia boli úctiví, oddaní a usilovní?
Učiteľ odpovedal:
- Ak budete prísny v jednaní s ľuďmi, potom budú ľudia rešpektovať. Ak prejavíš synovskú zbožnosť svojim rodičom a budeš milosrdný [k ľudu], potom bude ľud zradený. Ak budete podporovať cnostných ľudí a poučovať tých, ktorí nemôžu byť cnostní, potom budú ľudia usilovní. ("Lun Yu", II, 20)
Cesta tao
Správna cesta, alebo dao 道, je jednou z hlavných kategórií čínska filozofia. V konfucianizme je Tao správna, etická cesta. Ak v taoizme Tao generuje všetko, čo existuje, potom v konfucianizme Tao generuje nebo a človek. Účelom človeka je ísť vlastnou cestou, realizovať svoje Tao.
Učiteľ povedal:
„Ak sa ráno naučíš správnu cestu, môžeš zomrieť večer. ("Lun Yu", IV, 8)
Učiteľ povedal:
-Ten, kto sa snaží poznať správnu cestu, ale hanbí sa za zlé oblečenie a jedlo, nie je hoden hovoriť s ním. ("Lun Yu", IV, 9)
Učiteľ povedal:
- Človek môže urobiť cestu, po ktorej kráča, skvelou, ale cesta nemôže urobiť človeka veľkým. ("Lun Yu", XV, 28)
Oprava mien zheng ming
Zheng ming 正名 znamená „narovnanie mien“. Pre konfuciánov bola dôležitá predstava, že slová by mali korelovať s realitou a presne pomenovať predmet.
Qi Jing Gong - vládca kráľovstva Qi. Táto fráza vyjadruje doktrínu „opravy mien“, ktorú nasledoval Konfucius a potom všetci konfuciáni. Jeho podstata spočíva v tom, že slovo by malo označovať konkrétny predmet, nemali by tam byť prázdne slová. Ak sa vládca nespráva ako vládca, potom nemôže byť nazývaný vládcom. Rovnako aj v iných situáciách. Konfucius uvažoval o náuke o „opravovaní mien“ len v sociálnych pojmoch. Nasledujúce generácie konfuciánov ju rozšírili na teóriu poznania vo všeobecnosti.Qi Ching-gong sa spýtal učiteľa na štátnu správu.
Kung Tzu odpovedal:
- Panovník musí byť suverén, hodnostár - hodnostár, otec - otec, syn - syn. [Jing-]gong povedal:
- Správne! Ozaj, ak panovník nie je panovník, hodnostár nie je hodnostár, otec je otec, syn je syn, tak aj keď budem mať obilie, bude mi to stačiť? ("Lun Yu", XII, 11)
Sky tian
Tvorcami kultúry a rituálov sú podľa Konfucia múdri cisári staroveku, predovšetkým Yao a Shun. Napodobňovaním zaviedli normy rituálu a kultúry. Kultúra má teda nebeský pôvod. Nasledovaním rituálu tak človek napodobňuje nebo. Zároveň je dôležité, aby existoval súlad medzi vnútorným obsahom a vonkajším správaním.
Učiteľ povedal:
- Ó, aký skvelý bol Jao ako vládca! Ach, aký bol skvelý! Len obloha je väčšia! Yao nasledoval jeho zákony. Ľudia to nedokázali [ani] vyjadriť slovami. Ó, aká obrovská bola jeho cnosť! Ó, aké veľké boli jeho zásluhy! Ó, aké krásne boli jeho nariadenia! ("Lun Yu", VIII, 19)
Učiteľ povedal:
- Už sa mi nechce rozprávať.
Zigong povedal:
- Ak učiteľ už nebude hovoriť, čo budeme vysielať?
Učiteľ povedal:
- Hovorí nebo? A plynú štyri ročné obdobia a rodia sa veci. Hovorí nebo? ("Lun Yu", XVII, 19)
vznešený manžel Jun Tzu
Ten, kto vlastní „päť stálostí“, je vznešený muž. Ušľachtilý manžel (Junzi 君子) – doslovne znamená „syn vládcu“. Podľa Konfucia vzbudzuje šľachetný manžel svojím správaním sebadôveru, a tak sa skôr či neskôr stane vládcom. Postupom času sa preto „ušľachtilí muži“ začali chápať ako celá vrstva manažérov a šľachty. Aj keď takéto chápanie nie je pre Konfucia typické: ak má človek postavenie vládcu, ale správa sa nevhodne, potom to nie je vládca. A naopak, aj človek z úplného dna, ktorý však nasleduje konfuciánsky model správania, sa stáva šľachetným manželom. Z toho vyplýva teória „opravy mien“ ( zheng ming), o ktorom sme hovorili vyššie. Tie. každý by to mal hrať sociálna rola zodpovedajúce jeho sociálnemu postaveniu.
Protipólom „ušľachtilého človeka“ je „malý muž“ xiao ren小人, ktorý sleduje svoj vlastný prospech či利 (nezamieňať s rituálom- či礼, toto). Vznešený muž ovláda malého muža ako vietor nad trávou a skláňa ju k zemi.
Poznámka. prekladateľ: Vznešený manžel (jun-tzu) - je v konfucianizme normatívna osoba, dokonalá (predovšetkým z morálneho hľadiska), humánna osoba. Vlastnosti takejto osoby podľa názorov konfucianizmu musí mať predovšetkým panovník. Preto sa pojmy „ušľachtilý manžel“ a „panovník“, „vládca“ v Konfuciovi často zhodujú. Opakom „ušľachtilého človeka“ je „nízky človek“ (xiao ren), osoba bez vysokého morálneho charakteru, zvyčajne synonymom prostého človeka.Učiteľ povedal:
– Učiť sa a z času na čas opakovať to, čo ste sa naučili, nie je to pekné? Stretnúť priateľa, ktorý prišiel z diaľky, nie je to radostné? Človek zostáva v tme a necíti odpor, nie je to šľachetný manžel? ("Lun Yu", ja, 1)
Učiteľ povedal:
„Ak sa ušľachtilý človek nespráva dôstojne, nemá žiadnu autoritu, a hoci študuje, jeho vedomosti nie sú pevné. Usilujte sa o oddanosť a úprimnosť; nemať priateľov, ktorí by boli menejcenní ako ty [morálne]; Ak urobíte chybu, nebojte sa ju napraviť. ("Lun Yu", ja, 8)
Učiteľ povedal:
„Keď je ušľachtilý muž umiernený v jedení, nesnaží sa o pohodlie v bývaní, je rýchly v podnikaní, zdržanlivý v reči a aby sa zdokonalil, približuje sa k ľuďom, ktorí majú správne zásady, dá sa o ňom povedať že sa rád učí. ("Lun Yu", ja, 14)
Učiteľ povedal:
- Šľachetný manžel zaobchádza so všetkými rovnako, neprejavuje predsudky; nízky človek prejavuje zaujatosť a nezaobchádza s každým rovnako. ("Lun Yu", II, 14)
Učiteľ povedal:
– Šľachetný manžel myslí na morálku; nízky človek rozmýšľa, ako získať lepšiu prácu. Šľachetný človek premýšľa, ako neporušovať zákony; nízky človek premýšľa, ako prospieť. ("Lun Yu", IV, 11)
Učiteľ povedal:
- Človek by nemal byť smutný, ak nemá [vysoké] postavenie, mal by byť smutný len z toho, že sa neposilnil [v morálke]. Človek by nemal byť smutný, že je pre ľudí neznámy. Len čo sa začne snažiť o posilnenie v morálke, ľudia o ňom budú vedieť. ("Lun Yu", IV, 14)
Učiteľ povedal:
„Vznešený človek pozná len povinnosť, nízky len zisk. ("Lun Yu", IV, 16)
Učiteľ povedal:
- Starovekí hovorili opatrne, pretože sa báli, že nebudú môcť splniť, čo bolo povedané.
("Lun Yu", IV, 22)
Učiteľ povedal:
„Vznešený človek sa snaží byť pomalý v slovách a rýchly v skutkoch. ("Lun Yu", IV, 24)
Učiteľ povedal:
- Ak u človeka prirodzenosť prevyšuje dobrý chov, je ako redneck. Ak vzdelanie prevyšuje prirodzenosť, je ako učený pisár. Po dobrom chove a prirodzenosti v človeku sa navzájom vyvažujú, stáva sa šľachetným manželom. ("Lun Yu", VI, 16)
Učiteľ povedal:
- Vznešený muž je pokojný a pokojný, malý človek je neustále znepokojený a znepokojený.
("Lun Yu", VII, 36)
Kde je ušľachtilý človek, tam sa morálka nevyhnutne mení k lepšiemu.Učiteľ sa chcel usadiť medzi barbarmi.
Niekto povedal:
- Existujú hrubé spôsoby. Ako to môžeš urobiť?
Učiteľ odpovedal:
- Ak sa tam usadí vznešený muž, budú tam drsné spôsoby? ("Lun Yu", IX, 13)
Učiteľ povedal:
„Vznešený človek sa hanbí, keď sú jeho slová v rozpore s jeho skutkami. ("Lun Yu", XIV, 27)
Učiteľ povedal:
- Vznešený človek si kladie nároky na seba, nízky na ľudí.
("Lun Yu", XV, 20)
Šľachetný manžel sa môže pomýliť. Ale musí to vedieť rozpoznať a opraviť.Učiteľ povedal:
– Keď ste urobili chybu a neopravili ju, nazýva sa to urobiť chybu („Lun Yu“, XV, 29)
Kung Tzu povedal:
- Vznešený človek sa bojí troch vecí: bojí sa príkazu neba, veľkých ľudí a slov dokonalej múdrosti. Nízky človek nepozná príkaz neba a nebojí sa ho, pohŕda vysokými ľuďmi, ktorí zastávajú vysoké postavenie; ignoruje slová múdreho muža. ("Lun Yu", XVI, 8)
ľudská prirodzenosť syn
Konfuciovo učenie tiež vyvolalo búrlivú diskusiu, ktorá trvala mnoho storočí, konkrétne: aká je povaha človeka syn性? Zdá sa, že Konfucius zastával názor, že ľudská prirodzenosť je neutrálna:
Učiteľ povedal:
Od prírody sú si [ľudia] blízki; podľa svojich zvykov sú [ľudia] ďaleko od seba. ("Lun Yu", XVII, 2)
Nasledovník Konfucia Mencia (372-289 pred Kr.) tvrdil, že ľudská prirodzenosť je dobrá, jej túžba po dobre je ako voda stekajúca dolu. Preto je dôležité nebrániť ľuďom uvedomiť si to dobré, čo v nich je. Na druhej strane, zlo je ako voda, keď narazí na prekážky, môže sa vrhnúť nahor.
Konfucián Xun Tzu (313-238 pred Kr.) naopak veril, že ľudská povaha je zlá. Človek sa rodí so zlými sklonmi a smädom po vlastnom prospechu, zisku. Len vďaka rituálnym normám a zákonom môže byť človek naklonený k dobru.
Nasledujúce generácie konfuciánov (179-104 pred Kristom, Zhu Xi, 1130-1200 atď.) kombinovali oba tieto prístupy a verili, že existujú ľudia, ktorí sú zlí od narodenia, existujú ľudia s inherentne dobrou povahou (dokonale múdri) a väčšina sú tí, ktorých povaha je potenciálne dobrá. Podľa toho ten, kto má zlú povahu, môže byť iba potrestaný a platia pre neho normy zákona (vplyv legalizmu) a ten, kto má potenciálne dobrú povahu, musí byť vychovávaný v konfuciánskom duchu.
© Stránka, 2009-2019. Kopírovanie a opakovaná tlač akýchkoľvek materiálov a fotografií zo stránky v elektronických publikáciách a tlačených médiách je zakázaná.
4. Učenie Kung Tzu
Takmer súčasne s filozofickými knihami Lao-c'a a jeho študentov sa v Číne objavila ďalšia skupina filozofických spisov, ktoré siahajú až k predkovi inej dominantné náboženstvoČína - Kong Tzu, alebo Konfucius. Filozofia Konfucia a z neho pochádzajúca škola sa zásadne líšia od filozofického systému Lao Tzu. Odrážali názory a záujmy služobnej byrokracie.
Klasické konfuciánske knihy spadajú do "Pentateuch" ("Wu-jing") a "Tetrabook" ("Su-shu"). Nie všetky tieto knihy možno považovať za náboženské. Niektorí z nich nemajú nič spoločné s náboženstvom. Klasický "Pentateuch" - aj teraz hlavný kánon konfuciánskeho náboženstva - pozostáva z nasledujúcich diel: starodávna kniha- "I-ťing" ("Kniha premien") - zbierka magických vzorcov, kúziel; "Šu-ťing" (" Dávna história“) - história legendárnych cisárov (v nej je malý náboženský obsah); „Shi-jing“ („Kniha spevov“) je zbierka antickej poézie, čiastočne kozmologického a mytologického obsahu (v poslednej zo štyroch častí zbierky „Shi-jing“ sú čisto náboženské piesne alebo hymny uvedené v r. spojenie s náboženskými obradmi a obetami) ; "Li-ji" ("Kniha obradov") - opis mnohých obradov, z ktorých nie všetky však majú náboženský význam; posledná kniha, „Chun-qiu“ („Kniha jari a jesene“), je kronikou jedného z čínskych kniežatstiev, veľmi krátku, suchú, lapidárnu, neobsahujúcu žiadne náboženské prvky.
"Sy-shu" ("Tetrabooks") pozostáva z nasledujúcich kníh: "Da-xue" ("Veľké učenie") - doktrína sebazdokonaľovania človeka, ktorú podľa Konfucia predložil jeden z jeho študentov; "Zhun-yun" ("Kniha stredu") - doktrína o potrebe dodržiavať harmóniu vo všetkom a nezachádzať do extrémov; "Lun-yu" - kniha výrokov a aforizmov Konfucia a jeho študentov; "Meng Zi" - učenie filozofa Meng Zi, najvýznamnejšieho z neskorších Konfuciových žiakov.
Čo je podstatou konfuciánskych spisov? Ak pominieme naratívnu časť, teda historické príbehy a kroniky a vezmeme do úvahy len tie, ktoré priamo súvisia s náboženstvom, zistíme, že aj v nich je veľmi málo nábožensko-mystických prvkov. Hlavným obsahom Konfuciovho učenia je doktrína o pravidlách správania, o správnom živote. Tento systém politickej a súkromnej etiky. Samotný Konfucius sa málo zaujímal o otázky metafyziky, kozmogónie, mystiky a sústredil sa na praktickú stránku doktríny. Mimochodom, na rozdiel od niektorých iných legendárnych zakladateľov náboženstiev je celkom historická postava; jeho životopis je pomerne známy; bol významným hodnostárom v kniežatstve Lu (roky života podľa tradície 551-479 pred Kr.). Je pravda, že nie všetko, čo sa pripisuje Konfuciovi, skutočne napísal on a z toho, čo napísal, sa nám v pôvodnom vydaní ani zďaleka nedostalo všetko, ale povaha tohto filozofa sa v knihách odzrkadlila celkom zreteľne. Je to systém čisto praktických noriem správania. Toto je doktrína dobrej správy, svedomitého vykonávania verejnej služby, ako aj správneho poriadku v rodinnom živote.
5. Konfucianizmus ako náboženstvo
Na základe toho sa najmä medzi modernými vzdelanými Číňanmi vyvinul názor, že konfucianizmus vôbec nie je náboženstvom. Toto je na jednej strane filozofický systém a na druhej strane kódex verejnej a súkromnej morálky.
Tento názor je, samozrejme, nesprávny. Medzi konfuciánskymi knihami sú knihy, ktoré nepochybne obsahujú myšlienky o nadprirodzenom, o duchoch, náuke o druhom svete atď. Na druhej strane sám Konfucius vykonával náboženské obrady veľmi svedomito a učil ich stabilné vykonávanie. Sám bol po smrti zbožštený a sám cisár na jeho počesť vykonával náboženské obrady. Na začiatku XX storočia. V Číne bolo asi 1500 chrámov na počesť Konfucia.
Nemožno však uprieť podstatnú originalitu konfucianizmu ako náboženstva. Nielen, že Konfuciovo učenie bolo orientované čisto prakticky, ale aj samotná organizácia konfucianizmu, ako sa vyvíjala od éry Han (206 pred Kr. – 220 po Kr.), je veľmi špecifická a veľmi odlišná od iných nám známych náboženstiev. Stačí povedať, že ani v starovekom, ani v modernom konfucianizme neexistovalo profesionálne kňazstvo ako osobitná spoločenská vrstva. Vykonávanie rituálov legalizovaných konfucianizmom padlo na plecia vládnych úradníkov, hláv rodín a klanov.
6. Kult predkov
Najdôležitejším z nich bol kult predkov, ktorý sa stal aj hlavnou náplňou konfuciánskeho kultu. Tento kult predkov, ktorý sa nepovažuje za oficiálne náboženstvo Číny, sa v skutočnosti stal hlavnou súčasťou čínskych náboženských presvedčení a rituálov. Každá rodina mala svoje rodinný chrám alebo kaplnka, kde sa v určitých časoch konajú obrady rodinného kultu. Každý klan - shi - mal svoj vlastný chrám predkov (miao alebo uzun-miao, dnes často nazývaný tsitang), zasvätený predkom tohto klanu. Každá väčšia kmeňová skupina – syn (priezvisko) – mala zasa chrám zasvätený spoločnému predkovi priezviska. Obety a modlitby v týchto chrámoch vykonávala buď hlava rodiny, alebo starší klanov. V dávnych dobách boli pri hroboch mŕtvych umiestnené malé domčeky-chrámy a prinášali sa tam obete. Ale už za dynastie Han podliehala stavba chrámov predkov (Miao) prísnym pravidlám v závislosti od sociálneho postavenia človeka. Obyvatelia vôbec nemohli stavať špeciálne miao a museli prinášať obete svojim predkom priamo v ich domovoch. Úradníci mohli postaviť jedno miao, šľachtici - tri, kniežatá - päť, cisár mohol mať sedem miao.
Podľa legendy bola pôvodne v chráme umiestnená bábika alebo socha zobrazujúca zosnulého. Od Han éry sa bábika začala vyrábať z dlhého panelu z bielej hodvábnej látky, poskladaný a zviazaný v strede ako ľudská postava; volali ju hun-bo. Následne bol obraz predka nahradený tabuľkou - zhu - v podobe čiernej drevenej dosky s nápisom v červených hieroglyfoch. Tieto tablety, ktoré sa začali bežne používať od éry Sung (960-1260), sa zvyčajne uchovávajú v Miao. Aby vložili dušu zosnulého do tabuľky zhu, uchýlili sa k špeciálnym zložitým obradom a invokáciám. Ihneď po pohrebe urobí špeciálny pisár nápis na tabuľu, všetci členovia rodiny si kľaknú a prečíta sa nasledujúca invokácia: „V taký a taký rok, mesiac a deň sa osirelý syn taký a taký odváži osloviť svojho rodiča taký a taký s nasledujúcimi slovami: tvoje telo pochované, ale tvoj duch nech sa vráti do tvojho domovského chrámu; tabuľka pre ducha je už pripravená, nech vaša ctihodná duša opustí starý príbytok (telo), nech nasleduje do nového (miao) a nech zostane nerozlučná. Po sérii ďalších rituálov, trvajúcich niekoľko rokov, sa zhu s dušou zosnulého konečne usadí v chráme.
Tablety Zhu sú uložené v špeciálnych skrinkách na dlhý stôl pri severnej stene chrámu oproti vchodu a pri rituáloch a obetiach sa odtiaľ vynesú, položia na stôl a pred ne sa uložia obete - jedlo, nápoje. Tieto rituály sa vykonávajú v určitom období roka alebo v prípade niektorých rodinných alebo kmeňových udalostí: svadba, smrť jedného z členov rodiny, narodenie dieťaťa, odchod hlavy rodiny atď.
Jedným z momentov svadobného obradu je napríklad to, že otec ženícha v sprievode celej svojej rodiny vstúpi do chrámu predkov, postaví tablet, obetuje sa, povie kúzlo, aby priviedol ich ducha k obeti. , a prihovára sa predkom: „Ten a ten rok, mesiac a dátum, ja, úctyhodný potomok (meno), sa odvažujem upozorniť na môjho ctihodného zosnulého praprapradeda (meno; Ďalšími predkami sú tiež premenované, až po rodičov vrátane) nasledovné: môj syn je taký a taký, ktorý dosiahol plnoletosť a ešte nie je ženatý, musí sa oženiť s dcérou toho a toho; s úctou vám ponúkam víno a ovocie, s úctou vám oznamujem, že dnes sa koná natsai (obrad dohadzovania. - S.T.) a otázka na meno nevesty.
Podobné modlitbové výzvy k predkom sa vykonávajú aj v súvislosti s inými rodinnými udalosťami, ako aj počas sviatkov v určitých kalendárnych dátumoch. Napríklad v strednom mesiaci každého zo štyroch ročných období (štvrťrokov) má priniesť rodinnú obeť. Krátko predtým ide hlava rodiny do chrámu predkov a kľačiac pred tabuľkami vytiahnutými zo skriniek hovorí: „Ja, úctivý vnuk, taký a taký, dnes, pri príležitosti polovice r. také a také obdobie, musím obetovať sa tebe, nebožtíkovi, - rodič , dedko, pradedko, prapradedko, rodič, babka, prababka, praprababička; Dovoľujem si preniesť vaše stoly do domácej haly a pozvať vaše duše, aby tam prišli na použitie obetí, ktoré budú prinášané s plnou úctou.
Autor: náboženská viera Hlavnou povinnosťou človeka je podľa Číňanov synovská zbožnosť (xiao) a úcta k predkom. Jeden z konfuciánskych spisov hovorí: „Vždy prejavujte rodičom plnú úctu; prineste im ich obľúbené jedlo; smútiť, keď sú chorí; do hĺbky duše smútiť nad ich smrťou; obetovať im, mŕtvym, s (náboženskou) vážnosťou – to je päť povinností synovskej zbožnosti. Z náboženského hľadiska je pre Číňanov to najhoršie, čo sa môže človeku stať, nezanechať po sebe mužského potomka, ktorý by sa mohol obetovať a postarať sa o blaho zosnulých predkov. V tomto ohľade existujú rituály na upokojenie duchov tých mŕtvych, o ktorých sa nemá kto postarať. Pravidelne sa robia obete a kŕmia duše týchto mŕtvych, ktorí nemajú živých potomkov.
Štátny kult v Číne smeroval najmä k predkom cisára. Cisár s nimi komunikoval v rôznych štátnych záležitostiach. Jeden z konfuciánskych spisov hovorí: „Ak má panovník podniknúť dôležitú vec, musí najprv ísť do chrámu svojich predkov, aby im oznámil, čo chce urobiť, musí sa uchýliť k vešteniu a zistiť, či sú nebeské znamenia priaznivé; ak všetko veští priaznivý výsledok prípadu, panovník ho môže smelo podniknúť.
Výmena energie. 2. Formovanie taoizmu ako jedného z učení 2.1 Formovanie moderného taoizmu Taoizmus vznikol v Číne v VI. - V. storočí pred Kristom. Zahrnuté v San Jiao - jednom z troch hlavných náboženstiev Číny. Lao Tzu je považovaný za zakladateľa taoizmu. Najdôležitejšie kánony taoistického učenia sú uvedené v knihe nasledovníkov Lao Tzu "Tao Te Ching" Počnúc vládou východnej dynastie Han ...
Je úzko spätý s ľudovou vieroukou, keďže z veľkej časti vychádzal z ich útrob, čo potvrdzuje opodstatnenosť kvalifikácie taoizmu ako národné náboženstvoČína. V neskorom stredoveku vstúpil taoizmus do vzťahov s inými učeniami Číny. 5. Taoizmus – náboženstvo alebo filozofia? Raný a neskorý taoizmus Problém jednoty taoizmu je jedným z najťažších. Súvisí to s postojom...
A budhizmus je srdcom čínska kultúra. Ak je konfucianizmus telom kultúry, potom taoizmus a budhizmus sú životným princípom, ktorý uvádza do pohybu celý jeho organizmus. Taoizmus a budhizmus neovplyvnili formovanie kultúrnych tradícií Číny. Vplyv môže mať niečo vonkajšie, cudzie, oddelené. Budhizmus, zdá sa, možno pripísať vonkajšiemu vplyvu vo vzťahu ku kultúre Číny. Ale on...
Islam, tam bolo 1100 miliónov ľudí, čo predstavovalo 19% z celkovej populácie zemegule. Teda každý piaty človek modernom svete je moslim. Napriek tomu je islam takmer dvakrát väčší ako kresťanstvo. Toto je menej široké svetové náboženstvo rozšírené a geograficky. Moslimovia tvoria väčšinu v 35 krajinách sveta, v 20 z nich má islam postavenie ...
