John Locke: alapötletek. John Locke - angol filozófus. John Locke - rövid életrajz John Locke politikai filozófiája

Ennek az angol filozófusnak fogalma sem volt arról, hogy alkotmányossági elmélete ösztönözni fogja az amerikai szeparatistákat. Montesquieu és Rousseau francia felvilágosítók átvették a hatalmi ágak szétválasztásának elvét, és a törvényhozó és végrehajtó hatalom mellé a bírói hatalmat is hozzáadták. John Locke a kormányról szóló értekezéseit a királyi hatalom igazolására írta, de a franciák saját királyuk megdöntésére használták fel. Az általa hirdetett empíria tiltakozás volt az arisztotelészi skolasztika ellen, amely talán megmozgatta az agyat, de semmivel sem járult hozzá a természettudományok fejlődéséhez. Így John Locke hozzájárult a tudományos ismeretek módszertanához, ahol minden posztulátumot kísérletileg kell bizonyítani. "Bármit írok, amint megtudom, hogy nem igaz, azonnal tűzbe dobom."

Korai évek

John Locke Jr. élete nem sokkal a forradalom okozta angol polgárháború kitörése előtt kezdődött. John Locke Sr. vidéki ügyvéd volt. Az empirista filozófus puritán családban született 1832. augusztus 29-én. Ennek a keresztény szektának a képviselői tömegesen költöztek tengerentúli gyarmatokra, abban a reményben, hogy ott megtalálják az ígéret földjét, de ekkor forradalom tört ki. Sok puritán protestáns jelentkezett Oliver Cromwell forradalmi hadseregébe. Néhányan jó katonai karriert futottak be. Így volt ezzel Locke édesapja is, aki harcos pályafutását a parlamenti lovasság kapitányi rangjával fejezte be.

1846-ban, apja parancsnokának védnöksége alatt, John belépett Anglia akkori legjobb oktatási intézményébe - a Westminster Schoolba. Tanulmányait az Oxfordi Egyetemen folytatta, ahol 1652-ben a legjobb diák lépett be az iskolába. John Locke ezen az egyetemen lesz agglegény, majd mester. A legjobb tanulók az első árulók. Locke-nak elege van a skolasztikából, és csalódást tapasztal. Nem itt rejlik az igazi tudás. Kipróbálja magát az orvostudományban, részt vesz Robert Boyle fizikus és teológus kísérleteiben. Locke nem tett tudományos felfedezéseket, de ez a tudás elég volt a gyógyításhoz.

1667-ben háziorvosnak és oktatónak hívták Lord Ashley fiához. A Whig-párt leendő alapítója (az alkotmányos monarchia hívei) Locke-nak köszönhette életét. Shaftesbury leendő grófját a gennyes ciszta veszélye fenyegette. Lord Ashley észreveszi, hogy nem csak egy intelligens orvos áll előtte, hanem az is érdekes társ, bár abszolutista. A lord összegyűjtötte a legokosabb embereket, akikkel a kommunikáció Locke második egyetemének bizonyult. Itt ismerkedik meg a legújabb klinikai módszerekkel, és filozófussá válik. Lord Ashley politikai karriert folytat, és tehetséges pártfogót vonz.

Lord Ashley megértette, hogy az angol jólét a kereskedelemtől és a vallási toleranciától függ. Mindenki higgyen amit akar, miközben részt vesz az ország gazdasági életében. Az abszolút monarchia megakadályozza a polgárok gazdasági kezdeményezésének növekedését, ami azt jelenti, hogy korlátozni kell. Liberális eszméinek hatására kialakult John Locke filozófiája, amely alátámasztotta az Angliában kialakuló rendet. Lord Ashley birtokán írja "Levelét a toleranciáról".

Szórakoztató idők voltak ezek, ezért Locke minden rejtőzködés nélkül megírta Karolina tartomány alkotmánytervezetét. Ha tudná, hogyan ér véget a polgárok akaratának szabad kifejezésének játéka. 1668-ban Locke-ot a Royal Society for the Advancement of Natural Knowledge tagjává választották. Érdeklődési köre széles: orvostudomány, természettudomány, politika, pedagógia. Az angliai restauráció száműzetté teszi. Locke 1663 és 1689 között Hollandiában él és dolgozik, ahol az angol polgári forradalom érlelődött. Mint ismeretes, az új, alkotmányos király, Orániai Vilmos csatlakozásával ért véget.

A jogállamiság alapjai

Locke nem vett részt az összeesküvésben, de Nagy-Britannia új politikai rendszerének egyik alapítójának tartják. Hazájába visszatérve kiadta a „Két traktátust a kormányzatról”, ezzel igazolva Vilmos király uralkodását. A társadalmi szerződésről alkotott elképzelése megdöntötte azt a katolikus dogmát, hogy az uralkodót Isten választotta. Bármely uralkodó ül a trónon, amennyire a nép akarja. Megállapodást köt ezekkel az emberekkel, vállalva, hogy meghallgatja a parlamenti képviselők véleményét. A király nem tehet úgy, ahogy akarja, vágyai korlátozottak, és a nép képviselőinek megfelelően cselekszik. Ma ez banálisnak és érthetőnek tűnik számunkra, de a 17. század végén minden teljesen más volt. Nagy Péter, aki ekkortájt járt Angliában, semmit sem értett ennek az országnak a politikai felépítéséből. A Nyugat technikai vívmányai érdekelték, de a szabadság és a vallási tolerancia nem.

Az embereknek joguk van lázadni, ha a király nem teljesíti a vele kötött szerződésben foglaltakat. „Két traktátus”, amelyet még a filozófus Angliában írt, segített honfitársainak megbirkózni a túlzott konzervativizmussal. A Stuartok megdöntése és egy új dinasztia csatlakozása teljes mértékben összhangban volt a nép koronás szolgájának gondolatával. A toleranciáról (tolerantia, ahogy az eredeti címben is írva van) szólva egyáltalán nem hirdeti az abszolút szabadságot. A katolikusoknak és az ateistáknak nincs helyük angol földön. Az elsők a priori árulók, mivel uralkodójuk a Vatikánban ül, és az ateista szavában nem lehet megbízni. Gondolatainak tárgya egyház és állam viszonya volt. Mivel a hit mindenki személyes ügye, nem vallási szervezet nem igényelhet különleges szerepet az államban, törődik az állampolgárok erkölcsével és az oktatásban való részvétellel. Az anglikán Locke állt elő az egyház és az állam szétválasztásának ötletével.

Locke elképzelései így vagy úgy, minden modern alkotmányban feloldódnak, kezdve az Egyesült Államok Függetlenségi Nyilatkozatától. Ő volt az, aki posztulálta az állampolgárok jogait, a magántulajdon sérthetetlenségét, a szólás- és vallásszabadságot, a jogállamiságot, az állam szuverenitását, az élethez és a népképviselethez való szent jogot. A távoli múltban körülnézve Locke egy (meglehetősen vallásos) koncepciót alkot az emberiség egyfajta aranygyermekkoráról. A természet állapotában a szabadság és az egyenlőség uralkodott, a természet törvényei békét és biztonságot adtak az embernek. Jean-Jacques Rousseau ettől az ötlettől inspirálva előáll majd a jó vad, az elveszettséget hordozó mítoszával. modern ember erényeit. Az antropológus tudósok alaposan tanulmányozták a vadak szokásait, amelyeknek semmi közük Rousseau fantáziáihoz. Az afrikai törzsek aranyos kannibál szokásai azonban a mai napig vonzalmat váltanak ki.

Az úriember nevelésének módszerei

A baba egy üres papírlap („tabula rasa”, ahogy a filozófus mondja), amelyre a szülők és a tanárok felírják a sorsát. Az emberek túlnyomó része a neveltetésüknek köszönhetően vált azzá, akivé. A példa és a környezet, amelyben a gyermek nő, a fő oktatási eszköz. A gyermekek érdeklődése és kíváncsisága a helyes fejlődésük alapja. John Locke megfogalmazza az úriember nevelésének alapelveit, amelyek nagyjából a modern pedagógia alapját képezik. Egészséges testben ép lélek lakozik – ismétli a filozófus egy idézetet a régiektől. A keményedés, a szigorú étrend és a testmozgás segít a jellem és az egészséges szokások kialakításában. A gyermeket kiskorától hozzá kell szoktatni a szellemi tevékenységhez, a hitoktatás pedig hozzájárul a helyes világkép kialakításához. Az erkölcsi nevelés önmérsékletre és a felebarát iránti tiszteletre tanít, különösen az idősek iránt. A munkakészség minden osztály képviselője számára fontos, mert magasabb jelentésű bármely személy - a társadalom javára, amelyben él. A kézművesség elsajátítása segít megszabadulni a tétlenségtől, minden bűncselekmény anyjától.

Locke a tudás „erőszakmentes” módszereit részesíti előnyben a fiatal férfiak fejében, és a legszélsőségesebb esetekben azt tanácsolja, hogy a rúdhoz folyamodjanak. A tudásnak gyakorlatiasnak és hasznosnak kell lennie. Helyesírás, olvasás, számtan, földrajz, történelem, geometria, számvitel stb. Locke ragaszkodott ahhoz, hogy a tánckultúrát bevezessék az oktatásba. A nemes ember, azaz úriember erényei közé tartozik a társadalomban való viselkedés és a természetes mozgások képessége is. Locke meglehetősen kritikus volt az úgynevezett klasszikus oktatással szemben, az ősi nyelvekre és a latin mondásokra helyezve a hangsúlyt. A kereskedők és hódítók nemzete nem tarthat fenn egy világot ellenőrzése alatt Horatius és Augustinus idézésével. A vívás és a lovaglás művészete fontosabbnak tűnik a filozófus számára, mint a teológia és a zenélés. John Locke pragmatikus nemzetének igazi fia.

A lényeg

John Locke volt az első modern gondolkodó. A skolasztika égig érő magasságai helyett a tudás haszonelvűségét váltotta fel. Néha túl messzire ment, elutasítva a költészetet, a zenét és a teológiát. Tömegiskolában azonban sem verset, sem zenét nem lehet tanulni. A teológia is a kiválasztottak védnöke. A nevelés feladata, hogy hasznossá váljon a társadalom számára a hely és a tér azon kis szegmensében, ahová az embert az isteni gondviselés helyezi.

Eszméi feloldódnak a mi világunkban. Az európai civilizáció értékeit, amelyeket büszkén állítunk szembe más civilizációkkal, nagyrészt John Locke fogalmazta meg. Korábban imperialista volt utolsó nap a whigek intellektuális vezetője volt. John Locke a monetáris rendszer egyik reformátora, amely végül a dollár hatalmához vezetett, mivel az egykori brit gyarmat átvette a legjobb gyakorlatokat. papír pénz. Empirikus filozófiájában nem volt helye dogmáknak. Ezt az egészséges, olykor elvtelenségbe csapódó pragmatizmust vallja a mai napig az angolszász közösség.

John Locke; augusztus 29., Wrington, Somerset, Anglia – október 28., Essex, Anglia) – brit oktató és filozófus, az empirizmus és a liberalizmus képviselője. Hozzájárult a szenzációhajhász terjedéséhez. Elképzelései óriási hatással voltak az ismeretelmélet és a politikai filozófia fejlődésére. Széles körben elismert, mint a liberalizmus egyik legbefolyásosabb felvilágosodási gondolkodója és teoretikusa. Locke levelei hatással voltak Voltaire-re és Rousseau-ra, sok skót felvilágosodás gondolkodóra és amerikai forradalmárra. Befolyását az amerikai függetlenségi nyilatkozat is tükrözi.

Locke elméleti konstrukcióit olyan későbbi filozófusok is feljegyezték, mint David Hume és Immanuel Kant. Locke volt az első gondolkodó, aki a tudat folytonosságán keresztül tárta fel a személyiséget. Azt is feltételezte, hogy az elme "üres lap", vagyis a karteziánus filozófiával ellentétben Locke azt állította, hogy az emberek veleszületett eszmék nélkül születnek, és a tudást ehelyett csak az érzékszervi észlelés által szerzett tapasztalat határozza meg.

Életrajz

Locke tehát csak abban különbözik Descartes-tól, hogy az egyéni eszmék veleszületett ereje helyett általános törvényszerűségeket ismer fel, amelyek megbízható igazságok felfedezéséhez vezetik az elmét, majd nem lát éles különbséget az absztrakt és a konkrét elképzelések között. Ha Descartes és Locke látszólag más nyelven beszél a tudásról, ennek oka nem nézeteik, hanem céljaik különbözősége. Locke a tapasztalatra akarta felhívni az emberek figyelmét, míg Descartes inkább a priori elemet foglalta el az emberi tudásban.

Érezhető, bár kevésbé jelentős befolyást gyakorolt ​​Locke nézeteire Hobbes pszichológiája, akitől például az Esszé bemutatásának sorrendjét kölcsönözték. Az összehasonlítási folyamatok leírásában Locke Hobbest követi; vele együtt amellett érvel, hogy a viszonyok nem a dolgokhoz tartoznak, hanem az összehasonlítás eredménye, hogy számtalan kapcsolat létezik, hogy a fontosabb összefüggések az azonosság és a különbség, az egyenlőség és egyenlőtlenség, a hasonlóság és eltérés, a térben és időben való kontinguitás. , ok és okozat. A nyelvről szóló értekezésében, vagyis az Esszé harmadik könyvében Locke Hobbes gondolatait fejti ki. Az akarat tanában Locke nagyon függ Hobbestól; Utóbbival együtt azt tanítja, hogy az élvezet utáni vágy az egyetlen, ami végigvonul egész szellemi életünkön, és hogy a jó és a rossz fogalma teljesen más az egyes emberek között. A szabad akarat tanában Locke és Hobbes azt állítja, hogy az akarat a legerősebb vágy felé hajlik, és hogy a szabadság a léleké, nem pedig az akaraté.

Végül fel kell ismerni egy harmadik hatást Locke-ra, nevezetesen Newton hatását. Tehát Locke nem tekinthető független és eredeti gondolkodónak; könyvének minden nagy érdeme ellenére van benne egy bizonyos kettősség és hiányosság, amely abból fakad, hogy oly sokféle gondolkodó hatott rá; Ez az oka annak, hogy Locke kritikája sok esetben (például a szubsztancia és az oksági gondolatok kritikája) félúton megáll.

Locke világnézetének általános elvei a következőkben csapódtak le. Az örökkévaló, végtelen, bölcs és jó Isten térben és időben korlátozott világot teremtett; a világ Isten végtelen tulajdonságait tükrözi, és a végtelen sokféleséget képviseli. A legnagyobb fokozatosság az egyes tárgyak és egyének természetében figyelhető meg; a legtökéletesebbből észrevétlenül a legtökéletesebb lénybe kerülnek. Mindezek a lények kölcsönhatásban vannak; a világ egy harmonikus kozmosz, amelyben minden lény természetének megfelelően cselekszik, és megvan a maga sajátos célja. Az ember célja Isten megismerése és dicsőítése, és ennek köszönhetően a boldogság ebben és a túlvilágon.

A legtöbb "Tapasztalat" most már csak történelmi jelentése, bár Locke hatása a későbbi pszichológiára tagadhatatlan. Noha Locke-nak politikai íróként gyakran kellett érintenie az erkölcs kérdéseit, nem volt külön értekezése a filozófia ezen ágáról. Az erkölcsről alkotott gondolatait ugyanazok a tulajdonságok különböztetik meg, mint pszichológiai és ismeretelméleti elmélkedéseit: sok józan ész, de nincs igazi eredetiség és magasság. Egy Molyneux-hoz írt levelében (1696) Locke az evangéliumot az erkölcs olyan kiváló értekezésének nevezi, hogy az emberi elme mentségnek örvend, ha nem foglalkozik ilyen jellegű tanulmányokkal. "Erény" mondja Locke, „kötelességnek tekintik, nem más, mint Isten akarata, amelyet a természetes értelem talált meg; ezért törvény ereje van; ami a tartalmát illeti, kizárólag abban a követelményben áll, hogy jót tegyünk önmagával és másokkal; éppen ellenkezőleg, a bűn nem jelent mást, mint az önmaga és mások ártásának vágyát. A legnagyobb bûn az, ami a legvégzetesebb következményekkel jár; Ezért minden társadalom elleni bűncselekmény sokkal fontosabb, mint a magánszemély elleni bűncselekmény. Sok olyan cselekedet, amely a magány állapotában teljesen ártatlan lenne, természetesen gonosznak bizonyul a társadalmi rendben.". Locke máshol ezt mondja "Az emberi természethez tartozik a boldogság keresése és a szenvedés elkerülése". A boldogság mindenből áll, ami a szellemnek tetszik és kielégíti a szenvedést, mindenből, ami aggasztja, felzaklatja és kínozza a lelket. Az átmeneti örömet részesíteni előnyben a hosszú távú, állandó örömmel szemben, azt jelenti, hogy saját boldogságod ellensége vagy.

Pedagógiai ötletek

Az empirikus-szenzualista tudáselmélet egyik megalapozója volt. Locke úgy gondolta, hogy az embernek nincsenek veleszületett eszméi. „Üres lapnak” született, és készen áll az észlelésre a világérzéseiden keresztül belső tapasztalaton keresztül – reflexió.

„Az emberek kilenctizede csak az oktatás révén válik azzá, amilyen.” A nevelés legfontosabb feladatai: jellemfejlesztés, akaratfejlesztés, erkölcsi fegyelem. A nevelés célja ügyeit okosan, körültekintően intézni tudó úriember, vállalkozó szellemű, kifinomult modorú ember nevelése. Locke az oktatás végső célját úgy képzelte el, hogy egészséges testben egészséges szellemet biztosítson ("íme egy rövid, de teljes leírás a boldog állapotról ebben a világban").

Kidolgozott egy úriember nevelési rendszert, amely pragmatizmusra és racionalizmusra épült. fő jellemzője rendszerek – haszonelvűség: minden tantárgynak fel kell készülnie az életre. Locke nem választja el az oktatást az erkölcsi és testi neveléstől. A nevelésnek abból kell állnia, hogy az oktatandó személy fizikai és erkölcsi szokásait, ész- és akarati szokásait alakítsa ki. A testnevelés célja, hogy a testet a szellemnek minél engedelmesebb eszközzé formálja; a spirituális nevelés és képzés célja egy olyan egyenes szellem megteremtése, amely minden esetben a racionális lény méltóságának megfelelően cselekedne. Locke ragaszkodik ahhoz, hogy a gyerekek hozzászoktassák magukat az önmegfigyeléshez, az önmegtartóztatáshoz és az önmaguk feletti győzelemhez.

Az úriember nevelése magában foglalja (a nevelés minden összetevőjének össze kell kapcsolnia):

  • Testnevelés: elősegíti az egészséges test, a bátorság és a kitartás kialakulását. Egészségfejlesztés, friss levegő, egyszerű ételek, keményedés, szigorú rezsim, gyakorlatok, játékok.
  • A szellemi nevelést alá kell rendelni a jellem fejlesztésének, a képzett üzletember kialakulásának.
  • A hitoktatásnak nem arra kell irányulnia, hogy a gyerekeket rituálékra tanítsa, hanem az Isten, mint legfőbb lény iránti szeretet és tisztelet kialakítására.
  • Az erkölcsi nevelés azt a képességet fejleszti, hogy megtagadja magától az örömöket, szembemenjen hajlamaival és rendíthetetlenül kövesse az értelem tanácsait. Kecses modor és gáláns viselkedési készségek fejlesztése.
  • A munkaügyi oktatás egy mesterség (ács, esztergálás) elsajátításából áll. A munka megakadályozza a káros tétlenség lehetőségét.

A fő didaktikai alapelv az, hogy a gyerekek érdeklődésére és kíváncsiságára hagyatkozzunk a tanítás során. A fő nevelési eszközök a példamutatás és a környezet. A tartós pozitív szokásokat gyengéd szavakkal és gyengéd javaslatokkal alakítják ki. Fizikai fenyítést csak kivételes esetekben alkalmaznak merész és szisztematikus engedetlenség esetén. Az akarat fejlődése a nehézségek elviselésének képességén keresztül megy végbe, amit a testmozgás és a keményedés segít elő.

A képzés tartalma: olvasás, írás, rajz, földrajz, etika, történelem, kronológia, számvitel, anyanyelv, francia, latin, számtan, geometria, csillagászat, vívás, lovaglás, tánc, erkölcstan, a polgári jog legfontosabb részei, retorika, logika, természetfilozófia, fizika – ezt kell tudnia egy művelt embernek. Ehhez hozzá kell tenni egy mesterség ismerete.

John Locke filozófiai, társadalompolitikai és pedagógiai elképzelései egy egész korszakot alkottak a pedagógiatudomány fejlődésében. Gondolatait a 18. századi Franciaország haladó gondolkodói fejlesztették és gazdagították, és folytatták Johann Heinrich Pestalozzi és a 18. századi orosz oktatók pedagógiai tevékenységében, akik M. V. Lomonoszov szájával a „középiskolák közé” nevezték. az emberiség legbölcsebb tanítói."

Locke rámutatott korabeli pedagógiai rendszerének hiányosságaira: például fellázadt a latin nyelvű beszédek és versek ellen, amelyeket a diákoknak meg kellett alkotniuk. A képzés legyen vizuális, tárgyi, világos, iskolai terminológia nélkül. De Locke nem ellensége a klasszikus nyelveknek; csak ellenfele a maga idejében gyakorolt ​​tanítási rendszerüknek. A Locke-ra általában jellemző szárazság miatt az általa ajánlott oktatási rendszerben nem szentel túl nagy teret a költészetnek.

Rousseau átvette Locke nézeteit a Gondolatok az oktatásról című könyvéből, és az Emile című művében szélsőséges következtetésekre jutott.

Politikai eszmék

  • A természet állapota a teljes szabadság és egyenlőség állapota a tulajdonnal és az élettel való rendelkezésben. Ez a béke és a jóakarat állapota. A természet törvénye békét és biztonságot diktál.
  • Természetjog - a magántulajdonhoz való jog; a szabad mozgáshoz, a szabad munkához és annak eredményeihez való jog.
  • Az alkotmányos monarchia és a társadalmi szerződéselmélet támogatója.
  • Locke - a civil társadalom és a jogi elmélet teoretikusa demokratikus állam(a király és az urak törvény előtti elszámoltathatóságáért).
  • Ő volt az első, aki a hatalmi ágak szétválasztásának elvét javasolta: törvényhozó, végrehajtó és szövetségi. A szövetségi kormány a háború és a béke meghirdetésével, a diplomáciai kérdésekkel, valamint a szövetségekben és koalíciókban való részvétellel foglalkozik.
  • Az állam a természetes jogok (szabadság, egyenlőség, tulajdon) és törvények (béke és biztonság) garantálására jött létre, ezeket a jogokat ne sértse, úgy kell megszervezni, hogy természetes jogok megbízhatóan garantált.
  • Ötleteket dolgozott ki a demokratikus forradalomhoz. Locke jogosnak és szükségesnek tartotta, hogy a nép fellázadjon egy olyan zsarnoki kormány ellen, amely megsérti az emberek természetes jogait és szabadságát.

Leginkább a demokratikus forradalom elveinek kidolgozásáról ismert. "A nép joga, hogy felkeljen a zsarnokság ellen" a legkövetkezetesebben Locke dolgozott ki Reflections on the Glorious Revolution of 1688-ban, amely nyíltan kifejezett szándékkal íródott. „Az angol szabadság nagy helyreállítója, Vilmos király trónjának megalapítása, jogainak megvonása a nép akaratától, és megvédeni a világ előtt az angol népet új forradalmukért.”

A jogállamiság alapjai

Politikai íróként Locke egy olyan iskola alapítója, amely az államot az egyéni szabadság kezdetére kívánja építeni. Robert Filmer „Patriarchájában” a királyi hatalom korlátlan hatalmát hirdette, a patriarchális elvből származtatva azt; Locke lázad ez ellen a nézet ellen, és az állam keletkezését az összes állampolgár beleegyezésével megkötött kölcsönös megállapodás feltételezésére alapozza, és lemondva a vagyonuk személyes védelmének és a törvénysértők megbüntetésének jogáról, ezt az államra bízzák. . A kormányzat olyan férfiakból áll, akiket közös megegyezéssel választanak ki, hogy gondoskodjanak az általános szabadság és jólét megőrzése érdekében hozott törvények pontos betartásáról. Az államba való belépéskor az ember csak ezeknek a törvényeknek van kitéve, nem pedig a korlátlan hatalom önkényének és szeszélyének. A despotizmus állapota rosszabb, mint a természet állapota, mert az utóbbiban mindenki megvédheti jogát, de despota előtt nincs meg ez a szabadsága. Egy szerződés megszegése felhatalmazza az embereket arra, hogy visszaszerezzék szuverén jogukat. Ezekből az alapvető rendelkezésekből következetesen levezethető a belső államforma. Az állam hatalomhoz jut:

Mindez azonban kizárólag az állampolgárok vagyonának védelme érdekében adatik az államnak. Locke a törvényhozó hatalmat tartja a legfőbbnek, mert a többit az parancsolja. Szent és sérthetetlen azoknak a személyeknek a kezében, akiknek a társadalom adta, de nem határtalan:

Ellenkezőleg, a végrehajtás nem állhat meg; ezért az állandó szerveknek ítélik oda. Ez utóbbiak nagyrészt szakszervezeti hatalmat kapnak ( "szövetségi hatalom", azaz a háború és a béke törvénye); bár lényegében különbözik a végrehajtó hatalomtól, mivel mindkettő ugyanazon társadalmi erőkön keresztül hat, kényelmetlen lenne számukra különböző szerveket létrehozni. A király a végrehajtó és a szövetségi hatalom feje. Bizonyos előjogai csak a társadalom javát mozdíthatják elő törvény által előre nem látott esetekben.

Locke-ot tekintik az alkotmányosság elméletének megalapítójának, amennyiben azt a törvényhozó és a végrehajtó hatalom különbsége és szétválasztása határozza meg.

Állam és vallás

A "Levelek a toleranciáról" és a "Reasonability of Christianity, as Delivered in the Scriptures" című könyvekben Locke szenvedélyesen hirdeti a tolerancia gondolatát. Úgy véli, hogy a kereszténység lényege a Messiásba vetett hitben rejlik, amelyet az apostolok előtérbe helyeztek, egyforma buzgalommal követelve azt a zsidó és a pogány keresztényektől. Ebből Locke arra a következtetésre jut, hogy egyetlen egyháznak sem szabad kizárólagos kiváltságot adni, mert minden keresztény hitvallás egyetért a Messiásban való hittel. Muszlimok, zsidók, pogányok tudnak kifogástalanok lenni erkölcsös emberek, bár ennek az erkölcsnek több munkájukba kell kerülnie, mint a hívő keresztényeknek. A leghatározottabban Locke ragaszkodik az egyház és az állam szétválasztásához. Az államnak Locke szerint csak akkor van joga ítélkezni alattvalói lelkiismerete és hite felett, ha a vallási közösség erkölcstelen és bűncselekményhez vezet.

Egy 1688-ban írt tervezetben Locke bemutatta az igazi keresztény közösség eszményét, amelyet senki sem zavar. világi kapcsolatokés a vallomásokról szóló viták. És itt is elfogadja a kinyilatkoztatást, mint a vallás alapját, de nélkülözhetetlen kötelességévé teszi minden eltérő vélemény elviselését. Az istentisztelet módját mindenki maga dönti el. Locke kivételt tesz a katolikusok és ateisták iránti nézetei alól. Nem tűrte a katolikusokat, mert Rómában van a fejük, és ezért, mint állam az államban, veszélyesek a köznyugalomra és a közszabadságra. Nem tudott kibékülni az ateistákkal, mert határozottan ragaszkodott a kinyilatkoztatás fogalmához, amit az Istent tagadók tagadtak.

Bibliográfia

  • Ugyanaz a „Gondolatok az oktatásról” átdolgozással. foltos elírások és működő lábjegyzetek
  • Tanulmány Malebranche atya véleményéről...1694. Jegyzetek Norris könyveihez... 1693.
  • Tapasztalat az emberi megértésről. (1689) (fordítás: A. N. Savina)

Főbb munkák

  • Egy levél a toleranciáról ().
  • Esszé az emberi megértésről ().
  • A polgári kormányzat második értekezése ().
  • Néhány gondolat az oktatással kapcsolatban ().
  • Locke az állam eredetéről szóló „szerződéses” elmélet egyik megalapítója lett.
  • Locke volt az első, aki megfogalmazta a „hatalmak szétválasztásának” elvét törvényhozó, végrehajtó és bírói hatalmakra.
  • A híres Lost című televíziós sorozat egyik kulcsszereplője John Locke nevéhez fűződik.
  • Ezenkívül a Locke vezetéknevet álnévnek vette Orson Scott Card „Ender játéka” című tudományos-fantasztikus regénysorozatának egyik hőse. Orosz fordításban az angol név " Locke"helytelenül adva meg" Loki».
  • Locke vezetékneve is van főszereplő Michelangelo Antonioni 1975-ös, Profession: Reporter című filmjében.

Irodalom

  • Zaichenko G. A. Az érzékszervi tudás objektivitása: Locke, Berkeley és a „másodlagos” minőségek problémája // Filozófiai tudományok. - 1985. - 4. sz. - P. 98-109.

Megjegyzések

Linkek

  • John Locke oldal a Filozófia és Ateizmus könyvtárban
  • Locke, John az Electronic Library of Philosophy-ben
  • John Locke második értekezése a kormányzásról (Essey a polgári kormányzat valódi eredetéről, hatóköréről és céljáról)
  • Szolovjov E. Locke jelensége

Locke John (1632-1704)

angol filozófus. Kisbirtokos családjában született. A Westminster Schoolon és az Oxfordi Egyetemen végzett, ahol később tanított. 1668-ban beválasztották a Londoni Királyi Társaságba, egy évvel korábban háziorvos lett, majd személyi titkár Lord Ashley (Shaftesbury grófja), akinek köszönhetően bekapcsolódott az aktív politikai életbe.

Locke érdeklődése a filozófia mellett az orvostudományban, a kísérleti kémiában és a meteorológiában is megnyilvánult. 1683-ban Hollandiába kényszerült emigrálni, ahol Orániai Vilmos köréhez került, majd 1689-ben Anglia királyává kikiáltása után visszatért hazájába.

A tudás elmélete központi helyet foglal el Locke-ban. Bírálja a kartezianizmust és az egyetemi skolasztikus filozófiát. Az Essays on the Human Mind című munkájában ismertette főbb nézeteit ezen a területen. Ebben tagadja a „veleszületett ideák” létezését, és minden tudás forrásának kizárólag a külső, szenzációkból álló és belső, reflexiós tapasztalatot ismeri el. Ez az „üres lap”, tabula rasa híres tana.

A tudás alapja egyszerű gondolatokból áll, amelyeket a testek elsődleges tulajdonságai (kiterjedtség, sűrűség, mozgás) és másodlagos (szín, hang, szag) izgatnak az elmében. Az egyszerű ötletek összekapcsolásából, összehasonlításából, elvonatkoztatásából összetett ötletek (módok, szubsztanciák, viszonyok) alakulnak ki. Az eszmék igazságának kritériuma azok világossága és megkülönböztethetősége. Maga a tudás intuitívra, demonstratívra és érzékenyre oszlik.

Locke az államot egy kölcsönös megegyezés eredményének tekinti, de nem annyira jogi, mint inkább erkölcsi kritériumokat emel ki az emberek viselkedésére, „az erkölcs és az erkölcs hatalmát” a virágzó állam fő feltételeként értelmezve. Az erkölcsi normák jelentik az alapot, amelyre az emberi kapcsolatok épülnek. Ezt elősegíti az a tény, hogy az emberek természetes hajlamai pontosan a jóra irányulnak.

Locke társadalmi-politikai nézeteit a „Két traktátus a kormányzatról” címmel fejezi ki, amelyek közül az első az abszolút királyi hatalom isteni alapja kritikájának, a második pedig az alkotmányos parlamentáris monarchia elméletének fejlesztése.

Locke nem ismeri el az állam abszolút monista hatalmát, és amellett érvel, hogy törvényhozó, végrehajtó és „szövetségi” (az állam külkapcsolataival foglalkozó) felosztása szükséges, és megengedi a nép jogát a kormány megdöntésére.

Vallási kérdésekben Locke a tolerancia álláspontját képviseli, ami az alap vallásszabadság. Bár elismeri a szükségét isteni kinyilatkoztatás az emberi elme végessége miatt, de van benne deizmusra való hajlam is, ami a „Kereszténység ésszerűsége” című traktátusban nyilvánul meg.

Locke John, a pszichológiai empíria filozófiai alapítója és politikai író, szül. 1632. augusztus 29-én Wringtonban, Somersetshire-ben. Első tanulmányait a Westminster Schoolban szerezte, ahonnan később az Oxfordi Egyetemre lépett. Az itt uralkodó skolasztikus filozófia nem vonzotta a fiatal tanulót, és különös buzgalommal szentelte magát a természettudomány és az orvostudomány tanulmányozásának, amelyben később nagy hírnévnek örvendett. 1667-ben Locke találkozott Lord Ashley-vel, később Shaftesbury grófjával, akivel haláláig baráti kapcsolatban volt. Neki köszönhetően Locke kétszer töltött be tisztséget a Kereskedelmi Minisztériumban, John Locke 1675–1679-et külföldön töltött, főként Franciaországban. 1682-ben Shaftesbury, II. Károly királyt abszolutista elméleteivel szembeni ellenállása miatti gyűlölet miatt, Hollandiába menekült. 1683-ban Locke követte őt, tudván, hogy a kormány gyűlöli Shaftesburyvel való kapcsolatai miatt. Innen 1688-ban tért vissza Orániai Vilmossal. Locke 1704. október 28-án halt meg. John Locke legfontosabb művei: „Esszé az emberi megértésről”, „A kormányzat értekezése”, 1689.), három levél a vallási toleranciáról, „A kereszténység ésszerűsége” című könyv, „ Néhány gondolat az oktatásról” című esszé a pénzről és egyebekről.

John Locke portréja. G. Kneller művész, 1697

A politikai doktrínák történetében Locke az első feltalálóként ismert tudományos elmélet alkotmányosság, „A polgári kormányzatról” című értekezésének célja az Angliában Orániai Vilmos trónra lépésével létrejött államrend magyarázata. Locke az állam eredetére az élet, a szabadság és a tulajdon biztosítása érdekében kötött kölcsönös megállapodásból vezeti le az állam eredetét. A törvényhozó hatalom a parlamentben összpontosul, a végrehajtó hatalom élén a király áll. Politikaelmélet Locke erősebb hatással volt Montesquieu-re és Rousseau-ra.

A „A kereszténység ésszerűségéről” című könyvében John Locke amellett érvel, hogy fel kell ismerni Isten létezését és az isteni kinyilatkoztatást, mert könnyen olyan igazságokat ad az embereknek, amelyeket vagy egyáltalán nem fedeztek volna fel, vagy csak nagyon nehezen fedeztek volna fel. . A vallási toleranciáról írt leveleiben ennek szükségességét hirdeti, mert ez legyen minden ember elve. igaz vallás, és különösen a kereszténység, amely a felebarát iránti szereteten alapul.

A 18. századi németországi, franciaországi és svájci pedagógiai mozgalomnak erőteljes lendületet adó „Gondolatok a nevelésről” című esszében John Locke az akkori skolasztikával és oktatási rendszerrel ellentétben bizonyítja a testnevelés szükségességét. a lelki neveléssel egyenlő alapon. Utóbbiban az erkölcsi nevelést részesíti előnyben, vagyis a jó hajlamú, becsülettudatos, erős jellemű emberben való nevelést. Szükséges az elme tudományokon keresztüli oktatása is, de Locke számára ez benne van. a háttér. Locke egy egész szabályrendszert ad a testneveléshez és egy programot a tudományos neveléshez. Ez a mű a mai napig nem vesztette el jelentőségét.

A pénzről szóló esszé Locke korabeli események kapcsán jelent meg. Szegényebb lett az ország, csökkent az érme értéke, mindenhol csak vágott érmék keringtek, Locke azt tanácsolja, hogy csak súly szerint fogadják el, csökkentsék a kamatot, és így a pénz értéke nőni fog. Sok korunk számára érdekes gondolat is megfogalmazódik itt a tőkével, bérekkel, adókkal, szegények jótékonyságával stb.

John Locke

John Locke (1632-1704) munkásságában központi szerepet játszottak a tudáselmélet, az ember és a társadalom problémái. Tudáselmélete és társadalomfilozófia mély hatást gyakorolt ​​a kultúra és a társadalom történetére, különösen az amerikai alkotmány kialakulására.

Nem túlzás azt állítani, hogy Locke volt az első modern gondolkodó. Érvelési módja élesen eltért a középkori filozófusok gondolkodásától. Öntudat középkori ember tele volt gondolatokkal a túlvilági világról. Locke elméjét a gyakorlatiasság, az empíria jellemezte, ez a vállalkozó szellemű ember, még a laikus elméje is. Nem volt türelme megérteni a bonyodalmakat keresztény vallás. Nem hitt a csodákban, és undorodott a miszticizmustól. Nem hittem azoknak, akiknek szentek jelentek meg, sem azoknak, akik állandóan a mennyországra és a pokolra gondoltak. Locke úgy gondolta, hogy az embernek teljesítenie kell kötelességeit abban a világban, amelyben él. „A mi sorsunk itt van, ezen a kis helyen a Földön, és sem mi, sem a mi gondjaink nem hagyják el a határait.”

Főbb filozófiai művek.

„Essey on Human Understanding” (1690), „Két értekezés a kormányról” (1690), „Levelek a toleranciáról” (1685-1692), „Néhány gondolat az oktatásról” (1693), „A kereszténység ésszerűsége, mivel a Szentírás közvetíti" (1695).

Locke filozófiai munkáit a tudáselméletre összpontosítja. Ez tükrözte az akkori filozófia általános helyzetét, amikor a filozófia jobban foglalkozott a személyes tudattal és az emberek egyéni érdekeivel.

Locke filozófiájának ismeretelméleti irányultságát azzal indokolja, hogy rámutat arra, hogy a kutatást a lehető legközelebb kell hozni az emberi érdekekhez, mivel „kognitív képességeink ismerete megvéd minket a szkepticizmustól és a mentális inaktivitástól”. Az An Essay Concerning Human Understanding című művében a filozófus feladatát úgy írja le, mint egy dögevőt, aki úgy tisztítja meg a földet, hogy eltávolítja tudásunkból a szemetet.

Locke tudásfelfogása mint empirista érzéki elveken alapul: az elmében nincs semmi, ami korábban ne lett volna az érzékekben, minden emberi tudás végső soron tiszta tapasztalatból származik. „Az ötletek és koncepciók éppoly kevéssé születnek velünk, mint a művészet és a tudomány” – írta Locke. Nincsenek veleszületett erkölcsi elvek. Ő ezt hiszi nagyszerű elv Az erkölcsöt (az aranyszabályt) „inkább dicsérik, mint betartják”. Ugyancsak tagadja az isteneszmének veleszületettségét, amely szintén a tapasztalatból fakad.

A tudásunk veleszületett voltának kritikája alapján Locke úgy véli, hogy az emberi elme „fehér papír, minden jel és ötlet nélkül”. Az ötletek egyetlen forrása a tapasztalat, amely külsőre és belsőre oszlik. Külső tapasztalat- ezek az érzések, amelyek egy „üres lapot” töltenek meg különféle írásokkal, és amelyeket látás, hallás, tapintás, szaglás és egyéb érzékszervek útján kapunk. Belső tapasztalat- ezek gondolatok a saját magunkban végzett tevékenységünkről gondolkodásunk különféle műveleteiről, a miénkről mentális állapotok- érzelmek, vágyak stb. Mindegyiket reflexiónak, reflexiónak nevezik.

Ötlet alapján Locke nemcsak az elvont fogalmakat érti, hanem az érzeteket, a fantasztikus képeket stb. Az ötletek mögött Locke szerint dolgok állnak. Locke két csoportra osztja az ötleteket:

1) elképzelések az elsődleges tulajdonságokról;

2) elképzelések a másodlagos minőségekről.

Elsődleges tulajdonságok- ezek a testekben rejlő tulajdonságok, amelyek semmilyen körülmények között elidegeníthetetlenek tőlük, nevezetesen: kiterjedés, mozgás, nyugalom, sűrűség. Az elsődleges tulajdonságok a test minden változása során megmaradnak. Magukban a dolgokban találhatók meg, ezért valódi tulajdonságoknak nevezik őket. Másodlagos tulajdonságok nem magukban a dolgokban helyezkednek el. Mindig változtathatóak, az érzékszervekkel juttatják el tudatunkhoz. Locke ugyanakkor hangsúlyozza, hogy a másodlagos tulajdonságok nem illuzórikusak. Bár valóságuk szubjektív és az emberben található, mégis az elsődleges tulajdonságok azon sajátosságai generálják, amelyek az érzékek bizonyos tevékenységét okozzák. Van valami közös az elsődleges és a másodlagos minőségek között: mindkét esetben az ún. impulzus révén jönnek létre az ötletek.

A két tapasztalati forrásból (érzés és reflexió) szerzett ötletek képezik a megismerés további folyamatának alapját, anyagát. Mind egyszerű ötletek komplexét alkotják: keserű, savanyú, hideg, meleg stb. Az egyszerű ötletek nem tartalmaznak más ötleteket, és nem mi alkothatjuk meg őket. Ezeken kívül vannak összetett ötletek, amelyeket az elme hoz létre, amikor egyszerűeket alkot és kombinál. Az összetett ötletek lehetnek szokatlan dolgok, amelyeknek nincs valós létezése, de mindig elemezhetők a tapasztalatból szerzett egyszerű ötletek keverékeként.

Az elsődleges és másodlagos minőségek megjelenésének és kialakulásának fogalma az analitikai és szintetikus módszerek alkalmazásának példája. Az elemzés során egyszerű ötletek születnek, szintézissel pedig összetettek. Az emberi elme tevékenysége abban a szintetikus tevékenységben nyilvánul meg, hogy az egyszerű gondolatokat összetettekké egyesíti. Az emberi gondolkodás szintetikus tevékenysége által alkotott összetett eszmék számos fajtát alkotnak. Az egyik az anyag.

Locke szerint a szubsztancia alatt egyedi dolgokat kell érteni (vas, kő, nap, ember), amelyek az empirikus szubsztanciák példái, ill. filozófiai fogalmak(anyag, szellem). Locke azt állítja, hogy minden fogalmunk tapasztalatból származik, akkor azt várnánk, hogy elveti a szubsztancia fogalmát, mint értelmetlen, de ezt nem teszi meg, bevezetve a szubsztanciák felosztását empirikus - bármilyen dolgokra - és filozófiai szubsztancia - egyetemes anyagra. , melynek alapja kiismerhetetlen .

Locke észlelési elméletében a nyelv fontos szerepet játszik. Locke számára a nyelvnek két funkciója van: civil és filozófiai. Az első az emberek közötti kommunikáció eszköze, a második a nyelv precizitása, amely annak hatékonyságában fejeződik ki. Locke megmutatja, hogy a nyelv tartalom nélküli tökéletlenségét és zavarát analfabéta, tudatlan emberek használják, és elidegeníti a társadalmat az igazi tudástól.

Locke a társadalom fejlődésének fontos társadalmi jellemzőjét emeli ki, amikor a stagnálás vagy válság időszakában virágzik a skolasztikus áltudás, amelyből sok laza vagy egyszerűen sarlatán profitál.

Locke szerint a nyelv olyan jelrendszer, amely elképzeléseink értelmes jegyeiből áll, és lehetővé teszik számunkra, hogy amikor akarjuk, kommunikáljunk egymással. Azzal érvel, hogy az ötletek önmagukban, szavak nélkül is megérthetők, a szavak pedig egyszerűen a gondolat társadalmi kifejeződései, és jelentésük van, ha eszmék támogatják őket.

Minden létező dolog – mondja – egyéni, de ahogy a gyermekkortól a felnőttkorig fejlődünk, az emberekben és a dolgokban közös tulajdonságokat figyelünk meg. Sokakat látni magánszemélyek például, és „elválasztva tőlük az idő és a tér körülményeit és minden más konkrét elképzelést”, eljuthatunk az „ember” általános elképzeléséhez. Ez az absztrakció folyamata. Így alakulnak ki más általános elképzelések - állatok, növények. Mindegyik az elme tevékenységének eredménye, maguk a dolgok hasonlóságán alapulnak.

Locke foglalkozott a tudástípusok és azok megbízhatóságának problémájával is. A pontosság foka szerint Locke a következő tudástípusokat különbözteti meg:

· Intuitív (magától értetődő igazságok);

· Demonstratív (következtetések, bizonyítékok);

· Érzékeny.

Az intuitív és demonstratív tudás spekulatív tudást jelent, amely vitathatatlan. A harmadik típusú tudás az egyes tárgyak észlelése során felmerülő érzetek és érzések alapján jön létre. Megbízhatóságuk lényegesen alacsonyabb, mint az első kettőnek.

Locke szerint van megbízhatatlan tudás, valószínű tudás vagy vélemény is. Azonban attól, hogy néha nem rendelkezünk világos és világos tudással, nem következik, hogy nem tudhatunk dolgokat. Lehetetlen mindent tudni, hitte Locke, hogy tudni kell, mi a legfontosabb a viselkedésünkhöz.

Hobbeshez hasonlóan Locke is „szabadnak, egyenlőnek és függetlennek” tekinti az embereket, akik az egyén önfenntartásáért küzdenek. De Hobbes-szal ellentétben Locke a magántulajdon és a munka témáját fejleszti, amelyeket szerves attribútumoknak tekint. természetes ember. Úgy véli, a természetes emberre mindig is jellemző volt a magántulajdon birtoklása, amelyet a természetben benne rejlő önző hajlamok határoztak meg. Locke szerint magántulajdon nélkül lehetetlen kielégíteni az ember alapvető szükségleteit. A természet csak akkor tudja a legnagyobb hasznot nyújtani, ha személyes tulajdonná válik. A tulajdon viszont szorosan összefügg a munkával. A munka és a szorgalom az értékteremtés fő forrása.

Az emberek természeti állapotból az állapotba való átmenetét Locke szerint a természet állapotában fennálló jogok bizonytalansága diktálja. De a szabadságot és a tulajdont meg kell őrizni az állam feltételei között, hiszen ezért keletkezik. Ugyanakkor a legfelsőbb kormány nem lehet önkényes, korlátlan.

Locke nevéhez fűződik, hogy a politikai gondolkodás történetében először terjesztette elő a legfelsőbb hatalom törvényhozói, végrehajtói és szövetségi felosztásának gondolatát, mivel csak ezek egymástól való függetlensége mellett biztosíthatók az egyéni jogok. A politikai rendszer a nép és az állam kombinációjává válik, amelyben mindegyiküknek az egyensúly és az ellenőrzés feltételei között kell betöltenie a maga szerepét.

Locke támogatja az egyház és az állam szétválasztását, valamint ellenzi a tudás kinyilatkoztatásnak való alárendelését, védi a „természetes vallást”. A Locke által átélt történelmi zűrzavar arra késztette, hogy akkoriban a vallási tolerancia új elképzelését folytassa.

Feltételezi a civil és a vallási szféra szétválasztásának szükségességét: a polgári hatóságok nem alkothatnak törvényeket a vallási szférában. Ami a vallást illeti, nem szabad beavatkoznia a polgári hatalom cselekményeibe, amelyet a nép és az állam közötti társadalmi szerződés gyakorol.

Locke a szenzációhajhász elméletét a neveléselméletben is alkalmazta, úgy vélte, hogy ha az egyén nem tudja megkapni a társadalomban a szükséges benyomásokat és ötleteket, akkor meg kell változtatni a társadalmi viszonyokat. Pedagógiai munkáiban a társadalom számára hasznos ismereteket elsajátító, testileg erős, lelkileg teljes ember kialakításának gondolatait dolgozta ki.

Locke filozófiája óriási hatást gyakorolt ​​a Nyugat egész intellektuális gondolkodására, mind a filozófus életében, mind az azt követő időszakokban. Locke hatása egészen a 20. századig érezhető. Gondolatai lendületet adtak az asszociatív pszichológia fejlődésének. Locke nevelés-felfogása nagy hatással volt a 18-19. század fejlett pedagógiai elképzeléseire.