Mikor tartják a Tarawih imát? Tarawih ima: részletes elemzés. Az Eid imák végrehajtásának eljárása

Ez a cikk a következőket tartalmazza: ima Tarawih imák között – a világ minden tájáról, az elektronikus hálózatról és a spirituális emberekről vett információk.

A Tarawih ima egy kívánatos ima, amelyet a ramadán hónapban hajtanak végre az éjszakai ima után. Ramadán hónapjának 1. éjszakáján kezdik végrehajtani, és a böjt utolsó éjszakáján fejezik be. Célszerű a Tarawih imát a mecsetben lévő jamaatban elvégezni, ha ez nem lehetséges, akkor otthon, a családdal és a szomszédokkal együtt. Rosszabb esetben egyedül. Jobb 20 rakát végrehajtani, i.e. 10 ima. A Taraweeh ima végén végezz el 3 rakat Witr imát.

A Tarawih tíz vagy négy két-rakah imából áll, és az imák között (előtte és utánuk) felolvasott imákból. Ezeket az imákat az alábbiakban közöljük.

IMÁK OLVASÁSA NAMAZES KÖZÖTT TARAWEEKH-BEN

3. „Subhana-l-maliki-l-quddus (kétszer).

Ali bin Abu Talib elmeséli: Egyszer megkérdeztem a Prófétát (béke legyen vele) a Taraweeh ima érdemeiről. A próféta (béke legyen vele) így válaszolt:

Ima a Tarawih imák között

Tarawih ima

A Tarawih ima egy kívánatos ima, amelyet a ramadán hónapban hajtanak végre az éjszakai ima után. Ramadán hónapjának 1. éjszakáján kezdik végrehajtani, és a böjt utolsó éjszakáján fejezik be. Célszerű a Tarawih imát a mecsetben lévő jamaatban elvégezni, ha ez nem lehetséges, akkor otthon, a családdal és a szomszédokkal együtt. Rosszabb esetben egyedül. Általában 8 rakatot hajtanak végre - 4 imát két-két rakatból, de jobb, ha 20 rakatot hajtanak végre, pl. 10 ima. Mohamed próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) kezdetben 20 rakatot hajtott végre, majd, hogy megkönnyítse közösségének (ummah), 8 rakatra korlátozódott. A Taraweeh ima végén végezz el 3 rakat Witr imát.

TARAWEEH NAMAZ ELŐADÁSI REND

I. „La hawla wa la quwvata illya billah. Allahumma salli ‘ala Muhammadin wa ‘ala aali Muhammadin wa sallim. Allahumma inna nas’alukal jannata wa na’uzubika mina-n-nar.”

2. „Subhana Allah wal-hamdu lillahi wa la ilaha illa Allahu wa Allah Akbar. Subhana Allah ‘adada halqihi va rizaa nafsihi va zinata ‘arshihi wa midada kalimati.

3. „Subhana-l-maliki-l-quddus (kétszer).

Subhana Allah-l-malikil quddus, subukhun quddus rabbul malaikati var-pyx. Subhana man ta'azzaza bil-kudrati val-bak'a va kahharal 'ibada bil-mauti val-fana'. Subhana rabbiqa rabbil ‘izzati ‘amma yasifun wa salamun ‘al-mursalina wal-hamdu lillahi rabbil ‘alamin’.

Ali bin Abu Talib elmeséli: Egyszer megkérdeztem a prófétát a Taraweeh ima érdemeiről. A próféta így válaszolt:

„Aki elvégzi a Taraweeh imát az 1. éjszakán, annak Allah megbocsátja a bűneit.

Ha a 2. éjszakán teljesíti, akkor ALLAH megbocsátja neki és szüleinek a bűneit, ha muszlimok.

Ha a 3. éjszakán egy angyal Arsh közelében kiált: "Igaz Allah, Szent és Nagy, megbocsátotta korábban elkövetett bűneidet."

Ha a 4. éjszakán, akkora jutalmat kap a Tavrat, Inzhil, Zabur, Korán olvasóinak jutalmával.

Ha az 5. éjszakán, Allah megjutalmazza őt a mekkai Masjidul Haramban, a Medinában található Masjidul Nabaviban és a jeruzsálemi Masjidul Aqsában végzett imával egyenlő jutalommal.

Ha a 6. éjszakán, Allah megjutalmazza őt egy olyan jutalommal, mint Tawaf előadása Baitul Mamurban. (A mennyben a Kába fölött van egy fiatal láthatatlan ház, ahol az angyalok folyamatosan tawaf-ot végeznek). És Baitul Mamura minden kavicsa, sőt agyag is kérni fogja Allah bocsánatát ennek a személynek a bűneiért.

Ha a 7. éjszakán, akkor eléri Musa próféta és támogatói szintjét, akik szembehelyezkedtek Fir'avnnal és Gyamannal.

Ha a 8. éjszakán, a Mindenható megjutalmazza őt Ibrahim próféta fokozatával.

Ha a 9. éjszakán, akkor egyenlő lesz egy olyan személlyel, aki Allahot imádja, mint a hozzá közel álló rabszolgák.

Ha a 10. éjszakán, Allah barakat ételt ad neki.

Aki 11-én imádkozik, az elhagyja ezt a világot, mint egy gyermek, aki elhagyja anyja méhét.

Ha 12-én megteszi, akkor az Ítélet Napján olyan arccal jön, mint a nap.

Ha 13-án este, ez a személy biztonságban lesz minden bajtól.

Ha a 14. éjszaka, az angyalok tanúskodnak arról, hogy ez a személy elvégezte a Tarawih imát, és Allah megjutalmazza őt az Ítélet Napján.

Ha a 15. éjszakán, ezt a személyt az angyalok dicsérik, beleértve az Arsha és a pálya hordozóit is.

Ha 16-án, Allah kiszabadítja ezt a személyt a pokolból, és paradicsomot ad neki.

Ha 17-én, Allah nagyobb tisztelettel jutalmazza meg előtte.

Ha 18-án este Allah így kiált: „Ó, Allah szolgája! Elégedett vagyok veled és a szüleiddel."

Ha 19-én, Allah felemeli a fokozatát a Paradicsom Firdavs-ra.

Ha a 20. éjszaka, Allah megjutalmazza őt a mártírok és az igaz emberek jutalmával.

Ha 21-én, Allah épít neki egy Nur (ragyogó) házat a Paradicsomban.

Ha a 22. éjszaka, ez a személy biztonságban lesz a szomorúság és a szorongás.

Ha 23-án, Allah várost épít neki a Paradicsomban.

Ha 24-én este ennek a személynek 24 imáját elfogadják.

Ha 25-én este, Allah megszabadítja őt a sír gyötrelmeitől.

Ha 26-án este, Allah 40-szeresére növeli a fokát.

Ha 27-én éjjel ez a személy villámgyorsan átmegy a Sirat hídon.

Ha 28-án este, Allah 1000 fokra emeli a Paradicsomban.

Ha 29-én, Allah megjutalmazza őt 1000 elfogadott hadzs fokával.

Ha a 30. éjszakán Allah azt mondja: „Ó szolgám! Kóstolja meg a Paradicsom gyümölcseit, igyon a mennyei Kavsar folyóból. Én vagyok a Teremtőd, te vagy az Én rabszolgám."

Ima (namaz) Tarawih

Ez a Tarawih-ima kötelező szunna ( Sunnah muakkyada) férfiaknak és nőknek egyaránt. A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) azt mondta: „Aki a ramadán hónapban imádkozik, hittel [jelentőségében] és jutalmat vár [ezért csak az Úrtól], annak korábbi bűnei megbocsátott."

A Tarawih imádság elvégzésének ideje az éjszakai ima („Isha”) után kezdődik és hajnalig tart. Ezt az imát minden nap elvégzik a ramadán hónapban (a kötelező böjt hónapja). A witr imát manapság a Tarawih ima után hajtják végre.

A legjobb, ha ezt az imát más hívőkkel (jama'at) együtt végezzük a mecsetben, bár egyénileg megengedett. Manapság, amikor úgy tűnik, hogy az emberek leborultak, lelki ürességben és a pozitív kommunikáció hiányában, a kollektív imákon való részvétel, különösen, mint a Tarawih, hozzájárul a közösség és az egység érzésének kialakulásához. A mecset olyan hely, ahol az emberek kommunikálnak, együtt imádkoznak, dicsérik a Mindenhatót, olvassák a Koránt, társadalmi, szellemi vagy nemzeti különbségektől függetlenül.

„Mohamed próféta (béke és Isten áldása legyen vele) ezt az imát társaival együtt végezte el a mecsetben a ramadán hónap 23-án, 25-én és 27-én. Nem csinálta ezt minden nap, hogy az emberek ne érzékeljék ezt az imát mint kötelező; hogy ne váljon kötelezővé (faraid). Nyolc rakát olvasott fel velük, a többi rakát pedig otthon fejezték be.”

Az a tény, hogy a próféta és társai akár húsz rak'ah-t is felolvastak Tarawihban, a második igaz kalifa, „Umar” tetteiből derült ki. Húsz rakyaatot írt kanonikusan ebben az imában. ‘Abdurrahman ibn ‘Abdul-Qari így számolt be: „A ramadán hónapban ’Umarral léptem be a mecsetbe. A mecsetben láttuk, hogy mindenki külön, kis csoportokban olvas. „Umar felkiáltott: „Nagyon jó lenne egyetlen dzsámát csinálni nekik!” Pontosan ezt tette, és imámként telepítette az 'Ubayya ibn Kya'b-t. Malik imám hozzáteszi: „Umar idején húsz rak’ah-t mondtak el Tarawih imából. Ettől a pillanattól kezdve húsz rakyaat-ot határoztak meg szunnaként. Ugyanakkor nyolc rakát említenek.” A húsz rakyaatból álló Tarawih szertartást azonban végül Umar kalifa hagyta jóvá a próféta társai beleegyezésével, amit a későbbi időszak teológusainak jelentős része is elismert.

A Tarawih imát az éjszakai ima (Isha) szunna két rakyaatja után hajtják végre. Kívánatos két rak'yatban végrehajtani, amelyek sorrendje megfelel a szunna szokásos két rak'ah-jának. Ennek az imádságnak az ideje a hajnal kezdetével, vagyis az idők kezdetével ér véget reggeli ima(Fájr). Ha valaki nem tudta elvégezni a Tarawih imát annak lejárta előtt, akkor nem kell pótolnia.

A Próféta társai példáját követve, minden négy rakyaat után célszerű egy rövid szünetet tartani, amely során ajánlott a Mindenható dicsérete és megemlékezése, rövid prédikáció meghallgatása vagy Istenről való elmélkedés.

A Mindenható dicsérésének egyik képlete a következő lehet:

سُبْحَانَ ذِي الْمُلْكِ وَ الْمَلَكُوتِ

سُبْحَانَ ذِي الْعِزَّةِ وَ الْعَظَمَةِ وَ الْقُدْرَةِ وَ الْكِبْرِيَاءِ وَ الْجَبَرُوتِ

سُبْحَانَ الْمَلِكِ الْحَيِّ الَّذِي لاَ يَمُوتُ

سُبُّوحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلاَئِكَةِ وَ الرُّوحِ

لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ نَسْتَغْفِرُ اللهَ ، نَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَ نَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ

„Subhaana zil-mulki wal-malyakuut.

Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyai wal-jabaruut.

Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.

Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.

Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas’elukal-jannata va na’uuzu bikya minan-naar...”

„Szent és Ideális az, Aki birtokolja a földi és a mennyei uralmat. Szent az, akit hatalom, nagyság, határtalan erő, minden feletti hatalom és végtelen hatalom jellemez. Szent az, aki mindennek Ura, aki örökkévaló. A halál soha nem éri őt. Dicsőített és szent. Ő az angyalok és a Szentlélek Ura (Gábriel angyal – Gábriel). Nincs isten az Egyetlen Teremtőn kívül. Ó, mindenható, bocsáss meg nekünk és irgalmazz! Téged kérünk a Paradicsomért, és hozzád folyamodunk, imádkozva a pokolból való eltávolításért..."

(Dicsért és szent. Ő az angyalok és a Szentlélek Ura (Gábriel angyal - Gábriel)... Néhány rivayat megemlíti, hogy Gábriel (Gábriel) angyal Allahhoz fordult azzal a kérdéssel: „Ó, mindenható! Miért Ibrahim próféta (Ábrahám) ennyire kiemelt, mit tekintenek „Halilullahnak”, a barátodnak?

Válaszul az Úr elküldte Ábrahámhoz a következő szavakkal: „Köszöntsd és mondd “Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh”.

Mint tudod, Ábrahám próféta nagyon gazdag volt. Egyedül a csordáját őrző kutyák száma több ezerre tehető. De anyagilag és szellemileg is gazdag volt. Amikor tehát Gábriel (Gábriel) megjelent Ábrahám előtt férfi alakban, és miután üdvözölte, ezeket a szavakat mondta, Ábrahám, érezve isteni édességüket, felkiáltott: „Mondd még egyszer, és vagyonom fele a tiéd!” Angel Jabrail (Gábriel) ismét mondta őket. Ekkor Ábrahám ismét kérte, hogy ismételje meg, mondván: „Mondd még egyszer, és minden vagyonom a tiéd!” Gabriel (Gábriel) harmadszor is megismételte, majd Ábrahám így szólt: „Mondd még egyszer, és a rabszolgád vagyok.”

Vannak dolgok, amelyek pompáját, szépségét, értékét csak a szakemberek érthetik meg. Például egy gyémánt. Vágás előtt valakinek közönséges természetes kövületnek fog tűnni, de a szakember észrevesz benne egy értékes követ, és megtalálja a módját, hogyan varázsolja csillogó ékszerré. Sőt, csak egy szakértő tudja meghatározni az érték mértékét. Szintén a „Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh” szavakkal. Ábrahám, miután érezte szépségüket és ékességüket, nem tudta kielégíteni a fülét, és minden alkalommal megkérte, hogy ismételje meg őket.

Kérdések a témában

(Imam válaszai a Tarawih imával kapcsolatos kérdésekre)

1. Milyen további imákat olvasnak fel böjt közben?

1. Tarawih, Witra és Tahajjud elegendő.

2. A szokásos szándék két rak'ah kiegészítő imára.

Kedves Imám, a kihagyott böjti napok pótlásakor elvégezhető-e az elmulasztott Tarawih imádság? E.

A kötelező böjt napjait le kell tölteni, de a Taraweeh-t nem kell teljesíteni. A Tarawih a választható imák, nem pedig a kötelező imák kategóriájába tartozik.

Most, a ramadán idején a Tarawih imát olvasták. A legközelebbi mecsetben a városban, ahol élek, a plébánosok beleegyeztek abba, hogy az egész imára felolvassák a Korán egy dzsúzát. De maga az imám is Juz-t olvas Tarawih alatt a Könyvből – egyik kezében a Korán, a másik az övén. És így az egész ima. Amennyire én értem, a próféta nem tette ezt, ő fejből ismerte a Koránt, és nem tudott olvasni. Kérdés: Ez a gyakorlat a Társak vagy az igazlelkű, elismert tudósok körében történt? Talán érdemes meglátogatni egy másik mecsetet ezen ima alatt?

Ez lehetséges (egyes szunnita tudósok szerint), de általában egy speciális állványra teszik a Koránt, hogy felszabadítsák a kezüket, és ne tegyenek szükségtelen mozdulatokat ima közben. Ha a Tarawih ima időtartama a legközelebbi mecsetben megfelel Önnek, akkor nem kell másikba mennie.

Egyes tudósok szerint ez lehetséges.

A nőknek kellene Tarawih-t előadniuk? Ha igen, meg lehet csinálni otthon, egyedül? És én.

Mind a férfiak, mind a nők számára ennek az ima-namaznak az elvégzése sunna, vagyis kívánt művelet. Meg tudod csinálni otthon, egyedül.

Miért nem tartottak prédikációt a mecsetben Tarawih előtt idén? Ez mihez kapcsolódik?

Erre nincs kanonikus igény, ezért az imám el tudja olvasni, ha szükségét látja, vagy esetleg nem olvassa el.

Ha 20 rak'yatból álló Taraweeh imát kívánok végrehajtani, akkor hogyan kell elolvasni? 2 rakyaat (10-szer) vagy 4 rakyaat (5-ször)? Milyen imákat és du'át olvassak a szünetekben?

Mindez az Ön belátása szerint.

Tarawih-t a böjt utolsó napján olvassák, mivel a következő hónap első napja este kezdődik? Timur.

Igazad van, a böjt utolsó napján nem mondják el a Tarawih imát.

Elmehetek a Tarawih-i mecsetbe, ha nem böjtölök? Kezelés alatt állok, ami alatt egy hónapig gyógyszert kell szednem. Eszik nagy vágy tartsd fel a lelkedet, de az orvos azt mondta, hogy el kell végezni a tanfolyamot, különben semmi haszna nem lesz az előző két hét gyógyszerszedésből. Kétségek gyötörnek, és kényelmetlenül és szokatlanul érzem magam, hogy nem koplalok, bár magam is megértem és érzem, hogy be kell vennem a gyógyszert. U.

Mehetsz Tarawih-ba.

Városunk mecsetjében Tarawih után az imám hadíszt olvas fel az imára érkező ember jutalmáról. És ez vonatkozik minden napra a böjt teljes hónapja során. Mondd, ez igaz? Hallottál már ilyen hadíszt? Ramil.

Nincsenek megbízható hadíszok ebben a kérdésben.

Nemrég találkoztam egy cikkel egy helyi újságban, amely részletezi, milyen jutalmak járnak minden este a Taraweeh imának a böjt alatti elmondásáért. Például Ramadán hónapjának első napján a Mindenható megbocsátja minden bűnét annak, aki Tarawih-t olvas, a második napon Allah megbocsátja a Tarawih-t olvasó személy szüleinek minden bűnét, és így a böjt végéig. Mesélj erről többet. Erkezhan, Kazahsztán.

A Korán és a hiteles Szunna nem beszél erről.

A böjt második napján a barátaimmal elkéstünk az Isha imáról, és azonnal felkeltünk a jamaattal a Tarawih imára. Elmaradtnak tekintendő az „Isha ima fardja, vagy a Tarawih és Witr utáni szunnával együtt is elvégezhető? Murat.

Az ötödik kötelező imát nem tekintik elmulasztottnak, Witr után kell végrehajtania. A jövőre nézve: ha késik, először végezze el az ötödik imát az imámtól külön, és csak azután csatlakozzon Tarawihhoz.

Tarawihhoz megyek a mecsetbe. Éjfél körül érek haza. A feleségem panaszkodik, hogy minden este elmegyek a mecsetbe, és amikor jövök, lefekszem. Hiányzik neki az idő, amit vele töltök. Nagyon szeretek Tarawih-t előadni a mecsetben, egész évben erre vártam. Mit csináljak jobban? Elutasítsa állításait, és sértettsége ellenére elmenni a mecsetbe vagy minden második nap a mecsetbe, ahogy most én teszem? Iskander.

Feltétlenül menj el a mecsetbe, pozitívan tölt fel, nemesít és felkészít az egész következő évre.

Ami a feleségét illeti, erősen azt tanácsolom, hogy keresse meg a „Család és iszlám” című könyvemet, amely sok ezer körülményre nyitja meg a szemét. családi élet. Az a tény, hogy a mecsetbe tett utazása irritálja házastársát, azt jelzi, hogy nagyon alacsony a kölcsönös megértés közöttetek. Ezt a hiányt mások tudására és tapasztalataira támaszkodva kell pótolni.

Hazrat, miért olvastad korábban a Tarawih imát 20 rak’yatért, de most 8 rak’atért? Lehetséges ezt megtenni? Hallgattam egy híres hazrat, azt mondja, hogy ez lehetetlen. Kérem válaszoljon, ez nagyon fontos számomra és barátaim számára! Mahmudjon.

Az elmúlt két évben (2010, 2011) 8 rakyatra tértünk át azon egyszerű oknál fogva, hogy mecsetünkben a plébánosok többsége dolgozó ember, nem nyugdíjas. 8 rak'yat olvasásával éjfél után végzünk, 20 rak'yat elolvasása pedig még később lesz. Ezenkívül ne feledje, hogy az embereknek hajnali 3-kor kell felkelniük a reggeli étkezéshez, majd reggel 7-kor menniük kell dolgozni.

A Sunnah szempontjából a leghíresebb két lehetőség - 8 és 20 rak'yat. Abban az időszakban, amíg a böjt nyáron esik, a muftival egyeztetve döntésünket csak 8 rak’at Tarawih-t költünk el mecsetünkben. Aki szeretne, akár 20-at is elolvashat otthon.

Vallási gyakorlatban a Hanafi madhhabot követem, de nem ragaszkodom szigorúan egyetlen madhhab véleményéhez, különösen, ha ezek a vélemények komolyan megnehezíthetik a hétköznapi hívők életét. A vallás könnyen megadatott nekünk, ezért mindent bölcsen kell mérlegelnünk.

Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) azt mondta:

(1) „Könnyítsd meg és ne bonyolíts, kérlek, és ne undorodj, ne taszíts.”

(2) „A vallás könnyedség. És aki vitatkozik vele [túlzott lelkiismeretességet és túlzott szigorúságot mutat, például „különleges” jámborság tanúsításával akar felülmúlni másokat], az veszíteni fog.”

(3) „Aki túlságosan alapos és túl szigorú, elpusztul!”

(4) „Óvakodj a túlzásoktól a hit és a vallás kérdéseiben! Valóban, [sokan], akik előtted jártak, éppen emiatt pusztultak el.”

(5) „Azok, akik lelkiismeretesek és túl szigorúak, elpusztulnak [lelkileg, mentálisan, pszichológiailag elsorvadnak].” Mohamed próféta (béke és Isten áldása legyen vele) háromszor megismételte ezeket a szavakat.”

A probléma az, hogy a Tarawih alatt az olvasottak jelentésének meg nem értése miatt a gondolatok félrecsúsznak. Néha majdnem elalszol. Otthon, amikor namazt olvasok, az arab után a fordítását olvasom. Kérem adjon tanácsot a probléma kezeléséhez. Nadeem.

Tarawih (arab) - a „tarwiha” többes száma, ami „pihenésként” fordítható. Az imát azért hívják így, mert minden négy rakyaat után az imádók leülnek és pihennek, dicsérik az Urat vagy hallgatják az imám intelmeit. Lásd: Mu'jamu lugati al-fuqaha'. 127. o.

Hadísz Abu Hurayrahból; Utca. X. al-Bukhari, muszlim, at-Tirmidhi, Ibn Majah, an-Nasai és Abu Dawud. Lásd például: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. 536. o., Hadísz 8901. sz., „sahih”.

A leborulás rendkívüli kimerültség, ellazulás, időbeni tájékozódás hiánya; erővesztés, amelyet a környezet iránti közömbös hozzáállás kísér. cm: Legújabb szótár idegen szavak és kifejezések. Minszk: Modern író, 2007. 664. o.

Hadísz Abu Dharrból és 'Aishából is; Utca. X. Muszlim, al-Bukhari, at-Tirmizi stb. Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 2. P. 1059; más néven. 8 kötetben T. 2. P. 43; al-Shavkyani M. Neil al-awtar. 8 kötetben T. 3. P. 54, 55.

Lásd: Al-’Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 kötetben T. 5. P. 314, 315, Hadith No. 2010; al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 kötetben T. 3. P. 57, hadísz 946. sz.

Mohamed próféta azt mondta: „Az én utam [Szunna] és az igaz kalifák útja kötelező számodra.” – Umar volt az egyikük – a második igaz kalifa.

A húsz rak'ah megünneplését Tarawihban a Hanafi madhhab teológusai támogatták. A Shafi'i madhhab teológusai nyolc rak'yat-ot elegendőnek tartanak, ami szintén megfelel a szunnának. Lásd például: Malik imám. Al-muwatto [Nyilvános]. Kairó: al-Hadith, 1993. 114. o.; al-Shavkyani M. Nail al-avtar. 8 kötetben T. 3. P. 57, 58.

Lásd például: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 kötetben T. 2. S. 1060, 1075, 1089.

Olvasson többet erről az imáról a „Muszlim törvény 1-2” című könyvemben. 263. o.

Hadísz Anastól; Utca. X. al-Bukhári, muszlim, Ahmad és an-Nasai. Lásd például: As-Suyuty J. Al-jami‘ as-sagyr [Kis gyűjtemény]. Bejrút: al-Kutub al-’ilmiya, 1990. 590. o., hadísz 10010. sz., „sahih”; al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari [Imam al-Bukhari hadíszai]: 5 kötetben Bejrút: al-Maktaba al-'asriyya, 1997. Vol. 1. P. 50, hadith No. 69; an-Nawawi Ya. Sahih Muslim bi cápa an-Nawawi [Az imám muszlim hadíszeinek gyűjteménye Imam an-Nawawi megjegyzéseivel]: 10 kötet, 18 óra Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [sz. G.]. T. 6. 12. rész 40–42. o., hadísz 6 (1732), 7 (1733), 8 (1734)

Hadísz Abu Hurayrahból; Utca. X. al-Bayhaqi. Lásd például: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. P. 261, Hadith No. 4301, al-‘Ajluni I. Kyashf al-khafa’ wa muzil al-ilbas. 2 részben Bejrút: Al-kutub al-‘ilmiya, 2001. 1. rész 366. o., hadísz 1323. sz.

Hadísz Ibn Mas'udtól; Utca. X. Ahmad, muszlim és Abu Dawud. Lásd: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. 569. o., hadísz 9594. sz., „sahih”; an-Nawawi Ya. 10 órakor, 18 órakor Bejrút: al-Kutub al-‘ilmiya, [sz. G.]. T. 8. 16. rész, 220. o., hadísz (2670) 7. sz.

Hadísz Ibn ’Abbásztól; Utca. X. Ahmad, an-Nasai, Ibn Maj és al-Hakim. Lásd: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. 174. o., 2909. sz. hadísz, „sahih”; Ibn Majah M. Sunan [Hadísz-gyűjtemény]. Rijád: al-Afkar ad-Dawliyya, 1999. 328. o., hadísz 3029. sz., „sahih”.

Lásd például: Nuzha al-muttakyn. Sharh Riyadh al-Salihin. T. 2. P. 398, hadísz 1738. sz., „sahih”.

A Tarawih ima a muakkad szunnája. A sahaba, a tabi'een és a madhhabok 4 imámja egybehangzó véleménye (ijma'), hogy a tarawih imádság minimum húsz rak'atból áll.

Bárki, aki elhagyja a Tarawih imát a ramadán hónapjában, vagy lerövidíti azt 20 rak'atnál kevesebb teljesítéssel, olyan cselekvést követ el, amely ellentmond a Szahaba egybehangzó véleményének, és olyan cselekedetet hajt végre, amelytől a lehető legnagyobb mértékben el kell távolodnia.

A ramadán kezdetével újra viták kezdődtek azokról a kérdésekről, amelyeket az igazlelkű elődök már régóta tisztáztak. A vita témája: hány rak'ah-t tartalmaz a tarawih ima: 20 vagy 8? A tudósok számtalan könyvet írtak erről a témáról meggyőző bizonyítékokkal 20 rak'at mellett, de testvéreink, akik nem követik a madhhabot, ragaszkodnak ahhoz, hogy a Tarawih imát 8 rak'atban kell elvégezni.

Először is meg kell értened, mi az a taraweeh. Ez egy 20 rak'atból álló ima, és 2 rak'at-ot hajtanak végre a ramadán alatt, az éjszakai ('isha) ima után és a Witr-ima előtt. Ezt az imát jama'attal hajtják végre.

Jamil Ahmad Sakradwi sejk az Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya című könyvében elmagyarázza:
„A Tarawih ima sunna muakkadah (szigorú szunna) férfiaknak és nőknek egyaránt, és ez a vélemény helyes. Abu Hanifa imám (Rahmatullahi ’alaihi) is úgy gondolta, hogy a taraweeh a muakkad szunnája.

Sok tudós idéz egy hadíszt 'Abdullah ibn 'Abbásztól (radiyallahu 'anhu), amelyben a következőkről számol be:

7692 - عَبَّاسٍ، هک وِتْرَ"

„A Ramadán alatt Allah Küldötte 20 rak’at imát végzett el, ugyanúgy, mint a witr imát, dzsamaa nélkül.”

Erről a hadísztről a következő tudósok számoltak be:

Ibn Abi Shaybah al-Musannafban;
- Bayhaky imám a „Sunan” című filmben;
- Tabrani az „al-Kabir”-ban;
- Ibn ‘Adi Musznádban;
- Baghawi Majma'us Sahabában.

Azok, akik nem követik a madhhabot, megpróbálják azt állítani, hogy ez a hadísz nem hiteles. Megkérdőjelezik egy személy megbízhatóságát a hadísz isnádjában (elbeszélésláncában), akinek a neve Ibrahim ibn 'Uthman.

Shaykh ‘Allama Muhammad ‘Ali elmagyarázza:

„Al-Bayhaqi imám ezt a hadíszt da’if-nak (gyengenek) tartotta, de nem maudának (hamis, fiktív). Ráadásul a narrátor, Ibrahim ibn 'Uthman gyengeségéről alkotott vélemény nem egyöntetű. A Tahzib al-Tahzib kijelenti: „Abbász al-Durri elmesélte Yahya ibn Mu'in szavait, aki beszámolt Yazid ibn Harun szavairól, aki azt mondta, hogy az ő idejében nem volt "igazságosabb" ember, mint Ibrahim. ibn 'Uthman.

Továbbá Muhammad 'Ali sejk összehasonlítja őt Ibrahim ibn Hayyával, és idézi a „Lisanul-mizan”-t: „Uthman ibn Sa'id al-Darmi Yahya ibn Mu'intól azt állítja, hogy Ibrahim ibn Hayya igaz ember volt, nagy sejk nagyságrendű.”

Ezen kívül ezt írja: „Ebből világos, hogy Yahya ibn Mu’in Ibrahim ibn ’Uthmant nagy és igaz embernek, Ibrahim ibn Hayyát pedig őszinte és megbízható sejknek nevezte. Ibn 'Adi azt állította, hogy Ibrahim ibn 'Uthman afdálisabb (nagyobb/felsőbbrendűbb), mint Ibrahim ibn Hayya.

Aztán Muhammad 'Ali sejk így folytatja: „Ezt a hadíszt nem lehet gyengének nevezni a narrátor, Ibrahim ibn 'Uthman gyengesége miatt. Éppen ellenkezőleg, az üzenet erős és igaz, amint azt a fenti bizonyítékok is mutatják.”

Ennek a hadísznak a kizárása nem befolyásol semmit. Még ha egyetértünk is abban, hogy ez a hadísz teljesen megbízhatatlan, ez a legkevésbé sem befolyásolja azt az állítást, hogy a tarawih ima 20 rak’atból áll.

’Azizur-Rahman sejk Azizul-Fatawában kijelenti: „Még ha a hadísz gyenge is, ez nem számít, mert a hadísz szövegét számos asar (a Szahabáról szóló hír) (radiyallahu ’ankhum) állapította meg.” Így még ha nem is vesszük ezt a hadíszt, a társak tettei és kijelentései megerősíthetik Mohamed próféta ﷺ cselekedeteit és kijelentéseit.

Abdurrahim Lajburi mufti a Fatawaur Rakhimiya-ban ezt írja: „Nem értik meg, hogy szükség van egy erős adóláncra, ha valamilyen kérdésben megoszlanak a nézeteltérések (mint például az „ámen” kimondása esetén: halkan vagy hangosan. Azonban a faqahák, a muhadithok és az egész ummah évszázadok óta mindig elfogadták és végrehajtották a 20 rak'at taraweeh-t, és ez az egyhangúság önmagában is erős bizonyíték.

A Fatavaur Rahimiyya-ban Abdurrahim Lajburi mufti meggyőző érveket közöl, amelyek azt mutatják, hogy a Taraweeh 20 rakatát mindenki elfogadta.

Az alábbiakban adjuk meg őket: „Itt bemutatunk néhány válogatást az idézetekből, amelyek azt mutatják, hogy Taraweeh 20 rak'atját az Ummah minden időben elfogadta:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Tirmidhi imám azt állítja, hogy ’Umar, ‘Ali, Szufjan al-Szauri (radhiyallahu ‘anhum), ibn al-Mubarak és Imam al-Shafi’i (rahmatullahi ‘alaihim) mind elvégezték a 20 rak’ats tarawih imát. Imámmal al-Shafi'i-t idézi, aki azt mondta, hogy látta a mekkaiakat 20 rak'at előadásában.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. A híres „Kanzul-’Ummal” hadíszgyűjteményben arról számolnak be, hogy ‘Umar utasította ‘Ubay ibn Ka’ab-ot (radiyallahu ‘ankhum), hogy vezesse a 20 rak’atból álló tarawih imát. Ubay (radiyallahu ’ankhu) vezette ezután az imát, amelyet 20 rak’atban végeztek el.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Imám al-Bayhaqi egy üzenetet közvetít, amelyben Saib ibn Yazid (radhiyallahu ’ankhu) arról számol be, hogy 20 rak’at tarawih imát hajtottak végre ‘Umar, ‘Uthman és ‘Ali (radhiyallahu ‘ankhum) uralkodása alatt.

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Egy másik jelentés Yazid ibn Rumantól (Radiyallahu 'anhu) Malik imám (Rahmatullahi 'alayhi) muvattájában, azt mondják, hogy 'Umar (Radiyallahu 'anhu) uralkodása alatt az emberek 23 rak'ata Tarawih imát adtak elő. Witr imával

’Allama an-Nawawi (Rahmatullahi ‘alayhi) azt írja az al-Sahih li Muslimnak írt kommentárjában, hogy a 20 rak’at tarawiha az iszlám jellegzetes vonása, akárcsak az ünnepi imák. A Ta'liqatul-Hidayah is kijelenti, hogy aki csak 8 rak'ats Tarawih imát hajt végre, az bűnös lesz a szunna elhagyásában.

Számos bizonyíték támasztja alá a Tarawih 20 rak’at végrehajtásának jogszerűségét. Amint a fenti idézetekből kitűnik, a Társak mindig így végezték a tarawih-t. A társak közül egyetlen ember sem jelentkezett, és azt mondta, hogy a tarawih imának 8 rak’atból kell állnia, nem 20-ból. Évszázadokon keresztül mindenki egyetértett abban, hogy a tarawih 20 rak'atból áll, de korunkban azok, akik tagadják a madhhab követését, hirtelen azzal kezdtek érvelni, hogy csak 8 rak'atból kell állnia. Így szembeszállnak az összes Sahabával és az őket követő generációkkal.

Ezután megvizsgáljuk azokat a bizonyítékokat és érveket, amelyeket azok mutatnak be, akik nem követik a madhhabot. Bár bemutatnak néhány hadíszt, hogy igazolják az álláspontjukat, látni fogjuk, hogy ez az úgynevezett bizonyíték nem más, mint félreértelmezés és elferdítés. Állításaikat az alábbiakban tárgyaljuk.

Hadísz az „Aisha”-ból (radiyallahu „ankha”), amely az ima 11 ráktípusáról beszél.

Egy imám, aki nem követi a madhhabot, Muhammad ibn Salih al-Usaymeen „Fatawa Arkanul-Islam” című művében ezt írja: „A Tarawih ima a szunna, amelyet Allah Küldötte ﷺ ír elő. Ami a rákos megbetegedések számát illeti, tizenegy van belőlük, összhangban azzal, amit Sahihaynban „Aisha” (radiyallahu „ankha”) tekintélyére hivatkozva közölnek.

Megkérdezték tőle, hogyan imádkozott Allah Küldötte ﷺ a ramadán alatt, és azt mondta: „Nem imádkozott 11-nél több rákos megbetegedésért, sem a ramadánban, sem más hónapokban” (al-Bukhári elmesélte a Tahajjud könyvében, a „ fejezetben). A Próféta éjszakai imája” (1147) és a Muszlim az „Utazók imakönyvében”, az „Éjszakai imák” (125) fejezetben).

Bár 'Usaymeen azt állítja, hogy ez a hadísz a Tarawih imára utal, a teljes hadísz szövegéből nyilvánvaló, hogy 'Aisha (radiyallahu 'anha) a Tahajjud imára utal. A hadísz teljes szövege, a Sahih al-Bukhariban feljegyezve, alább található: Abu Salma ibn Abdurrahman narrátora:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

„Megkérdeztem ’Aishát (radiyallahu ‘anha): „Hogyan imádkozott Allah Küldötte ﷺ a ramadán hónapban?” Azt mondta: „Allah Küldötte ﷺ soha nem végzett 11-nél több rákot, sem a ramadánban, sem más hónapokban, általában 4 rákot hajtott végre – de ne kérdezzenek a szépségükről és az időtartamukról! - akkor 4 rák, - de a szépségükről és időtartamukról ne kérdezz! - és még 3 raka." Továbbá 'Aisha (radiyallahu 'ankha) ezt mondja: „Megkérdeztem: „Ó, Allah Küldötte ﷺ! Alszol Witr imádkozása előtt? Azt válaszolta: „Ó, Aisha! A szemem alszik, de a szívem ébren van!

Taqi Usmani mufti ezt a hadíszt magyarázza az Inamul-Bariban: „Azt állítom, hogy ez a hadísz nem a Tarawih imáról beszél, hanem a Tahajjud imáról. Ezt támasztja alá az a tény, hogy a tarawih-t az éjszaka első részében, a tahajjudot pedig az éjszaka utolsó részében adják elő. Ez látható abból a hadíszból, hogy ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha) megkérdezi a Prófétát ﷺ: „Alszol a namaz-witr előadása előtt?” Ez azt mutatja, hogy 'Aisha (radiyallahu 'anha) látta Allah Küldöttét ﷺ az éjszaka utolsó részében.

Allah Küldötte ﷺ elrendelte, hogy az éjszaka első részében végezzenek taraweeh-t. A Companions mindig a Taraweeh-t adták elő az éjszaka első részében.

Amikor Allah Küldötte ﷺ imát vezetett a dzsama'atban három napig, azt mindig az éjszaka első felében végezték. Így nyilvánvaló, hogy ha a taraweeh-t az éjszaka első részében hajtják végre, és az imát a tárgyalt hadíszban az éjszaka utolsó részében hajtották végre, akkor ez azt jelenti, hogy a szóban forgó hadísz a tahajjud imára vonatkozik, és nem a taraweeh imára."

A Kaukabud-Durri könyvben Shamsuddin Kirmani kijelenti, hogy a kérdés és a válasz egyaránt a Tahajjud imához kapcsolódik. Ezen túlmenően, ha valaki azt mondja, hogy ez a hadísz, ahogy neki látszik, ellentmond a hadísznak, ahol a próféta ﷺ 20 rak'at imádságban vezette a társak dzsamaát, akkor Kirmani Allama azt állítja, hogy nincs ellentmondás itt, mivel a hadísz körülbelül 20 rákbetegség megerősíti a Próféta ﷺ cselekedeteit, és így előnyei vannak minden más hadíszhoz képest, amely úgy tűnik, hogy tagadja. Azt állítja, hogy ezt az elvet kell követni a látszólagos ellentmondás esetén.

Zafar Ahmad 'Usamani sejk az „Imdadul-Ahkamban” ezt a hadíszt vizsgálva kijelenti: „Aki nem követi a madhhabot, annak figyelembe kell vennie Aisha (radiyallahu 'ankha) összes üzenetét az éjszakai imával kapcsolatban. más hadísz-gyűjteményekben.” Ha az összes jelentést figyelembe vették volna, soha nem merték volna bizonyítékként felhasználni ezt a hadíszt, mert bár ez a jelentés 11 rak'atról beszél, más al-Bukhari hadíszai szerint 13 rak'at volt, néhány másik jelentés A muszlimok azt mondják, hogy 2 rak'at Witr-t ülve adtak elő, és összesen 15 rak'at volt.

Más hadíszok azt mondják, hogy összesen 17 rak'at volt. Így Imam al-Qurtubi a Sharhul Muslimban azt állítja, hogy sok tudással rendelkező ember kételkedik „Aisha (radiyallahu „ankha) üzenetének hitelességében, és egyes tudósok szerint ez a hadísz „mudtarab”.

Bárki, aki tanulmányozta az usul al-hadithot, tudja, hogy helytelen a hadíszt „mudtarab” bizonyítékként használni mindaddig, amíg a hadísz következetlenségeit meg nem szüntetik. Azt is figyelembe kell venni, hogy ’Aishi (radiyallahu ‘anha) más elbeszélésekben azt állítja, hogy Mohamed próféta ﷺ sokkal több istentiszteletet végzett Ramadánban, mint más napokon. Akkor miért csak 11 rak'at végzett Ramadánban, mint más hónapokban?

Abdurrahim Lajburi mufti ezt írja a Fatavaur Rahimiyya-ban: „Mindennek az a lényege, hogy a szóban forgó elbeszélés nem használható fel 8 rak’at Tarawih imádság teljesítésének bizonyítására. Éppen ellenkezőleg, Abdullah ibn Abbász üzenete 20 rákféleség gyakorlatát erősíti meg, és ezt az Ummah gyakorolja. Vegye figyelembe a következő állításokat:

1. Malik imám (Rahmatullahi 'alayhi) azt mondta, hogy amikor két egymásnak ellentmondó elbeszélés szól arról, hogy Allah Küldötte ﷺ mit tett, és ismert, hogy Abu Bakr és 'Umar (radhiyallahu 'anhuma) gyakorolta az egyiket, a másikat pedig elhagyta, ez elég lesz annak bizonyítására, hogy ez a helyes út (a követett igaz kalifák).

3. Abu Bakr Jasas imám (Rahmatullahi 'alayhi) azt is mondta, hogy amikor két egymásnak ellentmondó hadísz van arról, amit Allah Küldötte ﷺ tett, és ismert, hogy igazlelkű elődeink gyakorolták az egyiket, akkor jobb követni, amit tettek. .

4. Bayhaqi imám (Rahmatullahi 'alayhi) arról számol be, hogy „Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alaihi) azt mondta: „Amikor két hadísz ellentmond egymásnak, és nehéz meghatározni a legmegbízhatóbbat, meg kell nézni, hogy mik az igaz kalifák Allah Küldötte után ﷺ tette. Így tudunk majd nézőpontot választani."

Muhammad ibn Salih al-’Uthaymeen a Fatawa Arkanul-Islamban így folytatja fatvájában: „Ha valaki 13 rak’at követ el, ez ellen nincs kifogás, mivel ez megfelel Ibn ‘Abbász (radiyallahu ‘anhu) szavainak:

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

„A Próféta ﷺ imája 13 rákbetegségből állt. Tehát éjszakai ima volt."

Itt ’Usaymeen egy hadíszt használ a tahajjud rak’atok számára vonatkozóan, amelyeket a próféta ﷺ végzett annak bizonyítására, hogy a Taraweeh ima 8 rak’atból áll.

Egy másik sejk, aki nem követi a madhhabot, Mahmud Ahmad Mirburi ezt írja a „Fatawa Syrat-i-Mustaqim”-ban: „Egy hiteles hadísz erősíti meg, hogy a tahajjud tarawih. Amint Tirmidhi idézi, a hadíszt Abu Zara-ból (radiyallahu 'ankhu) mesélték el, amely így szól:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

„Egyszer a ramadánban böjtöltünk a Prófétával ﷺ, és nem imádkozott velünk éjjel. Az elmúlt 7 napban a Próféta ﷺ az éjszaka egyharmadán keresztül velünk imádkozott. 25-én este fél éjszakán át imádkoztunk vele. Azt mondtuk, hogy örömünkre szolgálna, ha a próféta egész éjjel velünk imádkozna, de ő így válaszolt: „Ha valaki az imámmal imádkozik, majd hazatér, úgy tekintjük, hogy egész éjjel imádkozott.” Aztán 27-én este csatlakoztunk a családhoz az imához, és addig imádkoztunk, amíg nem féltünk, hogy hiányozni fog Suhoor.”

Ez a hadísz azt mutatja, hogy a próféta ﷺ társaival együtt imádkozott majdnem egész éjszaka. Mikor végezte el külön a Tahajjud imát?”

Itt két kérdést kell figyelembe venni. Az első az, hogy a taraweeh és a tahajjud ugyanaz az ima. A második az, hogy a Tahajjud ima kötelező volt-e Mohamed prófétának ﷺ vagy sem. Ha ezt a két nézőpontot figyelembe vesszük, azok a shaykh-ek, akik nem követik a madhhabot, nem tudják megerősíteni álláspontjukat a taraweeh rak'atjainak számával kapcsolatban (az úgynevezett bizonyítékaik segítségével).

A Tarawih és a Tahajjud két külön ima. Ahogy fentebb említettük, a Taraweeh imát az éjszaka első részében, míg a Tahajjudot az éjszaka utolsó részében hajtják végre. Ezenkívül a Tahajjud-ot azután kell elvégezni, hogy egy személy felébredt az alvásból. A Tarawih-t lefekvés előtt hajtják végre.

Mufti Muhammad Sharifulhak Amjadi a „Nuzkhatul-Qari”-ban ezt írja: „Azok, akik nem követik a madhhabot, azt állítják, hogy Mohamed próféta ﷺ csak tahajjud imát végzett a ramadánban. Úgy gondoljuk, hogy a ramadánban a taraweeh és a tahajjud is szunna. Ennek bizonyítéka Umar szavai: „Az az ima, amelyet (valaki) nem végzett el, de annak idején aludtak, jobb, mint az, amelyet ő végzett.”

Az „Umar” mondást tartalmazó hadíszt Sahih al-Bukhariban találjuk.

A továbbiakban ezt írja: „Az a kijelentés, hogy az egyik ima jobb, mint a másik, azt bizonyítja, hogy ez két különböző ima, és nem ugyanaz. További bizonyíték az, hogy a tahajjud esetében aludni kell Isha után, majd fel kell kelni, hogy végrehajtsa. Tabarani in Kabir és Ausat beszámol Hajjaj ibn 'Umartól, hogy ezt mondta: „Azt hiszed, hogy ha egész éjjel imádkozol, a tahajjudot adsz elő? Ez nem igaz. A Tahajjudot csak alvás után adják elő.” Ez nyilvánvaló a tahajjud szó jelentéséből is.

A Mindenható Allah azt mondja a Nemes Koránban:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
„Ébredj fel éjszaka, és állj fel szabad akaratodból az öt kötelező imán kívül, kérve Allahot, hogy adjon méltó és dicsőséges helyet egy másik életben” (Szúra al-Izra, 79. vers).

Ibn Kathir a fenti versekhez írt tafszírjában ezt írja: „Allah megparancsolja Küldöttének ﷺ, hogy az előírt imák után végezzen éjszakai imát, maga a „tahajjud” szó pedig azt jelenti, hogy az imát alvás után hajtják végre. Ez Alqama, al-Aswad, Ibrahim an-Naha'i és mások nézőpontja. Ez is ismert a nagyon arab. Sok hadísz számol be arról, hogy Allah Küldötte ﷺ Tahajjudot szokott végrehajtani alvás után. Ide tartoznak Ibn Abbas, Aisha és mások üzenetei (radiyallahu 'ankhum).

Muhammad Sharifulhaq Amjadi mufti ezt írja a 689. oldalon: „Senki sem alszik a Taraweeh ima előtt. Azonban rendkívül helytelen lenne azt gondolni, hogy a tarawih ugyanaz, mint a tahajjud.”

Muhammad Ahmad Mirburi sejk érvei értékeléséhez először is fontos megérteni, hogy Tahajjud kötelező volt-e Mohamed prófétánál ﷺ vagy sem.

Egy sejk, aki nem követi Mawlana Mirburi madhhabját, ezt írja „Fatawa Syratul-Mustaqim” című művében: „A Tahajjud kötelező ima volt a próféta ﷺ számára, amint azt a Surah al-Muzzamil, 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

„Töltsd az éjszakát imával, egy kis rész kivételével – fél éjszaka vagy kicsit kevesebb, az éjszaka legfeljebb egyharmada, vagy több mint fél éjszaka, legfeljebb kétharmada –, és olvassa el a A Korán lassan, tisztán, az olvasás szabályait követve.”

Ezt a problémát egy Sahih Muszlim nyelven adott nagy hadísz segítségével oldják meg. Megemlíti, hogy Sa'ad ibn Hisham ibn 'Amr megkérdezte Aishát (radiyallahu 'anhum) Mohamed próféta ﷺ tahajjud imájáról. 'Aisha (radiyallahu 'ankha) válasza a következő: Azt mondta:

„Nem olvastad (szúrát) „Ó ti, akik be vagytok burkolva”? Azt válaszolta: "Igen." Azt mondta: "Allah, Szent és Nagy, kötelezővé tette az éjszakai ima megtartását a szúra elején."

Így Allah Küldötte ﷺ és társai egy évig végezték ezt (kötelező éjszakai imát). Allah visszatartotta ennek a szúrának az utolsó részét 12 hónapig a mennyországban (ennek az időnek a végéig). Aztán Allah elküldte ennek a szúrának az utolsó verseit, amelyek könnyítettek (ennek az imának a terhe), és az éjszakai ima a kötelezőtől választhatóvá vált.

Ez a hadísz világosan mutatja, hogy a Tahajjud imát Mohamed prófétának (ﷺ) egész életében nem fújták. A Tahajjud csak életének egy különleges időszakában volt számára kötelező ima. Ezt követően ennek az imának a kötelezettsége megszűnt, és nafl (kívánatos) lett.

Nawawi imám ezt írja a Sharh Sahih Muslimban: „A helyes vélemény az, hogy a tahajjud később nafl imává vált a Prófétáért ﷺ és az ummáért. Némi nézeteltérés van Mohamed próféta ﷺ tahajjud fardjának eltörlésével kapcsolatban. Számunkra az a helyes vélemény, amely a hadíszban van, hogy ezt (ennek az imának a kötelező jellegét) törölték, és megszűnt kötelező lenni.”

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi a tibiai al-Koránban Abu al-'Abbas Ahmad ibn 'Umar ibn Ibrahim Maliki Qurtubi imámot idézi, aki azt mondta: "Az egyértelmű szöveg, amelyben Aisha (radhiyallahu "anha) szavai vannak az idézett bizonyíték arra, hogy a tahajjud eredetileg Mohamed prófétának (ﷺ) és más muszlimoknak szólt, de később eltörölték. A Surah al-Muzzammil kezdeti versei ezt mondják: „Töltsd az éjszakát imával, annak egy kis részét kivéve - fél éjszakát vagy kicsit kevesebbet, legfeljebb az éjszaka egyharmadát, vagy több mint fél éjszakát, legfeljebb kétharmada." Az ilyen szavak nem azt jelzik, hogy bármi kötelező. Ez csak azt mutatja, hogy ez (ez a művelet) musthab (kívánatos).

A végzés hatályon kívül helyezéséről további bizonyítékok találhatók a Szúra al-Iszrában, amely kimondja:

"Ébredj fel éjszaka, és állj fel szabad akaratodból az öt kötelező imán kívül, kérve Allahot, hogy adjon méltó és dicsőséges helyet egy másik életben."

Mufti Shafi 'Usmani (Rahmatullahi 'alayhi) ezt írja a Ma'ariful-Quran-ban: „Azonban nézeteltérés van a kötelező jellegét (eltörlését) illetően. A Próféta ﷺ miatt törölték? Vagy kötelező maradt számára különleges helyzetének jeleként – és a versben a „nafilyatan laka” kifejezés azt jelenti, hogy „a tahajjud ima további kötelezettséget jelent számodra”.

Tafsir Qurtubi szerint azonban ez a vélemény több okból is téves. Először is, nincs ok arra, hogy a nafilt fardnak vegyük. Ha ez csak egy beszéd, akkor ez ellen nincs kifogás. Másodszor, mindössze öt imát említettek kötelezőként hiteles hadísz. Egy másik hadísz végén elhangzott, hogy az éjszakai mennybemenetel során (a Próféta ﷺ) kezdetben 50 imát tettek kötelezővé, de ezek számát ötre csökkentették. Így bár számukat csökkentették, teljesítésükért ugyanannyit ígértek jutalmat, mint ötvenért. Végül is azt mondják:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

„Az én szavam (amelyet szolgáimnak adtam) nem változik” (Sura Kaf, 29. vers). Ez azt jelenti, hogy ötven imádság elrendelésekor jutalmat ígértek a teljesítményükért, amit nem csökkentettek, bár csökkentették a ténylegesen elvégzendő kötelező imák számát.”

A továbbiakban kifejti: „A „nafilyan” szó itt többletfeladatok értelmében használatos, mivel utána ott van a „lyak” (számodra) szó (ha a kötelezettségre gondolt), akkor az „alaik” szó legyen. ” (neked ), mivel ez utóbbi szó kötelezettséget jelent, míg a „lyak” szót csak jóváhagyásra és engedélyre használjuk.”

Razi imám a Tafsir Kabir-ben ezt írja: „Ahogyan az „Ashura” napján a böjt kötelezettségét a ramadán kötelező böjtje eltörölte, a Tahajjud imádság kötelezettségét is eltörölte az öt kötelező imával.

Ibn Hajar al-'Askalani ezt írja a Fathul-Bariban: „A Tahajjud imádkozás kötelezettségét eltörölte a napi öt ima kötelezettsége.”

A nem követő sejk, Mahmud Ahmad Mirburi, miután idézett egy hadíszt Tirmidhiből, ezt kérdezi: „Ez a hadísz azt mutatja, hogy a próféta ﷺ társaival imádkozott majdnem egész éjjel. Szóval, mikor végezte el külön a Tahajjud imát?”

Ez a része (kijelentésének) itt megismétlődik, a teljes idézet fent van.

Megállapítást nyert, hogy a Tahajjud imát nem Mohamed prófétáért ﷺ fújták. Ezért még ha valaki azt mondja is, hogy lemaradt róla, az egyáltalán nem ugyanaz, mintha lemaradt volna kötelező ima(fard ima).

Másodszor, a hadísz szövegéből világosan kiderül, hogy a Társak csatlakoztak családjukhoz az imában és imádkoztak. Nem említi, hogy Mohamed próféta ﷺ egész éjjel velük imádkozott.

Idézzük ismét a hadísz szövegét: „Egyszer a ramadánban böjtöltünk a prófétával ﷺ, és nem imádkozott velünk éjjel. Az elmúlt 7 napban a Próféta ﷺ az éjszaka egyharmadán keresztül velünk imádkozott. 25-én este fél éjszakán át imádkoztunk vele. Azt mondtuk, hogy örömünkre szolgálna, ha a Próféta ﷺ egész éjjel velünk imádkozna, de ő így válaszolt: „Ha valaki az imámmal imádkozik, majd hazatér, úgy tekintjük, hogy egész éjjel imádkozott.” Aztán 27-én este csatlakoztunk a családhoz az imához, és addig imádkoztunk, amíg nem féltünk, hogy hiányozni fog Suhoor.”

Még ha úgy vesszük is a hadíszt, ahogy van, Mahmud Ahmad sejk azt feltételezte, hogy Mohamed próféta ﷺ soha nem hagyta ki a tahajjudot.

A „Ma’ariful Hadith” egy hadíszt idéz az „Aisha (radiyallahu ’ankha) szahih muzulmán nyelven feljegyzett szövegéből:

„Az ’Aisha (radiyallahu ‘ankha) elbeszélése szerint a Próféta ﷺ (néha) betegség vagy más ok miatt kihagyta a tahajjud imát, ehelyett 12 rak’at imát végzett el a nap folyamán.”

Másodszor, a hadísz azt mondja, hogy a Társak féltek kihagyni Suhurt (a Suhur hiányától való félelem látható). Ez nem egy határozott kijelentés, hogy (sőt) kihagyták a suhoort. Ezért nevetséges azt feltételezni, hogy csak azért, mert féltek Suhoor hiányától, valójában elmulasztották. Ez csak kétség volt, így továbbra is fennáll annak a lehetősége, hogy a próféta ﷺ elhagyta társait, és a tahajjudot végzett.

Egy másik hadísz is azt állítja, hogy "bement a házába, és olyan imát végzett, amelyet nem velünk végzett." Ezt a hadíszt a Sahih Muslim, valamint Ahmad imám musznádja is beszámolja. A Sahih Muslimban megadott:

„Anas (radiyallahu ’anhu) arról számolt be, hogy Allah Küldötte ﷺ imádkozott a ramadán alatt. Odajöttem és mellé álltam. Aztán jött egy másik személy, és addig állt a közelben, amíg egy csoport nem alakult ki. Amikor Allah Küldötte ﷺ rájött, hogy mögötte imádkozunk, megkönnyítette az imát. Aztán elment a helyére, és olyan imát végzett el, amit még soha nem mondott el velünk. Amikor eljött a reggel, megkérdeztük tőle: „Láttál minket éjjel?” Azt mondta: „Igen, ez motivált arra, hogy megtegyem, amit tettem.”

Ő (a narrátor) ezt mondta: „Allah Küldötte a hónap végén elkezdte betartani a saum visalt (folyamatos böjtöt), és több társa is elkezdte betartani ezt a folyamatos böjtöt. Ezt követően Allah Küldötte ﷺ ezt mondta: „Mit mondhatunk azokról az emberekről, akik folyamatosan böjtölnek? Nem vagy olyan, mint én. Allahra esküszöm, ha számomra meghosszabbodna a hónap, akkor Sawm Wisal-t tartanám, hogy azoknak, akik túlzásba estek, fel kell adniuk a feleslegüket.

Ez megmagyarázza számunkra, hogy az ima, amelyet Allah Küldötte ﷺ kísérők nélkül végzett el, egy másik ima volt, és ez a tahajjud volt. Ezt a megkülönböztetést „Umar” is megtette, amint azt fentebb megjegyeztük.

A „Fatawa Arkanul-Islam” című művében a madhhabot nem követők sejkje, Muhammad Salih ibn al-Usaymin ezt írja: „Amit mondanak (a hadíszban) Umarról, hogy 11 rakat hajtott végre, mivel megparancsolta Ubay ibn Ka'bnak és Tamim al-Darinak, hogy álljanak az emberek elé, és végezzenek 11 rakat."

Ezt a hadíszt Malik imám rögzítette, és Sa'id ibn Yazidon keresztül továbbította. Ez a Sa'id ibn Yazid ugyanaz a személy volt, aki a következő hadíszt jelentette, amint azt a Bayhaqa feljegyezték (2. kötet, 496. o.)": Sa'id ibn Yazid azt mondta, hogy "Umar" uralkodása alatt az emberek 20 rakot adtak elő. ats a ramadán hónapban. Az imát vezető személy mintegy száz verset tartalmazó szúrákat olvasott fel. Uthman uralkodása alatt az emberek (kénytelenek voltak) botokra támaszkodni, mivel nagyon sokáig kellett állniuk.

Sőt, Hafiz Abdul-Birr ezt írja az At-Tamhidban (8. kötet, 114-115. oldal): „Malik imám, rahimahullah, ezt a hadíszt Mohamed ibn Juszuftól jegyezte fel, aki Sa’id ibn Yazidtól hallotta. Ez a hadísz a taraweeh-ről számol be, amely 11 rak'atból állt. Más muhaddithok hadíszokat jegyeztek fel ugyanazzal az isnáddal, amelyek 21 rakat említenek (20 rak'at Tarawiha és 1 rak'at Witr ima). Harith ibn Abdurrahman ibn Abi az-Zabab elmeséli Sa'id ibn Yazidtól, hogy Umar uralkodása alatt r.a. általában akkor fejeztük be a tarawih-t, amikor már majdnem hajnalodott. Uralkodása alatt a tarawih összege 23 rak’ats volt (ebből 3 rak’at Witr-ima).

Ez az üzenet azzal magyarázható, hogy ugyanazzal az isnaddal, amellyel Malik imám 11 rak'áról számol be, más muhaddik a 21. rak'áról számolnak be. Ezenkívül ugyanattól a Sa’id ibn Yazidtól körülbelül 23 rak’ats tarawit is továbbít.

Malik imám a 11 rákról szóló hadísz után a következő hadíszt idézi „Muvattában” (1. kötet, 98. o.): „Yazid ibn Ruman azt mondja, hogy Umar ibn al-Khattab uralkodása alatt az emberek 23 rákot követtek el „A Ramadan Tarawih-ima ima (beleértve a Witr-ima 3 rakatát).

‘Allama Ghulam Rasul Saidi a Sharh Muslimban (2. kötet, 498. o.) ezt írja: „Malik imám Muhammad ibn Juszuftól és Sa’id ibn Yazidtól 11 rákbetegségről számol be. Azonban Hafiz Abdurrazzak és mások Muhammad ibn Yusuftól és Sa'id ibn Yazidtól körülbelül 20 rak'atról számolnak be, és Ibn Nasr is körülbelül 20 rak'atról számol be Sa'id ibn Yazidtól. Ez megmagyarázza, hogy a Malik imám által rögzített üzenet nem megbízható."

Azonban még ha elfogadjuk is, hogy a Malik imám 11 rak'atról feljegyzett hadísz hiteles, az egyetlen magyarázat, amit fel lehet ajánlani, hogy a Társak először 11 rak'at-ot adtak elő, majd 20 rak'at-ot .

Bayhaki imám az „As-Sunan al-Kubra” (2. kötet, 496. o.) című művében ezt írja: „Ezeket az üzeneteket így lehet összeegyeztetni: a társak kezdetben 11 rak'at-ot adtak elő, de később 20 rak'-t is végrehajtottak. Tarawiha ats és 3 rak'ata witr ima."

Ennek a magyarázatnak bizonyítéka az „Uthman és „Ali” (radiyallahu „ankhuma”) gyakorlata. Lásd a fenti bizonyítékokat Taraweeh 20 rak'áról.

Mulla 'Ali al-Qari Mirkat Sharh al-Mishkatban (3. kötet, 123. o.) egy hadíszt idézése után ezt írja: „És így (világos) 11 rak'at végeztek az elején, mert „Abdul- Birr azt mondta, hogy a 11 rákos megbetegedésről szóló jelentés kétséges, és a sahih jelentése szerint 'Umar, r.a. 20 rak’at tarawih hangzott el.”

Így a Sa'id ibn Yazidtól származó 11 rak'atról szóló jelentés nem fogadható el bizonyítékként a rak'atok számában mutatkozó eltérés miatt, amelyet ugyanazon a személyen keresztül továbbítanak. Legfeljebb azt mondhatjuk, hogy a benne feltámadt kétségek miatt 11 rak'ats taraweeh-t említett, de említett 21 és 23 rak'at is (köztük 1 rak'at Witr és 3).

Hadísz Dzsabir ibn 'Abdullahból, amely 8 rákot említ

A Fathul-Bari (1. kötet, 597. o.) megemlít egy hadíszt Dzsabir ibn ‘Abdullahtól, ahol azt mondja, hogy Mohamed próféta ﷺ mindössze 8 rak’at tarawih imát végzett el a ramadánban. A madhhab nem követői ezt a hadíszt használják érvként álláspontjuk megerősítésére:

Mufti Kifayatullah a „Kifaytul-Mufti”-ban (3. kötet, 399. o.) megjegyzi ezt a hadíszt: „A dzsabiri hadísz, amelyet Tabran, Marazi, Ibn Khuzayma és Ibn Hibban vett fel, az isnadban (adók láncában) van ) egy „Isa ibn Jariya” nevű személy. Ezt az adót Abu Dawud imám hadísz munkarának nevezte, Naszai imám pedig a hadíszt matruknak és munkarnak nevezte (a tőle származó hadíszt nem fogadják el és nem utasítják el).

Abdurrahim Lajburi mufti a Fatawa Rahimiyya-ban (2. kötet, 280. o.) részletes elemzést ad ennek a hadísznak a közvetítőinek láncolatáról. Ezt írja: „A furcsa az, hogy a mesemondók láncolatának egyáltalán nincs hitelessége. A hadísz egyik narrátora egy Ibn Humaid Himyari nevű ember. Ezt mondták róla az adókutatók (Mizanul-i'tidal, 3. köt., 49-50. o.):

1. „Gyenge” – Hafiz Zahabi, rahimahullah.
2. „Sok elfogadhatatlan (munkar) történetet mond el” – Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. „Kifogásokat emelnek ellene” – Bukhari imám, rahimahullah.
4. „Hazudik” – Abu Zura, rahimahullah.
5. „Tanúsíthatom, hogy hazug” – Ishaq Kausaj, rahimahullah.

„Mindenről hadit közvetített. Soha nem láttam senkit, aki ne félt volna annyira Allahot, mint ő, mert elvette a hadíszt másoktól, és teljesen eltorzította őket” – mondja Salih Jazra.

1. „Allahra esküszöm, hogy hazug” – Ibn Kharash, rahimahullah.
2. „Nem megbízható” – Nasai imám, rahimahullah.
Az adók láncában van egy Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami nevű személy is, akiről a kutatók a következőket mondták:

„Egyáltalán nem megbízható” – Darakutni imám, rahimahullah (Mizanul-i'tidal, 3. kötet, 324. o.).

A harmadik adóval kapcsolatban a kutatók a következőket mondták:

1. „Ő a felelős sok elfogadhatatlan (munkar) üzenetért” – Ibn Ma'in, rahimahullah.
2. „Az üzenetei elfogadhatatlanok (munkar)” – Nasa’i imám, rahimahullah.
3. „Üzeneteit elutasítják (matruk)” - Nasa’i imám, rahimahullah.
4. „Az üzenetei elfogadhatatlanok (munkar)” – Abu Daud imám, rahimahullah.
5. „Ő a gyenge adók közé tartozik” – (Mizanul-i’tidal, 2. kötet, 311. o.).”

Valóban nagyon furcsa, hogy azok, akik nem követik a madhhabot, egy ilyen hadíszt használnak bizonyítékként.

Teljesen világos, hogy Taraweeh rak'atjainak száma a Társak idejében 20 volt. Ezt sok hadísz megállapította. Bár négy imám (Abu Hanifa, Shafi'i, Malik, Hanbal) nem ért egyet a tarawih rak'atjainak teljes számával kapcsolatban, egyikük sem nevezi meg a számot 20-nál kisebbnek. Nem támasztják alá azt a véleményt, hogy a tarawih 8 rak'atból áll. bármelyikük által. A társak idzsmája az utolsó szó ebben a kérdésben, mert Mohamed próféta ﷺ azt mondta, hogy utána ragaszkodnunk kell az igaz kalifák szunnájához.

És Allah tudja a legjobban

Allah nevében, a Jótevő, a Könyörületes

„Tarawih” ima: előírása és rakatainak száma

Dicsőség Allahnak, az irgalom és nagylelkűség birtokosának, és áldás és üdvözlet a „Dicséret helye” Tulajdonosának, Mohamed Urunknak, a „Kimeríthetetlen Forrás” tulajdonosának, családjának, társainak és követőinek mindaddig az Ítélet Napja.

Ezt a szerény művet ajánlom a Tarawih imáról, annak előírásáról, a végrehajtás szabályairól és a rakatok számáról. Imádkozom a Mindenható Allahhoz, hogy ez a munka hasznos legyen, és a jócselekedetek poharára kerüljön, mert Ő a Mindent Halló, Válaszol imáinkra.

A "tarawih" meghatározása

Az arab nyelvben a "tarawih" szó a "tarwiha" szó többes száma, ami viszont a mennyiség szóbeli neve. Lexikailag ez a szó pihenést jelent. Vagy ülő helyzetben lévő állapot, amely alatt az imádó négy rak'ah végrehajtása után pihen. Aztán ez a név átkerült magukra a rakatokra, és ez az arab nyelv retorikájában a négy rakatonkénti pihenés szükségességéhez kapcsolódik.

A faqih-ok terminológiája szerint a „tarawih” egy húsz rakatból álló ima, amelyet az előírt módon az éjszakai ima után, csak a ramadán hónapban hajtanak végre, és a „ramadán kiállásának imának” nevezik.

"Taraweeh" recept

Az igazságügyi tudósok egyöntetűen azon a véleményen vannak, hogy a Tarawih-ima egy személyes kötelező szunna mind a férfiak, mind a nők számára. Ez az ima egy szunna, mert maga a próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) végezte el, és a Ramadán kezdetekor ezt mondta: "Allah böjtölésre kötelezte, és én utasítottam, hogy állj ki." A hadíszt Annasai és Ibn Majah és Ahmad számolja be a Musnádban. Abu Hurayrah (Allah legyen vele elégedett) arról is beszámolt, hogy Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) azt mondta: „Aki hittel és reménnyel viseli a Ramadánt, annak megbocsáttatik korábbi bűnei.” Bukharit és muszlimot hoznak. Minden társ és későbbi tudós egyetért abban, hogy ez az ima a szunna.

Ideje elvégezni a Taraweeh imát

Ennek az imanak az időzítése az éjszakai ima felolvasása után lép életbe, mivel azt követi, egész éjszaka tart és a hajnal felkelésével ér véget. A Witr imát célszerű Taraweeh után elvégezni, de megengedett Taraweeh előtt is. A hiányzó „taraweeh”-t sem egyénileg, sem együttesen nem olvassuk újra.

Jamaat a "Taraweeh" című műsorban

A „taraweeh” kollektív előadása egy férfi számára sunna, egy nő pedig otthon adja elő, de nincs abban semmi kivetnivaló, hogy ezt az imát egy mecsetben végzi. Megbízhatóan közölték, hogy a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) kollektíven végezte a „tarawih”-t. Idézi a Sahih Bukhari and Muslim-ban Aishától (Allah legyen elégedett vele): „Allah Küldötte (Allah áldása és békessége legyen vele) imádkozott egy éjszaka, és az emberek imádkoztak utána, majd a következő éjjel imádkozott Mind a harmadik, mind a negyedik éjszakán gyűltek össze az imára, de Allah Küldötte (Allah áldása legyen vele) nem jött ki hozzájuk, és csak reggel jött ki. Láttam, hogy összegyűltél, de nem jöttél ki hozzád, mert féltem, hogy ezt az imát neked írják elő."

És miután a Próféta (Allah békessége és áldása legyen vele) a „más világba” távozott, ez a valószínűség is eltűnt, és ezért Umar (Allah legyen elégedett vele) úgy döntött, hogy közösen elvégzi a „tarawih”-t. Ahogy Abdurrahman bin Abd Alqari idézi a Bukhariban: „A ramadán egyik éjszakáján elmentem Umar bin Alkhattabbal a mecsetbe, és amikor beléptünk, láttuk, hogy az emberek véletlenszerűen imádkoznak, valaki egyedül imádkozik, többen imádkoztak egymás után. Umar azt mondta: „Szerintem jobb lenne, ha egy olvasó mögé gyűlnének.” Aztán úgy döntött, és összegyűjtötte őket Ubay bin Kagb mögött olvasó, Umar azt mondta: „Micsoda nagyszerű újítás! És azok, akik most alszanak, jobban, mint azok, akik most imádkoznak." (vagyis jobb imádkozni az éjszaka utolsó részében). És az éjszaka elején végrehajtották." Ibn Hajar pedig megemlíti a Fathul-Bariban, hogy ez volt az első alkalom, hogy a „tarawih”-t egy személy adta elő.

De ennek ellenére a „taraweeh” kollektív előadása nyilvános szunna, vagyis aki a mecsetben szeretne imát végezni, az a „taraweeh”-t közösen végzi el a mecsetben, míg mások egyedül is előadhatják otthonukban. Ismeretes, hogy egyes társak és tabiinok, mint például Ibn Umar, Urwa, Salim, Qasim, Ibrahim és Nafig nem együttesen, hanem egyénileg végezték a tarawih-t. Ha a dzsamaatnak személyes sunnaként kell teljesítenie a „taraweeh”-t, akkor mindannyian közösen hajtanák végre. Azok, akik otthon a dzsamaatban „taraweeh”-t adnak elő, teljesítik ezt a szunnát, de elveszítik a mecset jutalmát.

Taraweeh rakatok száma

A Tarawih ima húsz rak'ah-ból áll, és ez a tudósok többségének és a társak egyöntetű véleménye. Taraweeh közben tíz köszönést adnak elő, i.e. Az imádó minden két raka után köszönt. Ha négy rak'ah-t hajt végre egymás után, akkor az ima helyes lesz, de ez nemkívánatos. Csak azokban az esetekben, amikor az éjszaka túl rövid, és kevés idő van hátra a „tarawih” és a suhoor között, megengedett négy rakat „taraweeh”-e.

Annak megerősítésére, hogy a „tarawih”-t húsz rakatban számolják, Albayhaki egy hadíszt idéz egy megbízható láncolattal arról, hogy Umar idejében (Allah legyen elégedett vele) az emberek húsz rakatot teljesítettek Ramadán hónapjában. Malik imám pedig (Allah irgalmazzon neki) a következőket idézi: „Umar idején az emberek huszonhárom rakatot hajtottak végre a ramadánban.” Albayhaki pedig, a két rivajat kombinálva, azt mondja: „Három rak’ah szellemes.” Egy másik érv az a kijelentés, hogy húsz rakat „taraweeh”-t az igaz kalifák végeztek: Umar, Usman és Ali (Allah legyen elégedett velük), Abu Bakr kivételével (Allah legyen elégedett vele).

És pontosan húsz rak'ah a prófétai szunna, mert Umar sunna Allah Küldöttének szunnája (Allah áldása és békessége legyen vele). Abu Dawud, Attirmizi, Ibn Majah, Addarimi és Imam Ahmad idézik a próféta szavait (béke és Allaah áldása legyen vele): „Figyeld meg az én szunnámat és az utánam járó igaz kalifák szunnáját, ragaszkodj hozzá erősen.” Az Alitól származó Almugni (Allah legyen vele elégedett) pedig arról számol be, hogy Umar megparancsolta az imámnak, hogy végezzen húsz rakatot az emberekkel. Malik imámnak harminchat rak'ah tarawih van, és ezt Medina lakóinak cselekedeteivel érvel.

Abu Yuusuf azt mondja: „Megkérdeztem Abu Hanifát a „tarawih”-ról, és arról, hogy mit csinált Umar (Allah legyen elégedett vele) Ő azt válaszolta: „A Taraweeh kötelező szunna, és Umar nem egyedül találta ki, és nem volt újító. és csak azért rendelte teljesíteni, mert vitát és szövetséget kötött Allah Küldöttétől (Allah áldása és békéje legyen vele).

És Abu Dawood, Attirmizi, Ibn Maj, Attabarani és Albayhaki közvetíti Ibn Abbastól (Allah legyen elégedett velük): „A Próféta (Allah áldása és békessége legyen vele) emellett húsz rakát is végrehajtott a ramadánban. okoskodni.” A tudósok között van egy vélemény, hogy ez a hadísz gyenge.

Néhányan azonban szembemennek a tudósok többségének véleményével és a Társak konszenzusával (Allah legyen elégedett velük), és úgy gondolják, hogy a „tarawih” nyolc rakatból áll, és több rakat rossz újítás. Ezt a kijelentést a „Sahih Bukhari” és a „Muslim” Aisha-ban idézett hadíszt igazolják (Allah legyen elégedett vele): „Allah Küldötte (Allah békessége és áldása legyen vele) nem imádkozott tizenegy raknál többet. 'ahs vagy a ramadánban, vagy bármely más hónapban először négy rakatot adott elő (béke és Allah áldása legyen vele), és ezek szépségét és időtartamát nem is érdemes megemlíteni, aztán még négy rakatot, majd három rakatot. , és megkérdeztem: „Ó, Allah Küldötte! Aludni fogsz a Witr előadása előtt?" Azt válaszolta: "Ó, Aisha! Valóban az én szemeim alszanak, de a szívem nem alszik." És a "Sahih Ibn Hibban" és az "Ibn Khuzaimah"-ban: "Három rak'ah witr."

A tudósok szerint ez a hadísz nem lehet érv amellett, hogy a „tarawih” nem húsz rakat, mivel maga a próféta tettei (béke és Allah áldása legyen vele), és amit Aisha (Allah legyen elégedett vele) beteljesíti. A nyolc rakat semmiképpen sem tagadja több rak'ah végrehajtásának lehetőségét. A hadíszban nincs kifejezett tiltás húsz rak'ah végrehajtására, és amit a verbális vagy gyakorlati szunnában adnak, nem szabad szó szerint érteni.

Aisha (Allah legyen elégedett vele) csak azt mondta, amit az éjszakáján látott, de nem tud mesélni a Próféta cselekedeteiről más éjszakákon, amikor a többi feleségével volt, mert egyenlően osztotta el az éjszakákat közöttük. És néha mély tudása ellenére más feleségekhez küldött embereket, hogy feltehessék nekik ezt a kérdést. A Sahih Muslim című lapban arról számolnak be, hogy az egyik társ megkérdezte Aishát, hogy két rakattal történt Asr után, de ő azt mondta neki: „Kérdezd meg Umm Salamot erről.”

Aisha hadíszában nincs vitathatatlan utalás arra, hogy ez a nyolc rak'ah a Tarawih ima, talán a próféta Tahajjudjáról beszélt a ramadán hónapban.

A modern tudósok túlnyomó többsége elfogadhatónak tartja a Tarawih imát több mint húsz rakatban, akár harminchatban is.

Ezért erősen ajánlom, hogy mindenki végezzen húsz rakat tarawih-t az imám mögött, majd három rakat witr-t, mert a Próféta (béke és Allaah áldása legyen vele) azt mondta: „Aki imádkozik az imámmal annak befejezéséig, Allah feljegyzi, hogy egész éjjel állt." Az igaz kalifák (Allah legyen elégedett velük) ugyanígy imádkoztak.

Ezenkívül a további éjszakai ima nincs korlátozva, és minél többet imádkozol, annál jobban megerősödik Istentől való félelmed, és növekszik jutalmad ezeken az áldott éjszakákon az istenfélő tettekért. Ez a kérdés nem válhat vita tárgyává a muszlimok között, és aki ragaszkodik a nyolc rakához, tegye úgy, ahogy akarja. A lényeg az, hogy ne avatkozz bele mások imájába, miután elvégezte a nyolc rakát, az imádók sorain keresztül a kijárathoz fog menni. Ebben az esetben tanácsos az utolsó sorokban imádkozni, hogy ne legyen akadálya mások számára, és ne vezesse magát bűnbe.

Tarawih imában ülve

Javasoljuk, hogy a Tarawih-ima minden negyedik rak'ah-ja után négy vagy kevesebb rak'ah-val megegyező időben üljön le, összesen öt ülést. Az imádkozó választhat, hogy mit tegyen ilyenkor – dhikr-t készít, Koránt olvas, vagy csendben marad, de kétségtelenül jobb a dhikr, mint a csend. Tarawiha és Witr utolsó rak'ahjai után is ajánlott ülni.

Olvasás és tasbih a Tarawih imában

A Tarawih ima megegyezik a többi imával, tehát az imádkozó vagy az imám elolvassa utána a Fatihát és a szúrát vagy több verset. A Tarawih-t hangosan éneklik, mivel ez egy éjszakai ima. Szunna olvasni a teljes Koránt tarawih-ban, minden este egy juzut elolvasni, ha az imádók egyetértenek, és nem fáradnak el. Ha nem bírják, le kell rövidíteni, nehogy elriassza az imádkozókat, de legalább három rövid vagy egy hosszú verset. Továbbá ne hagyja dua sanát és tasbihit a derékban és hajolj meg a földig, tashahhud és áldás a Prófétán (béke és Allaah áldása legyen vele), mint más imákban.

És Allah jobban tudja és bölcsebb!

Mi pedig imánkkal zárjuk – áldás legyen Allahnak, a világok Urának!

السلام عليكم لو استطعت تترجم التراويح لان خيرا يوزع في أول أيام رمضان ولك من الله ثواب
عبدالرزاق السعدي

Abdurrazzak Abdurrahman Assa"di sejk

A Tarawih imát csak a ramadán hónapban hajtják végre. 20 rakatból áll, és a saríában hívő muszlim cselekedetek kategóriájába tartozik, amelyet „sunnah muakkada”-nak neveznek. A muakkada szunnája a Mohamed próféta imádatának cselekedetei, béke legyen vele, szigorúan betartva. Az iszlám jog ősi forrásai arról tanúskodnak, hogy a próféta, béke legyen vele, és négy igazlelkű társa végezte ezt az imát, és ajánlotta más muszlimoknak. Ennek az imanak a kollektív végrehajtása „sunna kifaya”, azaz olyan művelet, amelyet kívánatosnak kell lennie a helység összes lakosának legalább egy csoportjának. Ha egy helység minden lakója nem gyűlik össze a mecsetben, hogy közösen taraweeh-t mutasson be, akkor ez ellentmond a próféta szunnájának, béke legyen vele.

A „tarawih” szó a „tarviha” (pihenés) szó többes számú alakja. Négy rak'ah elvégzése után az imádók egy kicsit megpihennek, ezért a Tarawih imádság minden négy rak'ah ciklusát egy „tarwiha”-nak nevezik. Ez az ima öt „tarvikhból” áll.

Célszerű a Taraweeh-t egy mecsetben egy csoporttal végezni, ha valaki ok nélkül egyedül imádkozik otthon, akkor nem követ el bűnt, ugyanakkor elhatárolódik az ilyen típusú istentisztelet méltóságától. Ha ezt az imát otthon végzi el egy csoporttal, akkor elnyeri azt a jutalmat, hogy egy csoporttal Taraweeh-t elmondja, de megfosztják attól a jutalomtól, amelyet a gyülekezeti imának a mecsetben történő elvégzéséért kapnak, mivel a gyülekezeti imát egy mecsetben végezni jutalmazó.

A Taraweeh végrehajtása előtt, valamint bármely más ima végrehajtása előtt szándékot kell tenni, amelyben az embernek meg kell jelölnie magának az imádság típusát, amelyet végrehajt. Szándék megtételekor egy személynek jeleznie kell, hogy el kívánja végezni a Tarawih imát. Alapján megbízható források, a hívő szándékában a tarawih imát nafil (kiegészítő ima) néven is megjelölheti.

Jobb, ha ezt az imát két rak'ah-ban hajtjuk végre (minden második rak'ah után végső köszönés), de megteheti négyben is. Megengedett úgy is, hogy 8 rak'ah után köszöntjük, egyszerre mind a húsz rak'ah-t, a végső köszönést 20 rak'ah után, de ez a fajta taraweeh nem kívánatos; kilátás a Shariahra.

A taraweeh két rak'ah-ban történő végrehajtásának sorrendje megfelel a sunnat in végrehajtásának sorrendjének esti ima, a 4 rakats tarawih végrehajtásának sorrendje megfelel az éjszakai ima kötelező része előtt 4 rakat kiegészítő ima végrehajtásának. Amikor csoporttal végez tarawih-t, az imám mögött álló személynek szándékában kell állnia a taraweeh végrehajtására, és szándékában jeleznie kell, hogy azt az imám mögött hajtja végre. Az imám hangosan kiejti az összes takbirt, hangosan kiejti a tasmit (a „samiAllahu liman hamidah” szavakat ejti ki - „Allah hallja meg azt, aki dicséri őt”), hangosan felolvassa a szúrákat.

Javasoljuk, hogy az imám a két rakatban megközelítőleg azonos térfogatú szúrákat olvasson. A Korán verseinek és szúráinak rövid felolvasása, valamint 2 vagy 4 rakatból álló taraweh végrehajtása nem engedi, hogy az imádó figyelmét idegen gondolatok vonják el.

Mustahabb (kívánatos) 10 verset olvasni minden rak'ah-ban. Így hajtják végre a tarawih-t a Korán hafizjai, akik fejből ismerik a szent könyvet. Minden rak'ah-ból tíz verset elolvasva egy hónap alatt befejezik az egész könyv elolvasását. Egyes tudósok úgy vélik, hogy tanácsos befejezni a Korán teljes olvasását Taraweehben a ramadán hónap 27. éjszakájára.

A Tarawih imát vezető személynek amellett, hogy gyönyörű hangon szavalja a Koránt, először is helyesen kell elolvasnia a Korán verseit. Nincs abban semmi elítélendő, ha valaki elhagy egy mecsetet, ahol az imám hibásan olvassa a Koránt, és egy másik mecset imámja után imádkozik.

Az imámnak nem tanácsos olvasni nagyszámú verseket, mert az emberek elfáradhatnak, de ugyanakkor a fatiha után felolvasott versek nem lehetnek kevesebbek egy szúránál vagy egy teljes versnél. A Salawatot az attahiyat utáni második rak'ah ülésein kell olvasni.

Nem kívánatos a Taraweeh imát félálomban, valamint ülve végezni, ha nincs rá ok. Nem tanácsos annak, aki késik az imáról, megvárja, amíg az imám meghajol, majd csatlakozik az imához.

Annak a személynek, aki késik a tarawih-ról és csatlakozik a kollektív imához, a kollektív ima befejezése után el kell végeznie az ima fennmaradó be nem teljesített rakatait. Ezek után végre kell hajtania a witr imát, és ez jobb lesz, bár megengedett, hogy csoporttal végezzen Witr-t, majd végezze el a beteljesületlen rak'ahokat.

Bárki, aki nem végezte el a kollektív éjszakai imát, csatlakozhat a csoporthoz a taraweeh végrehajtása során, vagyis ha valaki a mecsetbe jött, és az imám már elkezdte vezetni a taraweeh-t, akkor magának kell elvégeznie az éjszakai imát, majd csatlakoznia kell a csoporthoz. végre taraweeh. A Taraweeh maradék rakatjait külön fogja előadni. Bárki, aki nem hajtotta végre Taraweeh-t az imám mögött, elvégezheti mögötte a Witr-imát. Ez jogos vélemény. De sem az imám, sem a közösség nem végezhet kollektív Taraweeh-t az éjszakai ima kollektív végrehajtása nélkül, mivel a Taraweeh együttes előadása az éjszakai ima kollektív előadásához kapcsolódik. A Tarawih-t, mivel önkéntes, kiegészítő ima, nem hajtják végre külön-külön és együttesen.

A Tarawih az idő szunnája, nem a böjt, vagyis a ramadán hónap szunnája, ezért azoknak ajánlott, akik betegség miatt nem tudnak böjtölni, vagy azért utaznak, hogy elvégezzék a Taraweeh imát. mivel a böjtölőknek ajánlatos elvégezni. Azoknak a nőknek, akiknek a menstruációs ciklusa véget ért, tanácsos a taraweeh-t ezen a napon elvégezni. Az iszlámra áttérőknek tanácsos a taraweeh-t az iszlám elfogadásának napján elvégezni.

A Tarawih ima egy kívánt ima (szunna ima), amelyet a ramadán hónapban hajtanak végre a kötelező éjszakai ima után. Az első éjszakán kezdődik és a böjt utolsó éjszakáján ér véget. A Tarawih imákat célszerű közösen egy mecsetben végezni, de ha ez nem lehetséges, akkor otthon, a családdal és a szomszédokkal együtt. Végső megoldásként egyedül is meg lehet csinálni.

Általában nyolc rakatot hajtanak végre: négy-két rakatból álló imát, de jobb, ha húsz rakatot hajtanak végre, pl. tíz imát Mohamed próféta (béke és Allah áldása legyen vele) húsz rakatot és nyolcat is előadott. A Tarawih ima végén a Vitra ima három rakatát hajtják végre (először egy két rakah ima, majd egy egy rakah ima).

A Tarawih-ima végrehajtásának eljárása

A Tarawih négy vagy tíz-két imából áll, és ezek között az imák között felolvasott imákból (előtte és utánuk). Ezeket az imákat az alábbiakban közöljük.

1. A kötelező éjszakai ima és a sunnah ima ratibah elvégzése után a dua (könyörgés) 1. sz.

2. Elvégzik az első tarawih imát.

3. Dua No. 1 felolvasott.

4. Elvégzik a második tarawih imát.

5. Dua No. 2 és Dua No. 1 beolvasásra kerül.

6. Elvégzik a harmadik tarawih imát.

7. Dua No. 1 felolvasott.

8. Elvégzik a negyedik Tarawih imát.

9. Dua No. 2 és Dua No. 1 felolvasott.

10. Két-rak'at ima-witr-t hajtanak végre.

11. Dua No. 1 felolvasott.

12. Egy-rakah ima-witr kerül végrehajtásra.

13. Dua No. 3 felolvasott.

A tarawih imák között elmondott imák

Dua No. 1: „La hyawla wa la quwwata illa billah1. Allah1umma salli Iala Mukhammadin wa Iala ali Mukhammadin wa sallim. Allah1umma inna nasalukal jannata fanaIudzubika minannar.”

Dua No. 2: „Subhyanallah1i walhamdu lillah1i wa la ilah1a illa Allah1u wallah1u akbar. SubhIanallah1i Iadada halqih1i variidaa nafsih1i vazinata Iarshih1i wa midada kalimatih1” (3 alkalommal).

Dua No. 3: „Subhyanal malikil quddus (2 alkalommal). Subhyanallah1il malikil quddus, subbukhun quddusun rabbul malaikati vappyx. Subhyana man taIazzaza bil kudrati val bak'a-i va k'ah1x1aral Iibada bil mavti val fana. Subhyana rabbiqa rabbil Iizzati Iamma yasyfun va salamun Ialal mursalina walhamdu lillah1i rabbil Ialamiin.”

Mindezeket az imákat mindazok, akik imádkoznak, hangosan felolvassák.

A végén a következő dua olvasható:

"Allah1umma inni aIudzu biridaka min sahatIika wa bimuIafatika min Iukubatika wa bika minka la ukhsi sana'an Ialaika anta kama asnaita Iala nafsika."

(Hadísz elbeszélése Ali bin Abu Talib-től)

Ali bin Abu Talibras azt mondta: „Allah Küldöttét egyszer megkérdezték a Taraweeh ima érdemeiről, mire a próféta (béke és áldás legyen vele) azt válaszolta:

„Aki elvégzi a Tarawih imát az 1. éjszakán, megtisztul a bűnöktől, mint egy újszülött.

Ha a 2. éjszakán teljesíti, bűnei megbocsáttatnak neki és szüleinek is, ha muszlimok.

Ha a harmadik éjjel egy angyal Arsh közelében kiált: „Folytasd újra a tetteid, Allah megbocsátotta minden korábban elkövetett bűnödet!”

Ha a 4. éjszakán, annak a jutalmát kapja, aki Tavratot, Injilt, Zaburt és a Koránt olvasta.

Ha az 5. éjszakán, Allah megjutalmazza őt a mekkai Masjid-ul-Haramban, a medinai Masjid-ul-Nabawiban és a jeruzsálemi Masjid-ul-Aksában végzett imával egyenlő jutalommal.

Ha a hatodik éjszakán Allah a t1awaf (rituálé, üdvözlő körbejárás) elvégzésével megegyező jutalommal fogja megjutalmazni Bayt-ul-Mamurban (núrból készült ház, amely a mennyben a Kába fölött található, ahol az angyalok folyamatosan t1awaf-ot hajtanak végre). És Bayt-ul-Mamur minden kavicsa, sőt agyag is kérni fogja Allah bocsánatát ennek a személynek a bűneiért.

Ha a 7. éjszakán, akkor olyan, mint az ember, aki segített Músza prófétának (béke legyen vele), amikor szembeszállt Firavnnal és Hámánnal.

Ha a 8. éjszakán, a Mindenható megjutalmazza őt azzal, amit Ibrahim prófétának adott (béke legyen vele).

Ha a 9. éjszakán, Allah prófétájához hasonló istentiszteletet fognak neki tulajdonítani.

Ha a 10. éjszakán, Allah megadja neki minden jót ennek és annak a világnak.

Aki 11-én imádkozik, az elhagyja ezt a világot, mint egy gyermek, aki elhagyja anyja méhét (bűntelen).

Ha 12-én éjjel, az Ítélet napján feltámad egy ragyogó fényben, mint telihold, arc.

Ha 13-án éjjel, biztonságban lesz az Ítélet Napjának minden bajától.

Ha 14-én éjjel, az angyalok tanúskodnak arról, hogy ez a személy tarawih imákat végzett, és az Ítélet Napján megszabadítja Allah kihallgatásától.

Ha a 15. éjszakán, angyalok áldják meg, köztük Arsh és Course hordozói.

Ha 16-án este, Allah megvédi őt a pokoltól, és Paradicsomot ad neki.

Ha 17-én este, Allah a próféták jutalmához hasonló jutalommal fogja megjutalmazni.

Ha 18-án az angyal így kiált: „Ó, Allah szolgája valóban elégedett veled és a szüleiddel!”

Ha 19-én, Allah felemeli a fokozatát a Paradicsom Firdavsban.

Ha a 20. éjszaka, Allah megjutalmazza őt a mártírok és az igaz emberek jutalmával.

Ha 21-én, Allah a nur (ragyogás) házát építi neki a Paradicsomban.

Ha 22-én éjjel, ez a személy biztonságban lesz az Ítélet Napjának szomorúságától és aggodalmaitól.

Ha a 2. éjszakán Allah várost épít neki a Paradicsomban.

Ha 24-én este ennek a személynek 24 imáját elfogadják.

Ha 25-én éjjel, Allah megszabadítja őt a sír gyötrelmeitől.

Ha 26-án este, Allah felmagasztalja őt, és hozzáadja jutalmát 40 évnyi istentiszteletért.

Ha 27-én éjjel, akkor villámgyorsan áthalad a Sirat hídon.

Ha 28-án este, Allah felemeli őt 1000 fokkal a Paradicsomban.

Ha 29-én, Allah az 1000 elfogadott hadzsért hasonló jutalommal fogja megjutalmazni.

Ha a 30. éjszakán Allah azt mondja: Ó, rabszolgám, kóstold meg a Paradicsom gyümölcsét, fürödj meg a Sal-Sabil vízben, igyál a Kawsar mennyei folyóból, te vagy az én rabszolgám!

(A hadíszt a „Nuzkhatul Majális” című könyv tartalmazza)

....................................................................................................​...................................

Tarawih ima

(صلاة التراويح )

A Tarawih ima sürgősen szükséges szunnája a próféta számára. Ramadán hónapban hajtják végre.

A Tarawih imák elvégzésének ideje az éjszakai ima után kezdődik és hajnalig tart. Legjobb idő mert Taraweeh az éjszaka negyede után jön. A rövid alvás után végzett Tarawih imát különösen értékelik. De mindenhol hagyománnyá vált az éjszakai ima utáni tarawih és az utána végzett ratibat (sunna-ima) előadása.

Sokan általában nyolc rak'ah-ban végeznek tarawit, de a Shariah minden könyve azt jelzi, hogy húsz rak'át kell végrehajtani. Más muszlim országokban húsz rakatban adják elő, és nekünk is jobb lenne, ha a mecsetben a tarawih-t csak nyolc rakatért adnák elő, akkor a maradék tizenkét rakat otthon is elvégezhető. A legjobb, ha taraweeh imákat hajt végre, korán kelve, hajnal előtt, és a végén végezze el a Vitra imát.

A Ramadán hónapjában a Vitra imát jó jamaatban végezni, de jobb, ha egy mecsetben végezzük.

A Tarawih imákat két rendszeres rak'ah-val hajtják végre, minden második rak'ah-nál egy szavalattal ("سلام") végződnek. Azoknak, akik képesek rá, tanácsos elolvasni a Koránt a Tarawih előadása közben, Ramazán hónapjában.

A tarawih ima előtti szándékot a következőképpen ejtik ki: „Szándékomban áll elvégezni a szunna imát - tarawih a Mindenható Allahhoz, Allahu Akbarhoz”, és ha azt az imám mögött hajtják végre, akkor a szándékot hozzá kell adni „az imát végrehajtani. az imám mögött.”

BAN BEN kollektív ima az egyes tarawihok kezdete előtt (azaz minden két-rakaat tarawih-ima kezdete előtt) és minden egyes witru-ima kezdete előtt az imám ezt mondja: [الصلاة جامعة], (Kelj fel a jamaat imára). A többi egybehangzóan válaszol: [ لاحول ولا قوّة الا بالله أللهم صلّ على محمد وعلى ال محمد وسلّم أللهم انا نسئلك الجنة فنعوذ بك من النار

(Nincs erő és hatalom az ibadat (Allah imádat) végrehajtására és az Allah iránti engedelmesség megtagadására, kivéve Allahtól [magától].

Ó Allah, áldd meg Mohamedet, és adj neki jólétet, védelmet a bajoktól és viszontagságoktól, valamint családját.

Ó Allah, kérünk Téged a Paradicsomért, és hozzád fordulunk, hogy védelmet kapj a tűztől).

Ezt követően felkelnek, imádkozni kezdenek, és a szokásos módon két rakát hajtanak végre.

Ezenkívül a második, negyedik, hatodik, nyolcadik és tizedik ima után (azaz négy, nyolc, tizenkét, tizenhat és húsz rakat elvégzése után) a fenti ima előtt olvassa el háromszor a következő imát: سبحان الله والحمد لله ولا اله الاالله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

(Megerősítem, hogy Allah tiszta minden hiányosságtól, nem számít, hogy ki tesz bármit, csak Allah méltó a dicséretre, nincs más és senki (isten, istenség), akit imádni kellene Allahon kívül.

Tanúsítom, hogy Allah annyiszor tiszta, ahány alkotása van, annyi elégedettsége van, amennyi az Arsh súlya, és annyi tinta, amennyivel megírja a beszédét.

A tarawih után a jamaat vitra imát is végez (általában három rakat). A Witru-ima befejezése után a következő imát is kétszer kórusban olvassák fel: سبحان الملك القدّوس سبحان الله الملك القدّوس سبّوح قدّوس ربّ الملائكة والرّوح سبحان من تعزّز بالقدرة والبقاء وقهّر العباد بالموت والفناء سبحان ربّك ربّ العزّة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله ربّ العالمين

(Megerősítjük: Legtisztább, Legtisztább Király).

(Megerősítjük: Magasságos Allah, aki a legtisztább Király. Magasságos Allah, az angyalok Ura és Jibril arkangyal).

(Tiszta Allah – magasztos mindenhatósága és örökkévalósága által. A halál és a pusztulás által leigázta szolgáit.

(Ó Mohamed) A te Urad tiszta attól, amit a pogányok mondanak: Ő a nagyság Ura. Allah Szálám [Allah] hírnökeinek, minden dicséret Allahnak).

لا اله الا انت سبحانك انى كنت من الظالمين

(Nincs imádásra méltó isten (istenség) rajtad kívül, Te tiszta vagy a hiányoktól, én magam vagyok elnyomó magamnak).

Ezután olvassa el a Witra-ima után felolvasott duát:

أللهم انى أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وأعوذ بك منك لا أحصى ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك

(Ó, Allah, a Te örömöddel keresek (keresek) védelmet haragodtól, üdvösségeddel védelmet keresek gyötrelmeidtől, nem vagyok képes Téged kellő dicséretben részesíteni, Olyan vagy, ahogyan Te magadat dicséred.

Sokan sietve végeznek tarawih imákat, amit a saría könyvek elítélnek. A tarawihit nyugodtan kell végezni, miután elolvasta a „Vajjah1tu...” („دعاء الافتتاح”) imát és az imát (“كما صلّيت”), és meghajol, lassan és a szabályoknak megfelelően.

Egy hiteles hadísz, amelyet Bukhári és Muszlim idéz, ezt mondja: „Bárki is legyen az, ha felkel az ágyból azzal a szándékkal, hogy imádkozzon a ramadán hónapban, hisz Allahban és van imánja. igaz hit), mivel bízik abban, hogy ezért jutalmat kap, Allah megbocsátja neki minden korábban elkövetett bűnét."

A Taraweeh ima előnyei orvosi szempontból

A muszlimok terápiás és spirituális előnyökben részesülnek a tisztálkodástól az imában végzett testmozgásig (namaz). Az iszlám öt kötelező napi imát ír elő (salat), az önkéntes imát egész évben (sunnah, nafl) és a tarawih imát. A Tarawih egy további ima, amelyet az éjszakai ima után hajtanak végre a ramadán hónapban. A Tarawih 8-20 rak'atból áll (bizonyos imában végzett cselekvések ciklusa, amelyet imában egynek tekintünk), minden 4 rak'at után néhány perc szünettel, hogy kiejtsék Allah felmagasztaló szavait. Így a muszlimok rendszeresen végeznek mérsékelt testmozgást a test szinte minden izmára, amelyről ismert, hogy javítja a vérkeringést, ezáltal javítja a szívizom vérkeringését, erősítve azt.

A böjt az iszlámban (Uraza) hajnaltól napnyugtáig tart, utána ideje megtörni a böjtöt (iftar). Közvetlenül az iftar előtt a glükóz és az inzulin szintje a vérben a legalacsonyabb szinten van, és a böjt feltörésekor kezd emelkedni a szervezetbe kerülő élelmiszer miatt. A vércukorszint egy-két órával az Iftar után éri el a legmagasabb szintjét, amikor elérkezik a Taraweeh imádság ideje. Az imádó ebben a pillanatban kapja a legnagyobb hasznot a namaz előadásából. A vérben keringő glükóz az ima során szén-dioxiddá és vízzé metabolizálódik. Így hozzájárul a további kalóriafogyasztáshoz, ráadásul minden ima javítja a test rugalmasságát, koordinációját, megelőzi a stresszt, a szorongást és a depressziót.

Fizikai és érzelmi jólét

Az ima közben végzett gyengéd fizikai gyakorlatok javítják a hívő közérzetét, érzelmi állapotát és életminőségét. Ha egy személy rendszeresen kis fizikai erőfeszítéseket tesz, mint például a Taraweeh imát, az állóképesség és a lelkierő növekszik. Megfigyelték, hogy a napi ötszöri imádkozásnak ugyanolyan élettani hatásai vannak (nem kívánt mellékhatások nélkül), mint a kocogásnak vagy a tempós gyaloglásnak.

Összehasonlításképpen álljon itt néhány tudományos tények. 1916 és 1950 között 17 000 Harvard College diplomás bevonásával végzett legújabb tudományos kutatás meggyőző bizonyítékot szolgáltatott arra vonatkozóan, hogy csak a mérsékelt, napi 3 mérföldes kocogással egyenértékű aerob testmozgás képes elősegíteni. jó egészségés meghosszabbíthatja az életet A heti körülbelül 2000 kcal energiát elhasználó férfiak halálozási aránya negyedével-harmadával alacsonyabb volt, mint a heti 30 percnyi gyaloglás, kocogás, kerékpározás, úszás. osztálytársaik, akik mozgásszegény életmódot folytattak, vagy egyáltalán nem sportoltak. Az ima gyógyászati ​​előnyei mellett hozzátehető, hogy az azt rendszeresen végző muszlimok bármikor készen állnak a váratlan fizikai megterhelésre, például ha hirtelen gyereket, széket kellett emelniük, tömegközlekedést „elkapniuk” stb. Azok az idősek, akik naponta namazt végeznek, különösebb erőfeszítés és nehézség nélkül megbirkóznak a kisebb fizikai aktivitással. Így minden korosztály számára sok előnye lesz az ilyen típusú fizikai tevékenységnek.

Idős emberek

Minél idősebbek az emberek, annál inkább csökken a fiziológiai aktivitásuk, aminek következtében a csontok elvékonyodnak, és ha nem teszünk semmit, ez csontritkulásba torkollik. Ez a betegség törékenységük és a csontvesztés miatti törékenységük miatt csonttörésekhez vezet. Időseknél a fizikai aktivitás és az inzulinszerű növekedési faktor szintje csökken. Valamennyi létfontosságú szerv tartalék funkciója csökken, érzékenyebbé válnak a betegségekre. A bőr kevésbé rugalmas és ráncos lesz. A szervezetben lelassulnak a helyreállítási folyamatok, csökken az immunitás.

Az elsődleges csontritkulás nemcsak az idősek körében gyakori, hanem az ösztrogénhiány miatt a menopauza utáni korban lévő nők körében is, valamint a kétoldali petefészek-eltávolításon átesett nők körében is. A nők hatszor nagyobb valószínűséggel szenvednek 1-es típusú csontritkulásban, mint a férfiak. A csontritkulás megelőzésének három fő stratégiája a kalciumban és D-vitaminban gazdag étrend, a rendszeres testmozgás és az ösztrogénpótló terápia.

Az imádság közbeni rendszeres, ismétlődő testmozgásoknak köszönhetően javul a teljesítmény, növekszik az izomerő és az inak állóképessége, a test rugalmassá válik, javul a szervezet szív- és érrendszeri tevékenysége. Így az ima lehetővé teszi az idősek számára, hogy gazdagítsák életminőségüket, és könnyen elviseljék a váratlan helyzeteket, például egy hirtelen esést, amely szervkárosodást okozhat. A Tarawih ima növeli állóképességüket, önbecsülésüket és önbizalmat ad nekik, lehetővé téve számukra, hogy önellátónak érezzék magukat. Ezután részletesen megvizsgáljuk, milyen hatással vannak az imák az emberi testre.

Hatások a vázizmokra

Az ima során a test összes izmának munkája aktiválódik. A gyakorlatok viszonylagos egyszerűsége és a könnyű kivitelezés ellenére növeli az állóképességet és csökkenti a fáradtságot. A Namaz segíti a cselekvőképteleneket, korlátozott képességeikkel, hogy maximalizálják erejüket. Mint tudják, a passzív izmok vérellátása alacsony. Az ima során jelentősen megnő a véráramlás az izmokban. Néha a vér áramlása már az ima megkezdése előtt felerősödik, amint a hívő imádkozni szándékozik.

A rendszeres testmozgás mellett azonban az ember táplálkozása fontos tényező a test izmai számára. A létfontosságú folyamatokhoz nélkülözhetetlen zsírokon, fehérjéken és szénhidrátokon kívül az emberi szervezetnek olyan hasznos ásványi anyagokra is szüksége van, mint a kálium az idegek és az izomműködéshez. Húsban, gyümölcsökben, tenger gyümölcseiben és tejben található. A káliumhiány idegrendszeri rendellenességekhez vezet, izomgyengeség alakul ki, reflexek csökkenése, hipotenzió, a szív vezetési rendszerének zavarai, bélelzáródás, poliuria A kálium az idegimpulzusok átvitelében is fontos szerepet játszik, és az egyik fő pozitív ion az intracelluláris folyadékban, részt vesz a sejtek elektromos membránpotenciáljának létrehozásában és fenntartásában. Ez az ásványi anyag szabályozza az intracelluláris ozmotikus nyomást, serkenti a glikolitikus enzimek aktivitását, részt vesz a fehérjék és a glikogén anyagcseréjében, fontos szerepet játszik az ideg- és izomsejtek akciós potenciáljának kialakításában, valamint az idegimpulzusok vezetésében, immunmoduláló hatású.

Tarawih ima alatt a szisztolés vérnyomás (abban a pillanatban, amikor a vér összehúzódik és vért enged az artériákba) enyhén emelkedhet, míg a diasztolés vérnyomás (amikor a szív néhány másodpercre ellazul és megtelik a szükséges vérmennyiséggel) változatlan maradhat, ill. akár csökkenni is. A salah után azonban a vérnyomás kissé a normál szint alá csökkenhet, ami pozitív jel. A Namas javítja a légzésfunkciókat, fokozza a vérkeringést az alveolusokat körülvevő hajszálerekben, ez elősegíti a fokozott gázcserét és a mélylégzést. A növekvő oxigénfogyasztás jobban érzi magát az imádónak. A tarawih-t végzők (az előírt napi ötszörös imákon felül) jobb fizikai erőnléttel rendelkeznek, és idős korban is aktívabbak, mint azok, akik nem végzik el. A Tarawih ima javítja a fizikai erőt, növeli az ízületek állóképességét és csökkenti az inak és kötőszövetek sérüléseinek kockázatát. A Tarawih ima segít a csontszövet ásványi anyagokkal való dúsításában, ami különösen fontos a nők számára a menopauza idején, valamint az idősebb emberek számára a csontritkulás megelőzésében és a normál csontszerkezet fenntartásában. Így a csontritkulás kockázata jelentősen csökken a rendszeres kötelező imák és a Taraweeh imák révén. Az imáknak köszönhetően javul az ízületek kenése, könnyebbé válnak a mozgások, rugalmasságuk megmarad. A kötelező imák és a Tarawih-ima végrehajtása a mélyvénás trombózis megelőzése (az időseknél a lábakban előforduló gangrén leggyakoribb oka).

Anyagcsere folyamat

A Namaz segít normalizálni a testsúlyt és a kalóriafogyasztást anélkül, hogy növelné az imádó étvágyát. Az étkezés mérsékelt korlátozása, mind az „iftar” (böjt megszegése), mind a „sahur” (kora reggeli reggeli a böjt kezdete előtt), imákkal kombinálva csökkenti a súlyt a zsírégetés révén. A zsír nélküli testtömeg változatlan marad, néha enyhén növekszik, pl. a test nem merül ki, ellentétben azoknak az embereknek a közhiedelemmel, akik emiatt nem hajlandók böjtölni. Ezért a ramadán idején ne étkezzen túl az „Iftar” és a „Sahur” idején, legyen szorgalmas az imák elvégzésében, beleértve a Tarawih imát is, ez lehetővé teszi, hogy elveszítse a túlsúly egy részét, ami kétségtelenül az egész test javára válik.

Mentális egészség

Mindenki tudja, hogy az edzés javítja a hangulatot, a gondolatokat és a viselkedést. A rendszeres imák (amelyek, mint fentebb említettük, egyenértékűek a testmozgással) javítják az életminőséget, elősegítik a jó közérzetet, az energia felfutását, csökkentik a szorongást és a depressziót, pozitív hatással vannak a hangulatra és növelik az önbizalmat. A Korán verseinek és Allah felmagasztaló szavainak rendszeres ismétlése javítja az emlékezetet, különösen az időseknél, és lehetővé teszi az embernek, hogy megszabaduljon a szükségtelen idegen gondolatoktól. A Harvard Egyetem professzora, Dr. Herbert Benson felfedezte, hogy az imák, a Koránból vett versek vagy az Allahra való emlékezés (dhikr) megismétlése, reflexióval, izomtevékenységgel kísérve, az úgynevezett „relaxációs reakcióhoz” vezet, ami a vérnyomás csökkenéséhez, a oxigénfogyasztás, valamint a szív- és légzési aktivitás csökkenése. Mindezek a tevékenységek a Taraweeh imában egyesülnek, ami ideális feltétel a kikapcsolódáshoz. Azok. A rendszeres izomtevékenység a rendszeres ima, az Allahot dicsérő szavak és az ima miatt következik be. Az imában az elme ellazult állapotban van. Ez a nyugodt állapot részben annak tudható be, hogy az endorfin felszabadul a vérbe. Fájdalomcsillapító hatást fejt ki azáltal, hogy csökkenti a neuronokon (idegsejteken) keresztül továbbított jelek nagyságát. Például a szülés során endorfin szabadul fel, amely gyógyszerek alkalmazása nélkül is csökkenti a fájdalomérzetet.

Adrenalin

Az adrenalin (a latin ad - with és genalis - vese szóból) a noradrenalinhoz hasonlóan a mellékvese velőjében termelődő hormon, amely fontos szerepet játszik az emberi szervezet életében. Az adrenalin kis aktivitással is kiválasztódik. Az adrenalin és a noradrenalin hatása még a Tarawih ima után is fennáll. Az adrenalin felszabadulása megnöveli a véráramlás sebességét, a szív gyorsabban kezd dolgozni, és felgyorsul a reakció, mert. Több oxigéndús vér jut az izmokba. A szimpatikus idegrendszer tevékenysége és a mellékvese velő általi adrenalin szekréciója összefügg egymással. Így a fizikai aktivitás során fokozódik az adrenalin szekréciója, fokozva a szimpatikus idegrendszer működését. Már a namaz végrehajtásának gondolata vagy szándéka is elegendő a szimpatikus idegrendszer tevékenységének aktiválásához, amely vészhelyzetekben mozgósítja a szervezet erőit, növeli az energiaforrások felhasználását, kitágítja a hörgőket és fokozza a szellőzést.

Következtetés

Az iszlám az egyetlen vallás, ahol az ima közbeni mozgásokat, ami a Mindenható imádatának egyik kötelező formája, spirituális élményekkel párosítják. Ha az ember egész életében imádkozik, néhány óránként ismétlődik, ez felvértezi őt arra, hogy kifinomult meditációt végezzen fizikai tevékenységgel kombinálva, így a hívő lelki és fizikai előnyökben is részesülhet Ura imádásából. Kötelező imákés a tarawih egyedülálló abban, hogy a testmozgással járó fizikai feszültség morális ellazulással párosul. A rendszeres kötelező és választható imák felére csökkentik a magas vérnyomásban szenvedők korai halálozását (a szívbetegség elsődleges kockázata). Küzdenek a korai halálozásra irányuló genetikai hajlamokkal is.

A vérnyomás csökken;

javul a szívműködés;

A vér oxigéntelítettsége nő;

javul a vérkeringés;

A vér koleszterinszintje csökken;

A depresszió megszűnik;

Fejlődött stressz-megbirkózási képesség;

javul az önbecsülés;

Javul az alvás és javul az ember általános állapota;

Fenntartja a stabil vércukorszintet;

A túlsúly csökken;

Javítja a tüdő működését;

A csontok megerősödnek;

Az izomerő növekszik;

Az anyagcsere sebessége nő;

A rák kockázata csökken;

Javul a koncentrációs képesség.

Így minden ima (kötelező, wajib, sunnah, nafl és tarawih) szükséges ahhoz, hogy az ember hosszú és minőségi életet éljen.