ВЪПРОС №22

Концепцията за научна картина на света. Неговите исторически форми. Функции на научната картина на света (като онтология, форма на систематизиране на знанието, изследователска програма)

Според Радугин (стр. 93)

Формирането на концепцията за научна картина на света

Въпросът за съществуването на научна картина на света и нейното място и роля в структурата на научното познание за първи път е повдигнат и до известна степен развит от изключителните естествени учени М. Планк, А. Айнщайн, Н. Бор. , Е. Шрьодингер и др. М. Планк в рамките на обсъждането на проблема за онтологичните основи на научното познание повдигна въпроса за съществуването на научна картина на света. Според Планк „изследователят на естествените науки се характеризира с желанието да намери постоянна картина на света, която не зависи от промяната на времето“ и в този смисъл това вече е модерна картина на света, която блести с своя собственацветовете, в зависимост от личността на изследователя, все пак съдържа някои характеристики, които никаква революция в природата или в света на човешката мисъл никога няма да изтрие. Този постоянен елемент, независим от всеки човек или дори от всяка мислеща индивидуалност, съставлява това, което наричаме реалност.

Планк подчертава, че промяната и развитието на научната картина на света не унищожава тези постоянни елементи, а ги запазва чрез добавяне на нови елементи към тях. По този начин се осъществява приемственост в развитието на научната картина на света и все по-дълбоко отразяване на света в научното познание.

А. Айнщайн, следвайки Планк, изяснявайки въпроса за онтологичните основи на познанието, въвежда понятието „физическа реалност". Според него терминът „физическа реалност" може да се използва за „разглеждане на теоретизирания свят като набор от теоретични обекти, представящи свойствата на реалния свят, дадени от физическата теория. Изследването на физическата реалност, според Айнщайн, води до формирането на физическа картина на света. Терминът "физическа картина на света" А. Айнщайн използва в различни значения, включително като „минимум от първични понятия и отношения на физиката, които осигуряват нейното единство“. При такова тълкуване физическата картина на света се явява като особен компонент на теоретичното познание, което се различава от специфичните физически теории и същевременно съчетава тези теории, осигурявайки техния синтез.

Айнщайн подчертава, че всяка картина на света опростява и схематизира реалността. Но в същото време разкрива някои съществени аспекти на реалността. Това позволява до определен момент (докато изследователят открие нови, неизвестни досега аспекти на реалността) да идентифицира картината на света със самия свят. „Човек се стреми по някакъв адекватен начин да създаде за себе си проста и ясна картина на света, за да се опита да замени този свят с така създадена картина до известна степен.

Идеята за схематизиращата роля на физическата картина на света беше отбелязана от много създатели на съвременната физика (Н. Бор, М. Борн, В. Хайзенберг). Те разглеждат развитието на физическата картина на света като резултат от откриването в процеса на познание на нови свойства и аспекти на природата, които не са били взети предвид в предишната физическа картина на света. В този случай ясно се разкрива недостатъчността и схематичността на предишните представи за природата и те се преустройват в нова физическа картина на света. „Откритието на Планк“, пише Н. Бор, „което казва, че всички физически процеси се характеризират с характеристики на прекъсване, които не са характерни за механичната картина на природата, разкрива факта, че законите на класическата физика са идеализации, които са приложими към описание на явления само когато участващите в тях размерите на действието са достатъчно големи, за да е възможно да се пренебрегне величината на кванта.Докато при обикновените явления това условие е изпълнено с голяма разлика, в атомните процеси ние сме се сблъсква със закони от съвсем нов тип ... ". Именно това обстоятелство изисква отхвърлянето на механичната картина на света. М. Борн, обобщавайки опита от историческото развитие на физиката, отбеляза, че всяка физическа картина на света има свои собствени граници, но докато мисленето не се сблъсква с бариерите на външния свят, тези граници не са видими. Те се разкриват от самото развитие на физиката, откриването на нови факти, които разкриват действието на нови природни закони. Откриването на такива граници на предишната картина на света води до разширяване и задълбочаване на познанието и открива нови пътища за изучаване на природата.

Класиците на съвременната естествознание показват, че по правило за създаването на всяка нова картина на света е необходимо развитието на определен категориален апарат. Този категориален апарат действа като своеобразна основа, върху която се създава научна картина на света. И така, Н. Бор, А. Айнщайн, М. Борн подчертават, че механичната картина на природата се основава на понятията за неделима корпускула, абсолютно пространство и време, лапласианска причинност; физическата реалност след Максуел е замислена под формата на непрекъснати, неподатливи на механично обяснение полета.

По-нататъшното развитие на физиката, както отбелязва Н. Бор, доведе до промени в класическата картина, по-специално, "общата теория на относителността разработи нови концепции, разшири нашите хоризонти с тяхна помощ и даде на нашата картина на света такова единство това не можеше да си представим преди." Това доведе до съвършено нова картина на света, променяйки неговата нютонова конструкция.

Класиците на естествените науки записват факта, че големите революции във физиката винаги са били свързани с преструктурирането на картината на света. Отбелязвайки, че създаването на механиката е революция в науката, много от тях оцениха Нютоновата концепция за природата като първата научна картина на света.

В трудовете на създателите на съвременната физика ясно е изразена гледната точка, че промените, настъпили в нашето разбиране за света поради теорията на относителността и квантовата механика, не означават отказ от изграждането на адекватна картина на природата. Те означаваха само "разпадането на старата картина на света и появата на друга, представляваща по-дълбоко разбиране на природата на" реалността ". Оценявайки състоянието на съвременната физика от тези позиции, видни естествени учени посочиха, че тя представлява само един от етапите в еволюцията на нашата картина на природата и трябва да се очаква, че тази еволюция няма да спре.

Изборът и изследването от класиците на естествената наука на различни аспекти на сложния и многостранен проблем на научната картина на света бяха свързани главно с анализа на физическата картина на света. Поради дългогодишната водеща позиция на физиката в естествените науки и фундаменталния характер на знанията, получени в тази наука, многократно са правени опити да се обяснят от гледна точка на съществуващата физическа картина на света такива явления, които не принадлежат към предмета на физическата наука. Но физическата картина на света не съдържа всички знания за света и следователно не може да даде адекватна интерпретация на всички природни явления. Тази ситуация изискваше въвеждането на различна визия за света, специална картина за него (несводима до физическото), съдържаща представа за онези обекти, които не са включени в предмета на изследването на физиката.

Този аспект на проблема беше анализиран достатъчно подробно от В. И. Вернадски и Н. Винер. И така, Вернадски разглежда физическата картина на Космоса само като един от начините за описание на света. В него изследователят се занимава само с идеи за етера, енергията, квантите, електроните, силовите линии, вихрите, корпускулите. Знанието за света обаче не трябва да се ограничава само до знанията за фрагментите, получени с помощта на тези физически концепции. Светът около нас е огромно разнообразие от явления и важно място в него принадлежи на един специален елемент - елементът на живото, което не се описва от физическата картина на света. Следователно, според В. И. Вернадски, наред с физическото, има „натуралистична“ представа за света („картина на света на натуралист“), „по-сложна и по-близка и по-реална за нас, която все още е тясно свързана не с целия Космос, а с част от него - с нашата планета, представата, която всеки натуралист, изучаващ описателните науки, има за природата около себе си.Тази представа винаги включва нов елемент, който отсъства в конструкциите на космогонията, теоретична физика или механика - елемент на живия." Всъщност Вернадски съвсем ясно фиксира един от видовете научна картина на света - естественонаучната картина на света - като специална форма на систематизиране и синтез на знания, получени в науките от природонаучния цикъл.

В неговите изказвания може да се намери и толкова важна идея, че има основание да се говори за обща научна картина на света, която органично съчетава идеи за развитието на неживата материя и идеи за биологичната и социалната еволюция. Този основен път на развитие на науката трябва да осигури в бъдеще изграждането на единна картина на природата, в която „отделни отделни явления се обединяват като части от едно цяло и в крайна сметка една картина на Вселената, Космос, която включва движенията на небесните тела и структурата на най-малките организми, се получава. трансформация на човешките общества".

Подобни идеи бяха изразени и от други изтъкнати естествени учени. XX век. Така Н. Винер пише за необходимостта от изграждане на такава картина на света, която да свързва постиженията на физиката, кибернетиката, биологията и други науки. Тази интегративна картина на Вселената (обща научна картина на света) се разглежда от естествените учени като схема на света. „AT XX век, човекът се опитва отново, въз основа на информацията за света, която естествената наука е натрупала до времето на нашата ера, да създаде обща картина на света, но изключително схематизиран и опростен свят. "Така идеята че нашата картина на реалността е само приближение до обективния свят, което съдържа относително верни идеи за него, е извършено от класиците на естествознанието не само във връзка с физическата, но и с общата научна картина на света .

Разглеждайки общата научна картина на света като схематизация на реалността, видни естествени учени отбелязват, че наред с фактите на науката, тя може да включва и някои слоеве, които със сигурност не можете да класифицирате като научни факти. Тези стратификации "понякога представляват истински" измислици "и прости" предразсъдъци ", които след известно време изчезват от научната картина на света. Но на определен етап те могат да допринесат за развитието на науката, тъй като стимулират формулирането на такива проблеми и въпроси, които служат като своеобразно скеле на научната сграда, необходими и неизбежни при нейното изграждане, но след това изчезващи безследно.

По този начин методологическият анализ на историята на науката в периода на прехода от класическата към съвременната естествознание, извършен от изключителни природни учени XX век разкрива редица важни характеристики на картината на света като специална форма на познание, която съчетава различни важни факти и най-значимите теоретични резултати на науката. Първо, беше записано, че картината на света се формира от основните понятия и фундаментални принципи на науката, системата от които въвежда холистичен образ на света в основните му аспекти (обекти и процеси, естество на взаимодействие, пространство- времеви структури). Второ, важнохарактеристика на картината на света е нейният онтологичен статус. Неговите съставляващи идеализации (понятия) се отъждествяват с реалността. Основа за това е съдържащият се в тях елемент на истинско познание. В същото време подобна идентификация има своите граници, които се разкриват, когато науката открива обекти и процеси, които не се вписват в рамките на идеализираните предположения, имплицитно съдържащи се в картината на света. В този случай науката създава нова картина на света, като взема предвид характеристиките на нови видове обекти и взаимодействия. Трето, в методологическите обобщения на класиците на науката беше повдигнат важен въпрос за връзката на дисциплинарните онтологии, като физическата картина на света, с общата научна картина на света, разработена в резултат на интердисциплинарен синтез. на знанието.

Въз основа на горното може да се даде следното определение:научната картина на света е форма на систематизиране на теоретичните знания, която определя визията за обективния свят на науката в съответствие с определен етап от нейното функциониране и развитие.

Тъй като съществуват различни нива на систематизация на знанието, в научната картина на света има три основни вида. Съответно можем да посочим три основни значения, в които понятието "научна картина на света" се използва при характеризиране на процесите на структурата и динамиката на науката. Първо, той обозначава специален хоризонт на систематизиране на знанията, получени в различни науки. В този смисъл те говорят за обща научна картина на света, която действа като холистичен образ на света, включващ идеи както за природата, така и за обществото. Второ, терминът "научна картина на света" се използва за обозначаване на система от идеи за природата, възникващи в резултат на синтеза на постиженията на природните науки. И тогава се нарича естественонаучна картина на света. По подобен начин това понятие може да се отнася до съвкупността от знания, получени в хуманитарните науки и социални науки. И тогава ще бъде социално-хуманитарна картина на света. На трето място, тази концепция обозначава хоризонта на систематизиране на знанието в отделна наука, фиксирайки цялостна визия за предмета на тази наука, която се развива на определен етап от нейната история и се променя по време на прехода от един етап към друг, и това се нарича локална (особена) картина на света. Съответно, с посочените стойности, понятието "научна картина на света" се разделя на редица взаимосвързани понятия, всяко от които обозначава специален тип научна картина на света като специално ниво на систематизация на научното познание. Това са понятията за общонаучна, естественонаучна, социална и накрая локална (специална) научна картина на света. В последния случай терминът "свят" се използва в специален, тесен смисъл като свят на отделна наука ("свят на физиката", "биологичен свят" и др.). В тази връзка в нашата литература терминът "картина на изследваната реалност" се използва и за обозначаване на дисциплинарни онтологии, където "изследователската реалност" се разбира като фрагмент или аспект от вселената, изследвана с методите на съответната наука. и формиране на предмета на неговото изследване. Всеки от тези видове научна картина на света на различни етапи от функционирането на науката беше повлиян от светогледни структури и в същото време допринесе за тяхното формиране и развитие.

2. Структурата на научната картина на света. Мироглед и научна картина на света

Научната картина на света има сложна структура. Конститутивна роля има онтологичният разрез на научната картина на света. Този разрез включва идеи: а) за фундаменталните обекти, на базата на които се изграждат всички други обекти, изучавани от съответната наука; б) за типологията на изследваните обекти; в) за общите модели на тяхното взаимодействие; г) за пространствено-времевата структура на реалността.

Съществена роля играе формално-логическият разрез като обобщено-научен начин за комбиниране на онтологични образи в цялостен образ чрез такива общи научни и философски термини като "причинност", "взаимодействие", "систематичност" и др.

И накрая, оперативният разрез като характеристика на методите, методите и стандартите познавателна дейност, който представя технологията за опознаване на света като цяло или на отделни негови части.

По този начин научната картина на света е обобщен, интегрален образ на света, формиран въз основа на научни и философски идеиза природата, обществото, човека и неговото познание в конкретен исторически период от човешкото развитие.

Научната картина на света като елемент на мирогледа. В този смисъл научната картина на света е мирогледна форма на познание. И това обстоятелство дава основание на редица изследователи да идентифицират понятията картина на света и мироглед. Така А. Н. Чанишев отбеляза, че „под мироглед разбираме общата картина на света, т.е. повече или по-малко сложен и систематизиран набор от образи, идеи и концепции, в които и чрез които светът се възприема в неговата цялост и единство и (които най-важното) позицията в тази вселена на такава важна (за нас) част като човечеството"".

Използването на термина "картина на света" в този смисъл може да се намери не само в местните, но и в чуждестранните изследвания, включително тези, посветени на философските проблеми на науката. Понятието картина на света като синоним на понятието мироглед се използва в концепцията на Дж. Холтън. Картината на света се явява пред него като модел на света, който „обобщава опита и съкровените убеждения на човека и играе ролята на своеобразна мисловна карта, с която той съпоставя своите действия и се ориентира сред нещата и събитията. истинския живот"". Основната му функция е да бъде обвързваща сила, насочена към консолидиране на човешкото общество. Наред с тълкуването на картината на света като мироглед, Дж. Холтън, за да подчертае идеята, че светогледът на човека трябва да се основава на съвкупността от резултати, получени от науката, а не на всички видове култове, астрологичните пророчества и др., използва термина „научна картина на света“.

Дж. Холтън не само улавя присъствието на картина на света, но цели да идентифицира нейното тематично ядро. Той отбелязва, че в центъра на всяка картина на света, формираща нейната най-важна когнитивна структура в епистемологичен смисъл, има набор от тематични категории и предположения, които са в природата на несъзнателно приети, непроверими, квазиаксиоматични основни положения, които са се утвърдили в практиката на мисленето като негово ръководно и поддържащо средство. Като дава примери за тематични предпоставки, Холтънназовава такива свои тематични категории като "йерархия / редукционизъм, цялост / холизъм", "витализъм - материализъм", "еволюция - етатизъм - регресия".

Според нас съществува тясна връзка между мирогледа и научната картина. Тези понятия обаче не трябва да се бъркат. Мирогледът е по-широко понятие. В мирогледа могат да се разграничат няколко взаимосвързани компонента: аксиологичен, емоционално-волев, праксеологичен, онтологичен. Научната картина на света оказва съществено влияние само върху формирането на онтологичните компоненти на мирогледа. Научните онтологии, които съставляват съдържанието на научната картина на света, действат като специален слой, който свързва светогледа като философска система от идеи за света и мястото на човек в него с конкретни научни знания. Ние сме солидарни с мнението на руския философ В.Ф. Черноволенко, който вярва, че „научната картина на света е такъв хоризонт на систематизиране на знанието, където има теоретичен синтез на резултатите от изучаването на конкретни науки със знания от идеологически характер, което е цялостно обобщение на кумулативното практическия и познавателен опит на човечеството. Научната картина на света се вписва както в теоретични системи с по-малка степен на обобщеност (конкретни науки, обобщаващи теории за естествените науки и т.н.), така и в изключително широка форма на систематизиране на знанията и мирогледа на опита. сами по себе си тези принципи все още не дават такава картина и не я заместват. Тази картина се формира в науката чрез обобщаване и синтезиране на най-важните научни постижения, докато философските принципи целенасочено насочват този процес на синтез и обосновават получените в него резултати.

Научната картина на света е синтетичен образ на този свят, разработен сред учените за света като цяло или за обект, изучаван в определена наука.

Като всеки познавателен образ, научната картина на света опростява и схематизира реалността. Светът като безкрайно сложна, развиваща се реалност винаги е много по-богат от представите за него, които са се развили на определен етап от социално-историческата практика. В същото време, поради опростявания и схематизиране, научната картина на света откроява от безкрайното многообразие на реалния свят именно онези съществени връзки, чието познаване е основната цел на науката на един или друг етап от нейната историческа развитие. При описване на картината на света тези връзки се фиксират под формата на система от научни принципи, на които се основава изследването и които позволяват на учения активно да конструира конкретни теоретични модели, да обяснява и прогнозира емпирични факти.

От своя страна полето на приложение на тези модели в практиката съдържа потенциално възможни спектри от технически и технологични явления, които могат да генерират човешка дейноствъз основа на теоретични знания. Този аспект на връзката на научната картина на света със самия свят изисква специално внимание. Трябва да се има предвид, че благодарение на човешката дейност се реализират възможни и непротиворечащи на законите на природата, но в същото време малко вероятни линии на развитие. Преобладаващото мнозинство от обекти и процеси, генерирани от човешката дейност, принадлежат към полето на изкуственото, което не възниква в самата природа без човек (природата не е създала нито параход, нито кола, нито компютър или градска архитектура). И тъй като науката създава предпоставки за появата на широк спектър от подобни „изкуствени“ обекти и процеси в техническите и технологични приложения, може да се разглежда научната картина на света като изключително абстрактна „матрица“ на тяхното генериране. И в този смисъл можем да кажем, че научната картина на света, бидейки опростяване, схематизация на реалността, същевременно включва по-богато съдържание в сравнение с действителното съществуващ святестествени процеси, тъй като отваря възможности за актуализиране на посоки на еволюция, които са малко вероятни за самата природа (макар и да не противоречат на нейните закони).

3. Методологични функции на научната картина на света

В системата на научното познание научната картина на света изпълнява важни методологични функции: систематизираща, мирогледна и евристична. Систематизиращата функция е свързана с факта, че научната картина на света е начин за интегриране на научните знания, обединяването им в едно цяло и в това качество формиране на мирогледа на учения. Светогледната функция беше обсъдена по-горе. Евристичната функция е, че научната картина на света е една от основните основи на научните изследвания, която ви позволява да идентифицирате и интерпретирате предмета на науката, нейните факти и теоретични схеми, нови изследователски проблеми и начини за тяхното решаване.

Научната картина на света действа и като средство за предаване на научни знания. Чрез научната картина на света фундаменталните идеи и принципи се пренасят от една наука в друга.

Научната картина на света е форма на обективиране на научното познание и включването му в културата. Достатъчно стабилна зависимост на научните представи за света (научна картина на света) от по-широка област на културата, в която функционира науката, и обратното влияние на науката върху други области съвременна култура, беше отбелязано по-специално от Е. Шрьодингер. Е. Шрьодингер анализира връзката между картината на света, въведена в квантовата релативистка физика, и културата на съвременната техническа цивилизация и свързва тази връзка с желанието за целесъобразността на обективните форми и простотата, "" пристрастяването към освобождението от традициите „като израз на динамиката на социалния живот, „метод за масов контрол, фокусиран върху намирането на инвариант в набор от възможни решения“ и т.н.

4. Основните етапи в развитието на научната картина на света. Промяната на научните картини на света е основното съдържание на глобалните научни революции

Научната картина на света е развиваща се единица. Специалистите по историческа динамика на научната картина на света разграничават три основни етапа: 1) научната картина на света на преддисциплинарната наука; 2) научна картина на света на дисциплинарно-организираната наука; 3) научна картина на света на интердисциплинарното взаимодействие на науките.

Първият етап от функционирането на научната картина на света е свързан с формирането в културата на Новото време на механичната картина на света като единна, действаща едновременно като общонаучна и като специална научна картина на света. свят. Неговото единство беше установено чрез система от принципи на механиката, които бяха предадени на съседни клонове на знанието и действаха като обяснителни разпоредби в тях.

Вторият етап в динамиката на научната картина на света е свързан с формирането на дисциплинарната организация на науката. Появата на естествени науки, технически и след това хуманитарни знания допринесе за формирането на предметните области на конкретни науки и доведе до тяхната диференциация. Всяка наука в този период не се стреми да изгради обобщена картина на света, а развива в себе си система от идеи за собствения си предмет на изследване, специален научни снимкиспокойствие.

Третият етап от развитието на научната картина на света е свързан с формирането на пост-некласическата наука, характеризираща се с интензификация на процесите на дисциплинарен синтез на знанието. Характеристика на този етап от развитието на научната картина на света не е желанието да се обединят всички области на знанието и да се сведат до онтологичните принципи на една наука, а единството в разнообразието от интердисциплинарни онтологии. Всеки от тях се явява като част от по-сложно цяло и всеки конкретизира в себе си принципите на глобалния еволюционизъм. Съвременната научна картина на света въплъщава идеалите на отворената рационалност и нейните идеологически последици са свързани с философски и идеологически идеи и ценности, които възникват на базата на различни и в много отношения алтернативни културни традиции.

Промяна на научни картинисвят е толкова грандиозно събитие в науката, че се квалифициранаучни революции. По-нататък ще бъде показано, че промяната на научните картини на света, преходът от една научна картина на света към друга е основното съдържание на глобалната научна революция. VS Stepin идентифицира четири глобални революции в историята на естествените науки.

Първата световна революция XV P първо полувреме XVIII век поставя началото на класическата наука. Основни характеристики: механистична картина на света като общонаучна картина на реалността; обект малка система като механично устройство с твърдо определени връзки, свойството на цялото се определя изцяло от свойствата на частите; субектът и процедурите на неговата познавателна дейност са напълно изключени от познанието, за да се постигне неговата обективност; обяснението като търсене на механични причини и същности, свеждане на знанията за природата до принципите и понятията на механиката.

характерна особеностТози тип научна революция е, че формулираната механистична картина на света нанася тежък удар на религиозното разбиране за природата. Науката се освободи от господството на религията и схоластиката. По-нататъшното развитие на познанието за света, природата вървеше в две посоки: от една страна, придобити научно познаниепотвърди и изясни съществуващите естественонаучни теории и идеи, като по този начин породи убеждението на естествените учени с метафизично мислене в тяхната абсолютност и неприкосновеност, а от друга страна започнаха да се откриват нови научни факти и явления от реалността, които не вписване в рамката на съществуващите метафизични теории, навлизайки в противоречие с тях, породи определени трудности. В науката постепенно се оформяха предпоставките за нови големи научни революции.започна в края XVIII - първата половина XIX в. в редица науки едновременно и обхващащи няколко области на знанието. Това беше нов тип научна революция, която може да се разглеждакато втори глобаленнаучна революция, определя прехода към ново състояние на природонаучната дисциплинарно организирана наука.

Основни характеристики: механичната картина престава да бъде общонаучна, формират се биологични, химически и други картини на реалността, които не се свеждат до механичната картина на света; обектът се разбира в съответствие с научната дисциплина не само от гледна точка на механиката, но и като "нещо", "състояние", "процес", включващ развитието и промяната на обекта; субектът трябва да бъде елиминиран от резултатите на познанието; има проблем с многообразието на методите, единството и синтеза на знанието, класификацията на науките.Търсене начините за единство на науката, проблемът за диференциацията и интеграцията на знанието се превръща в един от основните философски проблеми, запазвайки своята острота през цялото последващо развитие на науката.

Първата и втората глобални революции в естествените науки протичат като формиране и развитие на класическата наука и нейния стил на мислене.

Трета световна научна революцияе свързано с трансформацията на този стил и формирането на нова, некласическа естествена наука. Обхваща периодаот края на 19 до средата на 20 век . В тази епоха се случва своеобразна верижна реакция на революционни промени в различни области на знанието: във физиката (откриването на делимостта на атома, формирането на релативистичната и квантовата теория), в космологията (концепцията за не- стационарна Вселена), в химията (квантова химия), в биологията (формирането на генетиката). Възникват кибернетиката и теорията на системите, които играят решаваща роля в развитието на съвременната научна картина на мил. Основни характеристики: епистемологичен и онтологичен релативизъм; отхвърляне на директния онтологизъм и разбиране на относителната истинност на теориите и картината на света, създадени на един или друг етап от развитието на естествознанието. Вместо една истинска теория се допускат няколко, съдържащи елементи на обективност, теоретични описания на една и съща емпирична основа; интегриране на конкретни научни картини на реалността, основани на разбирането на природата като сложна динамична система; обектът не е толкова "самоидентично нещо", колкото процес с стабилни състояния: съотношението на обекта със средствата и операциите на дейността: сложна, развиваща се динамична система, състоянието на цялото не се свежда до сумата от състоянията на неговите части; вероятностна причинно-следствена връзка вместо твърда, недвусмислена връзка; ново разбиране на субекта като вътре, а не извън наблюдавания свят необходимостта да се фиксират условията и средствата за наблюдение, като се вземе предвид начинът на поставяне на въпроси и методите на познание, зависимостта от това разбиране на истината, обективността, факта , обяснение.

Преходът от класическа към некласическа естествена наука е подготвен от промяна в структурите на духовното производство в европейската култура от втората половина XIX началото на XX век, кризата на мирогледните нагласи на класическия рационализъм, формирането в различни полетадуховна култура на ново разбиране на рационалността, когато съзнанието, разбирайки реалността, постоянно се сблъсква със ситуации на своето потапяне в самата тази реалност, чувствайки нейната зависимост от социални обстоятелства, които до голяма степен определят нагласите на познанието, неговите ценностни и целеви ориентации.

В съвременната епоха, в последната третина на нашия век, сме свидетели на нови радикални промени в основите на науката. Тези промени могат да бъдат описани като четвъртата световна научна революция., през който се ражда една нова постнекласическа наука.

Интензивно прилагане на научните знания в почти всички сфери на обществения живот, промяна в самата природа на научната дейност, свързана с революция в средствата за съхранение и придобиване на знания (компютъризация на науката, появата на сложни и скъпи системи за измерване, обслужващи изследванията екипи и функционират подобно на промишлени производствени съоръжения и др.) д) променя характера на научната дейност. Наред с дисциплинарните изследвания все повече излизат на преден план интердисциплинарните и проблемно-ориентираните форми на изследване. Ако класическата наука беше фокусирана върху разбирането на все по-стесняващ се, изолиран фрагмент от реалността, който действаше като предмет на определена научна дисциплина, тогава спецификата на съвременната наука на края XX векове определят комплексни изследователски програми, в които участват специалисти от различни области на знанието. Организацията на такива изследвания до голяма степен зависи от дефинирането на приоритетни области, тяхното финансиране, подготовка на кадри и т.н. В самия процес на определяне на приоритетите на научните изследвания, наред със самите образователни цели, икономическите и социално-политическите цели започват да играят все по-голямо значение роля..

Изпълнението на комплексни програми създава специална ситуация на обединяване на теоретични и експериментални изследвания, приложни и фундаментални знания, засилване на преките и обратните връзки между тях в една система от дейности. В резултат на това се засилват процесите на взаимодействие на принципи и представи на картини на реалността, които се формират в различни науки.

Значително място заемат системните изследвания, синергетиката се развива активно. Основните характеристики на тази революция са: взаимодействието на различни картини на света, превръщането им във фрагменти от общата картина на света, взаимодействието чрез „инокулации на парадигми“ на идеи от други науки, заличаването на твърдите разделителни линии; уникалните системи излизат на преден план обекти, характеризиращи се с отвореност и саморазвитие, исторически развиващи се и еволюционно трансформиращи се обекти, комплекси с "човешки размер"; знанието за обекта е свързано не само със средствата, но и с ценностно-целевите структури на дейността; необходимостта от присъствието на субекта се признава, това се изразява преди всичко във факта, че аксиологичните фактори са включени в обясненията, а научното познание задължително се разглежда в контекста на социалния живот, културата, историята като неделима от ценностите и мирогледа нагласи, което като цяло обединява науките за природата и науката за културата.

Четвърта световна научна революцияе в начален етап на развитие. Изследователите само фиксират проявените му тенденции. Какъв ще е резултатът от него, времето ще покаже. Прогнозата за такъв резултат е чисто вероятностна.

Според Тарасов (стр. 85-88)

Научната картина на света (SCM) е специална (най-висока) форма на интегративност на научното познание под формата на синтез на резултати, получени в различни клонове на науката. Създаването на такава визия за света е резултат от саморефлексията на науката върху нейната научна дейност: това научно познание не съществува в експлицитна форма, по правило то се представя в контекста на научни трудове, в предговори, заключения, отклонения, бележки, коментари към научни публикации, кореспонденция, дневници, популярни очерци и др.

Тоест научната картина на света е продукт на умствената дейност на учените, средство за творческа дейност, създадено от тях за собствена консумация. Този тип научно познание може да бъде преведено в ясна форма от историци и методолози на науката, които ясно го фиксират в публикации като резултат от реконструкцията на научното познание.

В известен смисъл НКМ е опростяване, схематизация, широка панорама на реалността, но поради отделянето на съществени, фундаментални връзки, отношения от безкрайното научно познание, чрез обобщаване и синтез на най-важните научни постижения, е дълбоко теоретично научно познание с богато съдържание своеобразна квинтесенция на науката.на един или друг исторически период (епоха). Следователно появата на НКМ е показател за определен (съвременен), зрял етап в развитието на науката.

НКМ е теоретично знание от специален ред, то се различава от специфичните теории, но в същото време е тяхното системно обединение. Тоест NCM е по-голямо покритие на изследваните явления, отколкото която и да е отделна теория.

Според специалистите NKM има две нива: общонаучно (обща научна картина на света - ONKM) и специално научно (частнонаучни картини на света на CNCM: физични, математически, технически, социални и др.).

Тези концепции, фиксиращи целостта на научното познание, характеризират целия комплекс от „движение във въздуха“ и осъзнато научни идеи, теории, методи за дълъг исторически период от развитието на науката.

ONCM съчетава най-важните постижения на природните, техническите и хуманитарните науки: идеи за материята, нейната структура (концепцията за Големия взрив, идеи за елементарни частици и кварки, гени, биосферата като цяло), за човека и обществото като системи. Тоест ONKM е интегративен, холистичен образ на света, който включва обобщени идеи за природата, обществото и човека, получени в други дисциплинарни области на знанието.

В същото време трябва да се добави, че въпреки факта, че в ONCM преобладават научните знания, в допълнение към тях в тази картина на света са представени и други идеи за света: философски принципи, културни знания (по-специално художествени изображения), ежедневен опит, изображения на предметни практически дейности. Следователно има такова определение, според което OHKM е „стратагемата на умствената дейност на епохата, здравия разум на епохата“.

В същото време експертите отбелязват, че „все още малко е проучено .. как се формира сливане на обикновени идеи ... с данни от специални научни умствени дейности, как тези „кентаври“ влияят на сблъсъци ... в науката и извън нея ”

NCM е рожба на съвременната наука (втората половина на 20-ти век), но учените отдавна говорят за необходимостта от такъв поглед върху света различни страни. По-специално, В. И. Вернадски говори за изграждането на единна картина на природата, в която „отделни отделни явления се комбинират заедно като части от едно цяло и в крайна сметка една картина на Вселената, Космос, която включва движенията на небесните тела и структурата на най-малките организми, трансформацията на човешките общества"

А. Айнщайн е казал, че „човек се стреми по някакъв адекватен начин да създаде проста и ясна картина на света в себе си“, „колкото по-фина и специализирана става науката, толкова по-силна е необходимостта да се разберат нейните съществени характеристики, така че да говори, лесно, смилаемо, без технически апарат” (89, с. 37). В същото време трябва да се отбележи, че философите нито от първата (неопозитивисти), нито от втората вълна (постпозитивисти - Попър, Кун, Лакатош, Тулмин и др.) на науката имат изрично тази тема и този термин! По отношение на структурата на NCM има различни точкивизия. Той разграничава: а) философски принципи и категории, общонаучни категории на понятието частни науки (21. с. 11); б) онтологичен, формално-логически и оперативен слой (6. с. 49).

В същото време: а) онтологичният раздел на НКМ включва идеално обективни, опростени (но адекватни) визуални картини на обекти, процеси и явления от реалната реалност, които имат чувствено възприеман вид (вълна, поле, работа, човешка дейност и т.н.); б) формалният логически разрез е обобщен научен начин за комбиниране на онтологични картини в холистичен образ чрез такива общи научни и философски термини като "причинност", "движение", "взаимодействие", "систематичност" и др.; в) оперативен разрез - характеристика на методите, методите и стандартите на процедурната познавателна дейност, отговорът на въпроса как технологично трябва да се извършва познаването на света и неговите части.

В резултат на това е възможно да се даде такова определение, където NCM е набор от фундаментални понятия, теории, обобщени на определена философска основа, това са елементи на основна научна теория, съчетана със системи от знания, външни за науката.

Според експерти ONKM е създаден на базата на частни NKM чрез разширяване на своите стратегии и насоки към предметните области на други науки (8. стр. 47). Например механичната картина на света от XVII-XVIII век. стана основа на класическата научна картина на света, биологичната картина на света, която породи функционални и системни подходи, стана основа на некласическата научна картина на света.

Преходът от една доминираща научна картина към друга е напредък в историята на науката, голямо революционно събитие, тъй като съществуват стари научни принципи и идеали, тяхното отхвърляне и провъзгласяването на нови. Но това се предшества от дълъг еволюционен процес, когато наред с демонстрирането на правилността на съществуващите научни принципи се появяват факти, идеи, хипотези и теории, които не се вписват в общия план на преобладаващата научна визия за света. Те, тези мини-революции, постепенно подкопават принципите на доминиращия НКМ и в определен момент се появява различен, общонаучен мироглед, друг НКМ.

Доскоро беше обичайно да се разглежда историята на науката като последователност от три NCM: натурфилософски, механичен и вероятностно-кибернетичен. В тази класификация естествено-философската картина на света (съответстваща на епохата на Античността) се счита за първата обща научна картина на света и науката се брои оттук. Необходимостта от по-задълбочена реконструкция на развитието на научното познание обаче постави пред методолозите на науката задачата да изолират, например, във вероятностно-кибернетичния НКМ съвременния слой, съответстващ на развитието на науката през втората половина на 20 век.

В тази връзка възниква следната периодизация на типовете NCM (и съответно историческите типове рационалност) (6. P. 17): класически (XVII-края на XIX век), некласически (края на XIX - първата половина на XX век) NCM, пост-некласически (втората половина на 20 век). Понятията класически, класически се разглеждат като характеристика на появата за първи път на репрезентативно-образцово в смисъл на рационалност (с помощта на количествени и качествени методи) обяснение на природата, обществото и човека.

NCM е не само форма на научно познание, която регулира формулирането на фундаментални проблеми и целенасочен процес на научно изследване, но и форма на познание, която допринася за навлизането на науката в културата, културата в науката.

В NCM има постоянно четене и превод на езика на науката на други форми на работа с обекти, разработени в други видове култура. Следователно NCM ви позволява да включите културното знание в науката, оттук и следното определение: "NKM е проекция на духа на епохата върху сферата на науката." NCM също така прави възможно въвеждането на научни знания в културата. Например понятието "поле" е мигрирало от физиката към социологията, лингвистиката и изкуството.

Освен това феноменът на формирането на общи възгледи за света се характеризира със синхронизъм, резонанс, изразяващ се във факта, че такива възгледи се генерират едновременно както в областта на науката, така и в областта на изкуството, морала, политиката (и двете в рамките на влияние на тяхното взаимно влияние и възникващи автономно).

Така физикът Е. Шрьодингер посочи връзката между принципите на квантово-релативистката картина на света във физиката и принципите на неговата съвременна култура - желанието за целесъобразност на обективни форми и простота, „пристрастеност към освобождението от традициите, метод за масово управление, фокусиран върху намирането на инвариант в набор от възможни решения” и т.н. (87. С. 38-42).

Онтология(новолат. онтологияот други гръцки. ὤν ген. н. ὄντος – битие, това, което съществува и λόγος – учение, наука) – дял от философията, който изучава битието. Терминът "Онтология" е предложен от Р. Гоклениус през 1613 г. в неговия " философски речник” („Lexicon philosophicum, quo tanquam clave philisophiae fores aperiunter. Fransofurti”), а малко по-късно от I. Clauberg през 1656 г. в работата „Metaphysika de ente, quae rectus Ontosophia”, който го предлага (във версията „ontosophy” ) като еквивалент понятието "метафизика". В практическата употреба терминът е фиксиран от Х. Волф, който ясно разделя семантиката на термините "онтология" и "метафизика". Обикновено онтологията се разбира като експлицитна, тоест изрична спецификация на концептуализацията, където описанието на набор от обекти и връзките между тях действа като концептуализация. Формално, онтологията се състои от концепции за термини, организирани в таксономия, техните описания и правила за извод. Основният въпрос на онтологията: какво съществува? Основни понятия на онтологията: битие, структура, свойства, форми на битието (материално, идеално, екзистенциално), пространство, време, движение. Следователно онтологията е най-много опит общо описаниесъществуващата вселена, която няма да се ограничава до данните на отделните науки и може би няма да се свежда до тях. Друго разбиране за онтологията дава американският философ Уилард Куайн: според него онтологията е съдържанието на някаква теория, тоест обекти, които се постулират от тази теория като съществуващи. Онтологичните въпроси са антична темаЕвропейска философия, датираща от предсократиците и особено от Парменид. Най-важен принос в развитието на онтологичните въпроси имат Платон и Аристотел. В средновековната философия онтологичният проблем за съществуването на абстрактни обекти (универсали) заема централно място. Във философията на 20-ти век такива философи като Николай Хартман („нова онтология“), Мартин Хайдегер („фундаментална онтология“) и други се занимават специално с онтологични проблеми. Онтологичните проблеми на съзнанието са от особен интерес в съвременната философия.

· Основен предмет на онтологията е битието, което се определя като пълнота и единство на всички видове реалност: обективна, физическа, субективна, социална и виртуална.

· Реалността традиционно се свързва с материята и се разделя на инертна, жива и социална материя.

· Битието като нещо, което може да се мисли, се противопоставя на немислимото нищо (както и на все още не-битието на възможността във философията на аристотелизма). Тъй като само човек има способността да мисли и да разбира възможностите на битието, напоследък (във феноменологията и екзистенциализма) именно той се отъждествява с битието. В класическата метафизика обаче битието се разбира като Бог. Човекът като същество има свобода и воля.

Модерна философияразглежда битието като единна система, всички части на която са взаимосвързани и представляват вид цялост, единство. В същото време светът е разделен, дискретен и има ясна структура. В основата на структурата на света има 3 слоя на реалността: природа, социалност, идеал

Светът в неговата цялост (космос), разбиран като Вселена, става основен предмет на ранното гръцка философия. Това обстоятелство дава възможност да се характеризира космоцентризъмкато основна характеристика на ранната гръцка философия. Затова се наричат ​​и философските възгледи на първите гръцки философи космологичен.Интересът на древногръцките философи към природата в нейната цялост доведе до факта, че техните философски възгледи също се наричат натурфилософия.Натурфилософията е философия на природата, спекулативна интерпретация на природата в нейната цялост.

Научната картина на света е цялостна система от идеи за света, произтичаща от обобщаването и синтеза на основните природонаучни понятия и принципи. Научната картина на света се основава на фундаментална научна теория, в нашия случай класическата механика.

В резултат на научната революция в новата европейска култура се формира първата в историята на европейската мисъл. научна картина на света, а именно механистични.

Научната картина на света играе ролята на посредник между професионалната наука и общественото съзнание, културата като цяло. Чрез него се осъществява и приемственост между поколенията учени. По силата на своите, така да се каже, "популяризиращи" функции, научната картина на света съдържа не само концептуален (концептуален), но и сетивно-образен компонент, тоест редица визуални изображения на природата.

Холистичният поглед върху света е невъзможен без идеи за пространството, времето, материята и развитието на този свят. Науката и научната картина на света заимстват тези идеи от философията, те са нейните философски основи.

25 Идеята за пространство и време в историята на философията (от Демокрит до Нютон) и тяхната съвременна интерпретация.

Основните атрибути на материята включват пространство и време, които в същото време представляват специални форми на битието. В историята на философската и научната мисъл пространството и времето са били разглеждани по различен начин.

Една от концепциите за пространство и време, която намери широко разпространение във философията и естествените науки, стана съществено понятие. Древногръцките атомисти и техните последователи, философи и учени, които се придържаха към механистичната картина на света, вярваха, че пространството е всичко, което остава, след като нещата изчезнат. В този случай, според тях, в света няма да остане нищо, освен празнота, която няма други свойства освен протяжност и способност да побира цялата материя, съществуваща в света. Времето в тази концепция се разбира като неуместна течливост, еднообразна продължителност, в която всичко възниква и изчезва.

И пространството, и времето действаха тук като независими субстанции, независими от материята. Подобно разбиране за връзката между материята, пространството и времето се затвърждава във философията и естествознанието, особено след като Нютон открива законите на класическата механика, което му дава основание за заключението за абсолютността на пространството и времето. Геометрията на Евклид, която по това време е единствената геометрия, описваща връзките и свойствата на реалния, „физически“ свят, също дава силни аргументи в полза на независимостта и инвариантността на пространствено-времевите характеристики от свойствата на движението и начина, по който обектите взаимодействат помежду си.

Друга най-известна концепция за пространство и време се основава на идеята за взаимовръзка, тясна връзка на пространствените и времеви характеристики на материята, както помежду си, така и в зависимост от природата на даден обект. Извън взаимодействието, пространството и времето, според тази гледна точка, просто не съществуват. Този т.нар релационна концепция. Философските му корени се връщат към теорията на Г. В. Лайбниц за пространството и времето като специална връзка между обекти и процеси, извън която пространството и времето не съществуват. Релационната концепция получи своето естествено научно оправдание в теорията на относителността на Айнщайн и неевклидовите геометрии на Лобачевски, Болай и Риман. Теорията на относителността потвърди факта, че свойствата на пространство-времето зависят от естеството на движението на материалния обект, показвайки, че техните геометрични свойства се определят от разпределението на гравитационните маси в движеща се система (промяна в кривината на пространството и забавяне намаляване или ускоряване на времето). Неевклидовите геометрии направиха възможно да се опишат тези свойства и връзки в пространства с различна (положителна или отрицателна) кривина. Много важна страна на пространствено-времевите отношения, която беше разкрита с помощта на теорията на относителността и потвърдена от неевклидовите геометрии, беше неразривната връзка между пространството и времето. Пространството и времето като отделни характеристики на съществуването на материята могат да се разглеждат като специфични проекции унифициранивектор "пространство-време", на който този вектор се разлага в частен случай на движение на обект. Ясно е, че един и същ вектор (резултант) може да има различни проекции (компоненти), които зависят от координатната система. Това показва, че намаляването на дължината на една проекция (за същия вектор "пространство-време") ще бъде компенсирано от увеличаване на дължината на другата му проекция. С други думи, когато се промени кривината на пространството (с промяна на гравитационното поле), ходът на времето също се променя (ускорява се или, обратно, забавя се).

От философска гледна точка пространството е универсална, обективна форма на съществуване на материята, изразяваща реда на подреждане на едновременно съществуващи обекти.

Пространството има редица отличителни свойства.

Първо, пространството има свойството дължина, което се намира във факта, че всеки материален обект има своето местоположение: един обект съществува до друг. Това свойство също проявява структурния характер на материята, взаимодействието на елементите в различни системи.

Второ, пространството на истинското битие триизмерени в тази триизмерност на пространството се проявява неговата безкрайност и неизчерпаемост. Триизмерността на пространството е емпирично установен факт, който характеризира макроскопичния свят. Съвременната физика обаче показа, че има основание да се смята, че в микро- или мега-света пространството може да има различно измерение. Може да бъде например деветизмерен. В тази връзка математическите теории за многомерните пространства изискват ново философско разбиране, което се използва широко за решаване на различни видове проблеми не само в математиката, но и в други области на научното и дори ненаучното познание.

Трето, пространство равномернои изотропно. Хомогенността на пространството се свързва с липсата на точки в него, които са „разпределени“ по някакъв начин. Изотропността на пространството означава равенство на всяка от възможните посоки в него.

В допълнение към разглежданите характеристики на пространството, наречено общо, то има и специфични (локални) свойства. Такива свойства на пространството включват характеристиките на различни материални системи: симетрия и асиметрия, тяхната форма и размер, разстоянието между елементите или подсистемите, границите между тях и др.

За разлика от пространството, времето характеризира не съвместното съществуване на обектите, а тяхната променливост, последователността на техните изменения, поява и изчезване. Времето показва продължителността на процесите, протичащи в света, както и отношенията между обектите, които се изразяват в езика с думите „по-рано“, „по-късно“, „едновременно“ и др.

време- това е универсална, обективна форма на съществуване на материята, характеризираща се с продължителност, едноизмерност, асиметрия, необратимост и последователност.

Продължителност и последователноствремето се изразяват в това, че всички обекти и явления имат способността да се заменят един друг, да съществуват един след друг или да променят своите състояния. Така денят следва нощта, един сезон следва друг; обичайно е човек да е в различни психични състояния през деня и т.н.

Едноизмерноствремето се проявява в това, че някое събитие, регистрирано от съзнанието, оказва се, винаги може да бъде свързано с две други събития, едното от които предхожда даденото, а второто го следва. Заснетото събитие винаги се появява междудве други събития. За да се опишат такива ситуации е напълно достатъчна само една координата, само едно измерение. И така, „днес“ е това, което е между „вчера“ и „утре“ и не може да бъде другояче.

необратимости асиметриявремето са, че всички процеси, протичащи в света, не могат да бъдат обърнати. Те се извършват само в една посока: от миналото към бъдещето. Съвременната цивилизация не може да се превърне в примитивно общество, един стар човек не може да бъде превърнат в младеж.

Зависимостта на пространствено-времевите характеристики от свойствата на определена материална система, от структурното ниво на организация на материята се дължи на раждането на идеята, че за всяко от тези нива има специален вид пространство-време ( физически, химически, биологични, социални).

Специфични свойства на пространството на ниво биологичниорганизациите се проявяват във факта, че това пространство се отличава преди всичко с асиметрията на „ляво“ и „дясно“ както на молекулярно ниво, така и на ниво структура на организмите. Всяка жива клетка на Земята има десни нишки на нуклеинова киселина и растенията използват симетрични съединения като вода и въглероден диоксид, за да ги превърнат в асиметрични молекули на нишесте и захар. Именно ляво-дясната асиметрия според учените е ключът към тайната на живота, тъй като определя естеството на определени реакции на тялото към промени във външната среда.

Особености социалнипространства се намират във факта, че това е пространството на човешкото съществуване и е изпълнено със смисъла на неговото битие. Социалното пространство не може да бъде сведено нито до физически, нито до биологични пространства. Това е трансформирано пространство. По аналогия с нещата от „втората природа“ може да се нарече „пространство от втора природа“. Навсякъде и във всичко напомня за своята социалност с определени символи и знаци на културата. Социалното пространство в известен смисъл е полиструктурно: то има редица подпространства, които го изграждат: икономическо, правно, образователно и др.

Подобно на идеята за множеството форми на пространството е развита идеята за множеството форми на времето.

биологично времесвързани с биоритмите на живите организми, със смяната на деня и нощта, със сезоните и циклите на слънчевата активност и други характеристики на биологичната организация на материята.

Непосредственият източник на появата на феномена социално време е сетивното възприемане на последователни събития, практическата дейност на човек и различни видове комуникации.

Характеристики социално времедо голяма степен се дължи на темповете на развитие на производството и научно-техническия прогрес. Отличава се с неравномерността на хода си, темпото на живот, интензивността на промените, настъпващи в обществото. Колкото по-висок е етапът на развитие, толкова по-високо е нивото на култура на едно общество, толкова по-бързи са промените в него. За индивида, живеещ в определени социални условия, времето се оказва много важна обективна характеристика на даден конкретен етап от развитието на обществото.

На нивото на социалното време има и такива частни случаи като психологическото и икономическото време. Психологическо време свързани със сетивно-практическия опит на човек: с неговото психическо състояние, нагласи и др. В тази или онази ситуация може да се „забави“ или, обратно, да „ускори“, то, подобно на социалното време като цяло, е неравномерно. Но неравномерността на психологическото време, за разлика от социалното време, се дължи на причини само от личен, субективен ред. Времето „лети“, когато човек прави това, което обича и постига определени резултати. „Разтяга се“, ако човек извършва безинтересна, скучна, монотонна работа, понякога дори изглежда, че никога няма да свърши.

Всичко казано по-горе за пространството и времето показва, че човек, като сложно психо-био-социално същество, веднага се потапя в няколко различни пространствено-времеви системи. Той възприема света като съвкупност от много реалности, в които реалността на всекидневното му съществуване е от особено значение.

Философия: основни проблеми, концепции, термини. Учебник Волков Вячеслав Викторович

СНИМКИ ОТ СВЕТА

СНИМКИ ОТ СВЕТА

"картина на света"Наречен съвкупността от идеи за структурата, която се е развила на определен етап от човешкото развитие човешка средареалност, начини на нейното функциониране и развитие.

Картината на света се формира, от една страна, като неразделна част от мирогледа, а от друга страна, въз основа на оригиналните светогледни принципи и интегриране на знанията и опита, натрупани от човечеството.

Картината на света е сложно структурирана цялост, включваща концептуалната част от картината на света и набор от визуални образи на културата, човека, неговото място в света. Тези компоненти се комбинират в картината на света по специфичен за дадена епоха, етническа група или субкултура начин.

Картината на света се формира като в ума индивидуално лице, и в общественото съзнание, което обяснява различните проекции на света в съществуващите картини.

Разграничете религиозни, научни и философскикартини на света. Основните им различия се определят от две позиции: 1) основният проблем, решен от всяка от тези картини на света и 2) основните идеи, които те предлагат за решаване на своя проблем.

Проблеми с RCM:Връзка между Бог и човек

RCM идеи:Божествено сътворение на света и човека

Проблеми с FKM:Връзката между света и човека.

FKM идеи:монизъм, дуализъм и плурализъм; диалектика и метафизика; еклектизъм; редукционизъм; механизъм; въпросът за отношението на мисълта към битието.

Проблеми с NCM:Синтез и обобщение на разнородни, понякога противоречиви части от знания в едно, логически последователно цяло

NCM идеи:Светът, като съвкупност от природни процеси, се развива по свои, обективни и специфични за всеки от тези процеси закони.

Религиозна картина на света (РКМ)

- набор от най-често срещаните религиозни идеи за света, неговия произход, устройство и бъдеще. основна характеристика RCM - разделянето на света на свръхестествено и естествено, с абсолютна доминация на първото над второто.

Творецът създава света „от нищото“, преди акта на сътворението не е имало нищо друго освен Бог (креационизъм). Абсолютното битие не може да бъде познато от човека по разумен начин, тъй като намерението на Твореца не е достъпно за творението. Човек в RCM получава ролята на дете, което е обичано, насърчавано и издигано, докато се стреми и опитва да се доближи до Създателя и да живее според неговите инструкции. В различните религиозни деноминации RCM се различават в детайли, но принципът на провиденциализма, божественото предопределение на сътвореното същество и неговото несъвършенство е общ за тях.

Религиозният отговор на въпроса "Защо живея?" е да спаси душата.

RCM е разработен от теолози.

Научна картина на света (SCM) - специална форма на систематизиране на знанията, качествено обобщение и идеологически синтез на различни научни теории.

Като холистична система от идеи за общите свойства и модели на обективния свят, научната картина на света съществува като сложна структура, включително като компоненти обща научна картина на светаи картини от света на отделните науки(физични, биологични, геоложки и др.). Картините на света на отделните науки от своя страна включват съответните многобройни понятия - определени начини за разбиране и тълкуване на всякакви обекти, явления и процеси от обективния свят, които съществуват във всяка отделна наука

Характеристики на NCM:

1. Научната картина на света ще се различава от религиозните представи за света, основани на авторитета на пророците, религиозна традиция, свещени текстове и др.

Религиозните идеи са по-консервативни за разлика от научните, които се променят в резултат на откриването на нови факти. на свой ред религиозни концепциивселените могат да се променят, за да се доближат до научните възгледи на своето време. Основата за получаване на научна картина на света е експеримент,което ви позволява да потвърдите надеждността на определени преценки. В основата на религиозната картина на света лежи вярата в истинността на определени преценки, принадлежащи на някакъв авторитет.

2. Научната картина на света също се различава от светогледа, присъщ на ежедневието или художественото възприятие на света, което използва битов / художествен език за обозначаване на предмети и явления от света.

Човекът на изкуството създава художествени образи на света въз основа на синтеза на своето субективно (емоционално възприятие) и обективно (безстрастно) разбиране, докато човекът на науката се фокусира изключително върху обективното и елиминира субективизма от резултатите от изследването с помощ на критичното мислене. Емоционалното възприятие е дясното полукълбо (фигуративно), докато логическото научно обоснование, абстракциите, обобщенията са лявото полукълбо.

Философска картина на светадава много обща представа за него. Създадена в рамките на онтологията, ФКМ определя основното съдържание на мирогледа на индивида, социалната група, обществото. Като рационално-теоретичен начин за познание на света, философският мироглед е абстрактен по своята същност и отразява света по най-добрия начин. Общи условияи категории.

Следователно , FKM е набор от обобщени, системно организирани и теоретично обосновани идеи за света в неговото цялостно единство и мястото на човека в него.

Характеристики на FKM:

1. За разлика от RCM, FCM винаги разчита на NCM като надеждна основа.

Космоцентричен FKM на античността напълно съответства на естествено-философското ниво на развитие на античната наука.

При формиране натурфилософия и антропоцентризъмРенесансът е силно повлиян от хелиоцентризма на Н. Коперник и Дж. Бруно.

Механистичен модел на светавъзникна на базата на класическата механика на И. Нютон и се основава на философските принципи за единството на света, както и на законите и понятията на механиката (маса, частица, сила, енергия, инерция).

който я замести диалектическа, релативистка QMе изграден върху научните основи на квантовата механика и теорията на относителността, а сега се основава на принципите на глобалния еволюционизъм и синергетика.

2. Всеки етап от развитието на ФКМ поставя пред науката и философията задачата за осмисляне на определени понятия, задълбочаване, изясняване или принципно нова дефиниция на съдържанието на фундаменталните философски категории, чрез който се изгражда FCM.

3. Философската картина на света се разпада на множество плуралистични картини.

От книгата Философия на науката и технологиите автор Степин Вячеслав Семенович

Взаимодействие между научната картина на света и опита Картината на света и експерименталните факти на етапа на формиране на научна дисциплина Първата ситуация може да се реализира в два варианта. Първо, на етапа на формиране на нова област на научното познание (научна дисциплина) и, второ, в

От книгата Упадъкът на Европа. образ и реалност. Том1 автор Шпенглер Осуалд

I. СИМВОЛИКАТА НА СВЕТОГЛЕДА И ПРОБЛЕМЪТ ЗА ПРОСТРАНСТВОТО 1 Така идеята за световната история в строго морфологичен смисъл се разширява до идеята за всеобхватна символика. Всъщност исторически изследванияима за задача да изследва сетивното съдържание на живота

От книгата Отговори на въпросите на кандидатстудентския минимум по философия за студенти от природни факултети автор Абдулгафаров Мади

42. Проблеми на концептуализацията на научното познание. Идеи, теории, концепции, снимки

От книгата Еволюционна теория на знанието [вродени структури на знанието в контекста на биологията, психологията, лингвистиката, философията и теорията на науката] автор Волмер Герхард

Деантропоморфизация на нашата картина за света Целта на науката е познанието. (Безспорно е обаче, че мотивите на учените често са различни.) Искаме да знаем как работи светът, какви са неговите свойства и структури. Ние се стремим преди всичко към обективно познание за света. Ние се интересуваме

Из книгата на Едмунд Хусерл в контекста на философията на Новото време автор Незванов Андрей

§ 48. Логическата възможност и конкретното противоположно значение на света извън нашия свят § 49. Абсолютното съзнание като останало след унищожаването на света В резултат на прочита на тези параграфи, според Хусерл, „ще ни стане ясно, че

От книгата Тайните на пространството и времето авторът Комаров Виктор

Контури на нова картина на света (разговор с проф. Л. В. Лесков) Автор: Както знаете, историята на науката е постоянна промяна на идеи, хипотези и теории. И обикновено този процес протича съвсем плавно и постепенно, в резултат на последователно натрупване и развитие

От книгата Философия: основни проблеми, концепции, термини. Урок автор Волков Вячеслав Викторович

КАРТИНИТЕ НА СВЕТА „Картината на света“ е съвкупност от идеи, които са се развили на определен етап от развитието на човечеството за структурата на заобикалящата човека реалност, начините на нейното функциониране и развитие. свят се формира, от една страна, като

От книгата Избрани произведения автор Вебер Макс

Ю.Н. Давидов. "Картини на света" и типове рационалност (Нови подходи към изследването на социологическото наследство на Макс Вебер)

От книга 3. Диалектика на природата и естествознание автор

От книгата Диалектика на природата и естествознанието автор Константинов Федор Василиевич

4. Формиране на квантово-полевата картина на света Емпирично получените данни за структурата на атома и за законите на излъчването се оказват в противоречие с теорията за електродинамиката на Максуел и това води до принципно нови идеи за материята и движението. От едно

От книгата Философска ориентация в света автор Ясперс Карл Теодор

Непостижимостта на единството на картината на света Прякото съзнание на човека и методическата воля на изследователя са насочени към единството на света. За примитивен човексветът в неговата митична анимация е едно цяло, за съвременния теоретик светът е като механизъм,

От книгата Сравнително богословие. книга 1 автор Авторски колектив

От книгата Популярна философия. Урок автор Гусев Дмитрий Алексеевич

Тема 2. Какво се случи преди? (Основни философски картини на света) 1. Материализъм2. Идеализъм 3. Дуализъм4. Философия

От книгата Как може да живее човек на планетата Земя? автор Тор Вик

Сглобяване 6. Философски основикартини на света (Италия, Флоренция) Градините Боболи, река Арно, луксозният купол на Санта Мария дел Фиоре. В далечината зад планините тъмнеят руините на вечния град – Форума, Колизеума. От дълбините на времето идват яростните викове на биещи се гладиатори, викове на християни,

Битието като субект на рационално отражение. Онтологията като учение за универсалните форми и модели на битието. Видове онтология – митологична, религиозна, философска, научна, екзистенциално-личностна. Основният въпрос на философията и философската онтология. Мястото на онтологията в структурата на философското познание и развитието на онтологичните проблеми в историята на философията. Начини и форми на съществуване в рационалното мислене. Специфика на материалното, идеалното, човешкото, социалното и културното битие. Западни и източни традиции на философската онтология.

Идеи за света като универсална система и модел на единството на света. Понятието "субстанция". Търсенето на субстанциалната основа на света: материя и дух. Монистични и плуралистични концепции за битието.

Конкретизиране на живота. Понятието материя. Два подхода към дефинирането на материята: философско-епистемологичен и философско-онтологичен. Материята като обективна реалност, която съществува преди и независимо от нашето съзнание и се отразява от него. Материята като субстрат.

Материята и нейните свойства: консистенция, структура, движение, пространство, време. Системно съществуване. Структурни нива на битието: неорганично, органично, социално. Спецификата на организацията на нивата на битието. Системно-структурен подход, неговите възможности и ограничения в разбирането на света.

Материя и движение. Абсолютността на движението и относителността на покоя. Основните видове движение: движение със запазване на качествата на системата, движение, свързано с качествена промяна в системата. Концепцията за развитие. Развитието като насочена, необратима, прогресивна качествена промяна в системата.

Форми на движение и съвременна наука. Принципи на класификация на формите на движение на материята. Класификация на формите на движение на материята от Ф. Енгелс: механични, физични, химични, биологични, социални. Корекция на тази класификация в съответствие със съвременните научни открития.

Концепции за пространство и време. Съществени и релационни концепции за пространство и време. Ролята на теорията на относителността на А. Айнщайн за разбирането на същността на пространството и времето. Свойства на пространството: протяжност, триизмерност, хомогенност, изотропност. Свойства на времето: продължителност, едномерност, необратимост, еднородност. Проблемът за измерението на пространството и времето. Качествено разнообразие на формите на пространството и времето в неживата природа. биологично пространство и време. социално пространство и време. Характеристики на психологическото време.

Лекция 9 Диалектика и синергетика

Диалектика на битието. Диалектиката като изкуство за универсалните връзки и развитието на света. Историко-философска еволюция на разбирането на диалектиката. Антична диалектика: Диалектически идеи в произведенията на Хераклит и Сократ. Диалектически идеи на философията на Ренесанса. Диалектически идеи в немската класическа философия. Диалектика на К. Маркс. Съвременни концепции за диалектика.

Диалектиката като учение за развитието. Универсални връзки на битието. Категории на диалектиката. Единично и общо. Феномен и същност: видове явления (изяви, вътрешно- и междусъщностни изяви). Диалектически модели. Структурни връзки. Част и цяло. Принципът на целостта: цялото е нещо повече от сбора на неговите части; свойствата на едно цяло не могат да бъдат сведени до сумата от свойствата на съставните му неща. Форма и съдържание. Елементи и структура. Концепцията за система. Системни обекти. Принципът на системата. Детерминизъм и индетерминизъм. Връзки на решителност. Принципът на детерминизма. Причинно-следствени връзки. Принцип на причинно-следствената връзка. шанс и необходимост. Възможност и реалност: видове възможности (обратими и необратими, абстрактни и конкретни, реални и формални).

Закони на диалектическото развитие. Законът за превръщане на количеството в качество. Диалектика на количествените и качествените промени. качество и свойства. Качество и количество. Измерете. Преход към ново качество. Конни надбягвания. Видове скокове.

Законът за диалектическия синтез. диалектически отрицания. Видове откази. Диалектически отрицания и синтези.

Диалектика и логически противоречия. Законът за диалектическата непоследователност. диалектически противоположности. Единство и борба на противоположностите. диалектическо противоречие. „Отрицанието на отрицанието“. Цикличност и прогресия на промените. Видове единство и видове противоречия.

Развитие и прогрес. Концепцията за развитие. Модели на развитие: логико-рационалистичен (представен в немската трансцендентална философия), градуалистичен (Х. Спенсър), натуралистичен (Ч. Дарвин), възникващ или концепцията за творческа еволюция (А. Бергсон), антропологичен (екзистенциализъм), теория на равновесието, теория на конфликта, диалектико-материалистична, диалектика на теоксмичното единство, негативна диалектика, диалектика на епистемологичната рефлексия, парадоксална диалектика, антиномична диалектика.

принципът на историзма. Прогрес и регрес. Напредъкът е проблем. Критерии за напредък на различни структурни нива на организация на битието. Социална диалектика. Диалектика на процеса на познание.

Синергетиката като обща теория за самоорганизацията. Руска и американска синергетични школи. Спецификата на тяхното изследване. Съгласуваност и самоорганизация като интегрални свойства на материята. Предмет и обект на синергетиката. Историята на възникването и развитието на синергичната парадигма. Синергетични принципи: принципът на разглеждане на системите като динамични, принципът на постоянното усложняване, принципът на индетерминизма.

Процеси на самоорганизация в отворени неравновесни системи. Етапи на еволюция на системата: период на относително равновесие, преход към дисипативен стадий, преход към бифуркационен стадий, атракторен режим, формиране нова структурасистеми.

Дисипативните структури са структури, образувани при значителни флуктуации на външни градиенти, разрушаващи връзките между елементите на системата и довеждащи системата в състояние на силно неравновесие с неконтролируемо нарастваща ентропия. Причини за образуване на дисипативни структури.

Концепцията за ентропия и хаос. Повишаване нивото на ентропия. Преход на системата към етапа на бифуркация. Съотношението между хаос и структура. Проблематизиране на съществуването на хаоса.

Понятие за бифуркация и точка на бифуркация. бифуркационен механизъм. При отдалечаване от равновесие (в силно неравновесно състояние), при определена стойност на променливия параметър, системата достига прага на стабилност, след който за системата се отварят няколко (повече от един) възможни клона на развитие. Бифуркацията като условие системата да избере по-нататъшен път на самоорганизация.

Концепцията за атрактор: режим, към който една система гравитира на даден етап от своето развитие.

Концепцията за съвместна еволюция като съвместно самосъгласувано развитие на всички системи, които изграждат света.

Формиране на синергетична картина на света. Приложение на синергичен подход при изучаване на живата и неживата природа. Особености на приложението на синергетичния подход при изучаване на човека и социалните явления и процеси.

Синергичен поглед върху развитието на човешкия живот. Ролята на синергичните идеи в медицинската практика: фармация, хирургия, психиатрия.

Синергетични принципи във философията на езика. Синергетични аспекти на творчеството.

Отхвърляне на идеята за външността на обекта. Обрат от праксеологично ориентиран активизъм към полагане на аксиологични основи на култура от нов (диалогичен) тип. Идеалът за глобална цивилизация, основана на антропо-природна хармония и хармоничен етно-културен полицентризъм.

анотация

Основната основа на всяко научно изследване е общата научна картина на света, която е най-важният компонент на философските основи на науката. След това е необходимо да се анализират принципите на своята дисциплинарна онтология, които от своя страна формират основата на научните теории на съответната дисциплина, и едва след това може да се пристъпи към конкретно научно изследване. Извън получената научна картина на света научен фактне може да има рационално обяснение.

Ключови думи: философски основи на науката, научна картина на света.

Научната картина на света е цялостен образ на науката, формиран от нейните фундаментални принципи; особен вид теоретично познание. Може да се разглежда като основен теоретичен модел на изследваната реалност, за разлика от частните модели, които лежат в основата на конкретни теории. Различавайки се от картината на света, теоретичните схеми, съставляващи ядрото на теорията, винаги са свързани с нея. Установяването на тази връзка е предпоставка за изграждането на теория. Извън научната картина на света една теория не може да бъде изградена в завършен вид.

Научната картина на света не включва лични знания за различните свойства на конкретни явления, за детайлите на самия познавателен процес. Това не е съвкупност от всички човешки знания за обективния свят, а е цялостна система от идеи за общите закони на реалността, действаща като специфична форма на систематизиране на научното познание.

Научната картина на света се основава на принципи, които изразяват общите закони на процеса на познание. Това е цялостна система от идеи за общите свойства и закономерности на реалността, изградена в резултат на обобщаване и синтез на фундаментални научни принципи.

Научната картина на света е фундаменталната основа на науката. Това е широка панорама на познанието за природата, включваща най-важните теории, хипотези и факти, която претендира да бъде ядрото на мирогледа. Той включва система от научни обобщения, които се издигат над специфичните проблеми на отделните дисциплини и се явяват като обобщаващ етап в интегрирането на научните постижения в единна, последователна система. В холистична научна картина на света данните от науките за неживата природа, органичния свят, човешкото обществои връзки с обществеността.

Научната картина на света отделя от безкрайното разнообразие на реалния свят онези негови съществени връзки, чието познаване е основната цел на науката на един или друг етап от нейното историческо развитие. При описанието на картината на света тези връзки се фиксират под формата на система от научни принципи, на които се основава изследването и които му позволяват активно да конструира конкретни теоретични модели, да обяснява и прогнозира емпирични факти.

Научната картина на света може да се разглежда като форма на теоретично познание, чрез която се интегрират и систематизират специфични знания, получени в различни области на научните изследвания. Понятието "научна картина на света" се разделя на редица взаимосвързани понятия, всяко от които обозначава специален тип научна картина на света като специално ниво на систематизация на научното познание. Това са понятията за общонаучна, естественонаучна, социална и накрая локална (специална) научна картина на света.

Общата научна картина на света формира предварителна визия за изучавания обект, участвайки във формулирането на проблемите, определяйки първоначалната стратегия на научното изследване.

Научната картина на света в структурата на съвременния мироглед заема доминираща позиция. Науката е насочена към изучаване на обективните закони на развитието на Вселената, следователно научната картина на света като широка панорама от знания за природата и човечеството, която включва най-важните теории, хипотези и факти, всъщност е ядрото на научния мироглед.

Научната картина на света се разглежда във философията на науката като най-важната част от основите на науката, като неин онтологичен компонент. Изследва връзката на научните теории с реалния живот, тяхното съответствие с този живот. Природонаучната картина на света е обща система от знания за природата. Но не всяка система от знания е картина на природата. За това е необходимо: 1) тази система да отразява най-фундаменталните свойства и модели на природата; 2) всички тези свойства трябва да се разглеждат в рамките на една цялостна картина, т.е. нито един отделен, макар и фундаментален закон на естествената наука все още не представлява картина на природата.

Функции на научната картина на света:

1. Научната картина на света не е просто колекция от фрагменти от различни научни дисциплини. Целта му е да осигури синтез на знания. Това предполага интегративната функция на научната картина на света, която е предназначена да осигури системния характер на научния светоглед.

2. Научната картина не просто описва Вселената, възпроизвеждайки нейните основни закони, а задава система от нагласи и принципи за овладяване на Вселената, влияе върху формирането на методологичните норми на научното изследване - това е нейната нормативна функция.

3. Научната картина на света се основава на общия потенциал на науката от определена епоха, така че е необходимо да се вземе предвид нейната историчност, като се подчертаят границите на знанието, което човечеството има в определен исторически период от своето развитие.

4. Научната картина на света не само систематизира научното познание, но и действа като глобална изследователска програма, която определя стратегията на научното познание.

Науката, за разлика от философията, която изучава света като цяло, изучава околното материален свят. Този свят може да бъде фундаментално разделен на 3 сфери: 1) физическият свят - светът на неорганичната природа;

2) биологичният свят - светът на живите обекти; 3) социален свят - светът на човешките общности. Те са обединени от обща научна картина на света.

Светът е един, ние сме го разделили на различни науки. И ако светът е един, тогава трябва да има общи закони и принципи на неговото съществуване. Общата научна картина на света формира система от най-фундаменталните принципи, присъщи на всички обекти, процеси и явления на околния свят без изключение, т.е. всички науки. Научното изследване на всеки обект от околния свят трябва да започне с установяването на тези общи научни фундаментални принципи.

Специалните научни картини на света (дисциплинарни онтологии) не изучават всички Светът, но предметната област на техните науки. Техните репрезентации са описани в системата на техните онтологични принципи, които от своя страна са в основата на научните теории на съответната дисциплина.

По този начин, преди да се пристъпи към изучаване на конкретен предмет на изследване или създаване на научна теория, е необходимо първо да се познава системата от фундаментални общи научни принципи, а след това системата от собствени дисциплинарни онтологични принципи.

Библиография

1. Кохановски В.П., Лешкевич Т.Г., Матяш Т.П., Фахти Т.Б. Научна картина на света, нейните исторически форми и функции // Основи на философията на науката. Ростов n / a: Феникс, 2006. С. 231-241.

2. Рузавин Г.И. Научна картина на света // Философия на науката. М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. С. 138-151.

3. Степин V.S. Основи на науката // Теоретични знания. М.: Прогрес-Традиция, 2000. С. 185-292.

4. Степин В. С. Научна картина на света // Нов философска енциклопедия/ Ед. В. С. Степина. В 4 т. М.: Мисъл, 2001. Т. 3. С. 32-34.

Защо мечтаят големи паяци

Подробно тълкуване в съновника защо да видите смъртта насън